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民数记第二十七章短篇信息 目录： 民数记第二十七章读经札记 王国显 民数记第二十七章读经札记 李世峥 民数记廿七章略解 翟辅民 约书亚是心中有圣灵的 民廿七18 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第二十七章读经札记
王国显 在摩押平原数点民数的意义明朗了以后，玛拿西支派中的西罗非哈的女儿们，来到会幕门口，“在摩西，和祭司以利亚撒，并众首领，与全会众面前。”（2）要求给他父亲的名存留产业。在当时，以女儿的身份去承受产业是没有前例的，但她们这样的请求，并不是为着她们自己的财富，因为作女儿的反正都不会承受产业。她们明明知道在人是不可能的事，为甚么她们还作这样的请求呢？因为她们是看重神的纪念。正因着这样，神悦纳了她们的心意，也答应了她们的请求。 蒙纪念的儿女 女儿可以承受父亲的产业是神的定规，打开了人的习俗给女儿的限制。这事在人看来是不可思议的，但神这样作了，西罗非哈的女儿们就蒙了纪念。她们蒙福的原因，可以说是她们长久寻求神喜悦的结果，在以色列多次悖逆的事上，她们的心意没有跟随人，因此而认识神的宝贵，而定意寻求神的喜悦。 认识罪人的地位 西罗非哈的女儿们请求承受父亲该得的产业时，她们说：“我们的父亲死在旷野，他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己的罪中死的。”（3）直截了当的承认了是罪人的事实。可拉党是百姓在旷野飘流期间的一次大背逆，西罗非哈没有参与其事。从历史的追述的情势看，西罗非哈可能是玛拿西支派中的一位首领，但他没有卷进可拉党所引起的逆流中，可说是比较正派的人。但不管他是否首领，他不随众攻击神却是事实。不随从可拉党背逆，就能算是在神面前活得对么？是有一点对，但也不能说就全无问题，正如我们没有作过甚么人以为是伤天害理的事，我们就可以不是罪人了么？ 一般人都会作这样的自我陶醉，但是认识神，又认识自己的人就不敢作这样想，因为人本来的心思实在是不甘心要神的。西罗非哈的女儿们指出她们的父亲虽然没有跟随可拉党，但在加低斯的背逆中却是有份的，或许还有其他不显著的过犯，因此，还是“在自己的罪中死”去。能认识罪人的地位，也承认犯罪的事实，这就是把人引向蒙福的路的开始。自以为义的人不会想到需要神，他们以自己的所是和所有为满足的时候，神赐福的路就给堵死了。这几个认识罪人的地位的女子，她们的寻求使神矫正了人的观念中的不准确，让女儿也得到了承受产业的地位，如同作儿子一样的承受产业。 被神纪念重于属地的产业 从表面看，西罗非哈的女儿们是要产业，但实际上，她们是要神的纪念，是要她们的父亲的名字不在神的拣选中给剔除。“为甚么因我们的父亲没有儿子，就把他的名从他族中除掉呢？”（4）这不是要求产业的主要原因。人虽是不在了，但生前总是列在神拣选的恩典中，他的名字也曾经给神数算过。如今承受产业既是根据于给数点的名字，他没有儿子，在承受产业的数点上就没有他的份，也就是把他的名字从数点中除掉。得产业对她们并不是最重要，反正她们以后在夫家也能享用产业的。但是父亲的名字被除掉，不只是在神的纪念中没有了她们的父亲，连她们也失去了被纪念的依据。 看重被神纪念过于得着属地的好处，这也是她们蒙福的另一个原因。一般人都是眼光短视的，看重属地的好处，而忽略了赐生命与丰富的神，人若是看重纪念他的神，神的心就因着他而得了满足，他也因此不能不蒙神的纪念。“神啊，祢是我的神，我要切切的寻求祢，……因祢的慈爱比生命（应作性命）更好。”大卫有这样寻求神纪念的心，神也实在是在他一生中纪念了他。西罗非哈的女儿们看重了神的纪念，神也就纪念了她们。神在她们身上所作的，叫神的子民都给题醒去学习看重给神纪念的功课。 神要人爱慕在祂的应许中有份 “耶和华晓论摩西说，西罗非哈的女儿说的有理。你定要在他们父亲的弟兄中，把地分给他们为业。”（6-7）女儿可以承受产业的资格确定了，但神这个定规不单是使女儿可以承受产业，而是要借着这个定规向人指明，要看重在神面前被纪念，看重在神的应许中有份，因为神实在是这样纪念到祂面前来的人。人在地上可以死去，给人遗忘掉，但他若是蒙拣选的，神永远不会遗忘了他。“你也要晓谕以色列人说，人若死了没有儿子，就把他的产业归他的女儿，……若没有女儿，……给他的弟兄。他若没有弟兄……给他父亲的弟兄。他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属。”（8-11）人虽是死了，他名下的产业还是“他的产业”，不管是谁承受产业，那产业仍是称作“他的产业”。神把这定规作以色列人的律例，典章。这是神对蒙拣选的人的纪念，在祂的应许中，永不涂抹蒙拣选的人的名字，也保留他所该有的份。神这样的定规，让人明白祂对人的心意，也使人受激励，不敢忽视在神应许里的份。神既乐意保留人在应许中所得的份，人更当注意去持守自己在神应许中的分。“你要持守你所有的，免得人夺去你的冠免。”（启三：11）。 在神全家尽忠的榜样 摩西照着神的旨意服侍神的百姓，带领他们到了摩押平原的时候，他服侍的职事已经是接近尾声了，但他向着神的忠心仍然是有增无已。他在百姓面前留下了极美的榜样，在他的心思中只有神的事务，和以色列百姓的好处。他快要走到人生的尽头时，他依旧是以神的心意和神的百姓为念，他只想到神的百姓要进到应许地，要住在应许地，他切愿神的应许快快的成就在百姓的身上。神告诉摩西说：“你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。看了以后，你也必归到你列祖那里。”（12-13）在申命记三章中记载摩西曾求告神让他进去迦南地，神没有答应，他就默然的顺服。他心里明白，神也要使用他的死使神的百姓得教导的好处。事实上他进不进迦南对他自己的意义并不大，因为他到天上神那里去比住肉身中进迦南强得多了。 心思向着神的见证 摩西默默的接受神的定意，不为自己再向神“争辩”。但是他心里想着，以色列人虽是到了约但河边，但是渡河和在迦南地的争战并不是小事，谁继续引领他们去完成神的应许呢？他自己不肯作决定，他不敢代替神。因此，他祷告神说：“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众。可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如没有牧人的羊群一般。”（16-17）多美的心思，没有自己，只是心向神的见证，记挂着神的百姓。以色列的被召作为祭司的国度就是神的见证，出埃及与进迦南是神的见证的实行。以色列一天没有进迦南，神见证的实行的头一步就没有完成，这是摩西心中最重的负担，他知道神必负责，但他还是要向神卸下这负担。看见神荣耀的心意的人，他的心思一定是向着神的见证，只有对神荣耀的心意全然无知的人，才会不留心注意神的见证。在神永远的计划中，现今神的见证是交付给了祂的教会，要借着教会来成就最后的安排。神的教会就是神今天在地上的见证，我们要求主加重我们响往神的见证的心意，让祂可以少受限制来建造好祂的教会。 确定神在会众中的权柄 在人的行政组织有变动的时候，一定发生所谓政权转移的事。但在神的管理中，这事不因人事的更动而发生，因为权柄永远是在神的手中。一般人不懂这回事，以色列人也一样的不懂，但神要他们懂，使他们可以越过眼见的人物而接触到神的权柄。摩西的死带来谁是接班人的问题，人重视的是人的行政能力的问题，神所注意的是人接受神权柄的问题。神答复摩西说：“嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上。……使以色列全会众都听从他。”（18-20）人当中的领袖显出来了，但这样作还没有解决问题，因为神的权柄不显明，人就会越过神的界限去代替神。所以神接着说，“他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。 他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。”（21）在神的百姓中，神永远是掌权的，权柄永远是神的。这样的安排把神的权柄确定了。在属天的事上，人一定要认识神的权柄，才会不越过神的权柄。在从前的以色列的会众中，和现今神的教会中，这个事实和原则都没有改变，不管是谁来作人中间的领袖，他们只是执行神权柄的人，他们的所作是根据神，他们永不会成为权柄的本身。在属地的事上，人成为权柄是必然的事，但在属天的事上，人一成为权柄，就破坏了属天的性质。神时刻要求神的子民认定神的权柄，不越过神的权柄，也不让人代替神。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第二十七章读经札记
李世峥 默想：“又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。”（民27：20） 得知死期已近，摩西首先想到的是接班人的人选问题。“摩西对耶和华说：‘愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。’耶和华对摩西说：‘嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。……’于是摩西照耶和华所吩咐的，将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华藉摩西所说的话。”（参民27：12－23） 明确约书亚为新任领袖后，神特别嘱咐摩西：“将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。”《现代中文译本》译为：“你要把你的权力分给他，使以色列会众服从他。”弥留之际的摩西平静地接受了神的命令，逐渐退居幕后，完成了领袖权力的平稳过度和顺利交接。 今日教会的中老年领袖，应当像摩西那样乐意让贤。对于神兴起的青年同工，要舍得“将你的尊荣给他几分”，要敢于使教会信徒“都听从他”，不要因过度恋权而将自己的一世英名毁于一旦。不肯退位，不一定就是“鞠躬尽瘁，死而后已”，也可能是“庆父不死，鲁难未已”！ 祷告：慈爱的天父，感谢你为教会兴起一代又一代的领袖，使他们带领教会逐渐成长。可是，领袖也会有软弱的时候，过度恋权、打压后辈这样的现象在教会领袖身上时有发生。主啊，求你赐给他们谦卑的心，对于后起之秀，求你使他们能像施洗约翰一样，有“他必兴旺，我必衰微”的气度。奉主名求，阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 民数记第二十七章略解 翟辅民 第二十七章 可分为三段 ㈠一节到十一节
论西罗非哈五个女的事。 ㈡十二到十七节
论主宣布摩西将死的事。 ㈢十八到廿三节
论主捡选立约书亚的事。 一、谕西罗非哈五个女的事 （27：1—11） 以色列十二支派的人。在摩押平原又被核数。已经记载在上文第二十六章了。其中也曾说及约瑟的儿子玛拿西族的希弗子西罗非哈没有儿子。只有五个女。一个名叫玛拉。一个名叫挪阿。一个名叫曷拉。一个名叫密迦。一个名叫得撒。（二十六章三十三节）但是西罗非哈既没有儿子。自然不能在迦南得地为业。西罗非哈的名也因此见绝于民中。 于今西罗非哈这五个女。一直到会幕门。站在摩西和祭司以利亚撒。以及众牧伯与会众的面前。求把他父亲应当得的一份迦南地赐给他们为业。他们不托别人求。也不先到下级的长官那里去求。却直到最高级的大领袖摩西和祭司面前。当着会幕门众人看着的地处去求。由这一件事看来。可见昔日以色列民虽是在旷野的时候也有共和的气象。无论富贵贫贱是男是女。有名誉没有名誉。都可以与中央政府直接。得着公道的裁判。这样立宪的政体。是主所喜悦的。总而言之。无论甚么政体。须要秉公行义。使下情上达。没有受寃屈的人才算好。于今看这五个女的父亲。是曾经死了的。一家的人。全是女流。谁人代他呼求呢。若不是，有善良的政府。他们的冤岂不是没有伸么。圣经说。上主站在有权力人的会中。在众神中间行审判。你们不按公道审判。反徇人的情面。（诗篇八十二篇一到三节）在新约里头。主设比喻所说的五个有智慧的童女。就好像这五个女子一般。看这里头还有数层教训。试列明在下。 ㈠这五个女亲到会幕门。站在摩西和祭司的面前求。可以教训我们信徒。无论大小事当在主前陈明。求主施恩祝福。不必另托别人代求。主必慎耳垂听。把我当得心灵的业赐给我。这样的道。恰好与天主教托神父转求主母马利亚。或转求各圣徒代求的事相反。哎。天主教这样令人和天父隔绝。把人拿来代我们世人和上主中间的中保耶稣基督这不是异端是甚么呢。 ㈡这五个女的心。必是笃信主的应许。怎样见得呢。因为他们求迦南的地为业。这时候还未曾过约但河一步。未曾得迦南地一寸。他们能这样笃信不疑。岂不也有教训我们为信徒的人么。我们当晓得主在新约应许信徒的福业。不可不笃信。切莫有疑心。就好像求天国和他的义的事。无论甚么。虽未见就可以成就。我们当要信他像成就有余一样。这是保罗所说亚伯拉罕有称无为有的信德。（罗马四章十七节） ㈢这五个女不独信会众必得迦南为业。并且信自己一份。也必得迦南的地为业。看他们虽是女流。既没有父母代他们求。又没有兄弟帮助他们的力。竟敢一直和摩西他们求在迦南地得业。这实在大有教训我们信徒。在这里可以晓得我们心灵的业。就是得灵福的事。上主将来的赏赐。是不分男女老少的。惟最紧要是当存渴慕恳求主业的心。但是信徒为什么不得进前在主道。为什么不能深得灵恩呢。无非因为懒惰祈祷。不冷不热。不及这五女亲到主前恳求。所以不能得着。 （四）这五女子有孝敬他父亲的心。因为他父亲虽然去世。他们却不想父亲的名被除灭。更不想他父亲的名与恶人同党。所以他们诉寃的时候就说。我父死在旷野。他未曾在那聚集叛逆主的可拉一党中。是因自己的罪死的。没有留下儿子。为什么因我父没有儿子。就在本族中除灭他的名呢。（本章三节四节）看这五女的孝道。大有教训我们为信徒的人。信徒虽然不当祭拜祖先。也当要以扬名显亲光大门户为本份。在圣经所记载的十诫里头。下六诫是对人的本份。这第一诫就说当孝敬父母。可见孝敬这件事。信徒很要注意。万不可有「在生不供养」的讥笑。若父母去世。父母的道德固然当表彰出来为榜样。就是父母的过错也要孥来为鉴戒。好像这五女的父西罗非哈。虽是为自己的罪死。（本章三节）这五女却不愿他父亲的名在本族除灭。（本章四节）看他们的孝敬是怎样么。在犹太人遗传的书。有论西罗非哈说。这人就是在民数记十四章三十二节所说犯安息日的人。但这话是与不是都没有定。于今却有最紧要的条件。要求凡为信徒的人。倘若你的父母还没有信赖救主耶稣。你更当要尽你的子道。常为你的父母祈祷。随机劝谏他。使他悔改归主。不然。父母沉沦。自己虽然得救。你能安心满意么。 于今这五女求业的事。摩西虽为他们的首领。却不敢擅作主张。必要向主请命。才敢照着行。哎。摩西真是谨慎的人了。我们行事。当以他为榜样。不可有过于圣经的话。圣经说。若有人在这预言上加上甚么。上主必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言。若有人删去甚么。上主必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分（启示录二十二章十八九节）主对于五女求业的事是怎样呢。是应允他们所求的。主晓论摩西说。西罗非哈的女儿所说很是。你应当在他们父的弟兄中分给他们地业。就是将他们父所当得的地业分给他们为业。你也当晓谕以色列人说。人若死了没有儿子。当将他的地业归给他女儿。若没有女儿。当将他地业归给他弟兄。若没有弟兄。当将他地业归给他叔伯。若没有叔伯。当将他地业归给他的本族中最近的亲属为业。以色列人当遵守为例。遵着主所吩咐摩西的命。（本章八到十一节）看上主应许这五个女所求的。定为律例。不独这五个女得益处。并且以色列的后人也因他们得益处。这五女恳求上主的功。岂不令人敬爱么。所以我们为信徒的当要效法他们一直向前。恳切祈求新约心灵的业。就是圣经里头所记载一切的应许。 由这五女求业的事想来。也可以预表主的福音。怎样举高妇女的地位。试看全地球万国之中。未曾传到福音以前。岂不是重男轻女么。到了福音传进来以后。就改掉那不好的风俗。好像昔日把女子看为玩弄物的。于今就把女子看为国民的母了。昔日把女子看为无才便是德的。于今却把女子看为当要受教育了。昔日和今日。同是一个国家。同是一种民族。甚么使他这样呢。不是别的。却是福音使他这样的。哎福音感人的力。也就是大了。若不是有上主在暗中保佑他。恐怕也不容易到这样。虽然。考查旧新两约圣经所载。固有许多妇女帮助管理主的教会。但是不见立有妇女主持管理主的教会。因为使妇女在教会掌权。不独向来没有。并且在圣经里头也是禁止的。（哥林多前十四章三十四到三十六节O提摩太前二章十一到十五节）或有人说。既然不使妇女在教会掌权。就是妇女帮助管理教会也不相宜了。岂晓得帮助管理教会就可以。主持管理教会就不可。职份固然不可混乱。界限还要分得清楚。试看帮助主耶稣的妇女。和帮助保罗的姊妹。他们的功夫是怎样宝贵么。 二、论主宣布摩西将死的事 （27：12—17） 这段书的意思。可以分为数层。 ㈠主使摩西观看他应许赐给以色列人的迦南美地。本章十二节记载主吩咐摩西的话说。你上这亚巴琳山。观看我所赐给以色列人的地。这是主只许摩西观看约但河对面的迦南美地。不许他过约但河进入迦南的地方。哎。律法的行使。是何等威严的。虽是立律法的摩西。也不能自己免掉刑罚。可见律法是令人失望的。在新约的罗马人书以及别的书信。都证明若倚赖律法的人。断不能得称义。断不能得救。昔日大利乌王既立了玛代巴西的律例。虽自己是一国的君王。也要遵守奉行。不能随意改易。所以使他最爱的但以理。被投在狮子坑里。也不能救。（但以理六章） 这是世人所立的律法。尚且这样威严。何况上主天国的律法。岂不更显出他的威严么。世人若存轻忽的心。自己欺骗自己。以为「上主是慈悲仁爱的。未必刑罚人的罪有这样紧要。」或有人自己欺骗自己。以为「自己不信有地狱。就是有地狱也不能害自己。惟是地狱是实实在在有的。你我或信或不信。有甚么相干。不过天父是决不食其言说了就行的。我们何敢尝试一下。看摩西是天父最爱的忠仆。因为他犯罪的缘故。尚且不许他过约但河进入迦南的美地。何况不是摩西么。看申命记三章二十三到二十九节。记载当时摩西祈祷主说。上主耶和华阿。既显现大威大力给你 的仆人看。在天上在地下有何神能行像主所行的事。能有像主这样的大能力呢。求主容我过去看约但河那边的美地。那美山和利巴嫩山。摩西又吩咐以色列人说。主因为你们的缘故。向我发怒。不允我所求。主对我说。罢了。你不要再求这件事。你可上毗斯迦山顶去。向东南西北举目观看那地。因为你断不能过这约但河。你须吩咐约书亚。要坚固他的心。使他胆壮。因为他必引导这民。必将你所要观看的地分给他们为业。于是我们住在对着伯毗珥的谷中。 这是主在旧约律法的时代。不能应允摩西的恳求。至于新约恩宠的时代。就能应允他所求了。为什么呢。因为主耶稣在世的时候。登山变化。就有摩西和以利亚显现在主荣光之中。（马太十七章）所以晓得必能应允的。但这机会。比较他昔日求过约但河进入迦南美地的机会。岂不更好么。至于考查亚巴琳山。就是所说的毗斯迦山顶。也就是波尼山（申命记三章二十七节0又三十二章四十七到四十九节又三十四章一节） ㈡主宣布摩西将近死的事。（本章十三节）就是说。看了之后。你必归你列祖。像你哥哥亚伦归列祖一样。看本书二十要一十三到二十九节。就知道亚伦归列祖的事了。因为死亡是罪恶的结局。人是难免的。也是人最怕的。所以无论英雄。豪杰。志士。仁人。一说到死。没有不神色政变的。噫。谁肯甘心离了世上。和人间永远分别么。但是摩西临死的时候。泰然得很。不惧怕。不惊慌。他果是用一种什么方法才得这样呢。没有别的。实实在在因为他的罪恶已经得赦免了。他的灵魂已经得拯救了。他的名字已经记录在生命册了。我想旧约的信徒。尚且能这样。况我们属于新约的信徒。又当怎样呢。圣经记着保罗的话说。我于今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡。乃是都要改变。就在一霎时一眨眼之间。号筒末次吹响的时候。因为号筒要响。死人要复活成为不朽坏的。我们也要改变。因这必朽坏的。总要变成不朽坏的。这必死的。总要变成不死的。这必朽坏的。既变成不朽坏的。这必死的。既变成不死的。那时经上所记。死被全胜吞灭的话就应验了。死阿。你得胜的权势在那里。死阿。你的毒钩在那里。死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。感谢上主。使我们借着我们的主耶稣基督得胜。所以我亲爱的弟兄们。你们务要坚固不可摇动。常常竭力多作主工。因为知道你们的劳苦。在主里头不是徒然。（哥林多前十五章五十一到五十八节） 但是主这样预先告示亚伦和摩西。使他晓得他的死期将近了。岂是没有缘故么。这样也有教训我们的了。因为我们世人对于自己的生命。什么时候离世。实在难逆料的。如果晓得了。必有一番预备。比如账目未曾还。必想方法还清。兄弟未曾饶恕。必想方法饶恕他。仇敌未曾和好。必想方法与他讲和。罪恶未曾过。必想方法胜过他。嗜好未曾除去。必想方法除去嗜好。热心未曾复。必想方法恢复热心。这样才可以见上主的面没有羞愧。大约人情都是这样的。信主的兄姊阿。我们虽然不晓得自己的生命有几多。但是已经有圣经教训我们了。天下的人。如同睡梦一般。岂可同他们一样么。你我要互相勉励方好。 ㈢主提及摩西在旷野失足的事。看本章十四节。主说。因为当日在旷野曾乘争闹的时候。你们违背我命。没有在水边在会众面前尊我为圣。所说的水。就有旷野加低斯的米利巴水。看摩西当时这样的情形。实在是大得罪主耶和华了。以色列会众没有水饮。主第一次岂不是吩咐摩西用杖打盘石得水么。（出埃及记十七章一节到七节）这是明明表出上主的律法。使主耶稣被钉在十字架上。代众人舍身赎罪。所以他的圣体有很大的灵恩。好像活水涌流。没有限制。保罗曾论这件事说。当日我们的列祖。都在云下。竟由海中行走。并且在云下及海中受洗归了摩西。吃的是灵食。饮的是灵水。他所饮的。是由自己跟随的灵盘出来的。这灵盘就是基督。又约翰福音七章三十七到三十九节记着说。当节的末日。就是最大的日子。耶稣站着高声说。人若渴了。可以到我这里来喝。信服我的人。就如经上所说。从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话。是指着信服他的人。所要受的圣灵说的。那时候还没有赐下圣灵来。因为耶稣还没有得着荣耀。 至于第二次没有水的时候。主不是吩咐摩西再打盘石。乃是吩咐摩西用言语吩咐盘石就流出水来。（本书二十章七到十三节）岂知摩西当时听闻众人怨恨的声音。就不能忍耐。心中大怒举手用杖打了盘石两下虽然有许多的水涌出来。究竟是主的恩典才能还样。这是摩西不遵从主命。且不在以色列人面前尊主为圣。所以上主怒罚他。不许他过约但河进入进入迦南的美地。 但是用杖打盘石出水。和用言语吩咐盘石出水。试研究这两样预表的大概。同不同呢。因为用杖打盘石出水。是表主因为我们世人的罪。被律法的杖打死。就是被钉在十字架以后。圣灵才降世。用言语吩咐盘石出水。是表信徒当要到十字架前站着。用祈祷的声音。就好像摩西站在盘石前用言语吩咐。自然可以得水。不用再打了。主赐圣灵给我们。是为十字架恩宠的福生来的。若信徒这样求。就得圣灵充满。哎。我们信徒。岂不当要倚赖十字架的功劳。和得保惠师的能力。沾主丰盛的恩典。好像无穷的活水么。所以我们当要用祈祷的话。呼吁上主。求他大降圣灵的活水来滋润灌注，就可以了。切莫再去打盘石。钉主在十字架上。 由这样看来。更可以晓得上主责罚摩西第二次打盘石了。就是因为他有阻挡这件事想表新约的要道。虽然当时摩西在以色列人面前。既这样不尊荣主名。但是主在以色列人面前。也不失厚待他的仆人摩西。使许多水由盘石里头涌出来。哎。主恩真大得很。岂不是有儆我们么。所以为信徒的。说话要谨慎。不可轻易说出。像摩西一样违背主。又当要笃信十字架的功劳。多用祈祷。恳切求主。自然得圣灵丰盛的恩典。惟是不可效法摩西的怒气。致有不尊荣主名的事。来激发主的忿怒。 ㈣主应允摩西的祈祷。本章十五到十七节。记载摩西祷告主说。赐生气与一切身躯的上主耶和华。求立一人治理这会众。可以在会众前出入。引导他们往返。免得主的会众如同羊群无人牧养。就这养看来。可见摩西的心。不是求有益于自己。实在是求有益于以色列会众。因为羊必要倚赖牧羊的人保护他。才不致于走错了路。受豺狼的危险。于今以色列人在旷野里头。就好像羊走错了路。已经在豺狼的势力范围了。若不得主遣摩西为他的牧者。引导指示他们。他们实在危险得很。所以摩西求主就是求立一人为牧者接他的职任这件事罢了。马太九章三十五到三十八节说。耶稣走遍各城各乡。在他们的会堂里教训人。宣讲天国的福音。又医治各样的疾病。各样的症候。他看见许多的人。就怜悯他们。因为他们困苦流离。如同羊没有牧人一般。于是对门徒说。要收的庄稼多。作工的人少。所以你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。于今我们在本国为主的信徒。也当要把救主的心为心。凡在各城各乡。见人有未曾归领主的。也看作像羊没有牧人一样。所以要实时去传主的福音真道。救他们免掉这困苦流离。是最紧要的。因为主的福音真道。大有能力可以拯救他们。好像主吩咐彼得说。你牧养我的羊。（约翰二十一章十五到十七节）无奈于今还是要收的庄稼多。作工的人少。欠缺真心传道的人。这是什么缘故呢。没有别的。少了祈祷的工夫就是了。 昔日主吩咐摩西完了他的工。实在已经有预备继职的人了。不道摩西祈求之后。才立这人接他的任。试研究圣经里头记载主怎样预备先知传道这些接任的人。由这样想来。我们信徒不也有安慰的心么。 三、论上主选立约书亚的事 （27：18—23） 约书亚这个人是怎样。圣经也曾说过。于今试择四层意思大略论论。 ㈠论约书亚是能打仗的人。0出埃及记十七章八到十六节。自然可以晓得约书亚和亚马力人打仗是怎样。当时以色列人首次战争。因为摩西在山顶举手祈祷。因此约书亚带领以色列人在山下和亚马力人打仗就大得胜了。 ㈡论约书亚是能自谦的人。O看出埃及记二十四章十三节。三十三章十一节。民数记十一章二十八节。自然可以晓得约书亚是称为服事摩西的。或称为伺候摩西的。至于以利沙也像这样服事以利亚。后来才继以利亚的任为先知。这样可见他先是为徒。后才为师。先是为卑。后才为尊。这是当然的道理。主说。你们中间谁愿意为大。就必作你们的用人。谁愿意为首。就必作你们的仆人。正如人子来。不是要受人的服事。乃是要服事人。（马太二十章二十六到二十八节）主又说。因为凡自高的必降为卑。自卑的必升为高（路加十四章十一节又十八章十四节） ㈢论约书亚是能忠信的人。O看民数记十三章。自然知道以色列民派往迦南的十二个侦探里头。只有迦勒和约书亚是忠心的人。其余都是失信畏怯的人。唆弄众人违背主命。所以前一代的人。都死在旷野。惟独留着迦勒和约书亚进迦南。于今约书亚已经为众民的首领了。岂不是主祝福他么。 ㈣论约书亚是得灵恩的人。O看本书二十七章十八节。主吩咐摩西说。嫩的儿子约书亚是灵所感动的人。可见约书亚得有上主的恩爱智慧。和圣灵所赐的道德（申命记三十四章九节）若再研究约书亚的行为。又可见他有信德有胆量。并且可见上主曾当面和他说话。上主也把他的话。由约书亚赐给以色列人（约书亚四章一节又六章二节七章十节）至于约书亚被立为继续摩西牧养以色列人的职任是怎样呢。圣经说。摩西就遵着主所吩咐他的命。将约书亚领来。使他站在祭司以和亚撒和会众面前。摩西按手在他头上。吩咐他。都遵着主藉摩西所吩咐的话。（本章二十二三节）查按手立约书亚为牧者的强。在于今新约的时候。也是这样。好像立教会的牧师。长老。会吏。这些职份。都是要按手在他们头上立的。 昔日摩西也是上主在众民面前任命的。主就把摩西的尊荣加在约书亚的身上。使以色列人没有不听从他。（本章十九节）于是就晓得凡被人所立的。或是凡被自己所立的。比较上主所立的不同。因为凡被人所立的。或是凡被自己所立的。只想图谋他自己的名利。使人钦敬他佩服他罢了。若是上主所立的。必能得到上主所赐的尊荣常念着众人。而且主也必证明他的言语。好像证明摩西约书亚的言语。使众人都听从他。试看约书亚，虽然有这样的尊荣。至于他的行为。丝毫没有自尊。他未行事以前。必先求主的指示。才敢去行。所以圣经说。以利亚撒为他在主前问乌陵。约书亚和以色列会众出入。都当遵循以利亚撒所传的命令。（本章二十一节） 圣经又说。摩西就遵着主所吩咐他的命。将约书亚领来。使他站在祭司以利亚撒和会众面前。摩西按手在他的头上吩咐他。都遵着主藉摩西所吩咐的话（本章廿二三节）查这两节书。可见摩西御去职任。就好红日由西落下。完了他的工。既没有想儿子接任的心。又没有妒忌别人接任的意。一片大公的忠心。惟独晓得选择贤人。所以在约书亚虽没有与自己同一支派。因为他是主拣选的。所以敢荐他到以色列会众面前。使以色列会众。仰望约书亚。好像早晨的红日由东上升一般。圣经说。摩西素来为人谦和。胜过世上众人。（民数记十二章二节）这话实在不错的。于今果然这样。不也是有教训我们么。所以我们要效法摩西。谦卑和气。爱慕贤才。莫贪这世上的虚荣。宜作耶稣的忠仆。就可以了。 约书亚是心中有圣灵的
民廿七：18 读这三章，越发叫我们钦佩尊敬摩西，可看出他的伟大，和他的温柔谦卑。耶和华对他说：『你上亚巴琳山，观看我赐给以色列人的地！』他只能看见，却不能进去；因为从前违背神的命令，在会众面前，没有尊神为圣。摩西却温柔谦卑的甘心接受神的惩治。他只有一件不放心的，就是继任的人。除此以外，没有别的祈求。他对耶和华说：「愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，免得耶和华的会众，如同没有牧人的羊群一般。』（十六至十七节）他没有私心，没有自己。这种廉洁无私的品行，真可敬可爱，有的教会领袖，还有不如意的事，或因办法与自己的意见不合，就放弃职守，坐观成败，甚至幸灾乐祸，对于摩西，岂不抱愧？ 神听允他所求的，拣选一个接任的人，给他满意和快乐。以后在申命记述说他离世归天的情形。民数记特别记述神怎样惩治训练他的子民，连他最忠实的仆人犯了罪，也不能免掉刑罚。但是神的公义之中，还有恩惠。终久有一天，他的脚站在他现在只能看见不能进入的地方。就是他所预言将要兴起的一位先知耶稣基督，在山上祈祷的时候。摩西曾向他显现，同他说话，和他谈论去世的事。摩西死了，有约书亚继任。如同韦斯利说：神葬埋他的工人，接续他的工作。我们没有一个人，是不可少的。神用我们，是他的恩惠，神越大用的人，管教他越严厉。神所大用的人，更当谦卑谨慎，在人面前尊主的名为圣，将一切的荣耀，权柄，好给神。切不可贪天之功，偷窃神的荣耀。总要记得一切所有的，都是领受来的。摩西这个经验：也有属灵的意义。摩西象征律法，律法只能引人到迦南边界。惟有约书亚预表新约的耶稣，才能引人进入迦南地。 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第廿七章
两件要事之充实 引言：在数民之后，本章插入论两件要事之补充：一是关于民事法律；二是关于工人接任。这两件事直接关系到会众今后工作之局势。本章所论的也即今天治理教会的写照，其原则深为我们取用，现将之分为两段： 一、民事法律之充实
(廿七1／11) 按希伯来人之法律规定：父亲的产权由儿子继承(申廿一15／17)；如果没有儿子，产业须由近族继承(利廿五48／49)。这里记述西罗非哈无子，他的女儿们要求分回地业。于是神又补设了女儿可得父业的法律。在下文的卅六章里，又加以充实：得父业的女儿须嫁于本族，这样可保持各族地业平衡。 由此可见，神启各时代的旨意是渐进式的，、正好供人生命的现实之需。本段的事实经历，也符合现今教会发展过程中所遇难题急需解决的实际，治理教会时，是根据圣经真理解决现实，但有时会遇到真理和治理的矛盾，仍难调解现实问题，怎么办呢?那就须求神在其中作属灵法律之充实工作，在教会交通研讨时．同工们可取本段经过的四项原则： 1、先有民事反应
廿七1／4 “属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的元孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿．名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说： ‘我们的父亲死在旷野，他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的，他也没有儿子。为什么因我们的父亲没有儿子，就把他的名从他族中除掉呢?求你们在我们父亲的弟兄中，分给我们产业。’” 西罗非哈在他自己的罪中死在旷野(3参十四章的埋怨闹事而死)，他没有儿子，有五个女儿。五位女儿(1节)之中可能尚有未出嫁者。所以她们把这问题带到摩西面前，希望父亲的名字得以存至后世，并解决未出嫁女儿需地业维生的问题。 这事实也可返映于治理教会，正是提示我们：如有治理工作不及之处或不圆满时，可在议会时汇报与反应。先有反应，才有针对解决的方向。因此，提议者要积极；接受者当虚心。 (徒六l／5)里也有民事出现，由于及时反应，就得到及时的解决。 2、须要呈到神前
廿七5 “于是摩西将她们的案件呈到耶和华面前。” 凡难解决的事要呈到神前(参出十八19)，这是极重要的属灵原则，因神是设法与施法的源头，在人所不能的事，在神都能(路十八27)。然而在末世时的“老底嘉”教会时期里，工人往往要作“公正之民”
(“老底嘉”是“公正之民”的意思)，喜欢与人交通却忽视了将案件呈到神前。因此。就失去了神的指示，以致留下许多难以解决的问题。工人啊：你我愿意“让主在凡事上居首位”吗(西一18下)? 3、取得神之晓谕
廿七6／7 “耶和华晓谕摩西说：西罗非哈的女儿说得有理，你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业，要将她们父亲的产山“归给她们。” 摩西在求告中将案件呈到耶和华面前，接着才有“耶和华晓谕摩西”，于是取得丁治理的方向。神既已晓谕他，神必负责后果。今天，神也借着圣灵作晓谕的工作(参约十六13赛三十21弗一17／18)，成为工人属灵之胸牌里的“乌陵和土明” (出廿八30利八8)，凡事藉之向神“求问”而达到“决疑”
(民廿七2l拉二63)，然后才能准确地“判断事务(民廿七21)，作出合神心意的治理。 4、然后决下定例
廿七8／11 “你也要晓谕以色列人说： ‘人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄；他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄：他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。’这要作以色列人的律例、典章，是照耶和华所吩咐摩西的。” 这决议是神定的，神要摩西晓谕会众．在新约教会首次大议会中，商议关于外邦信徒是否也须要受割礼，最后也是神藉圣灵在教会中作决定：
“圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是警戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜和奸淫，这几件事你们若能自己不犯就好了，愿你们平安”
(徒十五28／29)。这就是从神而来所决定给外邦信徒的定例，当时藉此决定，就定稳了教会大局，以致进入正常之发展．教会在地上的教务治理，是有主托付的天国行政权柄(参太十八18约二十23)。因此，同工们对于属灵法律——教规的充实，须得天国君王耶稣基督的同意而定规，只有这样，才能带来整体的复兴，使天国的法律在教会中实行得更完美．哈利路哑! 二、工人接任之充实
(廿七12／23) 本段所论的，是关于对工人提选的问题，有了工人接任之充实，才使教会后继有人。这工作的成功，是神人配合而作的，其中可包括四步过程： 1、神要摩西识自己
廿七12／14 会中作为“摩西”的，按地位而言，已高高在上，神恐他不自知其明，这时先要他认识自己： ①认识自己在世不长久 12／13 “耶和华对摩西说：你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地．看了以后，你也必归到你列祖(原文作“本民”)那里，象你哥哥亚伦一样。” 这时，神预先提示摩西：在世上的年日不久了，只能在边界的山上看迦南一眼，要死在那里(参申卅二49／50卅四4／5)。这一指示，使摩西认识了人生的短暂与虚空(参诗九十9／10)，并要他主动地想到：
“我死后应需人接任”。 然而教内常出现“好为首”的工人(参约三9节)，总认为自己永在地上“作摩西”，他的意念中总是“非我作不可”、 “谁也代替我不了”．因此不肯为下一步工作担心，可能也有人怕“约书亚”兴起来．老化的工人啊：神今天也正在无声地提问：你的圣职要谁接班? ②认识自己工作有失误 14 “因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在[涌]水之地，会众眼前，尊我为圣(这水，就是寻的旷野加低斯米利巴水)。” 神续而指出摩西的王作有失误，是的，工人最容易犯的罪是抢夺神荣．总以为讲台或工作上有“水涌出来”，就是出于自己的“本领”，却不知“涌水”的是神(参赛四三19约七37四14)。那“涌水”是神先顾念全会众的实际需要，而透过摩西而流出来的(二十11)。至于当时“作摩西”的“本领”，只会发怒和背命，神反而因会众之需而装饰他。哦!真危险!这是最容易使人骄傲的时候，谁知惩治算账还在以后。同工们：我们仍认为“我作摩西”就没有错吗? 2、摩西关心接任者
廿七15／17 “摩西对耶和华说：愿耶和华万人之灵的
神，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。” 摩西经过神的指示，就清楚知道，急需接任者兴起，于是求神立一人治理会众。历来神家属灵的先辈都是关心下一代兴起接班．例如：以利亚带以利沙(王上十九16下、王下二1／14)；彼得带马可(彼前五13)；保罗带提摩太(提后一2、6、三14)……等。同工们：你我现在所带的是什么? 3、上帝许立约书亚
廿七18／2l “耶和华对摩西说：嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他[头]上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他。又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众，．都要遵以利亚撒的命出入。” 摩西有寻求接任者的切心，神就给他应许膏立约书亚。因为 “嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，且是被智慧的灵充满” (申卅四9)。神在这里强调治理工人须有圣灵充满，正如使徒时代的工人都已被圣灵充满(参徒二l／37林前二lO／15) 。 这里更清楚地显明：圣职须由神立(18参徒二十28撒上十六12出廿九1／7……等)。虽有人的圣职是人意立的(王上十二31)，或自己立的(王上一5)，但终必在神前站立不住。因此，圣经给我们定的原则是：圣职须由神立，包括直接与间接的膏立。 4、会众面前受典礼
廿七22／23 “于是摩西照耶和华所吩咐的，将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，按手在他[头]上，嘱咐他，是照耶和华借摩西所说的话。” 接着，摩西就照神所吩咐的(18下／22)，给约书亚实行受职典礼，使他站在祭司和全会众面前，表示将圣职宣布于众，被众接受．续而“按手在他头上”(23参提前四14)：“嘱咐他” (23参提前五21)。受职时的“嘱咐”，可能是包括问他的志愿和托他的尊荣(20参申卅一14、23)．通过受职典礼之手续，能使会众尊重工人，也使工人不轻忽圣职，因有众人作证。弟兄姐妹：各尽其职，完成神所交的托付吧! 思 考 一、摩西对西罗非哈女儿之请求所采的态度和手法，有什么可供我们借镜?神的答复对人的独特性和肉身需要有何启示(见27：1／11)?中国人重视缅怀祖宗，与本段的精义有何异!司?今日基督徒对此应抱何态度? 二、为何摩西听了有关他离世的吩咐之后(廿七13)，虽曾求神改变心意(见申三23／26)，最终仍从命呢?你对死亡、永生持什摩态度呢?参林后五4、腓一21／23。 三、摩西回复耶和华的一番话(廿七15／17)表明他拥有那些领袖气质呢?你是否愿意随时放下自己，成就神国的事工呢? |