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民數記第三章短篇信息 目錄： 民數記第三章讀經劄記 王國顯 民數記第三章讀經劄記 李世崢 利未人的職任 民三
「凡火」與「偽膏」 民三4 被神揀選的事奉 民三11—13
袁鴻勳 屬神的人及其工作 民三12—13 趙世光 民數記逐章查經課程(譚志陽) 民數記第三章讀經劄記 王國顯 有了對外爭戰的安排，更要有裡面事奉的確立。以色列人的爭戰是為了進入迦南地，在那裡承受神的應許，也在那裡事奉神，所以人和神的關係必須要對，這個對的關係就顯在會幕的事奉裡。事奉的基礎是在神面前分別出來，沒有分別就沒有事奉。在數點以色列的軍兵時，利未人沒有數點在內，神不是不數點他們，而是神要另外數點他們，把他們分別出來，好作事奉神的人。 利末支派在以色列眾支派中是人數最少的，出生一個月以外的男子才不過是二萬二千人（39），比二十歲以外的男丁最少的瑪拿西支派還要少一萬人。人數雖然少，但他們所起的作用最大，他們在神面前的事奉不能出錯，一出錯，以色列就完了，若是他們作對了，全以色列都要沐在神的大恩中。神是在恩典中把他們分別出來的，他們不是因著摩西和亞倫的關係給分別出來，聖經也沒有明說他們給神分別出來的原因，也許是因為在神對付以色列人拜金牛瀆的事上，他們分別了自己而站到神的那一邊。無論如何，神選召他們，把他們分別出來，是出於神的恩典，這一點是可以確定的。分別出來是為了事奉神，而事奉神的人又必須要分別出來，不分別出來就不可能跟上神的腳步，不在神的道路上的事物，只能惹神的怒氣，決不會帶進神的祝福。 在神面前的事奉 藉著對利未支派的數算，神把事奉的原則和實意向神的子民啟示了出來，使人可以更清楚明確的知道事奉究意是甚麼一回事。不少人對事奉似是知道，但實在全不清楚，只有一含糊的觀念，以為為神工作就是事奉，至於為神工作的實際內容該是些甚麼，就全然的無知。不少神的兒女作了許多糊塗事，還自我陶醉在“事奉”裡，因為他們實在的不知道甚麼是事奉。 在利未支派中，神首先數算祭司的家族，固然因為祭司是在當時最接近神的人，但我們要注意這一件事，“耶和華在西乃山曉諭摩西的日子，亞倫和摩西的後代如下。”（l）我們往下讀的時候，卻發現只有亞倫的後代，而沒有摩西的後代。這事值得我們去深思，為甚麼聖靈這樣說話呢？亞倫和他的後代所作的工是顯在人眼前的，摩西在神面前的服事卻是亞倫所作的工的根據，沒有摩西，亞倫就作了金牛瀆，沒有摩西，亞倫的所作就失去了方向。亞倫的事奉是顯在人眼前的，是外面看得見的，摩西的事奉是在與神的交通中的，是在靈裡面的。所以摩西的後代雖然沒有名字寫下，但摩西在神面前的事奉是永遠蒙紀念，也長久的作為亞倫的事奉的指導。沒有摩西在靈裡的事奉，亞倫的所作就是再忙碌，也沾不上事奉的邊沿。因為他們的事奉是開始在“是摩西叫他們承接聖職供祭司職份的。”（3） 事奉必須要根據神 事奉神是一件非常嚴肅的是，不能憑著人意，也不能單憑著人的熱心，事奉必須要根據神的心意去供應神的所要。事奉作得不對，個人失去神的紀念還算是小事，把死亡帶進神的家中，加增神兒女的難處，拖延神的計畫執行的時間，這才真正是大事。我們不能在事奉神的事上作糊塗人。 在數點亞倫的兒子的時候，聖靈作了這樣的記錄，“拿答、亞比戶，在西乃的曠野向耶和華獻凡火的時候，就死在耶和華面前了，他們也沒又兒子。”（4）獻凡火是人的糊塗，是不接受神的權柄，不知道要活出分別的見證的結果，以至他們自己死了，他們也沒有後代接上他們的職份，在事奉神的職事上，他們這一個家族是完結了，再沒有份了。這一個記錄非常嚴肅的向我們指出，事奉必須要根據神，要照著祂的心意去作，不然就失去事奉的效用和地位。 工作不就是事奉 這些年來，神在他的兒女中間動了工，叫不少人覺悟到要追求真正的事奉，這實在是一個好現象，雖然在全體的基督徒中，有這樣的看見的人還是很少數，但這總是—個好的開始。是主自己作開始，祂也必叫更多神的兒女漸漸的看見真正的事奉，因而追求進入真正的事奉。 多少年來，“工作就是事奉”這一種錯誤的觀念，害了不少神的兒女，帶領人的和被帶領的都一同陷在這網羅裡，把錯謬的道理當作真理。拿答和亞比戶並不是不工作，他們是死在工作中，但是他們的死卻是被神一直定罪的。他們有工作，但他們的工作不是事奉，而且還產生混淆事奉的作用。神要他們根據神去事奉，神要他們在事奉中活出與屬地的事物分別的見證，但他們沒有留意神的心思。他們在工作上很忠心，但他們的忠心只是在外面的活動，而不是在神的心意。不管他們是沉迷在世界的好處，或是沒有重視神的權柄，反正他們所作的就是不根據神，不是為滿足神，結果他們的工作要了他們的命。 人的熱心與正義感最容易代替神去作主，只看見人的需要，只依據人的看法和主張，就以神的名字作號召來安排工作，來組織活動，把全部的熱心都投入工作中。這些熱誠實在是值得人欽佩的，但一連接到事奉神的問題上，我們不禁要問，工作就是事奉嗎？這工作是不是神要作的呢？這工作的果效是叫人遇見神還是只是為了滿足人呢？—切的工作若不是根據神，出於神，而果效又不是彰顯神，叫人得著神，這些工作就沒有事奉的成份。事奉不能脫離工作，但工作不就是事奉，只有根據神又作在神的面前的，才夠得上稱為事奉神。 事奉的實意 “耶和華曉諭摩西說，你使利未支派近前來，站在祭司亞倫面前，好服事他。替他和會眾在會幕前守所吩咐的，辦理帳幕的事，又要看守會幕的器具，並守所吩咐以色列人的，辦理帳幕的事。”（5-8）神吩咐摩西把利末人分別出來，使他們作事奉的人，在神向摩西所說的話中，把事奉的實意啟示了出來。這一番話正好給心裡愛慕事奉神的人得著準確的指引，叫我們看見在神眼中的事奉是怎樣的一回事，在這些原則中活出來的就是事奉，不在這些原則中活出來的就不是事奉，因為事奉的實意是透過這些原則表明了出來。 近前來——交通 頭一件事情是“近前來”，近到甚麼地方來呢？近到亞倫的面前來。要注意這一件事，作大祭司的亞倫是表明主，他不錯還是一個人，但他站在會幕裡執行祭司的職份時，他就是主的預表。利未人那時是在會幕那裡靠近亞倫，接受亞倫的吩咐。所以這一個“近前來”就說明瞭在主與事奉的人中間發生了交通，有了交通就有了事奉的開始。 在舊約的時候，祭司接受職份是藉著獻平安祭而作成的，平安祭就是一個交通的祭，人在交通中接受事奉的託付。新約的教會是在交通中建立的，在門徒聚在一處與主有交通時，聖靈照著主的應許降臨建立教會。彼得是在與主的交通中，接受差遣到哥尼流的家去，保羅和巴拿巴是在弟兄們的禁食禱告中明白神的安排到外邦人中去作工的，……沒有與主的交通，就不會有事奉，交通是事奉的基點，事奉是在與主的交通中出來的，戴德生先生到中國來，是與主不住的交通的結果，在交通中知道主的心意，有了主的心意，才有事奉的催促。 要有工作，可以不要經過交通就可以建立，要有事奉，就只有經過交通才能產生。交通要嚴肅確實，因為是近到主的面前來，不能馬虎，不能隨便。成了宗教儀文形式的，不能算是交通，為了應付人而向神應付一下也不能算是交通。只有存著敬畏的心來尋求主的心意顯明的，這才是真實的近前來，才有真正的交通。事奉是交通的結果，交通帶出了事奉，沒有交通就沒有事奉。 站——等候差遣 到了亞倫的面前，就站在那裡。這個“站”的動作很有意思。“站”一面表明作僕人的態度，又一面是表明等候差遣。到主面前去事奉的人，都要懂得站在主的面前，不會站的人定規是不會事奉的人。事奉是要站的，因為事奉的人不能越過主的地位，一越過主的地位，這人就成了主人，不再是作僕人。認識事奉的人永遠知道自己是僕人，並且是隨時都預備好了，只等候主的差遣。這樣作就是會“站”，是摸著事奉的路。 人的弱點是在不自覺中作了工作的主人，人來策劃，人來定規，通盤都決定好了，然後把決議案送到主面前，請主簽個字認可，甚至幹跪請主簽個字都免了，就作起“主的工作”來。這個不是“站”。真正認識自己是作僕人的人才會“站”，不會“站”的人是不會事奉主的。 “站”是恒久的站，因為主是我們的主是長遠不更改的事實。在事奉上，主與我們的關係既是不改變，我們“站”在祂面前的實況也不會有改變。只在神面前站上一會的，還不是一個會“站”的人，掃羅只在神面前站了一會，所羅門也是這樣，賣主的猶大也曾為主管理錢囊，但他也不是時刻站在主面前的人，或許他從一開始就沒有在主的面前站過。不只是會站在主面前等候差遣，而且是不停止的站在主面前，會站的人才能有真正的事奉。 服事他——作主所要作的 在會幕中的大祭司亞倫是主的預表，他就是代表了主，“服事他”就是事奉主。這是一個很基本的認識的問題，因為在我們的事奉中，我們常是在人身上作工，或是服事弟兄姊妹，或是在眾人中傳誦主的真道，好像我們所作的只是在服事人，怎麼會成了事奉神呢？在眼見來說，作工的主要的對像是誰不是問題的焦點，作些甚麼和根據誰去作才是值得注意的。 “替他和會眾在會幕前守所吩咐的，辦理帳幕的事。”（7）服事亞倫就是事奉主的秘訣就在這裡，辦理帳幕的事就是服事亞倫（主）。利未人所作的是根據神要他們作的，他們作工的地點是在會幕前，他們作工的內容是“守所吩咐”的，他們具體的執行是辦理帳幕的事。不單是作工的地點是神指定的，從本章的下文，我們可以看得見，連作工的細碎內容和程式都是神所派定的。綜合起來說，利末人所作的全是神所要作的，他們是根據神來作，所以他們的服事就是事奉神。 事奉的要點是作神所要作的，是在人順服神的安排裡作工去滿足神的心，是根據神去作他所要作的。在舊約中，神透過會幕說明祂的需要，祂需要與人同住，祂需要人進到祂面前去享用祂的榮耀和豐富。在新約中，神藉著建立基督的身體說明祂需要人與祂和好，讓人享用祂的榮耀和豐富。從舊約到新約，我們看見神有一個需要，就是祂要得著人在祂的榮耀裡。按著神的需要去供應神，這就是事奉，我們傳福音不是因為人的需要，而是因為神要這樣作，我們追求生命的成長，不是因為我們自己需要，而是因為神喜悅我們這樣作。作神所要作的，供應神所要的，這樣作的才是事奉。 撒但不要人事奉神，它常轉移人的視線，把事奉變為工作，保留人一直忙在工作裡，卻把事奉的實意全減掉。人的眼睛從神的需要轉移到人的需要上，作工不再根據神的需要，而是根據人的需要，他們不是作神所要作的，而是作人所要作的。近代的基督教中的自由派（其實是不信派）不要去說了，因著他們的不信，他們根本不是神的兒女，但是有不少的基督徒，不自覺的也趨向了不信派的傾向，他們工作的熱誠不是去供應神的需要，去作神所要作的，而是以人的光景作制定工作計畫的根據，漸漸的把服事神轉移為社會工作。亞摩司書是最嚴重被人錯誤的應用，作為承認社會工作就是事奉神的一卷書。這卷書的目的是藉著責備以色列人離棄神，離棄神的結果是造成許多人間的黑暗，先知的訊息是敦促以色列人要歸向神，準確的調整人和神的關係。先知的所說是根據神，先知的所作是作神所要作的，他是把人帶回神的面前，而不是鼓勵人去利用社會工作去改變社會。服事神的實質一定要對，一定不能有絲毫的差錯，不然就不是事奉。 全人的事奉 包括祭司在內的利未人，整個的就是一個見證的團體。從十節的話中，看到祭司事奉的實意，“謹守自己祭司的職任，近前來的外人必要治死。”這就指明了事奉的實際果效是把人領到神的面前，同時也見證不信的人的結局就是滅亡。這一個見證不只是顯在他們的工作上，而是顯出在他們全人的身上。祭司所表明的是這樣，利未人所表明的也是一樣，他們的存在就是一個人與神正確關係的見證，他們所顯出來的是全人的事奉。看見了利未人，就看見真正的事奉。 頭一件事在利未人身上顯出來的，就是神的主權，因為神揀選了利未人來代替以色列人中一切的頭生的。在出埃及的那一個晚上，神以逾越節的羊羔保護了以色列人中的長子和頭生的牲畜，神說“以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我，他們定要屬我，我是耶和華。”（13）從神是自有永有這一點看，一切都是源於神，也都屬於神，從神所作的保護來看，蒙拯救的人更該是屬於神的。以色列人中的—切頭生的必須要以利未人來作代替，就顯明了神的主權。 其次，在利未人的身上也顯明了神救贖的啟示。頭生的要歸於神是不能改變的，在律法中的歸於神，就是擺在祭壇上焚燒，這對牲畜不發生難處，但對人就人有難處了。怎樣才能使人歸於神不發生難處呢？神定規了用利未人來作代替，有了這個代替，人歸於神就不發生難處，並且因此而成為聖潔，在神眼中成為可喜愛的。
利未人的存在和他們的所作，都顯明了他們的功用，他們活著的目的是事奉神，他們存在的意義也是事奉神，他們整個的人就是一個事奉，他們就是神在地上的見證，也成了神在人中間所顯出的恩典。 事奉的基礎是生命 在數點戰士的時候，利未人不數點在其中，但是利未人還是要數點，利未人的數點是為了事奉，神不能使用生命不清楚的人來事奉，所以數點利未人的原則和數點以色列人的原則是一樣。“你要照利未的宗族、家室，數點他們。”（15）這樣的數點定然是清楚的追溯到亞伯拉罕、以撒、雅各。承受產業的人的根源要清楚，事奉的人的根源更要清楚，不單是確定本人是以色列人，也要肯定的知道自己是出於利未支派，是源出於—個蒙恩給分別出來的支派。蒙恩的源頭一定要清楚，因為在神的國中，祂不使用募來的兵，也不使用志願兵，祂只使用祂自己所徵召來的兵。 數點以色列人的條件之一是“二十歲以外”，但在數點利未人時，年歲上的要求卻是“凡一個月以外的男子，都要數點。”（15）這一個差別是大有原因的，為的是表明事奉的基礎。一般說來，嬰孩生下來到滿了—個月的時候，生命就算是穩定了，作母親的可以恢復正常的生活，（比較利十二1-4）孩子也可以平穩的過活。中國人對這—點也許會體會得比較深刻一點，但神的這一樣定規，並不是為了人的生活習慣，而是要藉此來說明事奉的基礎。 真正的事奉是不受年紀和經歷來限制的，因為真正的事奉是出於生命的，是神的生命管理著人去作神所要作的。事奉是根據生命這一件事，長久以來都受到神兒女的忽略，在一般人的眼中，服事的條件是學歷和經歷，他們認定不具備這些條件的人就不可能有好的事奉，因為他們只是看見工作，而沒有看見事奉。在利未人的數點中，神清楚的指出，事奉是根據生命，正如一位元弟兄說，“神注重我們所是的過於我們所作的。”有了生命就有了事奉的條件，有了豐富的生命才能有顯出神榮耀的事奉。我們並不是拒絕學歷和經歷，而是要提醒神的兒女注意生命才是事奉神的首要條件，沒有生命作基礎，甚麼人以為不可缺的條件都是空虛的。利未人所以能事奉神，不是因為他們有甚麼別的，是因為他們有利未的生命。別的人有很多別的可誇的事，但他們不能因此而可以事奉，因為他們所有的不是利未的生命。有了生命就有事奉的條件，那怕他只是—個月大的孩子，對的生命就帶出事奉的果效。 從歷代看到近代神作工的歷史，被神特別使用的人，多的是從年輕時就開始，他們並沒有甚麼屬地的事物可恃的，聖經上的撒母耳、大衛、提摩太、提多，教會歷史中的戴德生、穆勒、慕迪，中國教會的宋尚節，王明道和倪柝聲。他們顯出事奉的果效，因為他們有對的生命，和一顆要事奉神的心。沒有對的生命，學識和作事的經歷都不能帶出事奉的果效。 事奉的配搭 從神的主權這一方面看，利未人的事奉是在事務上作神要他們作的，他們不只是全人的事奉，也是全體的事奉，全體的利未人在神的管理下，一同配搭起來作神的事務。配搭事奉是神在人中間作工的法則，在律法下的以色列人是這樣，在恩典中的教會也是這樣。時代是改變了，但神的法則沒有改變，祂要用著屬祂的人，藉著事奉上的配搭，在地上來建立祂的榮耀豐滿的見證，使祂永遠的計畫進向完成。 全體的事奉就是沒有一個閑懶的人，只要是利未人，他就有一定的職事去作，不是眾人都作同一的事，而是在—個共同的目的與方向中，各人作各人該作的事，來顯明和成全那共同的目的。利未人安營有一定的地點，他們的工作內容有一定的安排，每人都照著這些定規去生活，去工作。“這革順的二族要在帳幕的兩邊安營。……革順的子系，在會幕中所要看守的，就是帳幕，和罩棚，並罩棚的蓋，與會幕的門簾，院子的帷子，和門簾，（院了是圍帳幕和壇的）並一切使用的繩子。”（23-26）“哥轄兒子的諸族，要在帳幕的南邊安營。……他們所要看守的是約櫃、桌子、燈檯、兩座壇，與聖所內使用的器皿，並簾子，和一切使用之物。祭司亞倫的兒子以利亞撒作利未人眾首領的領袖，要監察那些看守聖所的人。”（29-32）“他們要在帳幕的北邊安營。米拉利子孫的職份，是看守帳幕的板、門、柱子、帶卯的座，和帳幕一切所使用的器具，院子四圍的柱子，帶卯的座、橛子和繩子。在帳幕前東邊向日出之地安營的，是摩西，亞倫，和亞倫的兒子。他們看守聖所，替以色列人守耶和華所吩咐的，近前來的外人，必被治死。”（35-37）利未人的事奉不是亂作一團的，他們各人有各人的工作崗位，每一個人都有崗位，都有自己要作的一份，這樣的各站各位，就是配搭的事奉，完整的顯出會幕的功用。 利未人的事奉崗位，是根據神藉著摩西給他們的安排，他們就照著神的安排來顯明他們的功用，他們能這樣的作得有條不紊，因為他們是實在的活在神的主權下。在新約的恩典中，神的教會也該是—樣的活在主的管理下，藉著事奉上的配搭，來顯明教會的見證，就是基督身體的見證。以弗所書四章裡所說的，“為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。”和“凡事長進，連于元首基督，全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”
凡事指著配搭事奉來說的。神作事的法則沒有改變，在律法下的以色列人也好，在恩典中的神的教會也好，神都是在屬祂的名下的人，藉著配搭事奉來建立祂在地上的見證。 救贖的原則 從救贖的啟示這一方面看，利未人和他們所有的牲畜作以色列人頭生的代替，就是神向人啟示神救贖的原則，神照著這些原則來完成救贖的恩典。神不願意人死亡，但神不能損害祂的性情來使人不死亡，所以神在進行救贖的工作上，他有一定的原則去遵循，一面去完成祂的意願，又一面去維持祂的性情不受傷害。 在利未人的職事裡，神很明顯的把救贖的原則分為三點說明出來，每一點都是同樣的重要，輕忽了其中任何一點，救贖的工作就不能完全。救贖的工作是神的恩典，是神自己把所要作的作好，然後讓人去享用神所作成功的，使榮耀都歸給神。我們在下面把這二點原則一一的來看看。 1、同一的生命 “你要揀選利未人歸我，代替以色列人所有頭生的，也取利未人的牲畜代替以色列人所有頭生的牲畜。”（41）為了解除人在神面前的阻隔，神給以色列人獻祭的條例，藉著祭牲去為人贖罪，去為人求取神的悅納。獻祭是救贖的預表，祭牲是說明代替的法則，仍舊是一個預表，只是說明神的方法。在利未人的代替裡，神明白的說清楚代替的實際。不同的生命不能作代替，真正能起代替作用的，必須是要有同一的生命。人代替人，牲畜代替牲畜，牲畜只能代替牲畜，牲畜不能代替人。這一個定規進一步的說明瞭主的所作，指出了神一定要主降卑成為人，與人有同一的生命，好代替人承擔罪的工價。感謝神，祂為著我們的蒙恩，在創世以前就定規了祂兒子降卑的道路，使我們這些遠離神的人得以轉回祂的面前。 利未人作代替的資格，是先歸於神，然後在神的安排裡，作為神的恩典來作人的代替，是從神來的代替。神的兒子是從神那兒來的，祂從高天之上來到人的中間，若是祂只是帶著神性來到地上，祂仍然不能作人的代替，祂必須要成為人，才能顯明神要“以無罪的代替罪”的果效。我們敬拜主，祂樂意成為人，成為與人有相同生命的人，並且祂又凡事與我們相同，“只是祂沒有犯罪”，因而就作了我們“永遠得救的根源”。 2、要出代價 利未人代替以色列人是恩典，接受代替的人是白白的享用這恩典。但是利未人“從一個月以外的男子共有二萬二千名”（39），而以色列人“按人名的數目，從一個月以外，凡頭生的男子，共有二萬二千二百七十三名”，比較之下，“以色列人中頭生的男子，比利未人多二百七十三個（46）。這多出來的二百七十三人怎樣去接受贖出來呢？神告訴他們說， “必當將他們贖出來。你要按人丁，照聖所的秤，每人取贖銀五舍客勒。”（46-47）這就是說，人要贖出來必須要付代價，不付代價就不能贖出來，不贖出來就要擺在壇上焚燒，但神是說，“必當將他們贖出來。”因此，這贖價一定要付，不付贖價就沒救救贖。 救贖一面是人享用神的恩典，另一面又叫人看見享用救贖要付代價，這似乎是並不能調和的事。但事又不然，在以色列人中發生付贖價的事，是因為利未人不足夠，造成了缺欠。人所能作的都不能完全，利未人所作的雖是預表，但仍然是人所作的，所以有缺欠。當主來作人的代替的時候，絕對不會發生缺欠，因為主的完全與偉人的豐滿，蓋過了人的所缺。在當時，贖價是“多餘之人”所付出的，他們的付出只是說明救贖要付代價的事實，誰能付出生命的贖價？沒有一個人能付得起，但贖價一定要付，那麼是誰來付呢？感謝主，代價一定要付，人付不起，神就來替人清付。神替人付了贖價，人仍然是享用恩典，救贖原來就是白白的恩典。 3、榮耀歸與主 “把那多餘的贖銀，交給亞倫和他的兒了。”（48）“摩西照耶和華的話，把這贖銀給亞倫和他的兒子，正如耶和華所吩咐的。”（51）在亞倫和他兒子的身上，他們接受贖銀是享用神的份，就是人享用神的豐富。若是從預表這一方面看，贖銀就是救贖的能力，亞倫是預表主，贖銀歸給亞倫就是說明救贖的能力是屬於主的，救贖的榮耀也是主的，因救贖而顯明的榮耀是歸於主的。 救贖的工作是出於神的，因此從救贖所顯出的榮耀必定是歸於神的。以弗所書一章裡所提到的三次“叫祂的榮耀得著稱讚”，都是直接連上神的救恩和救恩的果效而引出來的。
“我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的。”（弗二10）而主作成這工作後，祂得了“超乎萬名以上的名，叫一切……無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”（腓二9-11）救贖的果效一定也帶出神的榮耀，因為人不能在救贖上加添甚麼，全是神的所作，一加進人的所作，就不可能有救贖了。叫人看見人的榮耀，而看不見神的榮耀的，那就不是救贖。 利未人的事奉，是整個人在顯明神，作工只是事奉中很輕微的部份，全人成為神的顯出才是觸到事奉的實意，也是事奉神的具體要求。神得著事奉的人就得著祂榮耀的出口。 ── 王國顯《民數記讀經劄記》 民數記第三章讀經劄記 李世崢 默想：“耶和華曉諭摩西說：‘我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的，利未人要歸我。”（民3：11－12） 《民數記》前兩章多次提到利未人的特殊性——“利未人沒有數在以色列人中”（參民1：47、49，2：33），這一章詳細地解釋了這一種特殊性：“你使利未支派近前來，站在祭司亞倫面前，好服侍他，替他和會眾在會幕前守所吩咐的，辦理帳幕的事。又要看守會幕的器具，並守所吩咐以色列人的，辦理帳幕的事。……我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的，利未人要歸我。因為凡頭生的是我的，我在埃及地擊殺一切頭生的那日，就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我，他們定要屬我。我是耶和華。’”（參民3：5－13） “利未人沒有數在以色列人中”，這是因為神“從以色列人中揀選了利未人”，他們要“代替以色列人一切頭生的”，“站在祭司亞倫面前”，“替他和會眾在會幕前守所吩咐的，辦理帳幕的事”。注意：利未人全職侍奉，專門“辦理帳幕的事”，是為了“代替以色列人一切頭生的”。 為了更好地“辦理帳幕的事”，神也要在今天的教會中“揀選”一批足以滿足日常事工之需的全職侍奉的“利未人”。對於這個特殊的群體，教會和信徒都應予以尊重、擁護、支援和供應，因為他們其實也是“代替”我們侍奉神。我們怎能對他們的生活之需不聞不問呢？ 禱告：慈愛的神，感謝你在教會中興起一批又一批忠心侍奉神並熱心服侍肢體的“利未人”，因著他們的服侍，信徒不斷增長，教會不斷成長。可是，我們深深知道，今天的教會嚴重虧欠這個時代的“利未人”，我要為他們禱告，求主除去他們在生活上、身體上、心靈上承受的各種壓力。奉主名求。阿們。 ── 李世崢《民數記讀經劄記》 利未人的職任 民三 下午我們再研究民數記第3章。本章與第4章是描寫利未人的位置和工作，第2章記載以色列的人位置和秩序；利未人和一般以色列人有分別，他不算在十二支派中，而約瑟分成二支派，若加上利未便是十三支派，第3、4兩章專寫利未人的事。以色列由西乃山出發，神安排使他們有序而不紛亂，是今天教會的模樣，他們的職務也有分別，分段述敘： 一、亞倫的兒子當祭司 「耶和華……亞倫和摩西的後代如下」。從這一節經文中我們可以看出亞倫是摩西之兄，又亞倫的後代要承繼祭司之職，而摩西卻不是這樣他是自己作工，他的後代並不能繼承他的工作，所以摩西被排在亞倫的下面是當然的事。因為摩西的職任只屬本人（摩西的兒子被列入在利未人中，代上23：14）亞倫的職任卻要歸與他們的子孫，故此本章只提亞倫的後裔，未曾提及摩西的子孫。 亞倫的兒子本來有四個，拿答，亞比戶，以利亞撒，以瑪他，可惜拿答和亞比戶向耶和華獻凡火祭的時候，死在耶和華的面前，所以現今只剩以利亞撒和以瑪他二人供祭司的職分，神的威嚴由此顯出，稍一不慎即行治死。 二、利未人在祭司的指示下辦理會幕的事工 利未人中亞倫父子站在上面，其他則在下受指揮，要服事順從祭司的一切命令去同做會幕的工作，「替他和會眾……」會幕的工作有許多，他們各負不同的工作，都要在祭司的指示下去完成，「你要將利未人給亞倫的兒子………」祭司專負訓練指導的工作，而且這個職務其他人不能做若做治死（民3:10） 「耶和華曉諭摩西說，我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列一切頭生的，利未人要歸我」 （民3：10）當神要領以色列人出埃及時曾擊殺埃及所有的長子及頭生牲畜，所以凡以色列人一切頭生的人或牲畜要歸耶和華為聖，耶和華喜歡利未人，所以利未人代替以色列。 教會一切頭生的，獻在神面前，服事神做神的工，有特別的位置，要自己慎守，別人不能代替，若代替治死！ 三、點數利未人並數他們各族的職務 利未人和以色列人的數法不同，以色列人男丁要二十歲以上才能算數，利未則滿月就可計算在內，原因是：㈠ 利未人占少數。（二）頭生的年齡不同，我們來看三點： ㈠位置的安排：屬革順族的在會幕的西邊。屬哥轄的在南邊。北邊是屬米拉利族。東方日出的地方是摩西亞倫所據有，別人不能據此位置；以會幕為中心四圍安營。 （二）人數：屬革順的有7，500名，屬哥轄族的有8,600名，屬米拉利族的有6,200名，共計22，000名。這是利未人的總數，而且是純的利未人，其他各族都有雜種，只此是無瑕的，專事會幕的工作。 （三）工作：革順人看守帳幕和罩棚並罩住的蓋，與會幕的門簾院子的帳子並一切使用的繩子，哥轄人是看守約櫃桌子，燈檯兩座壇，與聖所內所使用的器皿，並簾子和一切使用之物，米拉利看守帳幕的板、閂、柱子、帶卯的座、和帳子一切使用的器具。 會幕一切的工都是合作分配均勻的，簡單的說革順專管搭拆，哥轄收拾，米拉利杠抬，由亞倫的兒子以利亞撒任總指揮，指揮這一切的事宜，使之有秩序，不紛亂，看出神美好的安排。 神的國度有秩序高尚！祂不是紛亂的神，卻是有秩序的，四季輪轉井然有條，祂也使教會有秩序，可惜今天的教會都不遵守！本來教會內不是爭權利而是責任的問題，不是誰為上司，誰為下屬而是分工合作，如利未人做會幕的分工情形。不幸今天教會俗化，樣樣要以民為「主」錯了，教會是共和體式的，按神的安排，大家不相嫉妬，共同合作！ 有些人更是莫明奇妙，單看「長老會」三字，就誤認為是以長老為最大，執事次之，其他的人下屬，這種思想實在要不得，要知道我們教會內不是論誰為大，為首領，也不是誰較小下屬，其實教會的首領是主耶穌基督。不論大小凡事都是神交托，若有忽失就是失落責任，對得起神的託付嗎？例如牧師執行典禮時，並不能以長老代替，說擘餅喝杯我都會；而是要牧師親作，這就是秩序。願我們大家如同利未人的同心協力來完成主託付的工。 四、利未人代以色列人頭生的—歸耶和華 神引以色列人出埃及時，曾打擊全埃及人一切頭生的，所以神要以色列一切頭生的歸祂為聖，現在以利未人代替以色列人的頭生的獻給耶和華做神的工，以色列人中頭生的數點共有22，273人，利未人總數有22，000人，利未支派全部代替以色列人頭生的歸耶和華，這差額其餘有273名，所以，以色列人要用價錢償，照會幕的平。「從以色列人頭生的所取之銀，按聖所的平有一千三百六十五舍客勒，摩西照耶和華的話，把這償銀給亞倫的兒子，正如耶和華所說的」(民3:5—21) 以後利未人代代獻給神，做神的僕人，代替以色列人一切頭生的事奉神。幾千年來神都按秩序安排一切，使其有秩不繁，神的國是有秩序不亂的；並不是天上才有神的國，禱文中有「在地上如在天上」，表示在地上若守神的安排，就有秩序，現今教會中若實現有秩序的生活，神的國就在教會中顯現，若家庭中有神安排的秩序，就是神國的顯現。 早年神如何訓練以色列，今天我們教會，家庭也都要按其教訓的步驟進行，過著有秩序的生活，如此一切家庭間的問題，不論父、子、夫婦、的問題都將解決！ 「凡火」與「偽膏」 民三：4 世上常有許多假的東西，這些假的東西的產生，大概會有這幾個條件： 一、有這件真的東西； 二、這件真的東西有價值； 三、假的比真的東西易於得到； 四、假的輿真的東西有某些相似之處； 五、作假的目標是欺人利己。 前些日子，報載：菲律濱發現偽披索鈔票，面額有十披索，二十披索等。因為有這些面值的真菲鈔，所以，才有人印假的；絕不會有人印二十三披索的假鈔。而且因鈔票有購買的經濟效用；大概不會有人去造假黃土，因為極低價值。要賺真鈔票，須出力出資，循正當途徑，作正當生意，太困難而不得速成；遠不如刻銅版，印刷機一開動，成本低、獲利高的偽鈔就來了，不大費力。假的東西，總是儘量逼真，叫人莫能分辨；最少要能擋外行眼。然後，行使偽鈔，昧著良心騙人，自己發財，其違法幹罪，那是自然的。 同樣的，現在教會有人怕鬧「靈恩」，提到「靈恩」就頭痛，就遠避之。我們必須承認，「靈恩」有假的。是從那裡來的呢？當然，凡是出於虛謊，都是從那惡者魔鬼來的。但我們不能說沒有「靈恩」，否定「靈恩」；而且更叫我們可以確信有「靈恩」，教會需要靈恩；是極有價值，極重要的，所以撒但才來「仿造」，出品假「靈恩」。 得「靈恩」，受聖靈的浸、澆灌（或說聖靈充滿），必須真正認罪，悔改、清楚重生，作神的兒女；天父自然『拿好東西給兒女……，將聖靈給求祂的人』；（路一一：13）而不是石頭、蛇、蠍，從邪靈來的東西。反之，如果沒有真實認罪、悔改、重生，而想越過這步，而走捷徑；那磨，唯一的結果，就是弄得假東西來。 假靈恩也是出於靈，但是出於惡靈；卻與「靈恩」不無相似之處。得著五旬節聖靈充滿的人，好像是被『新酒灌滿了』（徒二：13）的醉態，被乖謬邪靈迷惑的，也像『醉酒之人』（賽一九：13），不過他們不是勇敢剛強為主作見證，大有能力，乃是『東倒西歪』。同樣的，聖靈或譯作『風』，邪靈也是如風搖盪，卻是造成擾亂不安。 假靈恩的目標是為了甚磨呢？不過是矜誇高舉自己，不是榮耀基督。假使徒，自稱受主的託付，作末世的工作，也是如此。但真正得利的是那眾虛謊之父撒但，許多作偽欺人的，固然害了別人，但自己也被欺，害了自己。 聖膏，就是代表聖靈。聖經說：這聖膏「不可倒在別人（未重生之人）的身上，也不可按這調和之法，作輿此相似的。這膏油是聖的，你們也要以為聖，凡調和與此相似的，或將這膏膏在別人身上的，這人要從民中剪除。』(出三0:32—33) 火，也代表聖靈，以色列民出埃及，在曠野的路上，這些蒙救贖的百姓，照神命令，建成了敬拜神的會幕，並把一切奉獻成聖。大祭司亞倫代表全會眾獻了祭，卻未點火；是從耶和華面前出來的火，降在壇上，燒盡燔祭和脂油。以後，這火一直被命令保持：從晚上，到天亮『壇上的火要在其上常常燒著，不可熄滅。』會幕起行的時候，這火種要保持在銅爐中，以備下次獻祭使用。亞倫之二子用香爐盛凡火燒香，就有火從耶和華面前出來，將他們燒滅。以後，是衰落荒涼、約櫃被擄、會幕廢棄的世代，正如現代教會的光景一樣。及至大衛照神旨憑應許作王，他兒子所羅門照主畫出來的樣式，建造聖殿完成，祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡祭物。（參利九：22 一O：2
六：8—13 代下七：1）以後，國分為二：在北國十支派的「宗教」，拜巴力，崇偶像，本來就是人理智想出來、湊熱鬧騙人的東西。（正如今日「天后教」一切儀式，都是採用拜偶像的理論。）而南國猶大的耶路撒冷，聖殿雖仍存在著，稱為「信仰純正」；但壇上的火，卻已中斷。直到神的兒子主耶穌基督道成肉身，來到世間，顯明了神的心意，彰顥了充充滿滿的真理，並為世人的罪死在十字架上，被葬在墓中，三天三夜後，從死裡復活，以後升上高天；在五旬節，照祂所應許的，將聖靈澆灌下來，就是三一真神的第三位，住在信的人心裡。這『火焰』（徒二：3）不是要把入境1燒死；乃是要在人心裡，作潔淨、更新的工作，除去罪汙，使人更新，叫人成為『活祭』（羅一二：1）發出蒙神喜悅的馨香之氣，過奉獻的生活；並以火一般的愛心，傳揚主福音，為主作證、發光。 現今是末後的日子，是主的國快再降臨，賜下所應許大復興的時候。必須降下春雨（晚雨），使麥子成熟，以備收割；可是，稗子也要成熟，就是所出於那惡者的假宗教，要大大興盛。有人高舉假靈恩，或「減料速成」的靈恩，是十分危險的。其實救恩與靈恩不是分立的，乃是相合的。不經過各各他，不能到五旬節；舊約聖所的器皿，要先抹血，而後才能抹膏，而成為聖潔，合乎主用。沒有主的寶血買贖，就在滅亡中，還談甚麼「靈恩」？（彼前一：18一19）而『若不被聖靈感動，也沒有能說耶穌是主的。』（林前一二：3）沒有靈恩，不能心裡相信、口裡承認，那能得到救恩？我們固然需要儆醒謹防，慎於分辨；但不可因為有了人的組織、熱心、凡火，便不要靈火；有了意圖亂真「調和相似』的偽膏，便連真膏也不要了。正因為鈔票有價值，才有偽鈔的出現；但若因有了偽鈔，連真鈔的價值也否定了，甚至「談鈔色變」，則是大謬，也是魔鬼所最歡喜的了。所以我們當不墜撒但詭計，更加相信聖靈的工作才是。 被神揀選的事奉
袁鴻動 民三：11—13；弗一：4—5 在世埃及記第三章十二節；約書亞書廿四章十四至十八節；羅馬書一章九節，和其他許多的經文，都記載蒙神揀選的人，都是很熱心事奉祂的。 神創造人，把人安置在地上來事奉祂，彰顥祂的榮耀，魔鬼就會退後，人類亦可以安享福樂，雖然自從始祖亞當夏娃犯罪後，就失去了原有的福氣，但神依然揀了許多合祂心意的人，安置在祂家中來侍奉祂。神乃是照著自己的心意揀選的，並不在乎人之好壞。 神在各時代都把人從罪惡中揀選出來，這些人就是要來事奉祂的，祂所揀選的人有君王、有學者，有漁夫亦有平民。從起初開始，神就揀選了亞伯、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、利未人摩西、亞倫，並他的後裔，以至到耶穌基督降世為我們釘在十字架、死、埋葬、復活、升天、聖靈降臨，教會便建立，神又在教會中揀選人來事奉祂，這些人就是基督徒。 當以色列人出埃及時，摩西對法老說他們要到山上去事奉神，果然後來一到曠野就立刻事奉祂。今日神把基督徒從罪惡中揀選出來，正如當日神把以色列人從埃及地揀選出來一般。所以我們亦要事奉祂。 我們要用甚麼態度來事奉祂呢？ 首先就是要信靠，完全的信靠。路得因為有信心，揀選了神的路，跟從祂事奉祂。今日我們基督徒亦要如此。 基督徒受了神的揀選，是以信心接受耶穌為救主。要走屬靈的道路，亦要靠著信。基督徒若果沒有信心，就好像腳踏兩邊船，結果一定跌下水去。 神的話是永不落空的，我們不可懷疑。有很多人在環境不好時，就往往失去了信心。不肯信靠的人，做甚麼事都懷疑，教會中有甚麼事，總是反對，覺得很難做得到的，其實神恩典是非常浩大的，只要是合乎神旨意的，就不要畏首畏尾，要完全的信靠。 信心是基督徒走天路所必需的，若果疑信參半，是不能完成的，因為我們的神是信實的，萬有都是祂的，我們所需的，只要合祂的旨意，祂就必賜給我們。只要信，就必蒙福，不但個人如是，家庭、教會亦如是。 單只信是不夠的，還非順服不可，若果是不被揀選的人，就算到神家中，神亦不要，不能事奉祂。被神揀選的人，就要絕對的順服。 舊約中的約拿被神揀選去尼尼微城傳福音。約拿不順服，要逃避，結果就受了不少的苦。順服是最要緊的，有時並非神不用我們，而是我們不為神用，不順服祂。 在一九六八年中教會中有許多工作要做，例如長執會、婦女團、青年團、主日學等，若然神在今年把我們徒眾人中揀選出來，你就不能推說自己沒有才幹而不幹。你推辭了當然有別人可以做，但你這樣不順服，就是拒絕主恩。 不論神要我們做甚麼，我們都要完全的順服，能夠順服的才是神所最重用的，必會蒙神恩典，祂的恩典，不但賜給個人，亦賜給我們全家，是我們耳從未聞、眼從未見，心所未想到的。 神要我們事奉祂，事奉的工作是要我們傳福音，這乃是我們的責任，你或者認為不好意思去傳，但只要聖靈與你同在，我們就必有力量為神打美好的仗，常帶領人歸主。 總之，神揀選了我們，我們就要以信靠和順服來事奉祂。 屬神的人及其工作
趙世光 民三：12—13 神特別揀選 神對摩西說：「我從以色列中，揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的；利未人要歸我。因為凡頭生的，我在埃及地擊殺一切頭生的那日，就把以色列人中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我，他們定要屬我；我是耶和華」
（民三12一13）。聖經給我們看見，利未族免除當兵的義務，是因為在神的眼光中，看一切屬靈的工作，對於國家的貢獻不在軍隊之下。而且這利未族，是神特別揀選，用以代表以色列全國凡頭生的；本是屬耶和華的，神所以先數點利未人共有二萬二千名；但以色列人頭生的男子卻有二萬二千二百七十三名，比利未人多出二百七十三人。神並不模糊過去，因此吩咐每個人拿出贖銀五舍客勒。這樣看來，我們對於奉獻的神，事奉神，該當怎樣清楚？我們必須知道，利未人是歷代事奉神的模範，他們全然被分別出來，專為神用。他們擔任的工作，有時是最卑賤粗重的，有時是勞苦吃力的，有時是照常例行，沒有趣味的；但是他們知道都是神所給的使命，小事有關於大事，卑賤有關於辱榮；凡是神所命令的，沒有小事，都是大事；沒有卑賤的，都是尊貴的。因為知道是神的使命之後，他的人格和工作情緒因此而提高。不是出於勉強，乃是出於樂意，不是勞苦，乃是權利。 基督徒就是利未人 所以，我們作父母的，應當知道將兒女獻上給神，是神的恩惠。我們看每一個兒女，都是屬神的，並要本此原則，撫養教育他們。我們作兒女的，也應當知道自己是屬神的。我們既悔改歸向神，就應當獻身給神。但先要清楚知道，人生在世，不是為混飯吃而來，乃是要事奉神，去完成神所給我們的使命。在今天，每個基督徒也就是利未人，是神所揀選的族類，凡所作的事，都要看為因主而作。我們有了這樣的生活，這樣的工作，才知道人生的趣味，才明白人生的意義。我們的家庭中，至少有一人分別為聖，專一的服事神。如同舊約以色列每家至少有一個人，是在聖所服務，這是全家的榮耀和快樂。 分工合作的事奉 接著，民數記第四章指示我們，利未人在會幕裡怎樣服務。神曉諭他們，分工合作，哥轄的子孫擔任搬運聖物，只是他們不可摸，也不可看；等祭司把一切聖物安置遮蓋完畢，他們只是扛抬，由祭司以利亞撒監督並看守；點燈的油與香料，以及帳幕幔子，門簾等，歸革順的子孫扛抬，由祭司以他瑪看守；其餘帳幕的板閂，柱子，座子等，由米拉利的子孫搬運，由似他瑪監督。由此可見神對於祂的子民敬拜祂的瑣屑小事，都甚注意。搬運扛抬的事，在神面前也是神聖的。 各人的擔子 今天在教會中擔任物質方面工作的人，對於佈置、整理、淨除等類工作，都應當有利未人的精神。使徒保羅曾說，各人必擔當自己的擔子（也許就是指利未人扛抬會幕說的）。 各人的生命擔子，必須自己擔當，有一天，我們各人必將自己的事，在神面前說明。我們都有職分當守，有靈魂要救，都當榮耀神。 各人的工作擔子，必須自己擔當。神已經安排了我們的工作，正如當日利未人一樣的分工合作，各有各的職分地位和工作。各人要先找出神對自己所安排的地位來，而忠心的去作，切不可擅離職位，神的計畫，好像一部大機器，其中的一個小釘子，也佔有重要的地位。若脫落一個小釘子，就能影響到全部機器的性能。 他人的靈魂，也是我們的擔子，必須我們共同擔當。神曾向以西結說，你若不用口警戒惡人，使他離開他所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪。這豈不也是向每一個基督徒所說的嗎？ 代人禱告，也是一種擔子，必須擔當。我們的主現在天上不斷為我們祈求。我們應當如同撒母耳說，至於我斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。 工作是進步的 從前戴得生在內地旅行時，某晚，住在鄉下一家飯館裡，環境非常惡劣，次日早起，按次序讀經，讀到民數記，頗覺乾燥乏味。他心想道，在目前環境中，是需要一些比這更屬靈的食物，來餵養靈性，這些記載有甚麼意義呢？但是又不能不依照向來的次序讀這經。因此特別求聖靈，藉神光照教訓他，要他知道會幕不是固定的，乃是行動的；不是停在一處，乃是前進不已。戴先生說：「神的工作，也是這樣。神要他的工作常常進步」。因此他一生常是抱定這個宗旨往前走，再往前走。他首要的禱告，就是求神把中國各省各縣的人都能歸到基督名下。所以說，「都要照利未人所辦的事，交給他們」。直到如今，神也是這樣待我們，供給我們所需要的恩惠、力量、和權柄。神召我們擔任甚麼職務，就定規了我們所站立的地位，也必供給我們所需要的一切。既然如此，我們豈可退縮不前，或棄放責任嗎？ 民數記逐章查經課程(譚志陽) 第三課 利未支派的特色 民數記第三章 利未是 神特選出來的一個支派，因此他們是以色列眾支派中最具獨特性的支派，他們是代表以色列一切的長子。 神把他們特選出來事奉 神，所以將這支派安在重要的位置上——散居眾支派之中。 一.利未人的使命 1-13 利未人有兩大使命: 1.是幫助亞倫辦理聖事的 1-10 A、亞倫的兒子：1-4節 第一，受膏作祭司。1-3節 耶和華在西奈山曉諭摩西的日子，亞倫和摩西的後代如下：亞倫的兒子，長子名叫拿答，還有亞比戶、以利亞撒、以他瑪。這是亞倫兒子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他們承接聖職供祭司職分的。 第二，獻凡火處死。4節 拿答、亞比戶在西奈的曠野向耶和華獻凡火的時候，就死在耶和華面前了，他們也沒有兒子。以利亞撒、以他瑪在他們的父親亞倫面前供祭司的職分。 B、利未的被選：5-10節 神特選利未人的目的是：辦理帳幕的事。 第一，服事亞倫。5-7節 耶和華曉諭摩西說：“你使利未支派近前來，站在祭司亞倫面前，好服侍他，替他和會眾在會幕前守所吩咐的，辦理帳幕的事。 第二，看守會幕。8節 又要看守會幕的器具，並守所吩咐以色列人的，辦理帳幕的事。 第三，幫助祭司。9-10節 你要將利未人給亞倫和他的兒子，因為他們是從以色列人中選出來給他的。你要囑咐亞倫和他兒子，謹守自己祭司的職任。近前來的外人必被治死。 利未人是服事亞倫，幫助他辦理聖事的。今天在教會中，也需要一批人作“説明人”的工作(林前12:28),顯明恩賜的彼此服事(彼前4:10)。 舊約時代的祭司與新約時代的有何不同？ 亞倫及其後人被安排接受祭司的聖職。舊約亞倫的祭司職任，與新約基督的祭司職任有很大分別。前者及其後裔是惟一能供此職並進入神居所的人。而今，主基督是我們的大祭司，是神與人之間的中保，所有信靠順服他的人，都可以坦然無懼地來到神面前；凡跟從他的，就是祭司（彼前2:5）。 2.是代替選民一切頭生的
11-13 耶和華曉諭摩西說：我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的，利未人要歸我。因為凡頭生的是我的，我在埃及地擊殺一切頭生的那日，就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我，他們定要屬我。我是耶和華。 這表示利未人要代表全民族直屬於 神，且要歸於 神。這可表示基督工人是歸屬于 神的，也可代表會眾向
神事奉。包括為民認罪代禱(拉9:5-7,尼1:4-9),為民獻身奉獻(民1:50,羅12:1,西1:24)。 應用：今日人人都能靠這中保坦然走近 神，我們已因 神的兒子所成就的一切，與 神建立了特殊的關係。弟兄姊妹：你與 神的關係怎樣呢？ 經文：到那日你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。(約14:20-21) 二.利未人的子孫 14-20 本段所提到利未三族的兒子,他們是專職工人,從他們的名字意義來看,也可以反應出工人的特色,作為事奉 神者靈性之較對。 1.革順的兒子
14-18 耶和華在西奈的曠野曉諭摩西說：“你要照利未人的宗族、家室數點他們。凡一個月以外的男子都要數點。”於是，摩西照耶和華所吩咐的數點他們。利未眾子的名字是革順、哥轄、米拉利。革順的兒子，按著家室，是立尼、示每。 革順是“充軍”的意思，這就表示基督工人在苦境中工作，所顯“充軍”之作難的心態(林前9:16,腓1:23)。革順有兩個兒子： A、立尼：18節 立尼是“白色”與“超越”的意思，表示基督工人要站在潔白與超越的地位上，因此也需有這樣的靈性來盡職(彼前1:15,提後4:5)。 B、示每：18節 示每是“有名聲”的意思，表示基督工人要有好名聲的素質(提前3:7,徒6:3)。 2.哥轄的兒子
19 哥轄的兒子，按著家室，是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。 哥轄是“集會”與“立盟約”的意思，表示工人的膏立，是經屬靈會眾的“集會”與“立盟約”的儀式，因此基督工人不可輕忽這樣的職分恩賜(提前4:14-16)。以下論哥轄的四個兒子： A、暗蘭 暗蘭是“被高舉的民”的意思，他是摩西與亞倫的父親（出2:1-2,6:18,20）。表示基督工人是被
神高舉的民，也即選民中的選民(彼前2:9-10)。 B、以斯哈 以斯哈是“油”與“受膏的”的意思，後來撒母耳也是他的子孫(代上6:22-28,撒上1:1)。這表示工人的興起,乃由聖靈的膏立(徒20:28),決不是人意的揠苗助長。 C、希伯倫 希伯倫是“友誼”、“聯合”、“渡口”的意思。這是表示工人與 神須有“友誼”、“聯合”的關係，因工人工作的崗位處於 神人間的“渡口”，也即將從
神而來的恩惠平安渡向 神的百姓(林前1:2,加1:3,弗1:2,腓1:2,西1:2,帖前1:1,帖後1:2)。 D、烏薜 烏薜是“ 神的權力”的意思，表示 神的工人須擁有 神的權力，能制服靈界的惡勢力(路10:19),治理教會內部的事務(林前4:20-21)。 3.米拉利的兒子
20 米拉利的兒子，按著家室，是抹利、母示。這些按著宗族是利未人的家室。 米拉利是“苦惱”的意思。這就表示 神的工人難免有苦惱的經歷(林後1:8-10,腓2:27-28)。
神許可苦境先臨到工人，無非要工人先在苦中受 神的安慰，使他再能有經歷去安慰遭苦難的人(林後1:4-5)。以下論米拉利的兩個兒子： A、抹利 抹利是“有病”的意思。這就表示工人也難免有病，聖經論到病的原因很多，但不能都以為“有罪才有病”。對於忠於聖工的人，往往由於勞累過度會導致生病。例如：保羅(加4:13),提摩太(提前5:23),特羅非摩(提後4:20),以巴弗提(腓2:25-27),以利沙(王下13:14)。 B、母示 母示是“煉過”的意思。這就表示 神的工人必須是“煉過”的工人(提前3:10)。因為“煉過”的才能成為屬靈的器皿(箴25:4,提後2:21)。 應用:基督工人都是屬靈上的利未子孫,是
神在選民中“特選”出來的“族類”。因此，我們一定每天要保持聖潔，歸主使用。 經文：你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的 神是聖潔的。（利19:2） 三.利未人的分工 21-39 本段論到利未人分工看守會幕,他們的工作,正是基督工人分工合作的先影(加2:8-9),各人看守自己的工作崗位(可13:34,賽21:8)。以下論他們分工於四個方位： 1.分工看守會幕西邊的——革順族 21-26 屬革順的，有立尼族、示每族，這是革順的二族。其中被數、從一個月以外所有的男子，共有七千五百名。這革順的二族，要在帳幕後西邊安營。拉伊勒的兒子以利雅薩作革順人宗族的首領。革順的子孫在會幕中所要看守的，就是帳幕和罩棚，並罩棚的蓋與會幕的門簾，院子的帷子和門簾（院子是圍帳幕和壇的），並一切使用的繩子。 A、看守“院子的帷子和門簾”。 “院子的帷子和門簾”：表示 神的真理；革順族看守“院子的帷子和門簾”：表示基督工人當忠於真理(加1:6-8,2:4-5,林後11:2-5猶3)。 B、看守“一切使用的繩子”。 “繩子”：表示 神的慈愛(何11:4)；革順族看守“一切使用的繩子”：表示基督工人當保守慈愛(弗3:17,啟2:4-5),使愛的“繩子”能聯絡全德(西3:14)。 2.分工看守會幕南邊的——哥轄族 27-31 屬哥轄的，有暗蘭族、以斯哈族、希伯倫族、烏薛族，這是哥轄的諸族。按所有男子的數目，從一個月以外看守聖所的，共有八千六百名。哥轄兒子的諸族要在帳幕的南邊安營。烏薛的兒子以利撒反作哥轄宗族家室的首領。他們所要看守的是約櫃、桌子、燈檯、兩座壇與聖所內使用的器皿，並簾子和一切使用之物。 哥轄族看守會幕的南邊，由烏薜的兒子以利撒反（“ 神所保護”的意思）作首領。他們所看守的物件是：約櫃、桌子、燈檯、兩座壇與聖所內使用的器皿，並簾子和一切使用之物。 這一切的聖物都需要看守(太7:6)，因為—— A、約櫃——預表 神在基督裡的權柄(約5:22,西1:18)。 B、桌子——預表 神在基督裡的供給(約6:35,48-51)。 C、燈檯——預表 神在基督裡的榮耀(約17:4,太5:16)。 D、香壇——預表 神在基督裡的靈交(提前2:5,羅8:34,詩141:2) E、祭壇——預表 神在基督裡的救贖(弗1:7,羅3:23-25)。 F、器皿——預表 神在基督裡的選民(弗1:4,羅9:24)。 G、簾子——預表 神在基督裡的道路(約14:6,來10:19-20)。 今天，教會中的守望工人，正急需在禱告中看守這一切屬靈之聖物。時代感的利未人啊！我們有無對此尊重？ 3.分工看守會幕北邊的——米拉利族 32-37 祭司亞倫的兒子以利亞撒作利未人眾首領的領袖，要監察那些看守聖所的人。屬米拉利的，有抹利族、母示族，這是米拉利的二族。他們被數的，按所有男子的數目，從一個月以外的，共有六千二百名。亞比亥的兒子蘇列作米拉利二宗族的首領。他們要在帳幕的北邊安營。米拉利子孫的職分是看守帳幕的板、閂、柱子、帶卯的座和帳幕一切所使用的器具，院子四圍的柱子，帶卯的座，橛子和繩子。 米拉利族看守會幕的北邊，由亞比該的兒子蘇列（“ 神是我的磐石”的意思）作首領。他們所看守的物件是：“帳幕的板、閂、柱子、帶卯的座和帳幕一切所使用的器具，院子四圍的柱子，帶卯的座，橛子和繩子。” 這一切都是院子與外面分界的聖器(出26:15-37的解釋),表示屬靈的會幕(教會)與世俗有分別(弗5:7-8,雅4:14)。利未人看守這些聖別的物件，表示要對此重視。因此，我們在屬靈的身份上也當與世人有聖別，彰顯“真理的仁義與聖潔”(弗4:24)。 32節是插入論“祭司亞倫的兒子以利亞撒（“
神所幫助的”的意思）作利未人眾首領的領袖，要監察那些看守聖所的人。” 4.分工看守會幕東邊的——摩西亞倫與亞倫兒子 38-39 在帳幕前東邊，向日出之地安營的是摩西、亞倫和亞倫的兒子。他們看守聖所，替以色列人守耶和華所吩咐的。近前來的外人必被治死。 他們看守的是會幕的東邊，即聖所之正門。這是極其重要的位置(徒20:28),亦即 神聖之職責(強結33:1-7)。常見有人喜占重要的位置，卻不知這個位置也有重要的責任。我們當知道：“職”與“責”是相連的。“因不多給誰就向誰多取，多托誰，就向誰多要”(路12:48)。同工們：忠心吧！ 39節是利未人人數目的總結：“凡被數的利未人，就是摩西、亞倫照耶和華吩咐所數的，按著家室，從一個月以外的男子，共有二萬二千名。” 應用：在教會中， 神會分派不同的人來做不同的工種，比如有專門禱告守望的、有專門講道的、有專門探訪的、有專門歌唱的……。弟兄姊妹們，你是站在哪個位置呢？你有無討厭自己的位置而羡慕別人的位置呢？其實
神並非喜悅你這樣，他喜悅我們忠心事奉！ 經文：他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識 神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。(弗4:11-13) 四.利未人的代替
40-51 1.利未人的人數代替以色列人頭生的人數 40-43,46-51 A.數以色列人頭生的
40-43 耶和華對摩西說：“你要從以色列人中數點一個月以外凡頭生的男子，把他們的名字記下。我是耶和華，你要揀選利未人歸我，代替以色列人所有頭生的；也取利未人的牲畜代替以色列所有頭生的牲畜。”摩西就照耶和華所吩咐的，把以色列人頭生的都數點了。按人名的數目，從一個月以外，凡頭生的男子，共有二萬二千二百七十三名。 以色列人頭生的有2,2273名,與上文(1:46)二十歲以上羅丁的數目(60萬)的比例約為1/27,若包括二十歲以上男丁的數目,比例可能達至1/40。這可見以色列人每家都有眾多子女， 神領他們出埃及前，就應驗了他對亞伯拉罕的應許，成就發超然的工作(出1:20),更印證了 神的信實與慈愛。今天， 神的信實與慈愛又彰顯亞伯拉罕屬天的子孫(加3:7),將得救的人數天天加給教會(徒2:47)。 B.贖以色列人多餘的
46-51 以色列人中頭生的男子，比利未人多二百七十三個，必當將他們贖出來。你要按人丁，照聖所的平，每人取贖銀五舍客勒（一舍客勒是二十季拉），把那多餘之人的贖銀，交給亞倫和他的兒子。”於是摩西從那被利未人所贖以外的人取了贖銀。從以色列人頭生的所取之銀，按聖所的平，有一千三百六十五舍客勒。摩西照耶和華的話，把這贖銀給亞倫和他的兒子，正如耶和華所吩咐的。 利未人是2,2000人；以色列人頭生的是2,2273名。還不夠贖，頭生子是分別不聖獻給 神的，等於作 神的奴僕。現在，他們有利未人代替服事 神的，便可贖出來；沒有利利未人代替的，須付奴僕的身價贖出來。這裡指出：以色列人頭生的比利未人多273名， 神要利未人交出這273人的贖銀給亞倫和他兒子，每人的贖銀是五舍客勒。 “五舍客勒”：是贖取一個月至五歲大男孩的價銀(利27:6)。贖金隨年齡增加，所以頭生子排名由利未人待贖的次序，必定是由老至幼的。這做法也是最公平的，不須抽籤決定那二百七十三人須付贖銀。 這樣，利未人就要交出1365舍客勒銀子（273×5=1365）給亞倫和他兒子。 這裡的靈訓也正提示我們：多得恩免的，就當多愛主(路7:47,8:2-3)。 2.利未人的牲畜代替以色列人頭生的牲畜 44-45 耶和華曉諭摩西說：“你揀選利未人代替以色列人所有頭生的；也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要歸我，我是耶和華。 神不但要利未人代表以色列民所有的長子，也要他們的牲畜代替以色列人頭生的牲畜。因此，以色列民以後頭生的牲畜要歸
神(出13:12), 神將之賜給祭司(民18:14-18解釋)。 應用：今天基督工人是代替教會眾位弟兄姊妹向 神禱告的，弟兄姊妹，你有無時常代替別人向 神禱告呢？如果沒有，就從今天開始吧！ 經文：我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正，平安無事地度日。這是好的，在 神我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道。（提前2:1-4） |