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民数记第三十五章短篇信息 目录： 民数记第三十五章读经札记 王国显 民数记第三十五章读经札记 李世峥 六个逃城 民卅五1—34 苏天明 设立逃城 民卅五9—11 逃城
民卅五9—11 要作六座逃城 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第三十五章读经札记
王国显 利未人不在承受地业的支派中，他们的产业是神自己，神也照顾他们在地上的实际生活。当以色列民在安排承受产业的时刻，神也在安排利未人的居处，使他们在地上虽没有产业，但却不至流离成为无家之人。安排利未人的住处，对全体神的百姓都是一个属灵的功课，因为神是把百姓中最好的城，和城的郊野外一千肘的地方起，向四方再量二千肘，在这区域内的地方，都给利未人作畜牧和安置财物之地（参3-5）。这样的安排，是要百姓学习在爱心中纪念专一侍奉神的人，残缺的爱心是不能作这样的事的。神让利未人从百姓中取得最好的，但神却使他们成为百姓的好处。这一点是很严肃的要求利未人守住地位，不止息的活在与神的交通中。利未人在神面前不好好的活着，他们就不可能成为神百姓的祝福，他们就失去了在神安排中的效用，也是一些白占地土的人。 寄居的生活和成为神的祝福 人是否能成为神放在人间的祝福，端的要看他是如何的活在神的面前。人若是活得不对，不管他有的是甚么的身份，他都不能成为神的祝福。因为不是身份能使人得着祝福，而是人向神活对了，神得着他作为神彰显的器皿，这人才能真的成为神的祝福，神既让利未人享用最好，祂也要他们活出神在人间的祝福来。 在地上寄居的生活 神是利未人的产业，祂把归在祂名下的给他们享用，但是祂自己是在天上。祂又是充满万有，但祂的性质是完全属天的，因此祂在地上所供应给利未人的，不只是解决他们地上生活的需要，主要是借着这样的安排，把他们的心思带到天上去。一个人里面没有属天的成份，就不能流出属天的祝福，里面属天的成份越浓厚，流出的祝福也就越丰富。
在神的心意中，他自己要成为人的享用，他在利未人身上的安排，只是向人显示祂这个心意，让人去享用祂，也使人成为神的祝福。因此，利未人生活的原则就成了神子民的生活原则。利未人只有居住权，而没有产权，因为他们的产业不是在地上，因此他们的盼望和满是也不在地上，他们在地上是寄居的人，他们在地上所过的是寄居的生活。 人明白了自己的寄居地位，才会在地上过属天的生活，不知道自己是寄居的人，人的心就一定是贴在属地的事上，人的里面满是属地的事，就没有地方盛装属天的祝福。神让利未人在地上过寄店的生活，要叫他们的心思多停留在天上，因为他们的产业和盼望都不是在地上，而是在天上。我们作神儿女的更当体会神的心意，“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。……你们要思念上面的事，不要思念地上的事。……基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”（西三：1-4）巴不得我们真知道我们的属天地位和事实，使我们的心不贴在属地的事物上，真正的开始寄居的生活，好让属天的祝福充满了我们。 在百姓中带进恩典 在神的安排中，利未人要在以色列人的地业中得着居住之地，他们“要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野，都要给他们。”（7）这些给利未人居住的都是大城，都是好地方。神把利未人摆在这些地方，不是叫他们享用属地的好，而是要他们给百姓带进恩典，他们从神的百姓中得居所，他们又为百姓带进恩典。利未人活在百姓中间，若是没有把恩典带进来，没有让百姓因着他们而蒙神纪念，他们就算是白占了地土。神使利未人成为百姓的祝福，最明显的就是作了逃城的安排。“你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。”（6）逃城是给误犯杀人罪的人得荫庇的地方，也作了神给人救恩的预表，不管是当时的荫庇，或是作以后要来的事的预表，都显明是恩典的事实。神不在别的地方设立逃城，只在利未人所住之地设立逃城，让利未人的居所成了人得保存的地方。利未人的居处所以被神看中作为逃城，主因恐怕还是因为那些城中的居民是利未人。利未人是亲近神的人，是在神面前照神心意侍奉的人，用我们现今的话来说，他们都是活在与神有交通的生活里的人。人活在交通中，神的恩典在人中间就有了输送道。神的儿女能活出恩典，把人带进恩典中，交通的生活就是必需要有的基础。 逃城—救恩的预表 神不是喜欢定人罪的神，更不是喜欢人死亡的神，祂实在是恨恶罪与死，但祂也实在不愿意照他形像造的人，落在罪和死的里边。从人堕落以后，他多次多方的向人启示祂要给人的拯救。神纪念祂的百姓，虽然有时他们的地位站得不对，但神也不忘记他们，要为他们开一条出路，使他们得着挽回。在渡河进入迦南以前，神“晓谕摩西说，你吩咐以色列人说，你们过约但河，进了迦南地，就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。这些城，可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。”（9-11）神的公义不能容让罪，但神对人的怜惜也不让人在无知中死亡。他为百姓设立逃城，正是祂为人预备救恩的预表，因为祂要叫人得着公平的审判，不让有悔改心意的人，在“以血还血”的原则下没有活路。神的心意是愿意人活，而不甘心人死亡。 神纪念属祂的人 以色列人有九个半支派住在迦南地，另外两个半支派住在河东地。我们一再的提起，河东地不是应许地，因此，住在河东地的百姓不是站在对的地位上。虽然是如此，但他们究竟是神的百姓，神依旧的纪念他们，而且是格外显出对他们的怜惜。这就是神为父的心，正像浪子的父亲所显明的恩情一样，也是神显明祂是守约施慈爱的神。神吩咐以色列人所分出来的六座逃城，“在约但河东要分出二座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。”（14）每一座城与城的距离都不太远，大约是三十里，所要进逃城的人并不要花太多的力气，就可以得到保护，这也说出人要得着救恩是不困难的，只要他知道自己有需要，而又肯去要，他一定能得到的。 因为神实在是纪念人的需要，也要给人解决需要。人越远离神，神越是为他们的前途着急。迦南地比河东地要大好些，住在迦南地的人口也比住在河东的多上好几倍，但神在河东分出三座城作逃城，在迦南地也不过是三座逃城，这个安排把神的心意显得透切。人嫌弃不守规矩的人，神却格外怜惜迷失的人，撇下九十九只羊去找寻一只迷羊，正是出于这心意，“神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。”（林前十二：24）谁会体会神的心呢？我们原都是在神面前站得不对的人，因着神对我们的怜惜，我们都蒙了拯救。这一分极深的恩情，神在设立逃城的安排上，早就向人启示了，我们的心实在是信得太迟钝了。 故杀人的与误杀人的 神为祂的百姓安排逃城，并不是祂宽容罪恶，对于罪，祂一点也不宽贷，祂必定照着祂的性情去追讨。祂安设逃城的目的，只是为那些不是存心犯罪的人，给他们留下悔改的机会。所以逃城是为误杀人的而设的，对于故杀人的是不发生功效的，神在本章一再的说：“故杀人的必被治死。”（16、17、18、21）只有误杀人的才可以享用逃城的庇护。甚么是故杀人的呢？在这章里有具体的说明。从原则上去看，故意杀人的就是蓄意犯罪的，并且犯了罪也不肯悔改，继续坚持他犯罪的目的。不认识神的人，在神的眼中就正是这个样子，犯了罪而不肯悔改的人，是与神无份无关的，只有等候“必被治死”的结局。 误杀人的并不是存心去犯罪，而是在无意中作出犯罪的事，并且事后也深深的痛悔，拼命的奔向逃城。对于为罪痛悔的人，神给他同情与怜悯，为他预备得赦免的恩典，神不会拒绝为罪痛悔的人。“神阿，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。”（诗五十一：17）所以神吩咐说， “会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。”（25）神是鉴察人内心的主，祂不是单凭外面的行动而定人的罪，祂也察看人对罪的态度是如何，愿意悔改的人，祂必定给他得拯救的机会，因为祂不是喜欢看见人死亡的神。 借着大祭司的死得释放（恢复） 逃城是一个保护，但是并不向故杀人的提供保护，故杀人的就是到了逃城，也要给交出来定罪。但是逃城的保护是有限制的，所有的保护只能发生在逃城里，一离开了逃城，就没有保护的作用。所以逃城虽是一个原则，但却是一个临时的保护措施，正像律法上献祭的事一样，只是作一个临时的方法去遮盖罪，等待真正的救恩来到，人的罪才得到彻底的解决。逃城是一个原则，也是一个预表，从逃城中可以看见在神的救赎的计划中，基督的所是和所作带出来的救赎果效。逃城这个原则是指出接受恩典的地位，只有大祭司的死才是使人真正得释放的方法。 逃城的原则—活在基督里 逃城所以是一个原则，因为它是表明“在基督里”的地位。生活在基督里就脱离一切的控告，基督以祂的所是和所作救我们脱离仇敌的权势，使它对我们不能作任何的伤害。基督的血对付了我们的罪，洁净了我们这个人，祂的十字架解决了我们的旧人，叫罪的权势不能再辖制我们，他的自己使我们成为新造，在神的眼中显出了圣洁没有瑕疵。一切活在基督里的人，是不必恐惧仇敌的凶猛，只要活在基督里，没有一样的控告可以临到他们。若是不活在基督里，人的本相定必全然显露，他就失去在恩典中的权利，得不着保护。正如进入了逃城的人，他一天不离开逃城，他就一天享用安全，假若他出了逃城，报血仇的人杀了他，也不算犯流血的罪，他就是白白的丧命，“因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。”（28）住在逃城里似乎是接受了限制，但这些限制是把人限定在恩典里，不叫人放纵去寻求人肉体的满足，这样的满足的结局是叫人进入死亡。我们宁愿接受恩典的限制，而不要引进死亡的满足。活在基督里的人，就不活在世界里，在人看来是损失，但事实上是把人圈在神所赐的平安里。认识神的人都甘心停留在基督里，却不想享用犯罪和放纵肉体的自由，因为活在基督里就是一个荣耀的盼望，正如生活在逃城中的人存着盼望，等候可以回家的那一天。不像擅自离开逃城的人，结局就是死亡。 大祭司（基督）的死使人得释放 误杀人的在逃城内得到暂时的保护，使他不至于死在报血仇的人手里。这并不是说他没有犯罪，他实在是有犯罪的行为，只因他知道认罪悔改，他才可以暂时在逃城内得到庇护，他虽是得到庇护，但却不是得到释放，因为他不能离开逃城，他若离开，就立刻有性命的危险。他有没有机会得释放，可以安然的回到他原来的家，恢复他原有的产业呢？有，但不是当时，而是要等到“受圣膏的大祭司死了”（25）的那一天来到，他就可以得到释放，也可恢复原来的地位。大祭司的死了结了误杀人的罪案，他就平安了。大祭司一天不死，罪案就一天没有了结，罪案不了结，人就不可能得平安。 基督是大祭司的预表，大祭司的死就是指着基督的死。只有基督的死，才能使人从罪中得自由。律法上的献祭使人得以活着，暂时得到保存，但一定要等到基督在十字架上死了，罪的问题才能彻底的解决，人才能得到自由释放。这就是希伯来书上所说的，“祭司……屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”（来十：11-12）基督的死偿清了人的罪债，他的血也洗净了人—切的不义，在基督里的人就自由释放了，谁也不能再定他们的罪。他们固然不再被定罪，他们也“可以回到他所得为业之地”（28）。赞美主!他的死使我们恢复了在亚当里所失去的，亚当在神的心意中所该得而没有得到的，我们在基督里全都得回来了。大祭司的死使在逃城中受庇护的人得自由，就是说明了基督所带给我们荣耀的大释放。 只有基督的死是唯一的赎价 只有大祭司的死才能使在逃城中的人得释放，住在逃城中的不是利未人，就是误杀人的人。利未人是神分别出来亲近神的人，误杀人的就是愿意悔改的罪人，但不管是甚么人，都是因着基督而进到神面前蒙恩的，除了基督，没有一个方法可以使人靠近神而不被定罪。神公义的追讨，不使有罪为无罪。“故杀人犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死。那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以前，再来住在本地。这样你们就不污秽所住之地。”（31-33）犯罪而不悔改的必定要死，不死就使地污秽。不该死的因人的无知而流血，也是污秽了地，所以用别样方法离开逃城而死亡，那是神不喜悦的。赎价只有一样，就是基督的死，没有别样可以代替。若是没有基督作赎价，只有接受神的追讨，他要以追讨罪来洁净地。因此，只有基督的死才能使人得自由，使地得脱离玷污。 在应许里活出神的性情 逃城是神在以色列人进入迦南的前夕所作的一个重要安排，这固然是关于神救恩的启示，同时也是神向祂的百姓指明一条继续活在神应许中的道路。这道路就是神的心意的实行，要使祂的百姓按照着神的性情去生活，把神的性情活出来，实在的向列国显明，他们真的是祭司的国度，是特别选召的子民。在逃城中，一面是显明神的公义，不允许罪在百姓中间存留。另一面是显明神的恩慈和体恤，使愿意悔改认罪的人有活下去的指望。这些就是神的性情的表显，是神的荣耀的实质，在公义和慈怜的调和中，启示了神是如何丰满又有全能的神。神一再的警诫他的百姓，不要随从世俗去生活，而要在祂的心意里活。 这就说明了神是何等的迫切，要使祂的百姓长久在享受祂的应许中，把神自己向万民见证出来，使全地都归向神。神当日是这样的把祂的心意放在以色列民身上，正如现今祂把祂的心意放在教会身上一样，但愿神的儿女会体贴祂的心意，不再走以色列人走过的愚昧路。总要时刻听见神在说：“你们不可玷污所作之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华住在以色列人中间。”（34）神住在百姓中间，神就要借着百姓显出祂自己，神现今是以教会作祂的居所，教会就该活出神的自己，叫人在教会中遇见神。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第三十五章读经札记
李世峥 默想：“你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华住在以色列人中间。”（民35：34） 这一章主要谈论对过失杀人者的保护，但同时也谈到对故意杀人者的惩罚：“无论谁故杀人，要凭几个见证人的口，把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。故杀人犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死。那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以先，再来住在本地。这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的。若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净。你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华住在以色列人中间。”（参民35：30－34） 神指出，故意杀人者必须处死，是因这样的行为会“污秽所住之地，因为血是污秽地的”。温汉（Gordon Wenham）指出：“由于圣洁的神不能住在污秽的地方，而不审判其中的居民，以色列一定要特别留意保持土地的纯洁，流人血的罪一出现，就要立刻处理。本段把流人血的罪挑出来讨论，是因为它造成的污秽是最严重的。” “基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（参弗5：25－27）我们“不可玷污所住之地”！ 祷告：慈爱的天父，感谢你设立了教会，使我们从中经历你的同在。你对教会的旨意，是“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（参弗5：25－27）。我主啊，求你帮助我们远离罪恶，使你圣洁的心意满足。奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 六个逃城 苏天明
民卅五：1—34 以色列人到了约但河边，神告诉他们迦南美地的界限，并吩咐分地的方法要拈阄为公平处理的法则，十二支派人多的就分得多数的产业，人数少的就少得产业，务使人人有产业；但是终年代替十二支派事奉神的利未人是十二支派以外的要如何生活？本章就是神为安顿他的仆人所吩咐的，神吩咐以色列十二支派中要把所得的48座城给利未人城的郊野也给利未人做产业，但是升座城邑中要有六座做为逃城，做为那些误杀人者逃难的地方。这其中含有许多真理。 一、利未人的城 （35：1—8） 48耶和华在摩押平原约但河边，耶利哥对面，晓谕摩西说：你吩咐以色列人要从所得为产的地中，把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人。」（民35:1—2）利未人进入迦南后不能得到产业，因为他们不必做其他的事业，而是神特地拣选事奉祂的「耶和华对亚伦说，你在以色列人境内不可有产业，在他们中间也不可有分，我就是你的分，你的产业。」（民18：20）明显的说出以色列的十二支派都有自的产业，独利未人没有分，专心事奉神，是十二支派以外没有事业没有土地的一族，但神却命令他们要居住在十二支派人的中间「惟独利未支派你不可点数，也不可在以色列中计算他们的总数。」（民1:49）利未人是不包含在十二支派中的，如此说并非以色列是1十三支派，乃是因为以前约瑟这一支派分而为二之故。 迦南地分配后，十二支派盘据其间，耕耘畜牧各自为业，神命令利未人要杂居在十二支派中，他们的农业与牲畜都要拨些许做为利未人的生活，多的拨多，少的拨少。神为什么不让以色列人聚集在一处共同生活，而要他们分散各地居住呢？这是神的意思给予以色列人的使命，神在创世记时代说的话应验了「他们的怒气暴烈可咒，他们的忿怒残忍可诅，我要使他们分居在雅各家里，散居在以色列地中」(创49：7 )就是要利未人发:挥全力，引导全以色列人服事神，是宗教工作上的方便。 神为祂的仆人安排生活，不使他们缺乏，前些时我们曾研究到以色列十二支派的人他们农产收获的十分之一献给神，他们牲畜的十分之一也要献给神，神把这些东西赐给利未人为生活，神又为他们安排住的问题，不但有四二座城供他们居住，而且城郊东、西、南、北各二千肘的地方，也给他们畜牧：如果不是这样，要是以色列人没有奉献他们难道就要饿肚皮嘛？但是神的安排是完善的，思虑非常周祥，关心仆人的民生问题，新约的制度也是沿袭旧约，保罗说：「传福音的要从福音得到生活」。 神的仆人虽然没有世人的虚荣富贵，虽然不能富足，但是神就是他们的产业，依靠神而生活。英国有一个女王叫维多利亚，有一次他派遣一个国内著名银行权威家到印度去出差，当那个银行家接获派遣命时，他非常犹疑很是躇踌，因为他的家庭和事业使他放心不下，女王知道这个消息时对他说：你安心的去吧！你为我做事你的家庭我为你照顾，你的事业我为你管理，这个银行家放心毅然而去。 我们为了神的国工作，牺牲时间事业甚至生命，然而我们并没有归空：因为神是我们的产业，神是我们的依靠，祂为我们关心，为我们的生活安排应得的份量，利未专心事奉神，神为他安排好生活，关心他们，为他们安排了居住的城邑！我们如果热心神的工作，神也要如此关心我们。 二、六座逃城 （35：9一15） 神设立六座逃域，是由利未人所得四十八座中间取出的，这些城的路特地修筑得非常好行，城门常常开着。究竟这些逃城有什么功用？神为什么设立逃城？因为神是公义的，也是仁慈的神，祂为了救那些不存心杀人，但不幸杀了人的死犯设立的；这种逃城在以色列人的境中有六座之多，三座分散在约但河东，是摩西选定的，另外三座则分布在约但河西是约书亚选定的。如果有人不存心杀人而误杀了人，逃到这个逃城来，他可以得保全生命，不至于被杀死，而且以后还有机会得到释放，重回到他们自己的家园整顿自己的事业享受天伦之乐！ 新约主耶稣是我们的逃城，我们这些罪人逃到主的怀内，就脱离罪的刑罚，逃城有许多属灵的教训： ㈠逃城是神设立误杀人的逃避的地方，主耶稣也是神为我们设立的，㈡ 逃城人人都知道，主耶稣也是人人知道的救主， ㈢ 逃城的门永远门能容纳那些误犯的人，主天天伸开祂的圣手等候我们， ㈣ 逃城的路面以色列人特别修筑得非常美好，使人容易到；主是道路，真理，生命，我们可以到达，㈤ 不分宗族的误犯者都可进逃城，不分邦国的人都可就耶稣，㈥ 进逃城的免死，就耶稣的脱离罪，㈦ 大祭司死时就可释放，主替我们死才能与神和好。 三、故意敌人与非故意敌人之分别与处理 （35：16—24） 没有存心杀人而误杀了人的，叫非故意杀人者；存心而有意杀人的叫故意杀人者。 故意杀人的虽然逃到逃城去，乃然要提出来打死。以命赔命，绝望是他们的份，我们是罪人，本当万死，但主的恩典救了我们，逃到逃城去的误犯者是不知死刑，前来接纳福音的人有希望，主耶稣不审判我们，凡接纳祂的人，都可得到恩典—得救：但是拒绝祂的人就要绝望灭亡！ 神恩待罪人，无论犹太人或外邦人，但若拒绝恩典的路者就灭亡。 设立逃城 晋奇 民卅五：9—11 以色列百姓在旷野，神藉摩西传援律法，典章，律例，并奉事祂之礼仪法度，然后又命令摩西说：你们到约但河，进了迦南地，要从所得为业之地，分出几座城，为你们作逃城，在约但河东，要分三座城，迦南地也要分三座城，都作逃城。 这里笔者要将这逃城设立为题目，与读者同道，思想几点教训。论这逃城设立目的； 一、使误杀的人可以逃到那里
律法的条文：是以命偿命，以牙还牙，以眼还眼，以手还手，以脚边脚，杀人的当被人杀之，这是神之许可，藉此惩罚儆戒后人，在以色列中除掉流无辜的血之罪。 而关于杀人之事，有不同的动机，有的出于故意，则计划的有意的杀人，然而也有出于误杀人的，即无意的杀人，故意杀人的，而被报仇者所杀，并无可各。但出于误杀人的也当被人杀，这事难免太寃枉了。所以耶和华晓谕摩西：要分出六座城，设立为逃城，使误杀人的，可以逃往那里去。论故意杀人的，即16—21节所记；倘若人用铁器打人，以致打死，他是故意杀人的必被治死，若用石头，木器，或因怨恨把人推倒，或是埋伏往人，身上扔物，以致于死，或是用手打人以致于死，这都是故意杀人的，报血仇的一遇见就杀他。 对无意杀人，或误杀人的，如申命记一九章5节；凡素无仇恨；无心杀了人的，就如人与邻合同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料斧头脱了把，飞落在邻人身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活，免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上将他杀死，其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。是有情可谅，当让他们入逃城。 而误杀人住在逃城里，为的保全其生命，如果他出了逃城的境外，报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血的罪。 二、故意杀人的就不能入逃城 史上有不少的人，犯了故意杀人之罪，如大卫王也犯过此罪，杀人，奸淫，诡诈，计杀乌利亚，又夺去他的妻子，这样不但偿他一倍，即偿了四倍之上，不久他与乌利亚之妻刚生下的婴孩死，家庭又起了乱伦风浪，暗嫩见杀于押沙龙，后来押沙龙背叛，被约押所杀，亚多尼雅谋夺王位，见杀于所罗门。这是神藉先知拿丹，咎罪大卫，藉大卫亲口所说四倍之偿还的，撒下十二：5。 亚哈王夺取拿泊葡萄园，又谋害其生命，先知巴兰，把绊脚石放在以色列民面前，这都是犯了故意杀人之罪，特别是耶罗波暗，铸造二只金牛犊，一安置在但，一安放在伯特利，这样叫以色列民跌倒，敬拜金牛犊，招了咒诅，这些人虽不用石头、木器、铁器、或用什么东西把人打死，却用无形利器杀死人。故他们无法摆脱神之刑罚和律法上公义之报应。 士师记一章所载，犹大到迦南地时，曾掳了一王，名为亚多尼比色，犹大砍断他之脚与手之大拇指，亚多尼比包良心自责说：从前七十个王脚手之大拇指，悉被我砍断，在我掉下拾取食物，现在神照我所行报应我了。而神是公义的神。论 如亚伦一样，摩西上山四十天，百姓在山下，以为他遇见了什坏事，心里着急，强迫亚伦为他们铸造金牛，亚伦这时乃代理摩西领导百姓，被迫无奈他何，终于铸造偶像，则把民众所捐之金器，铸成金牛犊让民跪拜而得罪耶和华、这是亚伦之软弱与失败，缺乏力量阻挡民众之要求，然他本是无意犯此罪，即是犯了误杀人之罪，但不是故意犯是出于被迫，此如日政府当日，强迫基督徒拜神社，基督徒本无拜神祉之心，因出于逼迫无奈，这样当为该死之罪论，如当日之故意杀人罪治之，那就未免太可怜。 总之这不是谓无罪，因他之软弱失败，叫许多人跌倒，这样当让这等人入逃城得逃命。 有时候我们作事缺乏谨慎，叫人跌倒，或是因我们一句话叫人跌倒，或举动失慎，作了软弱人的绊脚石，那就是犯了误杀人之罪。所以保罗说：食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉。免得叫我弟兄跌倒了。 三、这逃城即预表主耶稣 诗篇四六篇1节说：你是我的避难所，这避所亦即是逃城，因为你我在世上，常常犯了误杀人的罪，内村鉴三从前在日本北海道，看见渔村生活低落困惫，就研究渔业方法，发表传授于百姓，他为的要改革提高他们的生活水平，后来果然不负他之计划，掳鱼方法改进，百姓生活果然提高了，渔村也就繁荣起来，不久的就产生酒家，茶馆，妓楼，放纵的场所，因此内村心里急痛，这事与他本来的用意，完全相反。后来他定了志向作传道工夫：因他看定了福音以外，不能让人得蒙恩典。 不但是内村有这样经验，就是兄弟我自己也有这种失败的经验……保罗说：因为立善由得我，只是行出来由不得我，故此我所愿意的善，我反不作，我所不愿的恶，我倒去作，罗七：18—19. 大城教会有一位青年，他是一个富有服务和义侠精神之人，他的邻里受很好风评，在教会里也是一位爱主，模范的兄弟，有一天晚上，有贼偷进邻家，大约是要偷邻家的牛，他在酣睡中听到人呼喊捉贼的声音，他急忙从床起来，跑到外面，追那个贼，因为他是个赛跑的能手，跑得很快，这贼在逃跑当中，被他抓住 ，这时候村中的人，都围起来，在朦胧月夜，要看这个贼到底是谁，有人拿起灯火一照；原来是村中一个老绅士，曾作个卫道先生。教书几年，然后改行耕地，大家都想不到这人竟然会作个贼，一面却为他难以为情，后来谈论要如何办理，这青年建议说：「那么不要报告警察吧，让他回去，因为这样他也够受了。」于是把他释放。 等一会村人都散去，这个卫道先生受不了道德和廉耻的鞭所打，过分自各和悲奋，回到家就拿绳子上吊，到天亮村中的人，又骚动起来。传到一个治息；就是这卫道先生于晨早的时候已经吊死了。 村中的人为他办理葬埋，这位青年听到这个音频，又看见这卫道先生家庭情形，他的太太及六个小孩，嗷嗷待哺，丧父悲惨欲绝情况，心里为他非常难受，曾向笔者说：「我为的是保卫邻里一起见，奋起义侠之心抓贼，想不到会弄到这个结果，心理总是难过又说：「如果我那天晚上，不起来追赶他，就没有这回事！」当然这是魔鬼的作为，但这种经验告诉我们；除了耶稣以外。别无善事可题。祂是我们之避难所，又是我们之逃城。如果没有耶稣，我们一切的罪无可逃罪了。 逃 城 民卅五：9—11 「逃城」不是城邑原来的名称，而是取其用途为逃避或逃难而定名。旧约时代，神设立了六座逃城：第一座逃城名为基低斯，这名的字义是圣所；第二座逃城是示剑，它的字义是膀臂，表示有能力之意；第三座城名为基列亚巴，就是希布仑，其字义是相交；第四座逃城是比悉，原文是营垒或保障之意；第五座逃城名为拉末，原文意思是高处，高处表明安全；第六座逃城为哥兰，原文是喜乐之意。新约时代里，神也设立了一个「逃城」，或称为避难所，它就是耶稣基督（来六18）。至此，我们可以看到，神设立到第「七」座逃城，祂才算是完全、才认为满足。因为「七」字在圣经中，是一个完全的数目；耶稣既是神设立的「第七座」逃城，祂也就是一座完全的逃城！有了这样一座完全的逃城、避难所，在祂里面，还有甚么恐惧和忧虑呢？ 现在让我们把旧约的逃城，和新约的逃城加以对照，藉以知道神设立逃城之用意：
一、旧约的逃城
(1)是神亲自设立的
神在约但河边的摩押平原晓谕摩西说：「你吩咐以色列人说，你们过约但河，进了迦南地，就要分出几座城，为你们作逃城。」 (民卅五9—11）摩西死后，约书亚起来带领以色列民过约但河，进迦南地，并照着神的吩咐，为 以色列民拈阄分地为业，那时神再次晓论约书亚说：「你吩咐以色列人说，你们要照着我藉摩西所晓论你们的，为自己设立逃城。」（书廿—1—2）以色列人就按照神的吩咐，设立六座逃城(书廿：7—8 )。从这里我们可以看见，古时之逃城，是借着神的命令而设立的，也就是神亲自设立的。 （2）设立逃城之目的 这些城是用作逃避报血仇之人的地方，为使那些无心而误杀人的，可以逃到那里。那误杀人的要逃到这些城中的一座，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听，他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。若是报血仇的追了来，长老不可将他交在他们手里，因为他是素无仇恨、无心杀了人的（书廿3—5）。但是故意犯罪杀人者，不得躲进逃城逃避；否则本城的长老，就可以将他交在报血仇的人手中，将他治死（申十九11—13）。 （3)逃城收容的对象 逃城里所收容的人，不分种族、不分阶级，凡是素无仇恨、无心而误杀人者，都可以逃进去， 城内的长老们，要把他们收进城里，给他们地方住。我们读民数记卅五章十四、十五节及约书亚记廿章九节，看见两处经文中均有「他们中间的外人，并寄居的」，可见逃城所收容的对象，没有种族的限制。 （4）逃城收容的期间 逃城内所收容的人，只要到了一定的期间，仍可返乡得产业。约书亚廿章六节记载说：「他（那误杀人的）要住在那（逃）城里，站在会众前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。」换句话说，只要等到那时的大祭司死了，误杀人的便可以自由生存。 我们知道，旧约多记载豫表，新约为记载那些豫表的实现，律法原是将来美事的影儿，不是本物的真像（来十1，西二17），圣经上说：神是我们的避难所。可见耶稣基督，即是豫表中的逃城真像，祂也就是所谓之逃城，是最好而完全的逃城，祂也是我们所要思想的新约逃城。
二、新约的「逃城」—耶稣基督
（1）是神亲自设立的 基督是神亲自设立的救主，是罪人的避难所，因为神爱世人，不愿世人沉沦；所以差遣祂自己之独生儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来。叫我们得着儿子的名分（加四4—5）。神为了拯救有罪的世人，设立了耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义(罗三25，约壹二2)。「基督在创世以前是豫先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。」（彼前一20） (2)逃城设立的目的 我们在前面看过，旧约逃城的设立，旨在拯救那些无心而误杀人者；所谓误犯罪过，也就是无知而误犯了罪的意思，但虽然无知而犯罪，仍须逃入逃城。世人纵然因不知而犯了神的律法，依然需要救主赎罪。如圣经上说：「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。」（徒十七30）「我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上」（赛五三6） （3）逃城的收容的对象 旧约逃城收容的对象，是不分种族、阶级、贵贱、贫富，只要是误杀人的，都在收容之列。新约的逃城也是这样，不论你从前曾犯过多大的罪、行过多少的恶事；不论你是那一种阶级、那一种人；只要悔改、认罪、相信主、接受主，祂都愿意收纳。经上说：「看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子……。神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别……。所以我们因基督耶稣，都是神的儿子；我们受洗归入基督的，都是披戴基督了，并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，因为我们在基督耶稣里都成为一了。」（林后六2，罗三22，一16，加三26—28）这里让我们看见，一切相信的人，不分等级、种族，都是新约逃城收容的对象。 (4)逃城收容的期间 古时被收容在逃城的人，要等到当时的大祭司死了，他才可以恢复自由。但耶稣基督是新约的大祭司，祂已经死了又复活了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来……。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」 (约十二24—32)所以，现今一切投靠在基督里的人，都可以立即得着「自由」，并且将来可以回天家得基业。 亲爱的读者！你知道吗？你最少也是个误犯罪的人，你若还没有进到这新约的逃城——耶稣基督里，赶快进来吧！祂愿意收容你。 要作六座逃城 又公义又慈悲的神，预备逃城，使误杀人的，可以逃到那里。以色列民本性凶恶，好报复；神的律法也规定：凡流人血的，必被流血，但是也有无意害人，错误杀人的；逃城就是为这种人预备的。逃城共有六座，分布在全国交通便利之地；无论何处的人，都有机会可以逃进这城。每城有长老，误杀人的，逃进那城，就蒙保护。这逃城就是预表基督耶稣！凡自觉有罪忧伤痛悔的人，都可以来，进到他里面，就得平安稳妥。主耶稣就是我们的逃城。他是无所不在的，无论何人，随时随地都可以逃到他的面前。就是堕落在罪恶中极深，甚至死在罪恶过犯之中的人，在他面前也有一条路，通到逃城。古时的规矩：在逃城的路上，不许有甚么障碍，以便人容易逃走。主耶稣给我们开了一条又新又活的路，那些在基督耶稣里的，就不定罪。主耶稣亲口明白宣布说：到我这里来的，我总不丢弃他！凡父所赐给我的人，必到我这里来。又有人说：逃城不够预表救主耶稣，只有误犯的罪，进入逃城才有效。若故意杀人，虽然进了逃城，也不能得救。但是在神面前世人都犯了罪，信靠主耶稣，不但误犯的罪，可得赦免；凡到他面前来的人，只要懊悔认罪，虽是明知故犯的罪，无论甚么罪，都可赦免。再者：误杀人的，因为有人追赶报复，才跑进逃城，但是我们罪人逃到主耶稣面前。却是因为主耶稣为我们钉死十字架上，十字架显出神的爱和人的罪，我们不是因为惧怕，逃到主耶稣面前来，乃是因为神的爱。 保罗说：神在基督里，叫世人与自己和好，这是主耶稣吸引我们到他面前来。人必须进到逃城里面才有效。照样，惟有进到主耶稣里与他联合的人，才能得救。光挂名称耶稣为主的人，是不够的。 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第卅五章
有关逃城之律法 引言：上章论迦南分地之筹备，本章续论有关逃城之律法。圣经对于逃城的记载是分散性的(参申四41十九2书二十2廿一13……等)。正如耶稣的救恩被分散性地记于圣经内一样(参来十7路廿四44约五39)。逃城是旧约律法中隐藏的恩典，乃基督救恩之先影，本章对之简述于两段： 一、逃城的属性 (三五1／15) (一)在利未人的地中 卅五1／8 十二个支派分地时，利未人“在以色列人中不可有产业”(参十八24廿六62)，他们是住在由各支派抽出给他们的城与郊野，共有48座城(参书廿一41)，这些就作“利未人的城邑”(6上)。逃城就是利未人城中的“六座”城(6下)，在利未人的地中。 “逃城”预表基督(来六18约十六33)；“利未人”是工人之代表；“六座”是“人”的数目。逃城在利未人的地中：其属性表示：基督的救恩要透过工人救人，使人悔改归向神 (参徒廿六18)。 (二)是误杀人的救恩 卅四9／12 “逃城”的设立，为救误杀人的人“不至于死”
(12中)，照样，神设立耶稣作属灵的“逃城”，也是为救罪人(诗九八2提前一15罗三21／25)，使信牠者“不至灭亡”(约三16)。 (三)布约但河的两域 卅四13／15、参书二十7／9 逃城分布约但河的东西两域，各为“三座”，为使各处的人都有分于逃城的救恩。今天，主的救恩也普及约但河两岸，从犹太人出来(约四22下)，恩溢西半球与东半球，成了属天的“逃城”，使普天下万民有进逃城的机会(参可十六15／16林后六2)。 各位啊：快进“逃城”吧! 二、逃城的法则 (三五16／34) (一)指示当杀的 卅五16／21、33／34 “倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死；或是因仇恨用手打人，以致于死；那打人的，必被治死。他是故杀人的，报血仇的一遇见就杀他……这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净 (“洁净”原文作“赎”)．你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华住在以色列人中间。” 这里明说：人若属于故意杀人的，就要把他治死(参出廿一12、14利廿四17)。这人决不能有分于逃城，这正可预映主的救恩不救故意犯罪的人(参来六6十26／31)。 (二)对于要救的 卅五22／25 “倘若人没有仇恨，忽然将人推倒；或是没有埋伏．把物扔在人身上；或是没有看见的时候，用可以打死人的石头。扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他。会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判。会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。” 对于误杀人的法制，逃城正是为救误杀人的人，因他是出于无意。因此“会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判。会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城(参申十九5／6)。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。”这可预表基督是我们罪人的避难所，使我们在他里面得以避难(参罗八1来六18／19)。 (三)应在里面的 卅五26／28 “但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外；报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。” 误杀人的应在里面，如果出了逃城就没有保障。须等到大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。当“大祭司死了”，必换一新大祭司，这人经历大祭司的死，新大祭司的继任，正表示信徒实验了主耶稣的死而复活，经历主耶稣死而复活新生命的人，才致得到灵里的释放(参加五1罗八2、33／34)。 (四)不可收纳的 卅五29／32 “这在你们一切的住处，要作你们世世代代的律例、典章。无论谁故杀人，要凭几个见证人的口，把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死．故杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死。那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以先，再来住在本地。” 逃城不是为故杀人的设立，因此不收纳故杀人的(参申十九11／12)。新约中也有这样的教训：“人若看见弟兄犯了不至于死的罪。就当为他祈求，[神]必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求”(约壹五16)。 思 考 一、利未人在进入迦南之后，职事和地位有没有改变呢?参2、7节。耶和华立例保护利未人，目的何在?参申三十三]0、本章3。 二、逃城有什么独特作用呢?以色列民在旷野流浪时有没有类似的保护措施呢?参出廿一13／14 |