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民数记第三十四章短篇信息 目录： 民数记第三十四章读经札记 王国显 民数记第三十四章读经札记 李世峥 民数记略解 民卅四 翟辅民 迦南四境与分配 民卅四1—29 苏天明 这地就是耶和华吩咐 民卅四13 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第三十四章读经札记
王国显 记录了行程，又作了怎样承受地业的宣告，神再把迦南的四境宣告，让祂的百姓明确的知道，祂所应许之地是座落在何处。神把东、西、南、北，四方的界线，作了清楚的说明，没有一点的含糊，使祂的百姓十分有把握的去享用神的应许。神不要他们漏失祂的应许，也不要他们越过神的界线，去侵扰神应许地以外的人，神只要他们确确实实的享用祂的应许。值得我们留心的，神一再指明祂所应许的只是迦南地。因此，在河东得地的那两个半支派所得的，并不在神的应许中，这是他们的损失。实在的说来，人所看为美的，若不是在神的应许中，那个“美”还是不美。 神所应许的美地 神所命定的地界，谁也不能更改。祂赐以色列的地，面积并不能说是很大，在全地上，它只是一片小块。这四围的边界以内，要作你们的地。”（12）这地实在是很小，地虽是小，但却是美地。“因为耶和华你神领你进入美地，那地有……你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因祂将那美地赐给你了。”（申八：7-10）神说那是美地，就真的是美，美在甚么地方呢？美在人可以在那地享用神。大卫在灵中看见了，他也歌唱说，“耶和华是我的产业，是我杯中的分。……用绳量给我的地界，座落在佳美之处。我的产业实在美好。” （诗十六：5-6）地的面积小不是问题，只要是神眼中的美地就行了。在神的应许里，祂是把祂的儿子基督耶稣作内容的，因此，神的儿女追求的目标，不是在地上享“福”，而是要得着基督。人的观点是以属地的财富为标准去衡量“福”，但真正的福却不是在属地的财富，而是在神的儿子基督里面。神的儿女在地上的所得不必要多，但一定要有基督，有基督就够了，因为基督就是神的丰满，有了基督也就有了丰满。 “这地就是耶和华……给……承受产业的”（13）两个半支派在河东所得之地，神始终没有把那地划进祂的应许里，神所应许的只是迦南地。人可以造成既成的事实，迫使别人承认并接受他所作成的，但人却不能勉强神去接受神所没有定规的。河东的既成事实，没有改变应许的内容，所引起的改变，只是让九个半支派去承受原先由十二个支派去承受的地业。人可以放弃他该得的应许的福，但绝不能改变神应许的内容。神所量的地界没有更变，只是两个半支派活在应许以外。神让祂的百姓明白，按着神的定规去活，在神的应许中去活，才能满足神的定意。拣选神的命定是蒙福的正途，神一再题起两个半支派在河东的事，显然是让祂的百姓懂得，在进入应许地以后，正确的活在祝福中的途径。过去是这样，现在还是一样，在神的应许以外是不能得着祂的祝福的。我们不能改变神和祂的心意，但我们要求神改变我们这些人。 在分地的事上显出神向人的心意 在分地的执行上，神吩咐摩西作好了安排，选定了给百姓分地为业的人。在这个安排上，神让人看到祂的心意，说明了人在神面前生活的关键，就是神如何成就祂的应许，人如何享用神的应许。神作这样安排的时候，百姓还停留在河东，但这并不能影响神应许的成就，因为祂不永远受地上的人、事、物的限制，祂所要作的事，他一定作成功，谁也不能推翻祂永远的旨意。第一个给神题出来主持分地的是“祭司以利亚撒”（17），他是大祭司，他在人中间表明着神对人的体恤，也是把恩典带进百姓中间的人。以色列人在迦南承受地产，全是神的恩典所作成的。 神借着以利亚撒作主持人，让神的子民明白祂是有恩典的神，祂是在体恤里为他们预备产业。事实上，从出埃及到进迦南的整个过程，都是神在体恤里所作的工，不然这些连寻求神都不会作的百姓，他们不可能进得到迦南去的。另一个给神题名的是“嫩的儿子约书亚”，（17）他是神选定来接续摩西去管理百姓的。因此，他在百姓中间是表明着神的权柄。在神的权柄中，祂所作的一切都是有保证的。祂是宇宙的主，祂的权柄统管万有，祂说有就有，祂命立就立，祂以祂的权柄来作保证，就没有甚么事情是不能成就的。约书亚作主持人，说明了神要在权柄里完成祂的应许。神指定了以利亚撒和约书亚以后，他再说，“又要从每支派中，选一个首领帮助他们。”（18） 这些人也是神所指定了，代表着承受地业的九个半支派的人。神安排分地的事宜时，以色列人还没有进到迦南，但神要他们学习在信心中接受神所作的，他们都是信心的见证人。神喜悦人在信心中接受祂的应许，没有人可以在信心以外享用神的丰满，信心是为神的恩典打开了进路。在神的体恤和权柄中，神预备了，也完成了祂的应许，神所要作的都没有难处。若是有难处，那就是在人的这一边，人缺少信心就享用不到神的所作。神在河东作这些安排，是让祂的百姓学习用信心去支取神，生活在神的丰富里。我们今天也是—样的要学习用信心去支取神，因为神这个作工的法则并没有改变。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第三十四章读经札记
李世峥 默想：“这界要下到约旦河，通到盐海为止，这四围的边界以内，要作你们的地。”（民34：12） 快要抵达迦南之际，神将“四境”告诉以色列人：“南角要从寻的旷野，贴着以东的边界；南界要从盐海东头起，……直通到海为止。”“西边要以大海为界。”“北界要从大海起，……直到哈萨以难。”神最后说：“你们要从哈萨以难划到示番为东界。这界要从示番下到亚延东边的利比拉，又要达到基尼烈湖的东边；这界要下到约旦河，通到盐海为止，这四围的边界以内，要作你们的地。”（参民34：1－15） “四境”划定之后，应许之地的概念被具体化了。神为以色列人明确“四境”，至少有两个方面的意义：（1）鼓励他们努力控制“四境”；（2）提醒他们不要越过“边界”。温汉（Gordon Wenham）指出：“以色列所定居的范围，自始至终依然比本段所描述的迦南为小。大卫控制了大部分的迦南以及外约但，但在以色列的历史中，从来没有一个时期的国界，是合乎这里界定之疆土的。”神的应许何等丰富！ 神给我们的应许，亦有“边界”，我们所要做的，是享受界内的福分，而不是觊觎界外的风景。一位诗人写道：“耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”（诗16：5－6）你我都当如此歌唱。 祷告：“耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。”（诗16：5－8）我主啊，求你时时保守我们。奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 民数记略解 翟辅民 民卅四 一、一节到十五个 论迦南全地的四境 二、十六到廿九节 论那分地业的人名 上章既载赣以色列民从出埃及地。直到摩押平原的三站路程了。并且记载有劝导民众驱逐恶族的话了。于今可以论到主所赐给以色列民的美地四境。和那分地业的人名。
一、论迦南全地的四境 圣经记载着主昔日和以色列民的始祖亚伯拉罕立约有说。我已赐给你的后裔。从埃及河直到伯拉大河之地。（创世记十五章十八节）又摩西曾托主名吩咐以色列民说。凡你们脚掌所踏的地。都必归你们。从旷野和利巴嫩。并伯拉大河直到西海。都要作你们的境界。（申命记十一章廿四节）又论大卫与所罗门所得的国土境界有说。所罗门统辖诸王。从大河到非利士地直到埃及的边界（历代下九章二十六节）查创世记十五章十八节所说的埃及河者。不知是指尼罗河呢。还是指犹太南界埃及的一小河呢。若以为是指尼罗河的。以色列民未有得到过这地。只是申命记十一章二十四节所说的西海的。就是指地中海的。历代下九章二十六节所说的大河。就是指伯拉河的。但以色列民向来所得犹太全地的境界。以那最宽的来说。比较主初应许那地的境界。大约不过三分之一罢了。到将来犹太人归那故土立国以后。认主耶稣为他的基督得大福的时候。自可得和主昔日应许他们的始祖亚伯拉罕之地的境界相同。 至于本章所说那东西南北的境界。虽属更详。然因摩西作这章书的时候。直到今日。相隔已久。所谓世远年灭了。所以那中间的地名。也难得知道在那里。这章所说的境界。也未可以为完全的。但约但河西的地方。为九支派半的产业。二支派半所曾得在约但河东的产业也有在那里。现在由几个圣经所论圣地的境界。可以选择那几层的教训。大略的来说在下面。 一主昔日指定以色列国的境界。也曾这样指定各国的境界。圣经记载保罗有说。主从一本造出万族的人。住在全地上。并且豫先定准他们的年限。和所住的疆界。（使徒行传十七章廿六节）不独是这样。因为主定各国的境界。且是照着以色列民的人数来定的。申命记三十二章八节有说。至高者将地业赐给列邦。将世人分开。就照着以色列人的数目。立定万民的疆界。这可以知道由全地球来测量。见得犹太圣地。实为万国的中心点的。 主定国界。有甚么教训我们为信徒的呢。答说有的。因为主也定我们信徒心灵所得的产业的境界的。昔日以色列民也曾预知这所驱逐的仇敌怎样。这所当得的美地怎样。若我们详察圣经所记载的应许。自然知道这迦南美地的福大。设使不能尽力来进前。必难得到。这所以我们应当谨慎。接受主所预备的福。然限定境界这件事。也有深意。因为主恐伯我们的所想所求所为。或有过于主所定赐给我们心灵的产业的境界。就像死后来世的事。必要遵从圣经大中至正的教训。不可有过于圣经所记载来求的。如同卜筮问鬼催眠术各事。都过于圣经所记载。所以要严禁他。然 我们的祈祷。无论所求甚么。切莫出于圣经的应许来求。若是这样。那能合主的旨意。蒙他允许呢。有人说既不能出于圣经的应许。得不太狭窄了么。不知道这不是的。不但他应许宽大。就是他的教训也是宽大。若我们一生有他的万分之一。也得益无穷。所以我们当照着圣经来想。来求。来为。就把圣经的道。为我心灵的境界。这所以应该驱逐恶敌。尽力追求。莫要失掉主为我们新约信徒所备心灵的产业。 一主昔日赐给以色列选民的地方。不甚宽的。不甚富的。乃是照着他们人数。叫他足为种植牧畜的用就罢了。这可以教训我们不可贪求这世的物业。过于所当得的本份。甚么缘故呢。因为在这世有足用的物业存在我们心中。又那有再求别样的事。到得以色列民的进迦南的时候。有主为他分产业。绝不是从人的情欲来分的。这也可以教训我们所得的钱财多少。都由主的旨意定夺。切莫出于过分强求。有益己损人的事。保罗说。敬虔加上知足的心。便是大利了。（提摩太前六章六节） 一主昔日所赐给以色列民的地方。虽是狭小。不足称为富有的国。但在圣经所论。也称为美地。出埃及记三章七、八节。记着主有说。我的百姓在埃及所受的困苦。我实在看见了。他们因受督工的辖制所发的哀声。我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手。领他们出了那地。到美好宽阔流奶与蜜之地。就是迦南人。赫人。亚摩利人。比利洗人。希未人。耶布斯人之地。又申命记三十三章二十八节有说。以色列安然居住。雅各的本源。独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。旧约的业既是这样。新约的业又何尝不是这样呢。但是我们信徒。 有时也以为在基督所得的业。都是属在将来眼不得见。甚难得心满意足。所以又想在这世界另求别样。不是也可讶异的么。因为在这世界。信徒也有主所赐的福泽安慰。至于来世。自然更加有的。但当知道这世界所赐给人的业。是虚福。是暂时的。在基督所得的业。是灵福。是永远的。把这虚福来比较灵福，暂时来比较永远。实有天渊的分别。所以圣经称迦南为福地。为美地。为荣光的地。为应许的地。那就是这个意思么。
二、论那分地业的人名 查这几节圣经。是记那管理分业的十二人的姓名。是主耶和华所拣选的。就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚。都是老成练达。众望所归。能为以色列全族的领袖。以外又从每支派中。选一个首领帮助他们， 至流便和迦得二支派。即曾在约但河东受了产业。自然没有拣选首领为他代表的理。这样可以见得主的智慧。和主的公道。因为这管理分业的十二人。都为以色列各支派的代表的。然第一的支派的。就是犹大。所拣选的那人。必为忠心窥探的迦勒。没有可疑的。因为他也是前代的老成人。上文既说流便迦得二支派没有拣选了。但除这二支派外。尚有一支派没有 拣选。就是利未支派。因为利未支派在迦南中之无业。如同圣经记载说。那时主将利未支派分别出来。抬主的约柜。又侍立在主面前事奉他。奉他的民祝福。所以利未人在他弟兄中无分无业。惟靠主为业。（申命记十章八九节）其余支派。各皆选有首领一个。并不有轻那里重这里的。然而细想本章的事。也有几层意思。可以大略来说一下。 一试研究本章的前后几章的次序。有记着在旷野所经历各地的名的。（三十三章）有记着那地的境界的。（本章一到十五节）有记着拣选择十二首领为分业的人的。（本章十六到廿九节）至于选民将战胜仇敌得那地的事。未有半节圣经说到。也算奇了 的。这是甚么缘故呢。都因由那信德来计算。以为必成之事的缘故。若把世人来论那次序。必先记那旷野的地名。第三记前往的胜敌得地。后来就记那地的境界和分业的事。总之主也常论以色列民的将得迦南？好像已经成为事实。毫无疑惑的了。这因在主的应许固是这样。但我们既笃信主的应许。也当学那视无为有的信德。以将来的为真就得了。（希伯来十一章一节）有说。信就是所望之事的实底。是未见之事的确据。 试研究主在会众中间所拣选的职员怎样。因为以利亚撒。是属教界。约书亚。是属政界。且有忠心于主的长老迦勒。在这十二首领的中间。至在各支派选择一代表为首领。这也是显自主以立宪的善法示人的。所以我们在教会的办事。想免专制。必当使人人有议事的权。各自发表意见。然后才得的， 试研究所选各支派首领的次序。也有深意。因为这次序治合在后得业的次序的。就从南方起。直到北方止。如犹大西缅便雅悯三支派。就在南方。但以法莲玛拿西之半的三支派。就略近北方。西布伦以萨迦亚设拿弗他利四支派。就正在北方。有人说主怎样照着这次序来记姓名呢。无非因为主已知道各支派将来得业的地点。这可以安慰我们信徒。在所作的善事虽未成。自然为主所知。能安排我的前途。预备我的灵业。所以应当全心赖主才得的。如保罗说。使我得行善事。就是上主预定我们所当行的。至论新约所赐给信徒的产业。保罗有说。你们既听见真理的道。就是那叫你们得救的福音。也信了基督。既然信他。就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵。是我们得基业的凭据。直等到上主之民被赎。使他的荣耀得着称赞。（以弗所一章十三四节）又说。因为你们确实的知道。无论淫乱的。是污秽的。是有贪心的。在基督和上主的国里。都是无分的。有贪心的。就与拜偶像的一样。（以弗所五章五节）又感谢父。叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。（歌罗西一章十二节）因你们知道从主那里。必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。（歌罗西三章廿四节）如亚伯拉罕因着信。蒙召的时候。就遵命出去。往将来要得为业的地方去。出去的时候。还不知往那里去。（希伯来一章八节）彼得又说。愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上主。他曾照自己大怜悯。藉耶稣基督从死里复活。重生了我们。叫我们有活泼的盼望。可以得着不能朽坏。不能玷污。不能衰残。为你们存留在天上的基业。（彼得前书一章三四节）
迦南四境与分配 苏天明
民卅四：1—29 以色列人在神的保护下安然度过波涛汹汹的红海，经过四十二站漫长而又崎岖的旷野的旅程，终于抵达日夜盼望的约但河边，不久渡过约但河将进入迦南美地！究竟迦南有多大？四境从那里到那里？除流便迦得玛拿西半支派据河东摩押地外，其余九支派要如何分地？这是百姓们急切要知道的事。神为了以色列人有完全计划，好的秩序，希望不久的将来建立一个新的国度，成为圣的百姓！ 三十四章分二段叙述迦南的四境与分配： 一、迦南全地的境界线。 （34：1—15） 「耶和华晓谕摩西说，你吩咐以色列人说，你们到了迦南地就归你们为业的迦南四境之地…」这里说的四境并不是现在随时获得，而是最大的界限，这境界直到犹太国的黄金时代—大卫王所罗门王雄霸东方时才完全达到。自从创15：18「耶和华与亚伯兰立约说我已赐给你的后裔从埃及河直到伯拉大河之地」，经过几百年到了摩西时代以色列人民在约但河边等待「我要定你的境界…你要把他们从你们面前撵出去。」（出23：31）神的应允即将实现，他所定的界线要显明了！ 神定以色列人的境界为什么不在中国大陆，美洲大陆或欧洲大陆而偏定迦南地？这包含无穷的道理，有神独特的意思，他指定迦南，为以色列人预备美地自有他的旨意，凡国之兴衰，人民居住何处都是神亲自决定「至高者将地业赐给列邦，将世人分开就照以色人的数目立定万民的疆界，耶和华的份本是他的百姓，他的产业本是雅各…」(申32：8—10)神立定以色列人的境界，藉定各种人的住处，台湾人住在台湾，日本人居住东瀛，美国人居住美洲…都是神的安排，不是人类自取的，经上教训我们「他要挫折王子的骄气他向地上的君王显威可畏」（诗76：12）神是万王之王，万主之主！为万民分配住处。 迦南按地理上说，并不是如大陆那么辽阔，也没有宝岛般的美丽，长度有一六0英里，宽度五O英里，地形上狭下宽如台湾的大小。神为何拣选这面积狭小的地域为以色列的地，这有他自己的意思，「耶和华你的神…专爱你们拣选你们并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的」(申7：7 )神拣选最小的民族，给予少量的土地，但却是世界地理和历史上不可或缺的一环，这小国度出了许多举世闻名的人如所罗门王，大卫王，先知救主耶稣，及彼得保罗等信仰家，痳雀虽小倒也五肺俱全。 犹太国虽然狭小，但却很重要，位处亚细亚，南接非洲大陆西北连欧洲，东邻中国大陆，是三大洲的中心，向三大洲发展最好的地域。他最高的地方是北边的黑门山高海拔九OOO英尺，最低是南方加利利海，连接约但河，到死海，这死海此地中海底二六OO英尺海水终年只有流入，没有流出。 犹太国不但能通三大洲而且出伟人之地，地理上也有极大的特色，他国内的动植物更是奇妙无此，在一个小小的国度可以看到热带的动物，也可以看见冬季的雪景，在约但河边可以看到巨大的狮子的吼叫，也有鳄鱼盘据其间，耶路撒冷又可以看到白雪皑皑的景色，集三大洲的气候于一地汇三大洲的动植物成长于斯！神奇妙的作为，拣选奇妙的地域给予他的百姓。 旧约所罗门王的智慧名满天下，称历代最有智慧的人。这里的动植物就是他的课本，这里的气候是他的教师，他有这样丰富的材料才能得到丰富的智慧，「神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量，所罗门的智慧超过东方人，和埃及人的一切智慧，他的智慧胜过万人，胜过的斯拉人以探并玛曷的儿子希幔，甲各，达大的智慧他的名声传扬在四围的列国，他作箴言三千句，诗歌一千零五首，他讲论草木，自利巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草，又论飞禽走兽昆虫水族，天下列王听见所罗门王的智慧，就都差人来听他智慧的话。」（列王上4：29—34）他的智慧含有三大洲的学问，因为犹太国是三大洲的中心。 民数记34章神说明迦南的四境，并不如我们看的那么简单，而是他认为最好的救恩发源地，小小的国土成为宗教文化的开拓者，神拣选犹太国做救世主出生的所在地不是简单的事。看到迦南的地理环境使人想神奇妙伟大的计划，用犹太国为福音的发祥地，为救主耶稣的摇蓝，直到地中海小亚细亚，欧洲，直到普天之下！ 「摩西吩咐以色列人说，这地就是耶和华吩咐拈阄给九个半支派受业的，因为流便支派和迦得支派，按着宗族受了产业，玛拿西半支派也受了产业，这二个支派半已经在耶利哥对面约但河东向日出之地受了产业。」（民34：12—15）有这么美好奇特的土地要如何分配？这是一个重大的问题，常常看到兄弟为了分产业而互相残杀，朋友为了分享利益而闹翻，如果没有适当的方法必定发生不平的事，有不平的事发生就有不平之声出现，所谓不平则鸣！
如何分配土地给这庞大的人民，给这九个半不同的友派？依照人的方法哥能引起许多争端，神吩咐以拈阄分而且按人数多寡而定人数多的得的份量就多，人数少的得的份量就少，正如今天我们国家实行的耕者有其田的制度，人人有地；不是资本主义富者奢侈，贫者饿死？用公平的方法——拈阄决定所得的土地的好坏，不会发生侵占争夺的事故。 旧约时代常常发生当时认为复杂难解决的事情，他们就采取宗教的方法解决，凡事交待神由神做主解决，新约时代要举一个使徒也是用拈阄法；虽然我们不能说拈阄是一个绝好的方法，但也不会发生弱肉强食的问题，这种精神为我们今天的榜样， 二、土地的分配与当事人的指名。 （34：16—29） 以利亚撒约书亚二人以外举出十人来，其中除了迦勒以外全是出埃及后的新人，这十人就做分家的老大，「这些人就是耶和华所吩咐，在迦南地把产业分给以色列人的」（民34：29）这十人都是百姓中有声望的族长，以他们负责拈阄分地在人的方面也算公平，今天就有许多人太宗教化，以为只要不得罪神就行，殊不知也要顾及人方面的人事。据这十人在神面前成好事，信仰方面交托神，人方面也努力选出有声望的人来代表做事，足以为我们的模范！是基督徒的正路，如火车的双轨在人与神的面前平衡而行不可有点歪斜，在神与人的面前都有端正的生活。有首领在神面前行正路，这是纯正的方法，是属灵的态度，无论在人或神都求得平衡，才能完成事情，使神喜悦。
这地就是耶和华吩咐
民卅四：13 本章记载耶和华怎样分派各支派所该得的地；先说东西南北的边界，使他们知道他们的可能，和他们的限制。从日后的历史，可以知道他们除了所罗门在位短少的时间之外，他们没有实行享受他们可能到的地位。在迦南就是象征基督，神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。但是我们很少的人，在他里面得了丰盛。我们有福不会享；有产业不会掌管；有储蓄的丰富，不会取用。 各支派所居住的地点，都是神所安排。神按着他们人数的多少，性情的相宜，并按着他们的需要和神自己的智慧分派他们。将约但河东之地，分给流便迦得和玛拿西半个支派，这是他们的选择，如今神也承认。本章三次说：他们受了产业。日后他们遭遇仇敌攻击，首先被掳去，都是由他们自取。各支派所得之地，既是由神直接规定，每支派每家，都觉得是从神手中承受产业，彼此不相争夺，不相嫉妬，各人知道他是在神要他在的地方。凡追求神的引导，服从神人，也必这样的快乐平安！他所在的地位，深信是神所安排，在那里不怕仇敌。因为神所安排的地方，是最安稳妥的。是出于神善良纯全可喜悦的旨意的。在那里，为要实现神的计划，他也可以仰望神供给一切所用的智慧，思想，力量。在一切危险中，可以仰望神的保护。在一切困难中，可以指望神的引导。这样的生活，并不是不用常识，不合理由，不思想，不计划；乃是将一切的常识，理由，思想，计划，放在神的面前，求神指示，因为只有神是全知的。圣灵禁止保罗在亚西亚讲道，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。有思想有计划的保罗，却顺从神的引导，到欧洲去。当时虽不明白是甚么理由，后来才知道是神的智慧引导。 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第卅四章
迦南分地之筹备 引言：上章论旷野地步之回顾；本章续论会众在进迦南地之前，先将迦南分地的计划作一筹备。 全章将之分述为三段： 一、论地之四界 (卅四l／12) 本段先将神赐迦南给以色列的地理总括，定了四方的分界。这丰富的迦南地，可象征基督的爱是何等的长阔高深(弗三18) ： (一)南界——表基督的爱是何等的长 卅四3／5 “南角要从寻的旷野，贴着以东的边界；南界要从盐海东头起，绕到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，直通到加低斯巴尼亚的南边；又通到哈萨亚达，接连到押们：从押们转到埃及小河，直通到海为止。” 迦南之南界：东南面“要从盐海东头起”(『盐海』即今死海，因盐度极高，故称盐海，又因海中无生物，故称死海)；西南面“从押们转到埃及小河，直通到海为止”，境地与埃及交接。迦南有这么长的南界，可预表基督的爱是何等的长(永远)，我们亚当子孙的定命原属于灵性之“死海”(参罗五12来九27)，如今却蒙基督的怜悯(映路一78／79)，使我们罪人蒙恩(参提前一15罗五8)。 (二)西界——表基督的爱是何等的阔 卅四6 “西边要以大海为界，这就是你们的西界。” 迦南的西界就是大海(地中海)，以地中海的海岸为边界。这可预表基督的爱是何等的阔(一切)，使一切处于苦海无边的世人，能因信得永生、领受产业(参约三Ⅱ6西三11，加三26／28)。 (三)北界——表基督的爱是何等的高 卅四7／9 “北界要从大海起，画到何珥山；从何珥山画到哈马口，通到西达达；又通到西斐仑，直到哈萨以难。这要作你们的北界。” 迦南的北界从大海至“何珥山”(这不是南部近加低斯的“何珥山”：二十22、25卅三37／38)，北部边界除哈马口和西达达现今可确定外，其他的地名已无从查考。迦南的北界可预表基督的爱是何等的高(抬举)，他要抬举我们的地位 (参诗一一三5／8腓三20弗二6)，救我们到他的天国(提后四18西一13)，得享北方极处之三层天的福乐。 (四)东界——表基督的爱是何等的深 卅四10／12 “你们要从哈萨以难画到示番为东界。这界要从示番下到亚延东边的利比拉，又要达到基尼烈湖的东边．这界要下到约但河，通到盐海为止，这四围的边界以内，要作你们的地。” 东面以约但河为界(河东的地还不算迦南境内的地土)，这河直下到死海．这可预表基督的爱是何等的深(到底)，他之降世爱人，正如约但河下入死海，为人人尝了死味而释放我们罪人(参来二9、l4／15加三13)，且是爱我们到底(约十二1)。 二、受地之对象 (卅四13／15) “摩西吩咐以色列人说：这地就是耶和华吩咐拈阄给九个半支派承受为业的；因为流便支派和迦得支派，按着宗族受了产业：玛拿西半个支派也受了产业。这两个半支派已经在耶利哥对面、约但河东，向日出之地受了产业。” 本段论以后参与分得地土的对象：这两支派半既已分得约但河东之地(14／15节)，迦南地便全属余下九个半支派所有 (13参书十四至十九章)。他们的分受迦南地业，可预表我们在基督里得神天家之基业(参弗一4／12林后一20彼前一3／4)。从这些迦南分地之支派的名意，也可表征于在基督里得福的对象，例如： 犹大——“赞美”
(参徒二46／47弗五19)； 西缅——“听从”
(参徒四19约十27)； 便雅悯——“右手之子”(参约十28／29)： 但——“伸冤”(参罗十二19)； 玛拿西——“忘记”(参腓三13／14)； 以法莲——“丰盛”
(参约十lO)； 西布伦——“同住”
(参太一23)； 以萨迦——“价值”(参林前十五58)； 亚设——“有福”
(参太五3／12)； 拿弗他利——“相争”
(参来十32／35)。 如此看来，我们在基督里的都是得属天迦南之对象。因此，我们决不可轻看这样的属灵身份。 三、分地之工人 (卅四16／29) (一)以利亚撒和约书亚 卅四16／17 “耶和华晓谕摩西说：要给你们分地为业之人的名字，是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚。” 神指定以后的分地，由祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚主持。 “以利亚撒”是“神所帮助的”意思：“约书亚”是“救主”的意思。神要这两人为分地业的主持，正是在神家按时分粮之工人的典范(参太廿四45)。因工人是神所帮助的人，又是救主的代表(参林前十一l腓三17徒二十35)。 (二)各支派中选上一人 卅四18／29 “又要从每支派中，选一个首领帮助他们。这些人的名字：犹大支派，有耶孚尼的儿子迦勒；西缅支派．有亚米忽的儿子示母利：便雅悯支派，有基思伦的儿子以利达：但支派有一个首领，约利的儿子布基；约瑟的子孙玛拿西支派有一个首领，以弗的儿子汉聂；以法莲支派有一个首领，拾弗但的儿子基母利；西布伦支派有一个首领，帕纳的儿子以利撒番：以萨迦支派有一个首领，阿散的儿子帕铁，亚设支派有一个首领，示罗米的儿子亚希忽；拿弗他利支派有一个首领，亚米忽的儿子比大黑。这些人，就是耶和华所吩咐，在迦南地把产业分给以色列人的。” 分地是重要之事，也需重要之人才，因此须由各支派选出的领袖配备大祭司与约书亚，以示公允。这里的选人才，也正是教会发展之需要所选立工人的先影(参徒六3十四；23)。 从上文这十支派所选立之人的名意，也表示工人的应有特色。例如：迦勒——“有才能的”；示母利——“神听到了”；以利达——“神所爱的”；布基——“口”；汉聂——“神的恩典”；基母利——“神的会”；以利撒番——“神所保护的”：帕铁——“拯救”；亚希忽——“尊贵的弟兄”；比大黑—— “神已拯救的”。从这些名意可以表示：神的工人须拥有神的才能(参亚四6)；有蒙神听到的祈祷(参徒十1／4)：有神所爱的灵性(参太三17)：有圣灵所赐的口才(参徒二真4)：有神恩典的随着(参罗十五29)；有入神的会之基础(参来十二22／23较申廿三2／3)；有神保护与拯救之经历(参诗一一六8、12／14林后一10)；有“尊贵的弟兄”之素质(参 来三1较林前五11)。 思 考 一、『拈阄』分地在实际建立家园一事上有什么重大意义呢?耶和华带领子民的工作有否因子民平安进入迦南地而停止呢? 二、以色列人有没有彻底对付迦南地的原居民呢?他们这样做带来了那些后果呢?参耶二28、结六13、何十一2。 |