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民数记第三十章短篇信息 目录： 民数记第三十章读经札记 王国显 民数记第三十章读经札记 李世峥 妇女许愿的规定 民卅 苏天明 耶和华所吩咐的乃是这样 民卅1 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第三十章读经札记
王国显 认识恩典的人，在情绪上所发生的反应，最常见的就是向神许愿。这原是一件美事，但因着人在情绪上过份的冲动，越过了圣灵的管理，又常会发生冒失开口许愿的情形。在神面前许愿是严肃的事，许了愿，“偿还不可迟廷，因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿倒无罪。”（申二十三：21-22）不管是以人自己，或是牲畜，或是田地，或是房屋来许愿，或是许愿作拿细耳人，许过了就一定要偿还。神不是“是而又非的，在祂只有一是。神的应许，不论有多少，在基督都是是的。”（林后一：19-20）祂是这样，祂要属祂的人也与祂一样，只作是的人，不作是而又非的人。这样的活在神的面前，是神所喜悦的，也是保守人继续活在祂应许的丰富中。所以神给以色列人一些定规作保护，不让人冒失开口许愿，也借着这些定规叫人学习守地位。 对神要有绝对的态度 在向神许愿的事上，神要让人学习一个严肃的功课，就是人该用甚么态度去对待神。人常常以为只要有热心向着神就对了，但是热心的根据是甚么呢？仅仅是一些情绪上的感觉吗？若是这样，这种感觉可能是出于人的自己。人的热心常常是阻挡了神的工作，所以热心若不是建立在真理的基础上，热心只能对神的事发生阻碍的作用。神要求祂的子民向祂存一个绝对的态度，不单是在接受神的话上绝对，就是向着神的心思也要绝对。学习根据神的话来定规自己所该作的，神怎样说，人就怎么作，不加添，也不减少。向着神也是绝对的，说一就一定不会是二，向神怎样说，就怎样的在神面前活。“人若向耶和华许愿，或起誓要约束自己，就不可食言，必要按口中的一切话行。”（2）人向人要有信义，但人并不见得都有信义，但向神却不可以撒赖，必须要有信实，是从向神绝对的心所产生出来的信实。因此，在借着人向神许愿的事，神让人学习用绝对的态度活在神面前，承认神的权柄。 学习守地位 在许愿的事上受保护的，在条例记载的对象只是妇女，但在原则上是包括所有在神面前活的人。在人中间，有父亲和未出嫁的女儿的关系，有丈夫和妻子的关系，但在神面前，以色列众人和神也存在着夫妻的关系（参何二：16-20），因此，这条例的实际是包括了神所有的子民。父亲与年幼的女儿是表明尊卑的地位，丈夫与妻子是表明先后的地位。神要众人借着许愿的事来学习守地位，也就是学习服权柄的功课。“女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己。……但他父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿，和约束自己的话，就不得为定。”（3、5）“她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己冒失话，……他丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿，……耶和华也必赦免她。”（6，8）不管是出嫁前的许愿，或是出嫁后的许愿，丈夫若不答应，神也为此说“阿们”，不追讨她的冒失开口的罪。主要的点是在妇女没有得着父亲或丈夫的同意，她要默然的接受，而不因自己的情绪而坚持所许的愿，这就是守地位，也就是服权柄。这是属灵的功课，是造就神的子民活在神的权柄下。 要学习向神负责任 妇女学习守地位，叫全会众都受提醒，在神面前学习守地位。在另一方面，神也要作父亲的和作丈夫的学习负责任，提供属灵的保护。“他父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿，并约束自己的话，就都要为定。”（4）“她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿，并约束自己的话，就都要为定。”（7）在神面前许愿不合宜就要出面废去，若是作得合宜，就得给她们坚定的保证。这是属灵的保护，年长的和走在前头的都要对年幼的负这个责任。人可以作无知的事，神却不因着人的无知而成全人的无知。祂在天上全听到我们向祂说的话，说得对的，祂记录下来，借着圣灵的扶持，帮助我们成全我们的心愿。但是当我们胡乱的说话时，他不会以我们的所说为是，只是他会记下我们的无知，光照我们的愚昧。祂是负责任的神，祂要我们学习负责任，给年幼的作保护，像神作我们的保护一样。在属灵的事上，人容易跑向两个极端，一个是好出头，另一个是放弃责任。好出头是不妥当，神就让学习守地位，放弃责任也不对，因为在神子民中留下破口。因此神把属灵的责任显明出来，让神的子民懂得活在属灵的责任中，好显出属灵职事的功用。 严肃的活在神的心意里 “寡妇，或是被休的妇人所作的愿，就是她约束自己的话，都要为定。”（9）没有丈夫的妇人，自己要负起自己属灵的责任，因为缺了作保护的人，她们就要面对面的活在神的面光中，“是就说是，不是就说不是”。绝对的尊神为大，不冒失开口，一开口就必须是对的，也要兑现的。在人眼中，她们是无所依靠，但神是她们的依靠。这一个原则可以用在年长的人身上，取用神作保护。“凡她所许的愿，和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿，和约束自己的话。……但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”（13-15）丈夫听见了，就得当天表示反对的意见，若不这样作，就算是坚定了他妻子所要作的。若等到以后才反对，那就不产生作用，并且还要担罪，是而又非的活在神面前，就像是向神开玩笑，这样不严肃的态度，是神所不喜悦的，只有使人落在罪的承担里。 旧约律法中的蒙头 律法中许愿的条例，在原则上，正和林前十一章中所提到姊妹蒙头相似，是同一个原则，就是按着属灵的次序守地位，和学习服权柄。在执行上也是以妇女为第一对象，但结果却是让全体都在学习，在会中高举主。在旧约的律法中没有那么清楚的说明属灵的次序，但却有次序的实际执行。在林前十二章中，属灵的次序是开列得十分清楚，“我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”（林前十一：3）借着姊妹蒙头的事，叫众人都进入属灵的次序，学习守地位，在尊主为大的前提下，姊妹让弟兄站在作带领的地位上，年幼的也顺服年长的，年长的在服主的权柄上作群羊的榜样。尊神为大，以基督为旨，这功课在旧约的百姓中，是以许愿的例来表达，在新约的教会中，是以姊妹蒙头来给众人作提醒。神实在是多次多方的教导祂的子民，使他们学习守地位，服权柄。我们盼主的灵帮助我们，叫我们在祂所给的功课上学得满足主的心。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第三十章读经札记
李世峥 默想：“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。”（民30：2） 这一章，对《利未记》27章提到过的许愿的条例作了进一步的补充。详细论述妇女的许愿之前，有一段概述：“摩西晓谕以色列各支派的首领说：‘耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。’”（参民30：1－2） “向耶和华许愿或起誓”，关键在于“不可食言”，在于“按口中所出的一切话行”。“不可食言”，《现代中文译本》译为“不可失信”，《吕振中译本》译为“不可亵渎自己的话”。是的，“食言”，就是“亵渎自己的话”，不仅是对神不负责任，而且也是对自己不负责任。“食言”最严重的后果，就是降低自己在神或他人面前的信誉。 基督徒向神“许愿或起誓”，千万“不可食言”。古人云：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”避免“食言”最好的办法，就是不要轻易“许愿或起誓”。传道者说：“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。事务多，就令人作梦；言语多，就显出愚昧。你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。”（传5：2－5）谨记这个劝勉，我们就能避免向神“食言”。 祷告：“神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之地。我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，就是在急难时，我嘴唇所发的、口中所许的。”（诗66：10－14）愿我主悦纳！奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 妇女许愿的规定 苏天明
民卅 本章叙述家庭的问题，神规定以色列人不可重男轻女，规定父母要鉴察女儿的言行，女儿有充分自由的发言权；指示丈夫应如何约束并尊重妻子，妻子应如何听从丈夫。总之神强调尊；女性的人格地位：古时有许多国家视妇女为财产，毫无人格毫无地位，甚至家庭社会对妇女的人格生命都没有保障！这是悖逆神的，神规定甚至寡妇或离婚的女性都有她们的地位。神在本章明白指示妇女在家庭中如何生活，丈夫，父亲要如何款待妇女，分几段论述。 一、许愿的原则 「……人若向耶和华许愿，或起誓要约束自己，就不可食言，必按口中所说的一切话行。」（民30：1—2）许愿是向神许要约束自己的愿，神规定若许一定要励行，不论大小愿都一视同仁。摩西恐怕以色列人进迦南以后，不实行所许的愿，要如何处理？神指示摩西规定若许的一定得励行，本章未见提及男子的问题，或许没有记，只记女子的条例，接到利未记27章的规定。 古今中外各国都有许愿的条例，著名的山色君平先生，他们原来是住在山中的，他的母亲为了使儿子成功，许下一个大愿以终生不食蛋，以祈儿子的成功，果然三十年终未食一粒蛋，为了儿子牺牲一生的口福，终于不负所望，山色君平成功了！许愿就要照所行的愿去励行，许到行到。
二、未出嫁的女子许愿的规则 「女子年幼在父家的时候……」女子未出嫁原本是无家的，他们既经于归以后才有家，所以未出嫁者，若许愿要经过父亲的同意，才能成立。这与咱们中国的思想颇为吻合，古代我国的思想是女子应守三从四德，所谓三从即在家从父，出嫁从夫，将来从子，固然这种思想有利亦有其应改进的地方，但总比今天自由思想的潮流，要强得多，神的规定也不合今天的自由思想，子女自傲自专毫无父母存在的价值，不受指导，这是错误的观念！ 神规定子女许愿要约束自己，如果父亲知道了而默默无言，所许的愿即成立，须要励行，如果没有励行责任归父亲。但若父亲反对这个愿就不能成立…使子女有充分发言的自由权，而另方面父权鉴察的权柄也在握，如此自有自由权，而二权互相制衡，相辅而成，解决了许多父子感情与意志的问题。 父亲管理是要紧的，如今流行的潮流，子女的行为不许父亲干涉，是不合圣经的致训，神使以色列人长幼有序，才赐福他们，「神说当孝敬父母，咒骂父母的必治死他……」（太15：4）自从出埃及记20章神在西乃山订十诫直到新约主耶稣都强调儿女要孝敬父母，不许儿女有不礼貌的行为，做为父母者也疼当以爱以道理关心并教训儿女，以弗所书保罗也如此教训我们。骨肉亲情父子母女关系是金钱难以买到的，朋友能以酒肉金钱交谊而得到，可是骨肉之情就是化任何高的代价也无法购买得到，没有钱能买亲生子亲生父，因为人伦是神所赐。 外国有一个女孩子，听说非洲人的生活暗无天日，土人可怜得很，他就向父母说要许愿，终生不吃糖，取这些费用做非洲传道之用，他的父母赞同这个愿，她也持守，后来这个女子成为英国救世军大将军的夫人，许愿成功，而终身献为主的工具。 三、受聘女子许愿的条例 已受聘的女子许愿要经未婚夫同意，民30：6—8与30：10—14略略相同，前者是订婚女子许愿的规则，后者是已婚女子许愿的规则，二者都要受丈夫承认方始成立未婚夫知道未婚妻所许的愿，若默不作声就表示同意一定要励行，但若未婚夫声明不同意则所许的愿做废，虽然女子本人许愿仍然不能生效：神不许人草草的许愿，致得罪神，招来咒诅，乃藉未婚夫监督，才不至于不可收拾。有许多人未经周详考虑冒然许愿，结果弄到不可收拾；士师记载耶弗他向神许愿，如果神使他击败亚们人，他回家时第一个出来迎接他的要献为翻祭，果然他凯旋归来，他的独生女儿一迎接他，他非常哀伤，因为他一定要杀独生女儿为燔祭（士师11：30）神授权未婚处理未婚妻的许愿，以防不幸发生。
四、寡妇或离婚妇女许愿的条例 寡妇或被休的妇人所许的愿，就是他约束自己的话都要为定。他们没有父亲又没有丈夫，神就是他们的鉴察人，管理他们，凡他们所许的愿都要励行。 五、已婚女子许愿的规则 已婚女子许愿他的丈夫有权废去，也有权坚固，如丈夫不反对妻子许愿就是赞成妻子许愿，以后的责任丈夫要负责，夫妇相辅相行，决不像今天丈夫的事不许妻子干涉，妻子的事不许丈夫干涉的怪现象，如此夫妇，不能同心，不能协力，怎能不发生许多磨擦呢，故神要丈夫支配妻子的愿。免去许多不幸事。如果丈夫承认妻子所许的愿，就要负任担负罪的处分。 旧约以利加拿，因为他的妻子哈拿没有儿女，他的妻子就去敬拜祭祀耶和华，向耶和华痛痛哭泣祈求耶和华，许愿说：你若垂顾婢女的苦情，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头，他的丈夫以利加拿不废他许的愿，承认妻子向神许的愿，后来果然哈拿怀孕十月期满仍生撒母耳，老夫妇二人遵守所许的愿，没有给婴儿剃头终身做拿细耳人，后来撒母耳断乳以后就到圣殿去服事神，做神的工作。神看重夫妇的问题，两人要同心合力在神的面前建立。 六、结论 神不但看重公众共同的守则，也注重到个人家庭的问题，命令夫妇父子相互辱重的条例，决不是专制，强调个人的人格不可忽略，新约主耶稣不大赞成许愿，原因是：「……我告诉你们，甚么誓不可起，不可指天起誓，因为天是神的座位，不可指地起誓，因为地是祂的脚凳，不可指耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城，又不可指你的头发起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了，（马太5：33—38）主所喜欢的乃是儿女尊敬父母，父母以道理教训儿女，丈夫爱并尊重妻子，妻子服从丈夫，以色列为主管理，建立美好的家庭。 耶和华所吩咐的乃是这样
民卅：1 本章论许愿的律例。耶和华所吩咐的乃是这样—人若向耶和华许愿，要约束自己，不可食言；必要按口中所出的一切话行！传道书也说：你在神面前，不可冒失开口！也不可心急发言！你向神许愿，偿还不可迟延，因为他不喜悦愚昧人，所以你许的愿，应当偿还。你许愿不还，不如不许！人有时凭一时的感情冲动，冒然向神许愿，日后才知道能说不能行。基督耶稣在世也注重这个原则：那时，有一个人对他说：你无论往那里去，我要跟从你。耶稣说：狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。主耶稣对那要跟从他的人，也曾明白宣布说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我！又教训他的门徒说：你们那一个要盖一座楼，不先坐下算记花费，能盖成不能呢？或是一个王出去打仗，岂不先坐下酌量，能得胜不能么？主从来不蒙哄，不隐瞒，不容让，不妥协。因为在主看：冒失开口，许愿不还的，正如他自己的话说：手扶着梨向后看的，不配进神的国。 这一章，连带还有一个紧要的原则，就是：丈夫许了愿，必定有效；妻子许了愿，丈夫若不愿承，就算废了；耶和华也赦免他。寡妇或离婚的妇人所许的愿，都要为定，因为他们可以自主。女儿若许了愿，父亲不应承，她所许的愿就不得为定；因为她父亲不应承，耶和华也必赦免她。由此可见神的旨意，为求家庭 的和=和睦和稳固起见，一家必有家长，一家不可有两个主；而且神的旨意，一家之长，一家之主，是父亲或丈夫。所以父亲和丈夫有权柄坚定或废去儿女和妻子所许的愿。这样的说话：当然不时髦，不合时宜，好像重提妇女三从四德的话。但这确实是神的言语，是神所定的原则。若不求家庭和睦稳固则已，要求和睦稳固，也只有遵行神所定的原则。 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第三十章
女人许愿之定例 引言：以前已提及许愿之例，重点在许愿的献物(利廿七章)及拿细耳人的愿(民六章)；本书在这里又定下起愿的有效和无效之情况。“许愿”往往表现于急难中向神之呼求(参创廿八20／22士十一30／31)，又是立约的誓言。这里加插许愿的条例，或许有以下几个原因：还愿者须在节期中(上两章讨论范围)献感恩祭(利七16)，因战争之前常有人许愿(例民廿一2)。接着，以色列人即将与迦南人争战，故此神先要与他们定下立愿之条例，免得他们日后因忽略还愿而得罪神(1／2节)。 本章重点论“女人许愿之定例”，因女人在以色列人中是无主权与地位的，因此特论有关女人的许愿。 全章将之分述于两段： 一、女子许愿之定例
(三十1／8) 这里1／2节许愿之原意有两种：一种表示积极为神作一些事，例如献祭或作拿细耳人；另一种是消极的，表示约束自己不作某些事(参诗一三二2／5)。不起愿并不是犯罪，但许愿而不偿还却得罪神(申廿三21／22)。下文3／8节是论女子的许愿之例，包括两种情况： (一)在家的许愿一一由父亲主张 三十3／4 “摩西晓谕以色列各支派的首领，说：……女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定。但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。” 这里论幼女在家的许愿，须得父的同意，父若不应承，女子的愿就不得为定(5节)，等于作废．这表示父亲是一家之主，表示男人是女人的头(林前十一3)。因此，女子在父家的许愿必须由父主张。 (二)出嫁的许愿——由丈夫主张 三十6／8 “她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话，耶和华也必赦免她。” 出嫁的女子许愿，要以丈夫应承为定．丈夫若不应承，女子所许的愿就作废。这也表示妻子要顺服丈夫(参弗五24提前二11)。 二、妇人许愿之定例
(三十9／16) (一)可作决定的 三十9／11、14
妇人许愿可算为定的，是在于以下两种情况下实行的： 1．没有丈夫的可作决定 9 “寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。” 以色列的寡妇或是被休的妇人通常住在父家(参利廿二13)，但起愿无须得到父兄的同意，因为她不像未婚少女要听从父亲，也没有丈夫要替她作主，所以她立的愿便是确定的。因她已经“脱离了丈夫的律法”
(罗七3)，就可自作决定，故此许了愿“都要为定”。 2、夫不表态的可作决定 lO／11、14 “她若在丈夫家里许了愿，或起了誓约束自己，丈夫听见却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定……倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话，因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。” 丈夫听见不表态，是表示弃权或同意，因此妇人的愿可作决定。这也正如林前十一一7的男人“蒙着头”。 (二)不作决定的 12／15
不作决定的也有两种情况： 1．丈夫不表同意的一一不算为愿 12／13
“丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话，就都不得为定，
[因]她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她．凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。”
如果丈夫把妇人所许的愿废了，神也不定妇人的罪，因不算是妇人决定的，乃在乎她的丈夫。由于律法的规条如此复杂，因此主耶稣教导门徒什么誓都不可起(参太五33／37)，从死板教条的律法中走出来，不受不必要的“缠住”
(参赛廿八13下、雅二10)。 2．丈夫同意又废的一一夫要担罪 15 “但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。” 丈夫同意妇人许的愿，又废了她的愿．这就要她的丈夫担当妇人的罪。可见丈夫在家的职权与事后的责任是相称的。照样，工人在神家所负的职责也是一样，有职也必有责(参路十二48)．因此，工人在治理复杂的事务上不可冒失地决定(参太十七24／27)。 ▲16节是全章的结语： “这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。”以上条例强调儿女须顺服父母、妻子须顺服丈夫，向神起愿也不得违反这层次。这与新约的教训原则上是一致的(弗五22六l西三18／20)。 思 考 一、许愿的重点在什么地方呢?耶和华对人向他立的约抱什么期望呢?参申廿三21／23、诗廿二25、五十14、一一六14、18、传五4／6。 二、新约时代耶稣基督对许愿的人提出了什么警诫和劝勉呢?参太五33／37、十五3／9、廿三16／22。为什么耶稣要提出负面的教训呢?许愿有什么潜在的危机? 三、由三十章看来，妇女向神立约的举动在多数情况下不应纯粹是个人的决定，须由父亲或丈夫赞同．可见作父亲或丈夫的应担任属灵指导的角色．今天，你的家庭中有否遵照神指定的次序行事? |