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民数记第二十六章短篇信息 目录： 民数记第二十六章读经札记 王国显 民数记第二十六章读经札记 李世峥 迦勒与约书亚外一个也没有 民廿六 65 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第二十六章读经札记
王国显 以色列人经过了在甚亭的变故以后，“耶和华晓谕摩西，和祭司亚伦的儿了以利亚撒，说，你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以外能出去打仗的，计算总数。”（l-2）四十年前，摩西和亚伦在西乃山下把百姓数点过一次。那次被数点的人，除了摩西、约书亚、和迦勒这三个人以外，全都死光了。现在以色列人住营“在摩押平原与耶利哥相对的约但河边”（3），等候渡河的日子。上一次的数点是为了迎接争战，进向应许。这一次的数点的目的不单是为了接受进入应许的争战，更是为了进入应许地以后，百姓承受产业的依据。接受数点的就有份承受产业，没有被数点的，就没有资格承受产业。 第二次的数点民数 神吩咐百姓在渡河以前，重新数点民数，因为一渡过约但河，就进入到神的应许地。这一次可以接受数点的人的资格，和第一次数点时所要求的条件完全相同。进入并承受应许的人，必须与神有清楚的关系，与神的关系不清楚的，在神的应许上是无份无关的。在数点的记录上，和第一次数点作个比较，我们发现在第二次的数点中，圣灵把宗族的名字也写下来，并且把持别的历史也点明出来。这让我们看见，神在这一次的数点中，祂也要求祂的百姓，透过数点去再深一步的认识他们和神的关系。首先显出的是神在恩典中的顾念，其次是神对他们承受产业的事上所作的纪念，还有就是叫百姓领会背逆神所带来的亏损。 第二次数点的总数 百姓在第一次被数点的总数是六十万零三千五百五十名，第二次数点出来的总数六十万零一千七百三十名（51）。两相比较，经过了四十年，总人数比从前少了一千八百二十名。照一般的情形来说，四十年的飘流生活，能维持人口不剧减就算是奇迹了，但是以色列人的这四十年不是一般人的四十年可比，因为他们虽是在飘流中，但仍是神作他们的供应（参申八：2-4）。更值得注意的另一件事，他们还没有出埃及以前，埃及人给他们许多的若待，“只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延。”（出一：12）这个是神特别赐福的民族，是任何的苦害所打不倒的，从前是这样，到如今还是这样。有这样的历史记录，经过了四十年，人数没有增加，反倒减少，虽是减少的数字不算多，但整个的来说还是一个亏损。从十二个支派分别的数点中，有七个支派的人数是增加了，这些支派是犹大，以萨迦，西布伦，玛拿西，便雅悯，但，和亚设。 其中增加得最多的是玛拿西，从三万二千二百人增加到五万二千七百人，足足增加了二万零五百人。其他的五个支派的人数就减少了，减少得最多的是西缅支派，从五万九千三百人剩下只有二万二干二百人，少了一倍多。圣灵没有指出各支派人数增减的原因，但从历次发生事件的领头人物来看，也许有点关系。就以甚亭事件来看，最猖狂的是西缅支派，虽然不能说那次死掉的二万四千人全是西缅支派的，但西缅支派在这次死的人不少也是可以想见的。从人数的增减上，以色列的百姓该懂得，神的话说过就一定执行的，他们会因此而知道，敬畏神，拣选神是蒙福的道路，比照申命记二十八章十一节所说的，“……祂必使你身所生的，……都绰绰有余。”印证了这道路的真实性，至少必不会因人的背逆而招致神的击打。 神的公义与恩典 流便支派也是人数减少的一个支派，虽然只是少了二千多人，但是不要忘记这事实是经过两代人的生育时间的，所以也就算是严重的。可拉党的背逆的重要支持人是出于流便支派，就是大坍和亚比兰。这大坍，亚比兰，就是从会中选召的，与可拉一党同向耶和华争闹的时候，也向摩西，亚伦争闹。……然而可拉的众子没有死亡。”（9-11）在可拉党的事件中，一同死亡的是二百五十个人，但在事件的余波中死去的共有一万四千七百人，相信其中属于流便支派的人不在少数。神的公义显明在背逆的人身上，给全体学会了，神的自己和作神权柄出口的人是合一的，不尊重作神权柄出口的人，也就是不尊重神。神的公义只是带着恩典的，可拉的众子没有跟着可拉一同死亡，显明了神是既公义，祂不使无辜的受害，又满了恩慈，祂悦纳了可拉的后代，使他们常在祂面前作赞美的人。 在神面前蒙纪念的地位 住玛拿西支派中，“希弗的儿了西罗非哈没有儿子，只有女儿，西罗非哈女儿的名字，就是玛拉，挪阿，曷拉，密迦，得撒。这就是玛拿西的各族。”（33-34）这次数点的目的既是重在承受产业，而数点的对象只是男丁，就是儿子，照理来说，西罗非哈既没有儿了，就不必数点他了，但这里的记录却把他女儿的名字都写下来，也说她们是在玛拿西的各族中。承受产业的地位是儿子，是儿了就有资格承受产业，这产业是在神应许里的。按肉身来说，西罗非哈的女儿们是不能承受产业的，但承受神的应许是属灵的事，这就越过了肉身性别的差异。以后我们看见西罗非哈的女儿是在他父亲的名下承受产业，说明了在神的眼中，能有承受产业的地位的，就是儿子。启示了神在救赎中“要领许多的儿子进荣耀里去”的心意，不管是男的或是女的，在基督里都成了儿子，就是神的众子，都可以承受神应许中所有的丰富。神重看祂的应许的成就，人也当重视在神应许中的地位。神在西罗非哈的女儿们身上所显的定现，正是要题醒众人，要重看神的应许过于得着属地的好处，没有甚么事物可以代替神的应许，只有在神的应许中的一切才有永远价值和意义。 以属天的祝福为满足 在两次的数算中，但支派的人数众多是在前三名中。有一件可注意的事，但只有一个儿子，“按着家族，但的众子，以书念的，有书念族。按着家族这就是但的各族，”从独子衍生众多者该是可喜的事，但是不知道为甚么原因，在启示录七章神的数算中，却失去了但支派，而代进不列在承受产业的十二支派中的利未支派，就是说，在将来的大灾难中，但支派没有受到神的保护。但支派的遭遇实在是一个使人困惑的问题。在雅各离世前为儿子们前途的宣告中，已经隐约的指出但支派的兴盛，但却需要神格外的怜悯（参创四十九：16-18）。在申三十三：22摩西指着但支派所说的话也是很隐晦，不像别的支派或多或少都连上神。等到以色列人进迦南以后，但支派的人不在神的应许和分配中去得地业，却跑到老远的北方夺取别人的地，又以“但”的名字建立一座城。这些都隐约的说明，但支派不以属灵的祝福为满足，而专注属地的兴盛与好处。一切以属地的来代替属天的，结局都是不美的。十二门徒中的犹大，也说明相同的事。跟随主本是美事，但以跟随主为得利的门路，看重个人属地的好处，结果只又腹破肠流。属地的兴旺是暂时的，只是一些过眼烟云，唯有坚持抓紧神的应许，不计较眼前的得与失，那才是可宝贵的。 神的纪念是承受产业的基础 在数点完成以后，神对摩西说：“你要按着人名的数目，将地分给这些人为业。人多的，你要把产业多分给他们，人少的，你要把产业少分给他们，要照被数的人数，把产业分给各人。虽是这样，还要拈阄分地。”（53-55）根据人数多少分地，又要拈阄分地，这两样是不容易调合的，人怎么去控制得了呢？问题是承受产业这件事，本来就是在神的管理和纪念下的，没有神的纪念，就没有承受产业的基础。数点民数就是蒙神纪念的一个表现，被数点的就是被纪念，不被数点的就不被纪念，只有被数点的才能承受产业。而神的纪念是根据祂的应许，“他们要按着祖宗各支派的名字，承受为业。”（55）在亚伯拉罕，以撒，雅各里的都要被神纪念，问题就是人必须在亚伯拉罕，以撒，雅各里，因为在他们里的才是在应许里。这事表明了现今蒙纪念的人，必须是在基督里。 个人是承受产业的单位 承受应许的是整个以色列，不是个别的以色列人，但是实际的承受产业，又是十分具体的从个别的以色列人开始，集合全体以色列人的所得，才是神应许的全部。所以个人是承受产业的单位，这个承受产业的个人必须要连接在神的纪念中。出埃及的头一代以色列人都是以色列人，按地位说，他们是蒙纪念的，但按实际说，他们却是失去神的纪念的。因此，出埃及的以色列人不一定就承受产业，埃及是离开了，但却享用不到应许，因为失去了神的纪念。整体的以色列人有承受应许的地位，但只有地位不解决问题，必须个人要有连接于神的纪念的实际。因此个人向着神的持守就不能给忽略，人的潮流是偏离神的，在偏离神的潮流里不给冲倒是很重要的。不跟从潮流，只站住在神的应许中，这是承受产业的人所要持守的，在旷野中倒毙的都不是这样的人。在神的教会中，这同样是很重要的追求的功课。持定神永远的计划作目标，个人紧紧的站住在神的应许中，也坚持的只奔跑在主的道路上，这样，在主荣耀的显现的时刻来临时，他不能不在主的荣耀中同享荣耀。每个人持守得好，神的教会就建立得好，可以完全的满足神的心意。 属天的承受 利未人不在承受产业之列，在这一次的数点可以不计算他们。但神还是数点了他们，也说明“他们本来没有数在以色列人中，因为在以色列人中，没有分给他们产业。”（62）同时在数点的记录中，写下了亚伦家族的服侍，说出了神的公正严明。利未支派是服侍神的人，他们没有属地的产业，但神在历史中一再声明，神是他们的产业，他们的所有是属天的，是荣耀又丰富，并且永远不会改变，因为这份产业就是神自己。神的公正与严明不能让神失信，祂让服侍祂的人对地无所取，就是以祂自己为他们的所有。在承受产业的数点中，利未人也给计算了，他们虽不承受属地的产业，但他们还是有承受产业的资格，所以他们还是给计算了，只是他们所承受的是属天的。在属地的承受中，神没有隐藏人要得着属天的承受的事实，祂给人看见属地的承受是一个影儿，是显明神乐意把赏赐给人的心意，而神最高的目的，是让人承受属天的产业，因为属天的那一分比属地的更宝贵，是神本体中一切的丰盛作了人的产业。看的见属天的承受的人，实在是有福的，追求活在属天的承受里的人更是有福。盼主扶持我们，使我们不只是看见，也实际的在信心中去享用属天的承受，直到我们面对面的进到那荣耀的丰富里。 在新造中承受神的应许 在摩西和以利亚撒所作的数点工作完成以后，圣灵也记录下这一件事。“但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦，从前在西乃旷野所数的以色列人，……除了耶孚尼的儿了迦勃，和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。”（64-65）就是说，这一些被数点去承受产业的人，除了两个在信心中持守神的应许的人以外，全部都是新生的一代。不是人不要纪念老的一代，约书亚和迦勒就是被纪念的老一代中的人，那些不被纪念的乃是他们不在信心中接受应许，结果就是放弃了神的祝福，失去了神的纪念。神不勉强人一定要得祂的祝福，但神一定兴起另外的人去代替放弃祝福的人，让这些所兴起的人去得着神的应许。 神的应许一定会成就，没有人可以阻挡得了的。从原则上来看，老一代的以色列人是出了埃及，也过了红犯，是属于得救了的人的范围内的，但却不能承受产业，因为他们的心思、意念，和感情，还没有脱离旧造的生活，地位是新造的，实际的生活却是旧造的。不活在新造里，人只是得着仅仅得救的恩典，而不能得着神的荣耀与丰富。我们的实际的经历也是这样的印证，新的生命才是承受应许的条件，实际活在新的生命中，才能承受神应许中的荣耀与丰富。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第二十六章读经札记
李世峥 默想：“因为耶和华论到他们说：‘他们必要死在旷野’，所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。”（民26：65） “瘟疫之后，耶和华晓谕摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒”，要求他们再次数点以色列人。统计资料出炉之后，摩西写下一段极其凄凉的文字：“这些就是被摩西和祭司以利亚撒所数的，他们在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边数点以色列人。但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西奈的旷野所数的以色列人，因为耶和华论到他们说：‘他们必要死在旷野’，所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。”（参民26：1－65） 时隔38年之后，摩西再次数点民数，与上一次的资料相比，人数上没有太大的区别，但与上一次的名单相比，“除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留”，甚至他的同工也由亚伦变成了其子以利亚撒。整整一代人过去，怎能不叫人伤感！ 按着神公义的要求，我们都要因自己的罪孽而受到严厉的惩罚，没有一个人有资格在他面前“存留”。我们成为“幸存者”，完全出于神对我们的怜悯，正如使徒保罗所发的感慨：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”（参罗9：29） 祷告：“耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我。求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的神，我终日等候你。耶和华啊，求你纪念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。求你不要纪念我幼年的罪愆和我的过犯。耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱纪念我。”（诗25：4－8）奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 迦勒与约书亚以外一个人也没有 民廿六：65 本章是第二次数点以色列民，预备要他们去攻取占领迦南地；自第一次点名之后，到现在过了四十年，除了两个人之外，其余的都已在旷野倒毙。我们今天默想这个事实；被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西乃的旷野所数的以色列人。因为耶和华论到他们说：他们必要死在旷野，所以除了耶孚尼的儿子迦勒，和嫩的儿子约书亚以外，连一人也没有存留。这两个人，他们认识神，清楚的看见神，信靠神。看见神清楚，其他一切就看得清楚。别人看迦南人是伟人，看自己如蚱蜢一样，因为没有看清楚神，只看清楚人。他们信靠神，所以不怕人。别人惊惶恐惧，他们却说：有耶和华与我们同在，不要怕！根据这件事，希伯来书的著者警告我们说：总要趁着还有今日！天天彼此相劝。免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了！神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪，尸首倒在旷野的人么？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人么？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。保罗论到此事，也劝勉我们说：弟兄们！我不愿意你们不晓得，我们的祖宗，从前都在云下行走，都在海中经过，都在云海里海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水，所喝的，是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督。但他们中间多半是神不喜欢的所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的。主耶稣也说过：被召的人多，选上的人少。第一次被数的是六十万零三千五百五十名。其中除了迦勒和约书亚以外，连一个也没有存留。这是多么伤心惨目的事，让我们儆醒祈祷，免得入了迷惑。 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第廿六章
数算旷野之新民 引言：上九章论巴兰之事迹；本章又插论“数算旷野之新民”。 本书首章已将民数作为计算，除利未人外共有603550人(1:44-46)；经过了漫长的旷野道路之后，本章又一次数民，除利未支派共有601730人(51节)。两次数目相比反而少去1820人，这真使人惊奇，何以在数十年之后会减少人数呢?回顾本书以前查过的经文，就可找到答案：他们多人倒毙在旷野(参16:35、49,21:6,25:9林前10:5来3:17)；旷野新生的人数比不上背命被惩治死去的人数。 通过本章的数民，正是提醒我们读经者,要我们知道：属灵旷野的途中有试验(申8:2)，必然产生新陈代谢，正如主耶稣说的：“被召的人多，选上的人少”(太22:14)。故此，我们个人应当先在神前数一数：我象不象旷野的“新民”?并要存活泼的盼望：我愿被数于这属灵数目之内。 全章将“数算旷野之新民”分于三段： 一、数民的对象 (26：1-4) “瘟疫之后，耶和华晓谕摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒说：‘你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以外，能出去打仗的，计算总数。’摩西和祭司以利亚撒在摩押平原与耶利哥相对的约但河边，向以色列入说：‘将你们中间从二十岁以外的[计算总数]。’是照耶和华吩咐出埃及她的摩西和以色列入的话。” 这里论数民的对象有二个条件： 1、二十岁以外的 以色列入以二十岁以外的算为成年人(1：3，14：29出30：14代上23：24)。在灵意上“二十”是释放数：例如雅各在拉班家二十年后释放(创31：41)；以色列人在迦南被耶宾王欺压二十年，求神释放(士4：3)。这里将“二十岁以外的”列入新民的数目内．这表示我们在基督里得释放的入(罗8：2加5：1)，才能被神悦纳，记在天上的册子上(参路10：20)。 2、能出去打仗的 会打仗的被数在新民的数目内，为使争取迦南打美好的仗(参31：4-8书6：20-21)．照样，我们心里也常有打仗(参罗7：21-23)，只要我们的意志愿意抵抗罪恶(参来10：32、35提后4：7-8)，神就算我们是一个“能出去打仗”的人了。 二、数民的人数 (26：5-51) 1、流便家族的人数——有43730人
26：5-7；8-11 “以色列的长于是流便。流便的众子：属哈诺的，有哈诺族；属法路的，有法路族；属希斯伦的，有希斯伦族；属迦米的，有迦米族．这就是流便的各族，其中被数的，共有四万三干七百三十名。” 流便家族以前有46500人(1：21-22)，现在是43730人。 ▲流便支派与可拉党叛变一事，也在此记述：
“法路的儿于是以利押。以利押的众子是尼母利、大坍、亚比兰。这大坍、亚比兰，就是从会中选召的，与可拉一党同向耶和华争闹的时候，也向摩西、亚伦争闹；地便开H吞了他们，和可拉、可拉的党类一同死亡。那时火烧灭了二百五十个人，他们就作了警戒。然而可拉的众子没有死亡”
(8-11节)．在此描述中，一方面说明法路族的尼母利没有参与可拉事件和遭灭亡．另一方面指出可拉的众子没有在该次死亡，以致诗篇中有许多诗是可拉的后裔写的。这显明了神的公义，袍要犯罪的受报(参结18：1-4)，牠决不因父的罪杀子。 2、西缅家族的人数——有22200人
26：12／14 “按着家族，西缅的众子：属尼母利的，有尼母利族；属雅悯的，有雅悯族；属雅斤的，有雅斤族；属谢拉的，有谢拉族；属扫罗的，有扫罗族。这就是西缅的各族，共有二万二千二百名。” 西缅的众子，按创世记创四六10的记载为：耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖和扫罗六族，本段的记载则为：尼母利、雅悯、雅斤、谢拉、扫罗五族(12／13)．民数记少了琐辖，可能因他没有后嗣(参例19节)，另外耶母利和尼母利，琐辖和谢拉，可能是同一个名字的不同串法．就如英文名罗拔简称为波比。其他各支派的不同纪录．可按以上方法解释。他们一共的人数有22200人，比38年前的59300人少了半数以上(参1：22／23)。 3、迦得家族的人数——有40500人
廿六15／18 “抹着家族，迦得的众子：属洗分的，有洗分族：属哈基的，有哈基族；属书尼的，有书尼族；属阿斯尼的，有阿斯尼族；属以利的，有以利族；属亚律的，有亚律族；属亚列利的，有亚列利族。这就是迦得子孙的各族，照他们中间被数的，共有四万零五百名。” 迦得家族在一24／25节里已有45650人．现在却只有40500人。 4、犹大家族的人数——有76500人
廿六19／22
“犹大的儿子是珥和俄南．这珥和俄南死在迦南地。按着家族，犹大[其余]的众子；属示拉的，有示拉族；属法勒斯的，有法勒斯族；属谢拉的，有谢拉族。法勒斯的儿子：属希斯伦的，有希斯伦族；属哈母勒的，有哈母勒族。这就是犹大的各族，照他们中间被数的。共有七万六千五百名。”犹大家族首次被数时是74600人(一26／27)，现在是76500人。法勒斯的两个儿子希斯伦和哈母勒(21节)，都各算为一族。可能是取代珥和俄南的空缺(参创三十八章)。 5、以萨迦家族的人数——有64300人
廿六23／25
“按着家族，以萨迦的众子：属陀拉的，有陀拉族；属普瓦的，有普瓦族；属雅述的，有雅述族；属伸仑的，有伸仑族。这就是以萨迦的各族，照他们中间被数的，共有六万四千三百名。”
以萨迦家族以前有54400人(一29)，现在增至64300人。 6、西布伦家族的人数——有60500人
廿六26／27 “按着家族，西布伦的众子：属西烈的，有西烈族；属以伦的，有以伦族；属雅利的，有雅利族。这就是西布伦的各族，照他们中间被数的，共有六万零五百名。” 西布伦家族以前是57400人(一31)，现在有60500人。 7、玛拿西家族的人数——有52700人
廿六28／34 “按着家族，约瑟的儿子：有玛拿西、以法莲。玛拿西的众子：属玛吉的，有玛吉族5玛吉生基列。属基列的，有基列族。基列的众子：属伊以谢的．有伊以谢族；属希勒的，有希勒族；属亚斯烈的，有亚斯烈族；属示剑的，有示剑族；属示米大的，有示米大族：属希弗的，有希弗族．希弗的儿子西罗非哈没儿子。只有女儿。西罗非哈女儿的名字，就是玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。这就是玛拿西的各族，他们中间被数的，共有五万二千七百名。” 玛拿西家族以前是32200人(一35)，现在的人数已增加到52700人。女儿的名字很少记载在圣经的族谱上，但西罗非哈的女儿却例外(33节)。在没有儿子的家庭里，女儿能否继承地业?这成为一项律法的问题，将会在廿七章和卅六章处理，这里只是先提一伏笔。 8、以法莲家族的人数——有32500人
廿六35／37 “按着家族，以法莲的众子：属书提拉的，有书提拉族；属比结的，有比结族；属他罕的，有他罕族。书提拉的众子：属以兰的，有以兰族。这就是以法莲子孙的各族，照他们中间被数的，共有三万二千五百名。按着家族，这都是约瑟的子孙。” 以法莲家族以前有40500人(一33)广现在只有32500人。这里将玛拿西与以法莲的次序调换，这可能是因为雅各祝福约瑟二子之次序与长幼次序颠倒(创四十八章)之故。 9、便雅悯家族的人数一一有45600人
廿六38／41 “按着家族，便雅悯的众子：属比拉的，有比拉族；属亚实别的。有亚实别族；属亚希兰的，有亚希兰族；属书反的，有书反族；属户反的，有产反族．比拉的众于是亚勒、乃幔。 [属亚勒的]，有亚勒族；属乃幔的，有乃幔族。按着家族，这就是便雅悯的子孙，其中被数的，共有四万五千六百名。” 便雅悯家族以前是35400人(一37)，此时有45600人。 10、但家族的人数——有64400人
廿六42／43 “按着家族，但的众子：属书含的，有书含族；按着家族．这就是但的各族．照其中被数的，书含所有的各族，共有六万四千四百名。” 但家族以前有62700人(一39)，现在有64400人。 11、亚设家族的人数——一一有53400人
廿六44／47
“按着家族。亚设的众子：屑音拿的，有音拿族；属亦施韦的，有亦施韦族；属比利亚的，有比利亚族。比利亚的众子：属希别的，有希别族；属玛结的，有玛结族。亚设的女儿名叫西拉。这就是亚设子孙的各族，照他们中间被数的。共有五万三千四百名。” 亚没家族以前有41500人(一41)．现在有53400人。 12、拿弗他利家族的人数——有45400人
廿六48／50 “按着家族，拿弗他利的众子：属雅薛的，有雅薛族；属沽尼的，有沽尼族；属耶色的，有耶色族；属示冷的，有示冷族。按着家族，这就是拿弗他利的各族，他们中间被数的，共有四万五千四百名。” 拿弗他利家族以前有53400人(一43)，现在是45400人。 ▲本章除记录各支派的人数外，亦记下各支派中的家族姓名；其次在数目的比较上，某几个支派有显著的增加或减少。例如西缅支派的人口几乎减少了一半，这可能是因领袖犯奸淫引起瘟疫(25节)而导致的，其他支派增减的因素已无从考究。但神保守他们两次数目相若：这次以色列人二十岁以上的男丁，总数为601730人(51节)，他们以前的总数是603550人(一46)。在这段时间让新一代完全接替旧一代(64节)，乃神信实的约，并未因人屡次的犯罪和叛逆而受破坏，这是民数记的一个重要主题。 三、数民的声明 (廿六52／65) 1、为要作为分地比例 廿六52／66 数民的目的不但是为打仗，这里又声明了是便于以后的分地业。分地是按这些人数的多少而分，还要拈阄(书十四1／5)，因拈阄在当时是寻求神旨意的一个方法(参箴十六33)。 2、利未家族特殊安排 廿六57／62 利未家族中一个月以外的男丁有23000人，但没有分给他们地业，这是神对他们有特殊的安排，神没有给他们地业(62节)，只有住宅区48座城与郊野(对卅五1／5)，为要叫他们专职事奉神，没有地业的缠累(参提后二3／4来十二l／2)，他们真正的产业就是耶和华(十八23／26参诗十六5／6映腓三8)。 今天蒙神选用的工人，正是属灵的“利未家族”，在地上不能与人比较，因为“我家在天”
(参彼前一4)。 3、旧人不能数入名单 廿六63／65 “这些就是被摩西和祭司以利亚撒所数的，他们在摩押平原与耶利哥相对的约但河边，数点以色列入。但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西乃的旷野所数的以色列人，因为耶和华论到他们说：他们必要死在旷野。所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。” 这时，亚伦已离世，现在由儿子以利亚撒接替(1节)．上一代(六十岁以上者)都已在旷野中死了，只剩下摩西以及约书亚和迦勒，但摩西也即将完成他的工作，被神接去。 但按预表而言，从前的旧人都已“死在旷野”，除了特殊的迦勒与约书亚之外，这些来到河边被数的都是旷野的新人，这正表示旧生命不能数入天国的名单(参映林前六9／l0加五19／21)，因基督里新造的人(参林后五17)都已脱去从前行为上的旧人(参弗四20／22)。例如：受过训导而被验中(参申八1／4映雅一2／4)；另有一个心志跟从神(参十四24映约六68)；心中有圣灵(参廿七18映加四6)。因此．能蒙恩作属天迦南之新民。 思 考 一、第一次核点民数(一45／46)和第二次核点的数目(廿六章)有没有很大的差距呢?经过了四十年，以色列民的人数竟!了未进旷野前相差无几，你认为这可否算是神迹呢? 二、耶和华曾应许赐亚伯拉罕子孙多如天上的星、海边的沙(创廿二17)，为什么他不使以色列民在旷野中人数益增呢?这和上章的记载有何关系呢? 三、耶和华吩咐百姓在进入迦南之前核点人数，到底有何意思呢?参创十七2、哈三2。 四、你认为以色列十二支派分地的方法今人可以仿效吗?今日有’关先人遗产的法律和此处的条例有何异同? |