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民數記第三十章短篇信息 目錄： 民數記第三十章讀經劄記 王國顯 民數記第三十章讀經劄記 李世崢 婦女許願的規定 民卅 蘇天明 耶和華所吩咐的乃是這樣 民卅1 民數記逐章查經課程(譚志陽) 民數記第三十章讀經劄記 王國顯 認識恩典的人，在情緒上所發生的反應，最常見的就是向神許願。這原是一件美事，但因著人在情緒上過份的衝動，越過了聖靈的管理，又常會發生冒失開口許願的情形。在神面前許願是嚴肅的事，許了願，“償還不可遲廷，因為耶和華你的神必定向你追討，你不償還就有罪。你若不許願倒無罪。”（申二十三：21-22）不管是以人自己，或是牲畜，或是田地，或是房屋來許願，或是許願作拿細耳人，許過了就一定要償還。神不是“是而又非的，在祂只有一是。神的應許，不論有多少，在基督都是是的。”（林後一：19-20）祂是這樣，祂要屬祂的人也與祂一樣，只作是的人，不作是而又非的人。這樣的活在神的面前，是神所喜悅的，也是保守人繼續活在祂應許的豐富中。所以神給以色列人一些定規作保護，不讓人冒失開口許願，也藉著這些定規叫人學習守地位。 對神要有絕對的態度 在向神許願的事上，神要讓人學習一個嚴肅的功課，就是人該用甚麼態度去對待神。人常常以為只要有熱心向著神就對了，但是熱心的根據是甚麼呢？僅僅是一些情緒上的感覺嗎？若是這樣，這種感覺可能是出於人的自己。人的熱心常常是阻擋了神的工作，所以熱心若不是建立在真理的基礎上，熱心只能對神的事發生阻礙的作用。神要求祂的子民向祂存一個絕對的態度，不單是在接受神的話上絕對，就是向著神的心思也要絕對。學習根據神的話來定規自己所該作的，神怎樣說，人就怎麼作，不加添，也不減少。向著神也是絕對的，說一就一定不會是二，向神怎樣說，就怎樣的在神面前活。“人若向耶和華許願，或起誓要約束自己，就不可食言，必要按口中的一切話行。”（2）人向人要有信義，但人並不見得都有信義，但向神卻不可以撒賴，必須要有信實，是從向神絕對的心所產生出來的信實。因此，在藉著人向神許願的事，神讓人學習用絕對的態度活在神面前，承認神的權柄。 學習守地位 在許願的事上受保護的，在條例記載的物件只是婦女，但在原則上是包括所有在神面前活的人。在人中間，有父親和未出嫁的女兒的關係，有丈夫和妻子的關係，但在神面前，以色列眾人和神也存在著夫妻的關係（參何二：16-20），因此，這條例的實際是包括了神所有的子民。父親與年幼的女兒是表明尊卑的地位，丈夫與妻子是表明先後的地位。神要眾人藉著許願的事來學習守地位，也就是學習服權柄的功課。“女子年幼還在父家的時候，若向耶和華許願要約束自己。……但他父親聽見的日子，若不應承，她所許的願，和約束自己的話，就不得為定。”（3、5）“她若出了嫁，有願在身，或是口中出了約束自己冒失話，……他丈夫聽見的日子，若不應承，就算廢了她所許的願，……耶和華也必赦免她。”（6，8）不管是出嫁前的許願，或是出嫁後的許願，丈夫若不答應，神也為此說“阿們”，不追討她的冒失開口的罪。主要的點是在婦女沒有得著父親或丈夫的同意，她要默然的接受，而不因自己的情緒而堅持所許的願，這就是守地位，也就是服權柄。這是屬靈的功課，是造就神的子民活在神的權柄下。 要學習向神負責任 婦女學習守地位，叫全會眾都受提醒，在神面前學習守地位。在另一方面，神也要作父親的和作丈夫的學習負責任，提供屬靈的保護。“他父親也聽見她所許的願，並約束自己的話，卻向她默默不言，她所許的願，並約束自己的話，就都要為定。”（4）“她丈夫聽見的日子，卻向她默默不言，她所許的願，並約束自己的話，就都要為定。”（7）在神面前許願不合宜就要出面廢去，若是作得合宜，就得給她們堅定的保證。這是屬靈的保護，年長的和走在前頭的都要對年幼的負這個責任。人可以作無知的事，神卻不因著人的無知而成全人的無知。祂在天上全聽到我們向祂說的話，說得對的，祂記錄下來，藉著聖靈的扶持，幫助我們成全我們的心願。但是當我們胡亂的說話時，他不會以我們的所說為是，只是他會記下我們的無知，光照我們的愚昧。祂是負責任的神，祂要我們學習負責任，給年幼的作保護，像神作我們的保護一樣。在屬靈的事上，人容易跑向兩個極端，一個是好出頭，另一個是放棄責任。好出頭是不妥當，神就讓學習守地位，放棄責任也不對，因為在神子民中留下破口。因此神把屬靈的責任顯明出來，讓神的子民懂得活在屬靈的責任中，好顯出屬靈職事的功用。 嚴肅的活在神的心意裡 “寡婦，或是被休的婦人所作的願，就是她約束自己的話，都要為定。”（9）沒有丈夫的婦人，自己要負起自己屬靈的責任，因為缺了作保護的人，她們就要面對面的活在神的面光中，“是就說是，不是就說不是”。絕對的尊神為大，不冒失開口，一開口就必須是對的，也要兌現的。在人眼中，她們是無所依靠，但神是她們的依靠。這一個原則可以用在年長的人身上，取用神作保護。“凡她所許的願，和刻苦約束自己所起的誓，她丈夫可以堅定，也可以廢去。倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是堅定她所許的願，和約束自己的話。……但她丈夫聽見以後，若使這兩樣全廢了，就要擔當婦人的罪孽。”（13-15）丈夫聽見了，就得當天表示反對的意見，若不這樣作，就算是堅定了他妻子所要作的。若等到以後才反對，那就不產生作用，並且還要擔罪，是而又非的活在神面前，就像是向神開玩笑，這樣不嚴肅的態度，是神所不喜悅的，只有使人落在罪的承擔裡。 舊約律法中的蒙頭 律法中許願的條例，在原則上，正和林前十一章中所提到姊妹蒙頭相似，是同一個原則，就是按著屬靈的次序守地位，和學習服權柄。在執行上也是以婦女為第一對象，但結果卻是讓全體都在學習，在會中高舉主。在舊約的律法中沒有那麼清楚的說明屬靈的次序，但卻有次序的實際執行。在林前十二章中，屬靈的次序是開列得十分清楚，“我願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。”（林前十一：3）藉著姊妹蒙頭的事，叫眾人都進入屬靈的次序，學習守地位，在尊主為大的前提下，姊妹讓弟兄站在作帶領的地位上，年幼的也順服年長的，年長的在服主的權柄上作群羊的榜樣。尊神為大，以基督為旨，這功課在舊約的百姓中，是以許願的例來表達，在新約的教會中，是以姊妹蒙頭來給眾人作提醒。神實在是多次多方的教導祂的子民，使他們學習守地位，服權柄。我們盼主的靈幫助我們，叫我們在祂所給的功課上學得滿足主的心。 ── 王國顯《民數記讀經劄記》 民數記第三十章讀經劄記 李世崢 默想：“人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。”（民30：2） 這一章，對《利未記》27章提到過的許願的條例作了進一步的補充。詳細論述婦女的許願之前，有一段概述：“摩西曉諭以色列各支派的首領說：‘耶和華所吩咐的乃是這樣：人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。’”（參民30：1－2） “向耶和華許願或起誓”，關鍵在於“不可食言”，在於“按口中所出的一切話行”。“不可食言”，《現代中文譯本》譯為“不可失信”，《呂振中譯本》譯為“不可褻瀆自己的話”。是的，“食言”，就是“褻瀆自己的話”，不僅是對神不負責任，而且也是對自己不負責任。“食言”最嚴重的後果，就是降低自己在神或他人面前的信譽。 基督徒向神“許願或起誓”，千萬“不可食言”。古人雲：“夫輕諾必寡信，多易必多難。”避免“食言”最好的辦法，就是不要輕易“許願或起誓”。傳道者說：“你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言。因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。事務多，就令人作夢；言語多，就顯出愚昧。你向神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。你許願不還，不如不許。”（傳5：2－5）謹記這個勸勉，我們就能避免向神“食言”。 禱告：“神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。你使人坐車軋我們的頭。我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。我要用燔祭進你的殿，向你還我的願，就是在急難時，我嘴唇所發的、口中所許的。”（詩66：10－14）願我主悅納！奉主名求。阿們。 ── 李世崢《民數記讀經劄記》 婦女許願的規定
蘇天明 民卅 本章敘述家庭的問題，神規定以色列人不可重男輕女，規定父母要鑒察女兒的言行，女兒有充分自由的發言權；指示丈夫應如何約束並尊重妻子，妻子應如何聽從丈夫。總之神強調尊；女性的人格地位：古時有許多國家視婦女為財產，毫無人格毫無地位，甚至家庭社會對婦女的人格生命都沒有保障！這是悖逆神的，神規定甚至寡婦或離婚的女性都有她們的地位。神在本章明白指示婦女在家庭中如何生活，丈夫，父親要如何款待婦女，分幾段論述。 一、許願的原則 「……人若向耶和華許願，或起誓要約束自己，就不可食言，必按口中所說的一切話行。」（民30：1—2）許願是向神許要約束自己的願，神規定若許一定要勵行，不論大小願都一視同仁。摩西恐怕以色列人進迦南以後，不實行所許的願，要如何處理？神指示摩西規定若許的一定得勵行，本章未見提及男子的問題，或許沒有記，只記女子的條例，接到利未記27章的規定。 古今中外各國都有許願的條例，著名的山色君平先生，他們原來是住在山中的，他的母親為了使兒子成功，許下一個大願以終生不食蛋，以祈兒子的成功，果然三十年終未食一粒蛋，為了兒子犧牲一生的口福，終於不負所望，山色君平成功了！許願就要照所行的願去勵行，許到行到。 二、未出嫁的女子許願的規則 「女子年幼在父家的時候……」女子未出嫁原本是無家的，他們既經於歸以後才有家，所以未出嫁者，若許願要經過父親的同意，才能成立。這與咱們中國的思想頗為吻合，古代我國的思想是女子應守三從四德，所謂三從即在家從父，出嫁從夫，將來從子，固然這種思想有利亦有其應改進的地方，但總比今天自由思想的潮流，要強得多，神的規定也不合今天的自由思想，子女自傲自專毫無父母存在的價值，不受指導，這是錯誤的觀念！ 神規定子女許願要約束自己，如果父親知道了而默默無言，所許的願即成立，須要勵行，如果沒有勵行責任歸父親。但若父親反對這個願就不能成立…使子女有充分發言的自由權，而另方面父權鑒察的權柄也在握，如此自有自由權，而二權互相制衡，相輔而成，解決了許多父子感情與意志的問題。 父親管理是要緊的，如今流行的潮流，子女的行為不許父親干涉，是不合聖經的致訓，神使以色列人長幼有序，才賜福他們，「神說當孝敬父母，咒駡父母的必治死他……」（太15：4）自從出埃及記20章神在西乃山訂十誡直到新約主耶穌都強調兒女要孝敬父母，不許兒女有不禮貌的行為，做為父母者也疼當以愛以道理關心並教訓兒女，以弗所書保羅也如此教訓我們。骨肉親情父子母女關係是金錢難以買到的，朋友能以酒肉金錢交誼而得到，可是骨肉之情就是化任何高的代價也無法購買得到，沒有錢能買親生子親生父，因為人倫是神所賜。 外國有一個女孩子，聽說非洲人的生活暗無天日，土人可憐得很，他就向父母說要許願，終生不吃糖，取這些費用做非洲傳道之用，他的父母贊同這個願，她也持守，後來這個女子成為英國救世軍大將軍的夫人，許願成功，而終身獻為主的工具。 三、受聘女子許願的條例 已受聘的女子許願要經未婚夫同意，民30：6—8與30：10—14略略相同，前者是訂婚女子許願的規則，後者是已婚女子許願的規則，二者都要受丈夫承認方始成立未婚夫知道未婚妻所許的願，若默不作聲就表示同意一定要勵行，但若未婚夫聲明不同意則所許的願做廢，雖然女子本人許願仍然不能生效：神不許人草草的許願，致得罪神，招來咒詛，乃藉未婚夫監督，才不至於不可收拾。有許多人未經周詳考慮冒然許願，結果弄到不可收拾；士師記載耶弗他向神許願，如果神使他擊敗亞們人，他回家時第一個出來迎接他的要獻為翻祭，果然他凱旋歸來，他的獨生女兒一迎接他，他非常哀傷，因為他一定要殺獨生女兒為燔祭（士師11：30）神授權未婚處理未婚妻的許願，以防不幸發生。 四、寡婦或離婚婦女許願的條例 寡婦或被休的婦人所許的願，就是他約束自己的話都要為定。他們沒有父親又沒有丈夫，神就是他們的鑒察人，管理他們，凡他們所許的願都要勵行。 五、已婚女子許願的規則
已婚女子許願他的丈夫有權廢去，也有權堅固，如丈夫不反對妻子許願就是贊成妻子許願，以後的責任丈夫要負責，夫婦相輔相行，決不像今天丈夫的事不許妻子干涉，妻子的事不許丈夫干涉的怪現象，如此夫婦，不能同心，不能協力，怎能不發生許多磨擦呢，故神要丈夫支配妻子的願。免去許多不幸事。如果丈夫承認妻子所許的願，就要負任擔負罪的處分。 舊約以利加拿，因為他的妻子哈拿沒有兒女，他的妻子就去敬拜祭祀耶和華，向耶和華痛痛哭泣祈求耶和華，許願說：你若垂顧婢女的苦情，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭，他的丈夫以利加拿不廢他許的願，承認妻子向神許的願，後來果然哈拿懷孕十月期滿仍生撒母耳，老夫婦二人遵守所許的願，沒有給嬰兒剃頭終身做拿細耳人，後來撒母耳斷乳以後就到聖殿去服事神，做神的工作。神看重夫婦的問題，兩人要同心合力在神的面前建立。 六、結論 神不但看重公眾共同的守則，也注重到個人家庭的問題，命令夫婦父子相互辱重的條例，決不是專制，強調個人的人格不可忽略，新約主耶穌不大贊成許願，原因是：「……我告訴你們，甚麼誓不可起，不可指天起誓，因為天是神的座位，不可指地起誓，因為地是祂的腳凳，不可指耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城，又不可指你的頭髮起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了，（馬太5：33—38）主所喜歡的乃是兒女尊敬父母，父母以道理教訓兒女，丈夫愛並尊重妻子，妻子服從丈夫，以色列為主管理，建立美好的家庭。 耶和華所吩咐的乃是這樣 民卅：1 本章論許願的律例。耶和華所吩咐的乃是這樣—人若向耶和華許願，要約束自己，不可食言；必要按口中所出的一切話行！傳道書也說：你在神面前，不可冒失開口！也不可心急發言！你向神許願，償還不可遲延，因為他不喜悅愚昧人，所以你許的願，應當償還。你許願不還，不如不許！人有時憑一時的感情衝動，冒然向神許願，日後才知道能說不能行。基督耶穌在世也注重這個原則：那時，有一個人對他說：你無論往那裡去，我要跟從你。耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。主耶穌對那要跟從他的人，也曾明白宣佈說：若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我！又教訓他的門徒說：你們那一個要蓋一座樓，不先坐下算記花費，能蓋成不能呢？或是一個王出去打仗，豈不先坐下酌量，能得勝不能麼？主從來不蒙哄，不隱瞞，不容讓，不妥協。因為在主看：冒失開口，許願不還的，正如他自己的話說：手扶著梨向後看的，不配進神的國。 這一章，連帶還有一個緊要的原則，就是：丈夫許了願，必定有效；妻子許了願，丈夫若不願承，就算廢了；耶和華也赦免他。寡婦或離婚的婦人所許的願，都要為定，因為他們可以自主。女兒若許了願，父親不應承，她所許的願就不得為定；因為她父親不應承，耶和華也必赦免她。由此可見神的旨意，為求家庭 的和=和睦和穩固起見，一家必有家長，一家不可有兩個主；而且神的旨意，一家之長，一家之主，是父親或丈夫。所以父親和丈夫有權柄堅定或廢去兒女和妻子所許的願。這樣的說話：當然不時髦，不合時宜，好像重提婦女三從四德的話。但這確實是神的言語，是神所定的原則。若不求家庭和睦穩固則已，要求和睦穩固，也只有遵行神所定的原則。 民數記逐章查經課程(譚志陽) 第三十章 女人許願之定例 引言：以前已提及許願之例，重點在許願的獻物(利廿七章)及拿細耳人的願(民六章)；本書在這裡又定下起願的有效和無效之情況。“許願”往往表現于急難中向神之呼求(參創廿八20／22士十一30／31)，又是立約的誓言。這里加插許願的條例，或許有以下幾個原因：還願者須在節期中(上兩章討論範圍)獻感恩祭(利七16)，因戰爭之前常有人許願(例民廿一2)。接著，以色列人即將與迦南人爭戰，故此神先要與他們定下立願之條例，免得他們日後因忽略還願而得罪神(1／2節)。 本章重點論“女人許願之定例”，因女人在以色列人中是無主權與地位的，因此特論有關女人的許願。 全章將之分述于兩段： 一、女子許願之定例
(三十1／8) 這裡1／2節許願之原意有兩種：一種表示積極為神作一些事，例如獻祭或作拿細耳人；另一種是消極的，表示約束自己不作某些事(參詩一三二2／5)。不起願並不是犯罪，但許願而不償還卻得罪神(申廿三21／22)。下文3／8節是論女子的許願之例，包括兩種情況： (一)在家的許願一一由父親主張 三十3／4 “摩西曉諭以色列各支派的首領，說：……女子年幼還在父家的時候，若向耶和華許願要約束自己，她父親也聽見她所許的願並約束自己的話，卻向她默默不言，她所許的願並約束自己的話，就都要為定。但她父親聽見的日子，若不應承，她所許的願和約束自己的話，就都不得為定；耶和華也必赦免她，因為她父親不應承。” 這裡論幼女在家的許願，須得父的同意，父若不應承，女子的願就不得為定(5節)，等於作廢．這表示父親是一家之主，表示男人是女人的頭(林前十一3)。因此，女子在父家的許願必須由父主張。 (二)出嫁的許願——由丈夫主張 三十6／8 “她若出了嫁，有願在身，或是口中出了約束自己的冒失話，她丈夫聽見的日子，卻向她默默不言，她所許的願並約束自己的話，就都要為定。但她丈夫聽見的日子，若不應承，就算廢了她所許的願和她出口約束自己的冒失話，耶和華也必赦免她。” 出嫁的女子許願，要以丈夫應承為定．丈夫若不應承，女子所許的願就作廢。這也表示妻子要順服丈夫(參弗五24提前二11)。 二、婦人許願之定例
(三十9／16) (一)可作決定的 三十9／11、14 婦人許願可算為定的，是在於以下兩種情況下實行的： 1．沒有丈夫的可作決定 9 “寡婦或是被休的婦人所許的願，就是她約束自己的話，都要為定。” 以色列的寡婦或是被休的婦人通常住在父家(參利廿二13)，但起願無須得到父兄的同意，因為她不像未婚少女要聽從父親，也沒有丈夫要替她作主，所以她立的願便是確定的。因她已經“脫離了丈夫的律法” (羅七3)，就可自作決定，故此許了願“都要為定”。 2、夫不表態的可作決定 lO／11、14 “她若在丈夫家裡許了願，或起了誓約束自己，丈夫聽見卻向她默默不言，也沒有不應承，她所許的願並約束自己的話，就都要為定……倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是堅定她所許的願和約束自己的話，因丈夫聽見的日子向她默默不言，就使這兩樣堅定。” 丈夫聽見不表態，是表示棄權或同意，因此婦人的願可作決定。這也正如林前十一一7的男人“蒙著頭”。 (二)不作決定的 12／15 不作決定的也有兩種情況： 1．丈夫不表同意的一一不算為願 12／13 “丈夫聽見的日子，若把這兩樣全廢了，婦人口中所許的願或是約束自己的話，就都不得為定， [因]她丈夫已經把這兩樣廢了；耶和華也必赦免她．凡她所許的願和刻苦約束自己所起的誓，她丈夫可以堅定，也可以廢去。” 如果丈夫把婦人所許的願廢了，神也不定婦人的罪，因不算是婦人決定的，乃在乎她的丈夫。由於律法的規條如此複雜，因此主耶穌教導門徒什麼誓都不可起(參太五33／37)，從死板教條的律法中走出來，不受不必要的“纏住” (參賽廿八13下、雅二10)。 2．丈夫同意又廢的一一夫要擔罪 15 “但她丈夫聽見以後，若使這兩樣全廢了，就要擔當婦人的罪孽。” 丈夫同意婦人許的願，又廢了她的願．這就要她的丈夫擔當婦人的罪。可見丈夫在家的職權與事後的責任是相稱的。照樣，工人在神家所負的職責也是一樣，有職也必有責(參路十二48)．因此，工人在治理複雜的事務上不可冒失地決定(參太十七24／27)。 ▲16節是全章的結語： “這是丈夫待妻子，父親待女兒，女兒年幼還在父家，耶和華所吩咐摩西的律例。”以上條例強調兒女須順服父母、妻子須順服丈夫，向神起願也不得違反這層次。這與新約的教訓原則上是一致的(弗五22六l西三18／20)。 思 考 一、許願的重點在什麼地方呢?耶和華對人向他立的約抱什麼期望呢?參申廿三21／23、詩廿二25、五十14、一一六14、18、傳五4／6。 二、新約時代耶穌基督對許願的人提出了什麼警誡和勸勉呢?參太五33／37、十五3／9、廿三16／22。為什麼耶穌要提出負面的教訓呢?許願有什麼潛在的危機? 三、由三十章看來，婦女向神立約的舉動在多數情況下不應純粹是個人的決定，須由父親或丈夫贊同．可見作父親或丈夫的應擔任屬靈指導的角色．今天，你的家庭中有否遵照神指定的次序行事? |