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民數記第十五章短篇信息 目錄： 民數記第十五章讀經劄記 王國顯 民數記第十五章讀經劄記 李世崢 覆命的要律 民十五1—41 蘇天明 基督是世界的光 民十五1—41 蘇天明 釘一根藍細帶子 民十五38 民數記逐章查經課程(譚志陽) 民數記第十五章讀經劄記 王國顯 神暫時的離開了以色列的軍兵，不再陪伴他們去作戰，他們在進迦南的路就不能再向前行一步。屬靈的爭戰不是在人數、裝備、訓練、士氣，和各種功能的組織上決勝負，而是在把事物背後的屬靈權勢打倒。人自己不能打倒撒但，只有支取神的大能才能使撒但倒下去，而人與神的關係必須要對，然後才能取用神的能力。老的一代以色列人因著不信，神不能再使用他們去爭戰，也不讓他們去承受應許，神把他們帶回曠野，在四十年的飄流生活中，神在他們身上明顯的作了三件事。第一是叫百姓接受管教，使他們在管教中認識神的權柄。第二讓百姓在實際的生活中，重新認識神和祂的法則。第三造就新的一代，使他們預備好，可以進入並承受神的應許。 四十年的時日不短，是整個的一代從成長到完全過去所需的時間，但是四十年的記錄能留下來的，只有從十五章到十九章這一點點篇幅，其中所有的，除了神教導他們怎樣活在神面前，就是他們又再不服神權柄的歷史。人一走差了，若不是徹底的悔改，完全的歸向神，人在地上所過的年日，在神的面前就是一片的空白。在曠野中的學習，神看重在使他們認識神的權柄，並且注意實際的在神面前生活。曠野的生活雖然是艱苦，對其中一部份人來說，又是帶著絕望，但神並不是使人絕望的神。相反的，祂是使人有盼望的神，祂雖讓他們飄流在曠野，但卻部叫他們絕望，祂在飄流中對百姓的教導是從這樣的一句話開始的，“你們到了我所賜給你們居住的地，若願意……獻給耶和華。”（2-3）這話一面是使他們知道，他們仍然是活在應許的指望中，這指望並不因管教而失去，又一面使他們知道，神仍然是悅納他們對神的尋求。外面的生活是飄流，裡而卻是有神的安慰與體恤。 屬靈生活的學習與操練 以色列人的失敗，不是他們沒有經歷，而是他們缺少了真知識，沒有真知識，經歷是不能在屬靈的生命中生根的。以色列人落在這種光景中，直到如今還是一樣，聖靈使用保羅在羅馬書中說出了這一個事實。我們必須注意，這種光景不是以色列人的專利，而是一個原則，一切不在真知識裡面的，早晚都會在不同的形式中偏離神。人的天性喜歡有神奇的經歷，把經歷看得比甚麼都重，若是經歷與真理不能調和，他們寧願忽視真理而保留經歷。人另一個傾向就是要抓緊知識，以為有了知識，—切的屬靈難處都可迎刃而解，事實上是知識越多，偏離神也越遠。神不是不叫人有知識，他是要人都有真知識，只有真知識才能使人遇見神。所以神在曠野中，不厭其詳的給以色列人教導，使他們真知道神，和神所要作的，並神怎樣去作。 關於素祭的特別地位 在律法管治人的時候，人失落了，就要藉著獻祭去恢復在神面前所失去的。神在曠野中，首先就帶領以色列人去領會獻祭的事，使他們留心去尋求在神面前的恢復。但是在民數記中，所注重的不是獻祭的條例，而是祭的應用和效用，特別是突出了素祭的地位，與其說是獻祭之例，倒不如說是素祭的應用。這樣的突出了素祭的地位，顯然是與他們在加低斯的失敗有關，因為他們沒有實際的在神面前生活。（注） （注）:關於祭與獻祭的條例，請參閱拙著“神的帳幕在人間”，在本書中只題關於祭在民數記中的訊息。 “那獻供物的，就要將……素祭獻給耶和華。”（4）在十五章中，每題到獻各樣的祭時，神說的話都很明顯的給人注意到，必須要好好的獻上素祭。這明顯的指出素祭的地位，原因是神要他們認真的明白。 1、只有實際的照著神的心意去生活，人在神面前才能正確，才可脫離失敗。 2、沒有聖靈的調和與管洽（調油），人一定活在自己裡，所以靈的調和與管治是生活中所不能缺少的。 3、倒出自己（奠祭）是生活中的最重要功課。人的自己不倒出，神的工作就受阻擋。 歸納起來說，神要祂的百姓留心實際的屬靈生活，不要把屬靈的事物變作宗教儀文，不然的話屬靈的事物就失掉它的意義和作用。神不要祂的百姓再走加低斯的失敗之路。 神悅納人的範圍 神在人身上所要作的，是把人帶回來給祂，在這一件事上，神沒有向人含糊過。祂選召以色列作祭司的國度，目的還是在萬民。在傳下律法的時候，神也沒有把外人拒絕，反倒有條例使外人可以進到神的紀念中。神要讓祂的百姓知道，他們被選召只是神工作上的次序，而不是他們有超越的條件，使神不得不選上他們，神的胸襟是夠大的，祂雖然是要除減迦南人，但並不是所有的外人，人在他的眼中是一樣的寶貴。“若有外人和你們同居，……願意將馨香的火祭獻給耶和華，你們怎樣辦理，他也要照樣辦理。……在耶和華面前你們怎樣，寄居的也要怎樣。你們並與你們同居的外人，當有一樣的條例，一樣的典章。”（14-16)這些話啟示了神悅納人，只有時間先後的分別，只要人尋找神，就沒有種族的限制。人若領受神這樣寬廣的心，也就知道神是如何的願意向人傾倒祂的所有，因而就寶貴常留在神的恩中。 承認神是賜恩的主 知道神是樂意向人賜恩的，就叫人不會向難處低頭，以色列人過去的失敗的原因，就是只看見難處，高估了難處，而沒有看見施恩的神。神不叫他們重蹈覆轍，就讓他們在生活上去認識這恩典，也在這認識上不住的操練。又一次神把他們帶進應許的指望中，然後告訴他們，“吃那地的糧食，就要把舉祭獻給耶和華，……你們世世代代要用初熟的麥子磨面，當舉祭獻給耶和華。”（19-21）每年收穫的時候就獻舉祭，藉著這一個祭，不停的題醒自己，我們是在恩典中守有今天的日子，我們的一切所有，都是神所賜的。這樣的承認神是賞賜人的主，不住的在仰望神的生活上更新。我們今天也該如此的學習仰望神的生活。生活上的富裕，常會使我們忘記神的恩典，總覺的那是我們努力奮發的結果。有一天，主會叫我們看見，若不是祂拖恩，人一切的努力都要落在虛空裡的。看得見神是賜恩的主，在任何的境遇中的難處都不能壓倒我們，因為從施恩座上所流出的，一定叫難處成了我們的食物。 享用贖罪祭的功效 人的天然使人很難完全的脫離罪，但不能因此而原諒自己，也不能讓罪繼續的存留，必須要儘快的恢復在神眼中的正常光景。神給人預備贖罪祭的目的也是在此，因此會享用贖罪祭也是屬靈生活中的一個操練，藉著取用贖罪祭，在對罪的認識和敏感上更新，不是為自己解說，而是俯伏承認，這樣就叫人多得保護，可以脫離罪的控告和轄制，更好的保守自己活在神恩典的臉光中。 必蒙赦免 這是一個恩典的學習，神不同情人犯罪，但神不願意人帶著罪。可是人有了罪以後，怎麼能使罪不停留在人的身上，以至人要承擔罪所帶來的結果呢？這就是贖罪祭的功用。贖罪祭牲的死亡使贖罪祭發生效用，但神的應許使這功用有了保證，這個保證就顯明了恩典的事實。不是人的所作可以補贖罪過，是神的恩典使人不受罪的傷害。神讓以色列人溫習獻祭贖罪的事，他們照著典章去獻祭，“他們就必蒙赦免。”（25、28）神的應許就是這樣的確定，人在這邊一獻祭，神在那邊就赦免，神赦免了，他就一定不再追討，神不追討，人就安息了。“必蒙赦免”是神的應許，是罪得解決的保證。取用這應許使人不再受罪的纏擾和轄制，在承受神應許的產業上可以坦然。神實在紀念人，也體恤人，祂定意要人蒙恩，接受祂命定的祝福，祂不但給人脫出罪的權勢的恩典，也不使人受罪的傷害，更不讓罪在人的心中留下陰影，因為祂的應許是這樣的明確，“必蒙赦免”。 確認神的權柄 神給人赦罪的恩典，並不是鼓勵人放心的犯罪，因為贖罪祭是指明給誤犯罪的人享用的，對於存心犯罪的人，神明明的警告說，“但那擅敢行事的，無論是本地人，是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除，因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，那人總要剪除，他的罪孽要歸到他身上。”（30-31）神的話就是表明神的自己，聽從神的話就是尊重神，是承認神的權柄。但擅敢行事，明知故犯的，就是不把神放在眼中，以自己為神，這樣作的結果必定是死亡，不能享用神的憐憫，因為他不以神為神。那時，在以色列人中有一個人在安息日撿柴，這就是違背神的命令，憑自己去作工，輕視神的權柄。人“把他帶到摩西，亞倫，並全會眾那裡。”（31）等候神的指示該如何辦他，“耶和華吩咐摩西說，總要把那人治死。”（35）藐視神權柄的結果就是死亡。加低斯的失敗就是因著這一個原因，人裡面不重視神的權柄，必然是以自己代替神，作背棄神的事。神不要他們以後再落在同樣的失敗中，祂藉著贖罪祭的應用，嚴肅的教導祂的百姓去確認神的權柄，並且要切實的尊重神的權柄。 活在屬天的地位上 在屬靈的學習和操練中，最基本的一課，應當是認識自己所站的地位。每一個亞當的子孫，本來是與天上的一切都不發生關係，但是在神的恩典中，藉著他所作的，所有在他的揀選中的人，都從神手裡接過一個新的地位，就是屬天的地位。神是要求人在這個地位上去跟上祂的定意，人也是因著認識這個地位而追求滿足神。神吩咐以色列人，世世代代在衣服邊上作遂子，又在底邊的遂子上，釘一根藍細帶子。”（38-39）衣服是天天都要穿上的，但是一穿上衣服，遂子上藍細帶子就向人說話了，叫人思量他們雖是活在地上，但他們卻是屬天的，是神的恩典把這屬天的地位賞給他們的。人認識自己是屬天的，就會覺得停留在屬地的生活內容裡是一個羞恥，保留屬地的追求與愛好，和自己屬天的身份是十分的不相稱。因此不住的題醒自己，人雖活在地上，但與地是有明顯的分別，他們所要專心注意的，是要追求活出屬天的樣式。 揀選神，不要揀選自己 人若認識了自己的地位，就不會糟蹋自己，只有不認識自己的地位，和神交托給他的崇高又偉大的責任的人，才會自暴自棄，隨意的糟蹋自己。以色列人在底邊的遂子上釘上藍細帶子，神的目的是，“好叫你們看見就紀念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意，眼目行邪淫，像你們素常一樣。”（39）“遂子”是裝飾，是屬地的美麗的樣式，“底邊”是最接近地的位置，神在屬地的美好的事上給祂的百姓一個嚴肅的題醒，他們的地位既是屬天的，他們的眼目就該注視屬天的事物，不要迷戀屬地的事物。注意活在屬天的地位上是很重要的，因為它的實質是揀選神，不揀選自己。人的眼目是最會注意自己的滿足，但我們要記得“眼睛是身上的燈”，它必須是明亮的，不明亮就全身昏黑。要使眼睛保持明亮，在生活上注意維持屬天的性質是基本的方法。藍帶子是細的，那就是說不管事物的外形是如何，必須要有屬天的性質，那怕只有—點點屬天的性質流露出來，這一點點就證明了那人是活在對的地位上。屬天的和屬地的事物是不能調和的，若是沒有屬天性質的流出，人就定規是給屬地的事物所霸佔，若是屬天的性質能顯露，屬地的事物也定規是消褪的。因為屬天性質的流露，全然是人不揀選自己，單單揀選神的結果。 經過恩典而接受恩典的神 站對了地位，才能實實在在的活出神的心意來。活在神的話裡的結果就是屬靈的實際，屬靈的實際就是人調和在神的話中去生活，把神自己活出來。“使你們紀念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。”（40）活出神的話就是聖潔，也就是與神聯合，神得著人，人也得著神。拯救是恩典，拯救的結果是人給分別歸於神，神藉著拯救去得著人。“我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來，要作你們的神。”（41）但人給神得著是因為人肯順服神，肯把神的話作為他們生活上的唯一指導。人肯這樣把自己交出來給神，總是因為認識恩典和享用了恩典，因此深深的知道自己是活在蒙恩的地位上，也知道神不只是賜下已享用的恩典，祂還要把更豐盛的恩典給人，就是神自己也成了人要得著的恩典。恩典要求人接受恩典的主，恩典的主也樂意成為恩典賞給人。祂一再的說“我是耶和華你們的神。” ── 王國顯《民數記讀經劄記》 民數記第十五章讀經劄記 李世崢 默想：“你們佩帶這繸子，好叫你們看見就紀念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣，使你們紀念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。”（民15：39－40） 這一章，提出一項關於著裝的命令：“耶和華曉諭摩西說：‘你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上作繸子，又在底邊的繸子上，釘一根藍細帶子。你們佩帶這繸子，好叫你們看見就紀念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣，使你們紀念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。’”（民15：37－40） 神要求以色列人“世世代代在衣服邊上作繸子”，目的不在衣著上的審美，而在信仰上的寓意：“你們佩帶這繸子，好叫你們看見就紀念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣，使你們紀念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。”到了新約時代，法利賽人歪曲了“在衣服邊上作繸子”的本意，他們故意將“衣裳的繸子作長了”，目的只是“叫人看見”。（參太23：3） 新約時代的基督徒，不必刻意“在衣服邊上作繸子”，但我們不能忘記“繸子”所蘊含的寓意——“使你們紀念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神”。我們的心裡，應該有那麼一個能夠時常提醒我們“不隨從自己的心意、眼目行邪淫”的無形的“繸子”。 禱告：慈愛的天父，感謝你藉著你獨生子耶穌基督的寶血，使我們脫離了魔鬼的網羅，得著了兒子的名分。主啊，我願成為聖潔，願你時常幫助。讓我“既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心”。奉主名求。阿們。 ── 李世崢《民數記讀經劄記》 覆命的要律 蘇天明 民十五：1—41 在申命記1章46節述說以色列民不信任神，在加低斯住許多日，再回頭到紅海往曠野去，在這段期間內，選民沒有什麼成就也無可讚美，大多是犯罪失敗使神生氣的醜事民數記13章到20章專描寫38年的生活。一切事情沒有指明準確起迄時日，我們只知道他們38年間依然犯罪如故，直到期滿而20歲以上的男人全部死亡！新生的才經由加底斯入迦南………15章到20章記載他們背叛忽略神的教訓，有時受到刑罰的痛苦！茲分段研究本章： 一、到迦南獻祭的例 本來神已經在西乃山下很明白的教訓他們應做的事和應守的例，為什麼又要吩咐他們入迦南的事呢？原因是38年漂流中老者的死亡，繼起者不知道西乃的教訓，所以須要再度提醒應做的事；不管他們如何背叛，神總盼望他們進入迦南，看神是何等的仁慈啊！ ㈠神的定意要引導以色列人入迦南。（民15：1—2）若有二人立約行事，結果有一人違約背信，則另一人也可不履約；神在西乃山下和以色列人立約，現在他們遠約神本可以不行祂的應允，然而祂究竟是仁慈憐憫的神，不管百姓如何違約，祂都要實踐諾言，決意引導百姓入迦南！ ㈡入迦南獻給耶和華為馨香的祭。(民15:3—16 )要獻馨香的火祭、燔祭、平安祭，許願祭及其他的祭典，這是入迦南後要做的事，曠野並沒有做這些。本章提到「馨香的祭」凡五次，是神歡喜的。連想到為父母者也希望子女順服父母，若果子女非常成功而心靈卻遠離父母，那父母仍然得不到安慰；相反子女並沒成功但都體貼順服父母之意，父母將會得到甚大的安慰。神也喜愛以色列人甘心樂意獻的一切馨香祭！ 新約雖不再獻牲畜然「……將身體獻上做活祭……」 (羅12：l)身體是由體靈魂三部構成的，故有七情神喜愛我們獻我們的體靈魂一及一生做活祭！正如喜愛以色列人馨香的祭一般。如若我們不甘心獻上，就如子女不誠心奉養父母，父母定然悲痛，雖然有些兄弟分月奉養父母，這不能使父母開心！有一個老人由二個兒子輪流奉養，某次父在幼子家的日期已超越，然而下雨未能到長子家去，媳婦攻擊，致使老人悲傷外出，原以為往兄處，後來兄弟均未見老父，才發見乃父「自殺山野！」如此雖有山珍海味也不能安慰老父！神也愛我們甘心的馨香祭，一生中無論何時都獻給神！ ㈢獻初熟的祭。（民15:17—21）入迦南，後農作物收成要先獻舉祭然後方可享受，這是要紀念神的恩典的領導，新約雖沒有獻祭，但「所以你們或吃或喝……都要榮耀神」
（哥10:31）今天我們無論飲食都要歸榮耀神，在飯前應該感謝神的恩典，然後再食用，是應該的。 二、錯誤犯罪的贖法 錯誤有二種 ㈠ 故意犯的罪，無可赦免。㈡ 不知罪而犯罪的，神憐憫開路，可得到赦免，然而也要負責並不是錯了就算，是要負責的，神規定獻贖罪的祭，才可得赦罪；新約也有「我們若認自己的罪，神是信實公義的，必要赦免我們的罪洗淨我們一切的不義」 （壹約1：9）如果我們犯罪向神認罪，神一定要赦免我們；如果不認罪神不赦免！ 三、犯安息日的處罰 百姓自從加底斯拆回紅海後38年漂流的生活，大舉是犯罪違背神，不守西乃的律法，致神處罰他們，犯安息日的神也照規定罰他們，所以神嚴禁他們在安息日拾瑪哪！也命令他們安息日的前一天拾二天的份，這都是要百姓們嚴守安息日的規定，因為耶和華在安息日顯大能行神跡。 有一天有一個人安息日在曠野撿柴，眾人把他帶到摩西那裡，先行監禁，因為神未指明處罰的原則，後來神說：「總要把那人治死，全會眾要在營外用石頭把他打死！」
（民15：35）神審判處死。由此知道神是如何著重安息日，我們守禮拜也是同樣重要；神的律法是公正無私的，不知罪犯者神赦免，明白安息日不可做工而故犯者神處死，今天我們時常馬虎不守安息，這是辜負神的，一個七天到頭都工作的人並不見得就幸福，而守禮拜的人也不貧窮，屏東有一個開設工廠的長老告訴我，去年一年中他都守禮拜日，年終結帳反而比前年多賺一、二拾萬元，由此知道主一定不辜負我們，並不因為我們守安息就沒飯吃！有人引人信主常說：「有空才來禮拜，沒空不要」，這是錯誤的，要告訴他們主日一定守禮拜，神絕對不辜負信祂的人！ 四、藍色的細帶子 神命令他們入迦南後的衣服要做繼子。底邊又要有藍色細帶子！為的是要約束他們，使他們不可放縱。衣著有關地位、性格、也有關信仰，基督徒在衣著方面也要以榮光神為本份：藍色細帶子表明以色列人的身份，是他們的國民服，既穿上就不能胡做亂為！現在的法官其官階也在制服，若果脫下制服就失去權威與平常人無異！若穿著制服逛街跟人打架，豈不笑掉人家的大牙！ 身份與制服有密切關係，常有許多外國人到臺灣農村看見農人穿禮服下田，說臺灣人很富足，這也難怪，禮服本用在典禮，我們都穿他下田，原來他們不知道這是些救濟品，用來稟寒的，我們也要穿戴基督的服裝，是遵行他的教訓，生活榮光主，如同以色列入迦南衣著的藍色棚帶子，藍色屬天，據說他們的衣服白色，那是潔白的表示：穿主的人是屬主，所做所為應該榮光神，否則就辜負神！ 我們的一切都要像神教訓百姓一般。基督徒不可隨時代的壞潮流，而要向上日日進步，不可麈落；到迦南後要好好的獻上馨香的祭………做聖的百姓，得神的賜福！ 基督是世界的光
蘇天明 民十五：1—41 「世界的光」，是今天普天之下非常重要的問題。耶穌常常為自己設此諭，在約翰第十章是說「牧者」15章又說是「葡萄樹」，本章說：「我是世界的光」。祂說這句話時是在以色列人的住棚節那時說的，這是他們紀念四十年的曠野生活而定的節期，耶穌就在他們燃營火時比喻自己是世界的光！且讓我們來詳細研究之： 一、光的本質是什麼？ 光明是與黑暗對立，這黑暗就是無知、罪惡、悲哀、死亡。耶穌是世界的光，是真理良善充滿神的話，這光發自神，光的源頭是神！那麼主的光的特質是什麼？ ㈠永遠不變的。太陽自古至今到將來是永遠不變的；耶穌本身就是不變的真理，雖然社會巨變，傳道應變，但是耶穌基督永不改變！我們看到今天的國際情勢社會政治經濟科學，無不樣樣日新月異的改變著，然而世界的光，宇宙的真理耶穌基督，如太陽般沼沼永不改變！ ㈡主光普照世界。太陽的光，無論山谷、溪間、平原、海洋都同樣照耀，毫無偏私，主耶穌說：「神用光照義人的田原」也用光照不義人的田原……，今天主耶穌的光也普照天下，地球上各個角落，無分種族不論膏色，國家主義都急須要耶穌之光的普照。主耶穌的的確確是光照全世界，他的光照是普遍性的，沒有一點私徧毫無種族觀念，只一味普遍照耀普天下、祂的光是普遍的光！ ㈢主光無可比擬。時處二十世紀科學發達，文化昌明的今天，人類雖然由油燈漸漸進步到電燈，日光燈的時代，可是這燈畢竟是些微光而已，只能照耀一部分，有史至今從未有一種燈光越過太陽的光，毫無疑問的太陽光絕對無可此擬；主耶穌向眾人宣佈自己是世界的光，也是無可比擬的，雖然前有孔孟聖賢釋迦牟尼，蘇格拉底及一切政治軍事哲學教育家，但是這些「家」只是一個時代中之一點瑩光而已，怎能和耶穌基督的光比照呢？唯有基督耶穌才是真正的救主！其他的所謂「家」，都不能救我們，所以耶穌基督的光是無可比擬的； 世界的光——耶穌基督，是永遠不變，光照普天下，無可比擬的真理， 二、跟從這光就不在黑暗裡走 剛才說過以色列人的住棚節是紀念出埃及後四十年的曠野生活。他們守節一定有一天燃火紀念神白天以雲柱，夜裡以火柱引導他們的祖先渡過漂流的生活！主耶穌在他們燃火光亮滿天時宣佈祂是世界的光，是暗示他們從神以雲柱，火柱引導他們；現在祂來到世界，宣言說：「跟隨我的不在黑夜裡走，也得著生命的光。」 當年神用雲柱火柱引導以色列人前進！以色列人只要認真順服跟從雲柱火柱的引導前進，保險不受挫折；今天光是我們的目標，既有光—耶穌在前引導，我們就可安心跟他走，希伯來書說：「仰望主耶穌……」所以我們基督徒，不是盲目跟從某人或長老或教會，而是以耶穌為目標，專心看耶穌，跟從祂光的引導，如果我們跟從祂光的引導，起碼可得到二種益處： ㈠「跟從我的不在黑暗裡走」，黑暗就是悲哀、流淚、痛苦、絕望、我們跟隨祂的人就要離開這些。每一個人信主後，一定充滿喜歡，沒有一切憂愁！㈡要得生命的光，無論何時何地都有生命的榮耀，時刻充滿喜樂；植物若種在床底沒有日光的地方，一是不能成長，反要枯死，若有日光的照耀一定欣欣向榮，枝葉扶疏，信主的人有生命的光引導，得到生命的福氣，而且這生命的光又要引導你行天路，直到天國得永生，享幸福；世界上的蘇格拉匠等大哲學家，宗教家軍事政治教育家，只能給予我們一些哲學及其他的邏輯學問，試問這些「家」們，能給予我們生命嗎？能帶領我們到天國？不，不能，他們決定不能引導我們到天國，唯有耶穌基督生命的光能引導我們到天國，主耶穌，宣佈是世界的光，是生命的光，言非無理。 三、「光」沒人拒絕 主耶穌是人類的光，臨到世界，可惜世人拒絕祂，一個拒絕光的人，他的生活是腐化、絕望，黑暗、他的靈魂是失迷的，一個人行黑暗一定墮落，一個國家，一個民族若行黑暗，那民族必定毀滅，那國一定滅亡，黑暗的末路是絕望、滅亡、當年日軍佔領臺灣時封鎖山胞，於是山地黑暗無光，山胞竟至荒淫，死亡日眾，甚至有滅絕之憂！但是光復後，主耶穌的福音傳入山地，山地得到光的照耀，山胞也接受這光；於是他們離開罪惡，生活改進，日日興旺，人口日眾，行黑暗者一定滅亡。 各個時代，各個民族各個國家有史以來都曾有少許的光照耀，當然一點光也是由神來的，可是他們雖有些光仍然不夠，有孔子、釋迦、還是救不了他們；神最後差遣獨生愛子降世救世人，顯明最偉大的光，是空前絕後的大光，可惜人類，以前曾已經有見些微光，而拒絕接受大光，只因一點微光就以之自滿，不接受耶穌，於是迷途的結局，國家社會趨於痛苦滅亡！ 翻閱每天的報紙，都載滿政治危機，戰爭消息，尤其社會欄幾乎青一色的自殺、兇殺、姦淫、強劫、欺詐……：等種種令人看了心痛的消息；很少有好的消息。這就是世界的人不接受光，而在黑暗中生活的寫照；全世界的基督徒要醒悟，我們先得到這光的照耀，而世人不接受，我們豈能獨自享福，而棄人類的靈魂於不顧嗎？ 太陽光我們雖然不能製造，但卻可沼一片鏡子使之反射。耶穌的光我們也不能製造，但能以吾身反射出他的光，而光照每一個世人，反照整個絕望的社會！主耶穌宣佈他是「世界之光」，也說我們是光，我們理當把這光反射照人！使人得到光明！ 釘一根藍細帶子 民十五：38 這是論到以色列人的衣服：要在衣服邊上作禭子，又在底邊的隧子上，釘一根藍色的細帶子。藍色是天的顏色，象徵天的美。為甚麼這樣辦法呢？神自己解釋清楚說：你們佩帶這禭子，好叫你們看見，就紀念遵行耶和華的一切命令，而不隨從自己的心意，眼目，行邪淫，像你們素常一樣。使你們成為聖潔，歸與你們的神。我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來，要作你們的神，我是耶和華你們的神。（四十節至四十一節）總而言之：這藍色棚帶子要不住的提醒他們與祂的關係，他們是屬神的屬天的子民。這個事實；他們常常忘記。他們犯罪作惡是因為忘記這個事實；他們憂慮恐懼，也是因為忘記這個事實。新約時代，我們藉著耶穌基督，認識天父；藉著聖靈常常提醒我們，自然用不著這衣服邊上的記號。但是，那個原則仍然不改變，我們須要聖靈提醒我們與神的關係；在世為人，要遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意眼目。因為隨從肉體的人，體貼肉體的事。隨從靈的人，體貼靈的事。耶穌基督如同那一根藍細帶子，我們在他身上，看見神的榮光美麗。常常紀念他，思想他，就要保守我們的心懷意念常屬乎他。我們舉目望天，讓我們想起耶穌基督；俯首看地上的花草樹木，或是青山綠水，都要提醒我們與神的關係， 是神所選召出來分別為聖的。從看得見的，想到看不見的，從暫時的，想到那永遠的。在我們人生的路上，記得這個事實，就要免去許多的憂愁煩惱。記得這個事實，也要保守我們脫離罪惡，勝過試誘。以色列人穿衣裳禭子，帶著藍細帶子，看慣了，等於沒有看見；穿慣了，就失落了原來的意義。我們也容易那樣對待主耶穌；禱告成為習慣，禮拜失落精神。神啊！求你不住的提醒我們！ 民數記逐章查經課程(譚志陽) 第十五課 靈性生活的條例 民數記第十五章 我們不知道第十四章和十五章之間過了多少時間,但兩章的差別是顯著的。“他們斷不得看見……應許之地。”(民14:23)“你們到了我所賜給你們居住的地。”(15:2)雖然 神的計畫有時被罪打擾,但卻不會受到阻撓。 神曾應許把迦南地賜給亞伯拉罕,若他某一代後裔沒有信心卻接受,他就賜給下一代的人。 上一章我們所看到的是失敗的表顯，本章我們所看到的是靈性生活的條例。 一、獻祭的條例 1-21 這一段經文所論到的是以色列民到迦南地時當獻的祭—— 1、獻馨香的火祭
1-16 A、獻火祭的類形：1-3節 第一，這是耶和華藉著摩西曉諭以色列人的。出於 神的話語，沒有一句不帶能力的(路1:37)。 第二，這裡指出的是：到應許之地時所要獻的火祭——有燔祭和平安祭。燔祭為奉獻；平安祭為感恩。這正是表示我們在基督裡蒙恩的人，當心被恩感歌頌
神(西3:16)。 B、獻火祭的目的
3節 在這裡讓我們看到—— 獻火祭的目的是為要還願、為甘心、為守節而獻，是有關事奉的本分。火祭要是要燒在
神前的，表示甘心、完全地擺上，為主而活(羅14:8)。 C、獻火祭的配合
4-12節 第一，獻為供物給 神的。4-5節 細面伊法十分之一，油一欣四分之一，酒一欣四分之一。 第二，獻為馨香之祭的。6-7節 細面伊法十分之二，油一欣三分之一，油一欣三分之一。 第三，獻為作平安祭的。8-9節 細面伊法十分之三，油半欣，並公牛一同獻上。 第四，獻為馨香的火祭。10-12節 這本段4-10節所論到的是——日後到豐富之地，獻配合之火祭的比例，為利未記論獻祭分量的一個補充。可歸納如以下例表：
這比例顯示:火祭的分量大,配備的素祭與奠祭的分量也大。其屬靈的意義是表示奉獻工人之職責：工人受託的聖職越大，在
神前的責任也就越重(路12:48)。 同工們：我們有無按這屬靈的比例奉獻於 神(羅12:1)?我們有無在
神前盡職工作(提後4:5)? D、獻火祭的範圍：13-16節 無論是本地人或是外地人，若願意獻上的，都要同歸一例。這也是表示基督的救恩是普及全地的，在基督裡並沒有猶太人與外邦人之分(路3:28)。 2、獻初熟的舉祭 17-21 A、所具的實意—— 這是為百姓定居迦南所設的，也即日後猶太人永遠的條例。將初熟的麥子獻給 神，象頭生的兒子和牛羊(出22:29-30)及初結的果實(出23:19)一樣。這是感恩的祭物，又稱為“舉祭”，是歸給祭司享用的(民18:13,利7:32)。 B、所含的靈意—— 將初熟的麥子作餅獻給 神，說明一切的福氣由 神而來，一切的出產為 神所有。猶太人二次初擄後仍保持此例，將餅放在火爐裡當作“小祭”，這樣，火爐成了祭壇，每個家成了
神的居所，保羅也引用過此例——說“所獻的新面若是聖潔，全團也就聖潔了”(羅11:16)。這裡的靈訓是表示——少數人先付代價擺上，能使後來的多人獲益(西1:24,林後4:12)。 蒙恩者啊！你我肯擺為一個獻 神的“初熟”之“餅”嗎？ C、所發的表意—— 獻初熟的興祭，可預表耶穌基督的復活。聖經說他“已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子”(林前15:20)。有了基督初熟果子的復活，就能給我們信他的人靈性的復活——重生(彼前1:3,弗2:1,5),以後還有給在基督裡的身體復活與改變(林前15:23,帖前4:16-17)。 應用：“奉給耶和華為馨香之祭”，是指 神會悅納他們的獻祭。弟兄姊妹，你每日有給 神獻“馨香之祭”——禱告嗎？你每日幾點鐘起來作這件頭等大事呢？ 經文：所以弟兄們，我以 神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是 神所喜悅的，你們如此侍奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。(羅12:1-2) 二、贖罪的條例 22-29 這一段經文是利未記四到五章關於贖罪祭的補充：利未記著重講到獻祭的儀式；這段經文卻強調與贖罪祭一同獻上的素祭的奠祭，並強調本地人與外人均一視同仁。這裡將贖罪分為兩等： 1、為會眾的
22-25 A、為會眾誤犯的獻祭：22-24節 在這裡讓我們看到：會眾誤犯的處理，當向 神獻燔祭（有心志）、素祭（有表現）、贖罪祭（有悔改）。這正是教會自檢認罪禱告的寫照(雅5:16,約一1:9)。 B、祭司為誤犯的贖罪：25節 祭司要為以色列全會眾贖罪，他們就必蒙赦免，因為這是錯誤。 這是表示 神家的工人，要為整體認罪(拉9:5-6),求
神憐憫屬靈的會眾。 2、向個人的
25-29 A、獻火祭和贖罪祭：25節 為個人贖罪，要獻“火祭的贖罪祭”——表示我們個人的認罪蒙赦，是因基督十字架的贖罪救恩(約1:29,彼前2:24,弗1:7)。 B、誤犯的必蒙赦罪：26-29節 第一，百姓誤犯的必蒙赦罪。 第二，個人誤犯的只要獻祭贖罪（認罪悔改），就必蒙赦免。 第三，本地人與外人誤犯的，也同樣蒙赦免，只要獻贖罪祭（認罪悔改）。 這是 神給誤犯的人開出路，能有機會悔改(約一2:1-2),因此我們當趁機悔改歸正(林後6:2,徒3:19)。 應用：為什麼誤犯的罪可藉獻祭得蒙赦免，而擅行的罪就不能靠獻祭了事嗎？你今天怎樣對待犯罪的人？當你自己誤犯了罪，你是怎麼處理的？耶穌是我們生命的逃城！ 經文：因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了，惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人尚且不得憐恤而死；何況人踐踏 神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？(來10:26-29) 三、懲治的條例 30-36 1、發懲治的警告
30-31 “擅敢行事”——指驕傲、明知故犯，要與 神作對的表現。因此定之為“褻瀆了耶和華，必從民中剪除”；並將他背命的罪“歸到他身上”。 這正如使徒約翰所說的：“人若看見弟兄犯了不至於死的罪，我就當為他祈求， 神必將生命賜給他。有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。”(約一5:16)。 2、舉懲治的例子
32-36 這是列舉的一實例，說明蓄意犯罪者的結局——這些人不能基督藉贖罪祭蒙 神赦免，反要被會眾治死。在安息日作工或生火均要被治死，這是摩西律法清楚指明的(出31:15,35:2-3),但在安息日撿柴卻未有明文說明。這件事需要尋求
神的旨意；一方面是要補充出埃及記的律法條文，另一方面印證30節的警告。因撿柴的目的是生火，這是蓄意違反安息日不可生火的條例，應當受死刑。由此可見，故犯者的結局是何等可怕(來6:6,10:26-31)! 應用：在安息日撿柴之人所受的懲罰是否太嚴厲呢？這處反映出什麼屬靈的道理呢？ 經文：不要自欺， 神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。(加6:7-8) 四、衣服的條例 37-41 神叫以色列人佩帶這□子，是要他們警醒，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，乃要尋求耶和華。敬拜偶像就是以自我為中心，一心指望從假神獲得幸運、亨通、長壽以及爭戰的勝利，同時也要求權力與威望。敬拜真神則完全相反，基督徒必須捨己，而不是以自我為中心，指望神來服事我們，乃是我們要事奉他，不圖任何報答。我們事奉神，因他是配受尊崇的。 1、衣服邊上作繸子——表示遵行上帝的法則 38上，39-40 神要以色列人的繸子作在衣服上，其上寫著經文，走路時繸子會飄動，為使人不忘記 神的法則(太23:5,申6:4-9)。今天，我們屬靈的衣服(身,伯10:11)上也當帶有屬靈的法則(箴6:20-23,約一2:27)。 2、底邊要釘藍帶子——表示歸神屬天的身份 38下，40-41 “藍色”——是屬天的標記(出24:10,民4:6)。 “在底邊的繸子上釘一根藍細帶子”——表示歸 神者有屬天的身份。 因此，我們屬靈的衣服（身）上也當帶有藍細的帶子，活出屬天的特色（腓3:20,徒4:13）。 應用：以色列人藉佩戴繸子提醒他們謹守 神的命令，今日基督徒又當如何銘記與遵行 神的旨意呢？ 經文：弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的 神就必與你們同在。(腓4:8-9) |
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