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民數記第二十六章短篇信息 目錄： 民數記第二十六章讀經劄記 王國顯 民數記第二十六章讀經劄記 李世崢 迦勒與約書亞外一個也沒有 民廿六 65 民數記逐章查經課程(譚志陽) 民數記第二十六章讀經劄記 王國顯 以色列人經過了在甚亭的變故以後，“耶和華曉諭摩西，和祭司亞倫的兒了以利亞撒，說，你們要將以色列全會眾，按他們的宗族，凡以色列中從二十歲以外能出去打仗的，計算總數。”（l-2）四十年前，摩西和亞倫在西乃山下把百姓數點過一次。那次被數點的人，除了摩西、約書亞、和迦勒這三個人以外，全都死光了。現在以色列人住營“在摩押平原與耶利哥相對的約但河邊”（3），等候渡河的日子。上一次的數點是為了迎接爭戰，進向應許。這一次的數點的目的不單是為了接受進入應許的爭戰，更是為了進入應許地以後，百姓承受產業的依據。接受數點的就有份承受產業，沒有被數點的，就沒有資格承受產業。 第二次的數點民數 神吩咐百姓在渡河以前，重新數點民數，因為一渡過約但河，就進入到神的應許地。這一次可以接受數點的人的資格，和第一次數點時所要求的條件完全相同。進入並承受應許的人，必須與神有清楚的關係，與神的關係不清楚的，在神的應許上是無份無關的。在數點的記錄上，和第一次數點作個比較，我們發現在第二次的數點中，聖靈把宗族的名字也寫下來，並且把持別的歷史也點明出來。這讓我們看見，神在這一次的數點中，祂也要求祂的百姓，透過數點去再深一步的認識他們和神的關係。首先顯出的是神在恩典中的顧念，其次是神對他們承受產業的事上所作的紀念，還有就是叫百姓領會背逆神所帶來的虧損。 第二次數點的總數 百姓在第一次被數點的總數是六十萬零三千五百五十名，第二次數點出來的總數六十萬零一千七百三十名（51）。兩相比較，經過了四十年，總人數比從前少了一千八百二十名。照一般的情形來說，四十年的飄流生活，能維持人口不劇減就算是奇跡了，但是以色列人的這四十年不是一般人的四十年可比，因為他們雖是在飄流中，但仍是神作他們的供應（參申八：2-4）。更值得注意的另一件事，他們還沒有出埃及以前，埃及人給他們許多的若待，“只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延。”（出一：12）這個是神特別賜福的民族，是任何的苦害所打不倒的，從前是這樣，到如今還是這樣。有這樣的歷史記錄，經過了四十年，人數沒有增加，反倒減少，雖是減少的數字不算多，但整個的來說還是一個虧損。從十二個支派分別的數點中，有七個支派的人數是增加了，這些支派是猶大，以薩迦，西布倫，瑪拿西，便雅憫，但，和亞設。 其中增加得最多的是瑪拿西，從三萬二千二百人增加到五萬二千七百人，足足增加了二萬零五百人。其他的五個支派的人數就減少了，減少得最多的是西緬支派，從五萬九千三百人剩下只有二萬二幹二百人，少了一倍多。聖靈沒有指出各支派人數增減的原因，但從歷次發生事件的領頭人物來看，也許有點關係。就以甚亭事件來看，最倡狂的是西緬支派，雖然不能說那次死掉的二萬四千人全是西緬支派的，但西緬支派在這次死的人不少也是可以想見的。從人數的增減上，以色列的百姓該懂得，神的話說過就一定執行的，他們會因此而知道，敬畏神，揀選神是蒙福的道路，比照申命記二十八章十一節所說的，“……祂必使你身所生的，……都綽綽有餘。”印證了這道路的真實性，至少必不會因人的背逆而招致神的擊打。 神的公義與恩典 流便支派也是人數減少的一個支派，雖然只是少了二千多人，但是不要忘記這事實是經過兩代人的生育時間的，所以也就算是嚴重的。可拉黨的背逆的重要支持人是出於流便支派，就是大坍和亞比蘭。這大坍，亞比蘭，就是從會中選召的，與可拉一党同向耶和華爭鬧的時候，也向摩西，亞倫爭鬧。……然而可拉的眾子沒有死亡。”（9-11）在可拉黨的事件中，一同死亡的是二百五十個人，但在事件的餘波中死去的共有一萬四千七百人，相信其中屬於流便支派的人不在少數。神的公義顯明在背逆的人身上，給全體學會了，神的自己和作神權柄出口的人是合一的，不尊重作神權柄出口的人，也就是不尊重神。神的公義只是帶著恩典的，可拉的眾子沒有跟著可拉一同死亡，顯明了神是既公義，祂不使無辜的受害，又滿了恩慈，祂悅納了可拉的後代，使他們常在祂面前作讚美的人。 在神面前蒙紀念的地位 住瑪拿西支派中，“希弗的兒了西羅非哈沒有兒子，只有女兒，西羅非哈女兒的名字，就是瑪拉，挪阿，曷拉，密迦，得撒。這就是瑪拿西的各族。”（33-34）這次數點的目的既是重在承受產業，而數點的物件只是男丁，就是兒子，照理來說，西羅非哈既沒有兒了，就不必數點他了，但這裡的記錄卻把他女兒的名字都寫下來，也說她們是在瑪拿西的各族中。承受產業的地位是兒子，是兒了就有資格承受產業，這產業是在神應許裡的。按肉身來說，西羅非哈的女兒們是不能承受產業的，但承受神的應許是屬靈的事，這就越過了肉身性別的差異。以後我們看見西羅非哈的女兒是在他父親的名下承受產業，說明了在神的眼中，能有承受產業的地位的，就是兒子。啟示了神在救贖中“要領許多的兒子進榮耀裡去”的心意，不管是男的或是女的，在基督裡都成了兒子，就是神的眾子，都可以承受神應許中所有的豐富。神重看祂的應許的成就，人也當重視在神應許中的地位。神在西羅非哈的女兒們身上所顯的定現，正是要題醒眾人，要重看神的應許過於得著屬地的好處，沒有甚麼事物可以代替神的應許，只有在神的應許中的一切才有永遠價值和意義。 以屬天的祝福為滿足 在兩次的數算中，但支派的人數眾多是在前三名中。有一件可注意的事，但只有一個兒子，“按著家族，但的眾子，以書念的，有書念族。按著家族這就是但的各族，”從獨子衍生眾多者該是可喜的事，但是不知道為甚麼原因，在啟示錄七章神的數算中，卻失去了但支派，而代進不列在承受產業的十二支派中的利未支派，就是說，在將來的大災難中，但支派沒有受到神的保護。但支派的遭遇實在是一個使人困惑的問題。在雅各離世前為兒子們前途的宣告中，已經隱約的指出但支派的興盛，但卻需要神格外的憐憫（參創四十九：16-18）。在申三十三：22摩西指著但支派所說的話也是很隱晦，不像別的支派或多或少都連上神。等到以色列人進迦南以後，但支派的人不在神的應許和分配中去得地業，卻跑到老遠的北方奪取別人的地，又以“但”的名字建立一座城。這些都隱約的說明，但支派不以屬靈的祝福為滿足，而專注屬地的興盛與好處。一切以屬地的來代替屬天的，結局都是不美的。十二門徒中的猶大，也說明相同的事。跟隨主本是美事，但以跟隨主為得利的門路，看重個人屬地的好處，結果只又腹破腸流。屬地的興旺是暫時的，只是一些過眼雲煙，唯有堅持抓緊神的應許，不計較眼前的得與失，那才是可寶貴的。 神的紀念是承受產業的基礎 在數點完成以後，神對摩西說：“你要按著人名的數目，將地分給這些人為業。人多的，你要把產業多分給他們，人少的，你要把產業少分給他們，要照被數的人數，把產業分給各人。雖是這樣，還要拈鬮分地。”（53-55）根據人數多少分地，又要拈鬮分地，這兩樣是不容易調合的，人怎麼去控制得了呢？問題是承受產業這件事，本來就是在神的管理和紀念下的，沒有神的紀念，就沒有承受產業的基礎。數點民數就是蒙神紀念的一個表現，被數點的就是被紀念，不被數點的就不被紀念，只有被數點的才能承受產業。而神的紀念是根據祂的應許，“他們要按著祖宗各支派的名字，承受為業。”（55）在亞伯拉罕，以撒，雅各裡的都要被神紀念，問題就是人必須在亞伯拉罕，以撒，雅各裡，因為在他們裡的才是在應許裡。這事表明了現今蒙紀念的人，必須是在基督裡。 個人是承受產業的單位 承受應許的是整個以色列，不是個別的以色列人，但是實際的承受產業，又是十分具體的從個別的以色列人開始，集合全體以色列人的所得，才是神應許的全部。所以個人是承受產業的單位，這個承受產業的個人必須要連接在神的紀念中。出埃及的頭一代以色列人都是以色列人，按地位說，他們是蒙紀念的，但按實際說，他們卻是失去神的紀念的。因此，出埃及的以色列人不一定就承受產業，埃及是離開了，但卻享用不到應許，因為失去了神的紀念。整體的以色列人有承受應許的地位，但只有地位不解決問題，必須個人要有連接於神的紀念的實際。因此個人向著神的持守就不能給忽略，人的潮流是偏離神的，在偏離神的潮流裡不給沖倒是很重要的。不跟從潮流，只站住在神的應許中，這是承受產業的人所要持守的，在曠野中倒斃的都不是這樣的人。在神的教會中，這同樣是很重要的追求的功課。持定神永遠的計畫作目標，個人緊緊的站住在神的應許中，也堅持的只奔跑在主的道路上，這樣，在主榮耀的顯現的時刻來臨時，他不能不在主的榮耀中同享榮耀。每個人持守得好，神的教會就建立得好，可以完全的滿足神的心意。 屬天的承受 利未人不在承受產業之列，在這一次的數點可以不計算他們。但神還是數點了他們，也說明“他們本來沒有數在以色列人中，因為在以色列人中，沒有分給他們產業。”（62）同時在數點的記錄中，寫下了亞倫家族的服侍，說出了神的公正嚴明。利未支派是服侍神的人，他們沒有屬地的產業，但神在歷史中一再聲明，神是他們的產業，他們的所有是屬天的，是榮耀又豐富，並且永遠不會改變，因為這份產業就是神自己。神的公正與嚴明不能讓神失信，祂讓服侍祂的人對地無所取，就是以祂自己為他們的所有。在承受產業的數點中，利未人也給計算了，他們雖不承受屬地的產業，但他們還是有承受產業的資格，所以他們還是給計算了，只是他們所承受的是屬天的。在屬地的承受中，神沒有隱藏人要得著屬天的承受的事實，祂給人看見屬地的承受是一個影兒，是顯明神樂意把賞賜給人的心意，而神最高的目的，是讓人承受屬天的產業，因為屬天的那一分比屬地的更寶貴，是神本體中一切的豐盛作了人的產業。看的見屬天的承受的人，實在是有福的，追求活在屬天的承受裡的人更是有福。盼主扶持我們，使我們不只是看見，也實際的在信心中去享用屬天的承受，直到我們面對面的進到那榮耀的豐富裡。 在新造中承受神的應許 在摩西和以利亞撒所作的數點工作完成以後，聖靈也記錄下這一件事。“但被數的人中，沒有一個是摩西和祭司亞倫，從前在西乃曠野所數的以色列人，……除了耶孚尼的兒了迦勃，和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留。”（64-65）就是說，這一些被數點去承受產業的人，除了兩個在信心中持守神的應許的人以外，全部都是新生的一代。不是人不要紀念老的一代，約書亞和迦勒就是被紀念的老一代中的人，那些不被紀念的乃是他們不在信心中接受應許，結果就是放棄了神的祝福，失去了神的紀念。神不勉強人一定要得祂的祝福，但神一定興起另外的人去代替放棄祝福的人，讓這些所興起的人去得著神的應許。 神的應許一定會成就，沒有人可以阻擋得了的。從原則上來看，老一代的以色列人是出了埃及，也過了紅犯，是屬於得救了的人的範圍內的，但卻不能承受產業，因為他們的心思、意念，和感情，還沒有脫離舊造的生活，地位是新造的，實際的生活卻是舊造的。不活在新造裡，人只是得著僅僅得救的恩典，而不能得著神的榮耀與豐富。我們的實際的經歷也是這樣的印證，新的生命才是承受應許的條件，實際活在新的生命中，才能承受神應許中的榮耀與豐富。 ── 王國顯《民數記讀經劄記》 民數記第二十六章讀經劄記 李世崢 默想：“因為耶和華論到他們說：‘他們必要死在曠野’，所以，除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留。”（民26：65） “瘟疫之後，耶和華曉諭摩西和祭司亞倫的兒子以利亞撒”，要求他們再次數點以色列人。統計資料出爐之後，摩西寫下一段極其淒涼的文字：“這些就是被摩西和祭司以利亞撒所數的，他們在摩押平原與耶利哥相對的約旦河邊數點以色列人。但被數的人中，沒有一個是摩西和祭司亞倫從前在西奈的曠野所數的以色列人，因為耶和華論到他們說：‘他們必要死在曠野’，所以，除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留。”（參民26：1－65） 時隔38年之後，摩西再次數點民數，與上一次的資料相比，人數上沒有太大的區別，但與上一次的名單相比，“除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留”，甚至他的同工也由亞倫變成了其子以利亞撒。整整一代人過去，怎能不叫人傷感！ 按著神公義的要求，我們都要因自己的罪孽而受到嚴厲的懲罰，沒有一個人有資格在他面前“存留”。我們成為“倖存者”，完全出於神對我們的憐憫，正如使徒保羅所發的感慨：“若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。”（參羅9：29） 禱告：“耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我。求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的神，我終日等候你。耶和華啊，求你紀念你的憐憫和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。求你不要紀念我幼年的罪愆和我的過犯。耶和華啊，求你因你的恩惠，按你的慈愛紀念我。”（詩25：4－8）奉主名求。阿們。 ── 李世崢《民數記讀經劄記》 迦勒與約書亞以外一個人也沒有 民廿六：65 本章是第二次數點以色列民，預備要他們去攻取佔領迦南地；自第一次點名之後，到現在過了四十年，除了兩個人之外，其餘的都已在曠野倒斃。我們今天默想這個事實；被數的人中，沒有一個是摩西和祭司亞倫從前在西乃的曠野所數的以色列人。因為耶和華論到他們說：他們必要死在曠野，所以除了耶孚尼的兒子迦勒，和嫩的兒子約書亞以外，連一人也沒有存留。這兩個人，他們認識神，清楚的看見神，信靠神。看見神清楚，其他一切就看得清楚。別人看迦南人是偉人，看自己如蚱蜢一樣，因為沒有看清楚神，只看清楚人。他們信靠神，所以不怕人。別人驚惶恐懼，他們卻說：有耶和華與我們同在，不要怕！根據這件事，希伯來書的著者警告我們說：總要趁著還有今日！天天彼此相勸。免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了！神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪，屍首倒在曠野的人麼？又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢？豈不是向那些不信從的人麼？這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了。保羅論到此事，也勸勉我們說：弟兄們！我不願意你們不曉得，我們的祖宗，從前都在雲下行走，都在海中經過，都在雲海裡海裡受洗歸了摩西，並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水，所喝的，是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。但他們中間多半是神不喜歡的所以在曠野倒斃。這些事都是我們的鑒戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；也不要拜偶像，像他們有人拜的。主耶穌也說過：被召的人多，選上的人少。第一次被數的是六十萬零三千五百五十名。其中除了迦勒和約書亞以外，連一個也沒有存留。這是多麼傷心慘目的事，讓我們儆醒祈禱，免得入了迷惑。 民數記逐章查經課程(譚志陽) 第廿六章 數算曠野之新民 引言：上九章論巴蘭之事蹟；本章又插論“數算曠野之新民”。 本書首章已將民數作為計算，除利未人外共有603550人(1:44-46)；經過了漫長的曠野道路之後，本章又一次數民，除利未支派共有601730人(51節)。兩次數目相比反而少去1820人，這真使人驚奇，何以在數十年之後會減少人數呢?回顧本書以前查過的經文，就可找到答案：他們多人倒斃在曠野(參16:35、49,21:6,25:9林前10:5來3:17)；曠野新生的人數比不上背命被懲治死去的人數。 通過本章的數民，正是提醒我們讀經者,要我們知道：屬靈曠野的途中有試驗(申8:2)，必然產生新陳代謝，正如主耶穌說的：“被召的人多，選上的人少”(太22:14)。故此，我們個人應當先在神前數一數：我象不象曠野的“新民”?並要存活潑的盼望：我願被數於這屬靈數目之內。 全章將“數算曠野之新民”分于三段： 一、數民的對象
(26：1-4) “瘟疫之後，耶和華曉諭摩西和祭司亞倫的兒子以利亞撒說：‘你們要將以色列全會眾，按他們的宗族，凡以色列中從二十歲以外，能出去打仗的，計算總數。’摩西和祭司以利亞撒在摩押平原與耶利哥相對的約但河邊，向以色列入說：‘將你們中間從二十歲以外的[計算總數]。’是照耶和華吩咐出埃及她的摩西和以色列入的話。” 這裡論數民的物件有二個條件： 1、二十歲以外的 以色列入以二十歲以外的算為成年人(1：3，14：29出30：14代上23：24)。在靈意上“二十”是釋放數：例如雅各在拉班家二十年後釋放(創31：41)；以色列人在迦南被耶賓王欺壓二十年，求神釋放(士4：3)。這裡將“二十歲以外的”列入新民的數目內．這表示我們在基督裡得釋放的入(羅8：2加5：1)，才能被神悅納，記在天上的冊子上(參路10：20)。 2、能出去打仗的 會打仗的被數在新民的數目內，為使爭取迦南打美好的仗(參31：4-8書6：20-21)．照樣，我們心裡也常有打仗(參羅7：21-23)，只要我們的意志願意抵抗罪惡(參來10：32、35提後4：7-8)，神就算我們是一個“能出去打仗”的人了。 二、數民的人數
(26：5-51) 1、流便家族的人數——有43730人 26：5-7；8-11 “以色列的長於是流便。流便的眾子：屬哈諾的，有哈諾族；屬法路的，有法路族；屬希斯倫的，有希斯倫族；屬迦米的，有迦米族．這就是流便的各族，其中被數的，共有四萬三幹七百三十名。” 流便家族以前有46500人(1：21-22)，現在是43730人。 ▲流便支派與可拉黨叛變一事，也在此記述： “法路的兒於是以利押。以利押的眾子是尼母利、大坍、亞比蘭。這大坍、亞比蘭，就是從會中選召的，與可拉一党同向耶和華爭鬧的時候，也向摩西、亞倫爭鬧；地便開H吞了他們，和可拉、可拉的党類一同死亡。那時火燒滅了二百五十個人，他們就作了警戒。然而可拉的眾子沒有死亡” (8-11節)．在此描述中，一方面說明法路族的尼母利沒有參與可拉事件和遭滅亡．另一方面指出可拉的眾子沒有在該次死亡，以致詩篇中有許多詩是可拉的後裔寫的。這顯明了神的公義，袍要犯罪的受報(參結18：1-4)，牠決不因父的罪殺子。 2、西緬家族的人數——有22200人 26：12／14 “按著家族，西緬的眾子：屬尼母利的，有尼母利族；屬雅憫的，有雅憫族；屬雅斤的，有雅斤族；屬謝拉的，有謝拉族；屬掃羅的，有掃羅族。這就是西緬的各族，共有二萬二千二百名。” 西緬的眾子，按創世記創四六10的記載為：耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄和掃羅六族，本段的記載則為：尼母利、雅憫、雅斤、謝拉、掃羅五族(12／13)．民數記少了瑣轄，可能因他沒有後嗣(參例19節)，另外耶母利和尼母利，瑣轄和謝拉，可能是同一個名字的不同串法．就如英文名羅拔簡稱為波比。其他各支派的不同紀錄．可按以上方法解釋。他們一共的人數有22200人，比38年前的59300人少了半數以上(參1：22／23)。 3、迦得家族的人數——有40500人 廿六15／18 “抹著家族，迦得的眾子：屬洗分的，有洗分族：屬哈基的，有哈基族；屬書尼的，有書尼族；屬阿斯尼的，有阿斯尼族；屬以利的，有以利族；屬亞律的，有亞律族；屬亞列利的，有亞列利族。這就是迦得子孫的各族，照他們中間被數的，共有四萬零五百名。” 迦得家族在一24／25節裡已有45650人．現在卻只有40500人。 4、猶大家族的人數——有76500人 廿六19／22 “猶大的兒子是珥和俄南．這珥和俄南死在迦南地。按著家族，猶大[其餘]的眾子；屬示拉的，有示拉族；屬法勒斯的，有法勒斯族；屬謝拉的，有謝拉族。法勒斯的兒子：屬希斯倫的，有希斯倫族；屬哈母勒的，有哈母勒族。這就是猶大的各族，照他們中間被數的。共有七萬六千五百名。”猶大家族首次被數時是74600人(一26／27)，現在是76500人。法勒斯的兩個兒子希斯倫和哈母勒(21節)，都各算為一族。可能是取代珥和俄南的空缺(參創三十八章)。 5、以薩迦家族的人數——有64300人 廿六23／25 “按著家族，以薩迦的眾子：屬陀拉的，有陀拉族；屬普瓦的，有普瓦族；屬雅述的，有雅述族；屬伸侖的，有伸侖族。這就是以薩迦的各族，照他們中間被數的，共有六萬四千三百名。” 以薩迦家族以前有54400人(一29)，現在增至64300人。 6、西布倫家族的人數——有60500人 廿六26／27 “按著家族，西布倫的眾子：屬西烈的，有西烈族；屬以倫的，有以倫族；屬雅利的，有雅利族。這就是西布倫的各族，照他們中間被數的，共有六萬零五百名。” 西布倫家族以前是57400人(一31)，現在有60500人。 7、瑪拿西家族的人數——有52700人 廿六28／34 “按著家族，約瑟的兒子：有瑪拿西、以法蓮。瑪拿西的眾子：屬瑪姬的，有瑪姬族5瑪姬生基列。屬基列的，有基列族。基列的眾子：屬伊以謝的．有伊以謝族；屬希勒的，有希勒族；屬亞斯烈的，有亞斯烈族；屬示劍的，有示劍族；屬示米大的，有示米大族：屬希弗的，有希弗族．希弗的兒子西羅非哈沒兒子。只有女兒。西羅非哈女兒的名字，就是瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。這就是瑪拿西的各族，他們中間被數的，共有五萬二千七百名。” 瑪拿西家族以前是32200人(一35)，現在的人數已增加到52700人。女兒的名字很少記載在聖經的族譜上，但西羅非哈的女兒卻例外(33節)。在沒有兒子的家庭裡，女兒能否繼承地業?這成為一項律法的問題，將會在廿七章和卅六章處理，這裡只是先提一伏筆。 8、以法蓮家族的人數——有32500人 廿六35／37 “按著家族，以法蓮的眾子：屬書提拉的，有書提拉族；屬比結的，有比結族；屬他罕的，有他罕族。書提拉的眾子：屬以蘭的，有以蘭族。這就是以法蓮子孫的各族，照他們中間被數的，共有三萬二千五百名。按著家族，這都是約瑟的子孫。” 以法蓮家族以前有40500人(一33)廣現在只有32500人。這裡將瑪拿西與以法蓮的次序調換，這可能是因為雅各祝福約瑟二子之次序與長幼次序顛倒(創四十八章)之故。 9、便雅憫家族的人數一一有45600人 廿六38／41 “按著家族，便雅憫的眾子：屬比拉的，有比拉族；屬亞實別的。有亞實別族；屬亞希蘭的，有亞希蘭族；屬書反的，有書反族；屬戶反的，有產反族．比拉的眾於是亞勒、乃幔。 [屬亞勒的]，有亞勒族；屬乃幔的，有乃幔族。按著家族，這就是便雅憫的子孫，其中被數的，共有四萬五千六百名。” 便雅憫家族以前是35400人(一37)，此時有45600人。 10、但家族的人數——有64400人 廿六42／43 “按著家族，但的眾子：屬書含的，有書含族；按著家族．這就是但的各族．照其中被數的，書含所有的各族，共有六萬四千四百名。” 但家族以前有62700人(一39)，現在有64400人。 11、亞設家族的人數——一一有53400人 廿六44／47 “按著家族。亞設的眾子：屑音拿的，有音拿族；屬亦施韋的，有亦施韋族；屬比利亞的，有比利亞族。比利亞的眾子：屬希別的，有希別族；屬瑪結的，有瑪結族。亞設的女兒名叫西拉。這就是亞設子孫的各族，照他們中間被數的。共有五萬三千四百名。” 亞沒家族以前有41500人(一41)．現在有53400人。 12、拿弗他利家族的人數——有45400人 廿六48／50 “按著家族，拿弗他利的眾子：屬雅薛的，有雅薛族；屬沽尼的，有沽尼族；屬耶色的，有耶色族；屬示冷的，有示冷族。按著家族，這就是拿弗他利的各族，他們中間被數的，共有四萬五千四百名。” 拿弗他利家族以前有53400人(一43)，現在是45400人。 ▲本章除記錄各支派的人數外，亦記下各支派中的家族姓名；其次在數目的比較上，某幾個支派有顯著的增加或減少。例如西緬支派的人口幾乎減少了一半，這可能是因領袖犯姦淫引起瘟疫(25節)而導致的，其他支派增減的因素已無從考究。但神保守他們兩次數目相若：這次以色列人二十歲以上的男丁，總數為601730人(51節)，他們以前的總數是603550人(一46)。在這段時間讓新一代完全接替舊一代(64節)，乃神信實的約，並未因人屢次的犯罪和叛逆而受破壞，這是民數記的一個重要主題。 三、數民的聲明
(廿六52／65) 1、為要作為分地比例 廿六52／66 數民的目的不但是為打仗，這裡又聲明了是便於以後的分地業。分地是按這些人數的多少而分，還要拈鬮(書十四1／5)，因拈鬮在當時是尋求神旨意的一個方法(參箴十六33)。 2、利未家族特殊安排 廿六57／62 利未家族中一個月以外的男丁有23000人，但沒有分給他們地業，這是神對他們有特殊的安排，神沒有給他們地業(62節)，只有住宅區48座城與郊野(對卅五1／5)，為要叫他們專職事奉神，沒有地業的纏累(參提後二3／4來十二l／2)，他們真正的產業就是耶和華(十八23／26參詩十六5／6映腓三8)。 今天蒙神選用的工人，正是屬靈的“利未家族”，在地上不能與人比較，因為“我家在天” (參彼前一4)。 3、舊人不能數入名單 廿六63／65 “這些就是被摩西和祭司以利亞撒所數的，他們在摩押平原與耶利哥相對的約但河邊，數點以色列入。但被數的人中，沒有一個是摩西和祭司亞倫從前在西乃的曠野所數的以色列人，因為耶和華論到他們說：他們必要死在曠野。所以，除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留。” 這時，亞倫已離世，現在由兒子以利亞撒接替(1節)．上一代(六十歲以上者)都已在曠野中死了，只剩下摩西以及約書亞和迦勒，但摩西也即將完成他的工作，被神接去。 但按預表而言，從前的舊人都已“死在曠野”，除了特殊的迦勒與約書亞之外，這些來到河邊被數的都是曠野的新人，這正表示舊生命不能數入天國的名單(參映林前六9／l0加五19／21)，因基督裡新造的人(參林後五17)都已脫去從前行為上的舊人(參弗四20／22)。例如：受過訓導而被驗中(參申八1／4映雅一2／4)；另有一個心志跟從神(參十四24映約六68)；心中有聖靈(參廿七18映加四6)。因此．能蒙恩作屬天迦南之新民。 思 考 一、第一次核點民數(一45／46)和第二次核點的數目(廿六章)有沒有很大的差距呢?經過了四十年，以色列民的人數竟!了未進曠野前相差無幾，你認為這可否算是神蹟呢? 二、耶和華曾應許賜亞伯拉罕子孫多如天上的星、海邊的沙(創廿二17)，為什麼他不使以色列民在曠野中人數益增呢?這和上章的記載有何關係呢? 三、耶和華吩咐百姓在進入迦南之前核點人數，到底有何意思呢?參創十七2、哈三2。 四、你認為以色列十二支派分地的方法今人可以仿效嗎?今日有’關先人遺產的法律和此處的條例有何異同? |