|
民数记第二十五章短篇信息 目录： 民数记第二十五章读经札记 王国显 民数记第二十五章读经札记 李世峥 防备什亭和效法非尼哈 民廿五 李容荣 我将我平安的约赐给他 民廿五12 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第二十五章读经札记
王国显 巴兰没有得着他所想要的财宝，大大的蒙羞回家去，他心里实在不甘，也舍不得获取大批金银的机会，这一种情绪使他从被动的对付以色列人，转为主动的对付以色列人。他自动的向巴勒献计（参民卅一：16），教唆他安排摩押的女了和米甸的女子，进到以色列民中间，引诱百姓与她们行淫，跟着她们向她们的神献祭跪拜，把神的百姓带到惹神怒气的光景。这个计谋果然是阴险，一面叫百姓满是肉体的情欲，忘记保守自己在神面前的地位，一面是使人冲着神的性情，叫神不得不对付百姓。 外面作的咒诅行不通，就来一个从里面作的对付，在以色列民中产生一种结果，外面保持著作神的百姓的样子，里面却是与偶像联合。虽然好像没有全然离弃神，还在百姓中间保留着会幕，并且还继续有献祭的事，但是“除了我以外，你不可有别的神”这一条诫命已经给破坏了。神是独一的真神，是忌邪的，不能允许偶像来霸占祂的地位，“以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。”（3）巴兰这一个假无知看准了人的弱点，依据他的宗教知识，设下了这毒计，使神的百姓落在自欺里，以为他们并没行离弃神，但事实上却在损害神的性情，破坏了神在他们中间的地位和权柄。 满足神的公义 神的怒气向以色列人发作，在百姓中间使瘟疫流行，这一次“遭瘟疫死的，有二万四千人”（9）。这一次死亡的人应当是头一次被数点的人所剩下的，也是神在西乃山传律法以后，在神的管教中死亡人数最多的一次。神的震怒如此的厉害，固然是神的百姓头一次拜外邦的假神，同时也是神要他们在进入应许地以前，更准确的认识神的公义，要留心的学习满足神的公义，照着神公义的性情生活，保守自己在神所应许的平安中。 神严肃的惩治 神这一次惩治的手下得很重，因为百姓所犯的罪比过去所犯的罪更重，过去所作的只是因不信而抵触神的权柄，如今所作的不单是抵触神的权柄，同时是破坏神的生命。淫乱破坏了生命联合的律，拜假神就是与假神联合，破坏了神与人的生命的联合。身体的淫乱加上属灵的淫乱，因此神的怒气也显得更重。这次的犯罪，极有可能是以色列的族长带头去作的，最低限度他们自己虽不去作，但也不去禁止百姓去作。不管是怎样，他们对于神的百姓，没有起到保护的作用，若是从下文所记被杀的那个西面支派的首领的事来看，族长们全脱不了关系。正因着这样，“耶和华吩咐摩西说，将百姓中所有的族长，在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气，可以消了。于是摩西吩咐以色列的审判官说，凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”（4-5）神这样吩咐，明显是给百姓认识，神是不给罪留余地的，犯罪的与容让罪的都该从民中除掉，因为神是圣洁的，不能允许罪存留在百姓当中。 “以我的忌邪为心” 因着这次的变故，“摩西和以色列全会众，正在会幕门前哭泣的时候。谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前带着一个米甸女人到他弟兄那里去。”（6）体贴神心意的人在忧愁，竟然还有人这样的藐视神的权柄，人的心一偏于邪，心思就只有自己而没有神，这是最惹动神忌邪的心的，这也说明了神为甚么惩治得那么重的原因。神对犯罪的人执行惩治的宣告，激动了愿意体贴神心意的人，其中有一个就是“亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈”。他看见了这个藐视神的权柄，并且继续犯罪的人，“就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将那以色列人和那女人由腹中刺透，这样，在以色列人中瘟疫就止息了。”（7-8）神看到有人以他的忌邪为心，神公义的性情得了满足，她的怒气也就止住了。神乐意向人显明丰盛的恩慈，但有一个先决的条件，就是祂的公义不能受损伤，只要祂公义的要求得到满足，祂的恩慈定然向人涌流。救恩的完成是这样，人在神荣耀得恢复的事上也是这样。 神的恩慈在人身上显明 非尼哈与神同心，堵住了破口，止息了神的怒气，也挽救了弟兄们。神因着他的所作，神说出是“非尼哈使我向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。”（11）神忌邪的性情是不甘心人偏离祂，人不知道偏离神的后果有多严重，但神十分清楚这后果是人担当不起的。祂忌邪，或是说祂嫉妒，是因着祂要保存人不落在撒但的网罗中，因此祂要求人向祂绝对的专一。非尼哈体会神的心情，也以神的性情为性情，神的心在他身上因此大得满足，这就打开了神恩慈的仓库，向他和他的后裔倾倒了恩典，也使百姓蒙受了赎罪的祝福。 “我将我平安的约赐给他” 神把平安的约赐给非尼哈，“这约要给他和他的后裔作为永远当祭司职任的约。”（12）虽然是亚伦的后裔就有资格作祭司，但是有资格并不等于一定能作，不要说以利的后代作不了祭司（参撒上二：36），就是按著作祭司的条例，“祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和华。”（利二十一：21）所以不是有作祭司资格的人一定能作祭司。这条例的精意对现今神的儿女也有很大的警惕。非尼哈接受神这个约是太有福了，这约确定了他的职份，他可以靠近神作服侍，也把平安带给神的百姓。更叫人碰上恩典的，神的这约保证了他一定没有残疾的后代，他的后代也一定可以作亲近神的服侍。拣选神，体贴神，不单是叫个人在神面前蒙纪念，也把神的祝福带给后代。非尼哈经历了“爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”的应许，也叫神的百姓明白了在神面前蒙纪念的诀要。 个人与整体的关系 以色列中出了大破口，因着非尼哈一个人的站住，堵了破口，恢复了神所赐的平安。以色列人中制造破口的也只是少数人，并不是全体，但是却叫全体都受累。不管是蒙恩典，或是受管教，都脱离不了这一个原则，就是个人与整体不能分开的，个人的一切会影响整体，个人好，会给整体带进祝福，个人不对，整体都要受亏损。在一般人的观念中，个人就是个人，个人与整体是两回事，所以个人不必为整体负责。但是在属灵的事物中，个人是整体组成的单位，整体缺了个人就是残缺，个人脱离整体就是制造损伤，而个人也失去保护。在以色列中，这事实是明显的，在现今神的教会中更见突出。教会失去属灵的能力和祝福，是因为一些人离弃了该站的地位，相反的，教会的复兴是因着神的儿女都站住地位。历史的教训和真理的指导，都不住的题醒神的儿女，只要在神的家中作一个带进祝福的人，像非尼哈一样，而不要只求个人的舒服，在神的家中制造破口。 神对付敌挡神的人 神在属祂的人身上的工作是明显的，该蒙福的，神的恩慈一定临到他们，该受管教的，神也不会轻轻的放过，因为祂要借着各样的事，把属祂的人造就到合祂的心意。对于敌挡神的人，因为他们成了撒但破坏神计划的工具，神也使他们受到该得的惩治，好使他们知道神是不可侮慢的。神晓谕摩西说：“你要扰害米甸人，击杀他们，因为他们用诡计扰害你们。”（16-18）神知道那些人是敌挡神的，也知道他们践踏属神的人，祂要为祂的子民伸冤，祂要出头去对付敌挡神的人。神不是要神的子民去报复，而是要把撒但的工具撤除，好让神的子民在地上去完成祂的计划。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第二十五章读经札记
李世峥 默想：“祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。”（民25：10） “以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱”，继而“一同给她们的神献祭”，致使“耶和华的怒气就向以色列人发作”。但在以色列人“在会幕门前哭泣的时候”，却有人公然“带着一个米甸女人到他弟兄那里去”。祭司非尼哈怒不可遏，用枪“将以色列人和那女人由腹中刺透”。对于非尼哈的正义之举，神予以高度评价：“祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此，你要说：我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。”（参民25：1－18） 非尼哈不假思索地杀死奸夫淫妇，是因为他知道“耶和华是忌邪的神”（参出34：14），不能容忍他们的罪行。他以神的忌邪为心，竭力阻止罪恶的蔓延，所以止住了神的怒气，拯救了自己的同胞。 真正的基督徒，一定会“以基督耶稣的心为心”（参腓2：5），一定会“体会基督耶稣的心肠”（参腓1：8）。因此，我们也要以神的忌邪为心。“与罪恶相争”，我们要“抵挡到流血的地步”（参来12：4）。 祷告：圣洁的神，你是“忌邪施报的神”，你“施报大有忿怒”，向你的敌人施报，向你的仇敌怀怒。你不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。你乘旋风和暴风而来，云彩为你脚下的尘土。（参鸿1：2－4）亲爱的主啊，我愿以你的忌邪为心，求你赐给我抵挡罪恶的勇气和智慧。奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 防备什亭和效法非尼哈 李启荣 民廿五 防备什亭和效法非尼哈是我们读民数记一一十五章很容易得着的教训： 什亭的可怕！ 以色列人是神的选民，象征我们今日的基督徒，也是神的选民。他们自埃及的兰塞起行，至本章的什亭共走了四十二站。（民三十三章的记录，特别注意四十九节。）什亭是旷野生活最后的一程，何等的难过！不少古今神的选民，在他们的将离世或晚景时，竟失败了！以色列人在旷野约共四十年，（申二章七节又二章十四节）孔子说：「四十而不惑。』但他们在什亭，竟受了重大的迷惑，有人与摩押女子行起淫乱！ 什亭的名义 什亭的名义是荆球花记得以色列民那时已靠近约但河的东边。（请看圣经地图）快要过河，以达到神所应许的迦南美地，而他们不进取，却留恋住在什亭，约但河两岸，随在有大小丛林。什亭产荆球花，因以得名。摩押女子虽或如花美，但岂知花苞就荆棘——痛苦！因为她们的祖宗摩押，是由淫乱而生的！（创十九章末段） 拜偶像与淫乱的关系 第二节说：「这女子叫百姓来。』粤语本说『招……』更明显试探的力量。来作什么？（1）食（2）拜文串本说：『共同崇拜。』当心！今日在教会，也有人借着崇拜名义，而使人犯罪的！拜巴力毗珥。巴力意思是主，毗珥意思是山，拜山神。舍弃崇拜全天地之主耶和华，而去跪拜一个山的神。（连合是很接近的意思）是何等的愚昧！无怪乎耶和华的怒气大向他们发作！（三节）我们若重看什么过于主耶稣，那什么就是我们的偶像那偶像就能引起我们的淫乱。淫乱的灵意，就是离弃我们的神和我们的宗教，是何等的关系！ 什亭罪的影响 什亭罪就是肉体的淫乱，或是灵性的淫乱。是今日社会常见的，基督徒也经常发现的。这样可憎恶，被咒诅的罪之影响，非常重大：㈠摩西和会众哭。（六节）没有旁的经文记载摩西哭。一个行将百十岁的元老领袖，为此大罪竟哭起来，会众焉能不哭呢！我们得神的保守免去什亭的罪的，有为社会的淫乱，信徒的淫乱痛哭祈祷没有？㈡死了二万四千人，林前十章八节引证此事为教训，说是二万三千。没有错误，那是一天死亡的数目。而摩西记总数是二万四千，「罪恶的工价乃是死。」（罗六章二十三节）连累多人死了。人们原是该死的，但神的恩赐在主耶稣里，是叫人得生——得永生！由上观之，我们应当如何谨慎？时刻防备什亭，免再犯什亭之罪和受什亭罪的影响。但那是消极的，积极的教训，还在要我们效法非尼哈： 一、恨恶罪恶 非尼哈是亚伦的孙子，是当代的青年深深恨罪恶，故勇敢地把犯罪的男女——心利和哥斯比都杀死了。巴不得我们青年信徒，都先恨恶自己的罪恶，而后有能力恨恶和治理他人的罪恶。 二、手持圣经 第七节说：「非尼哈手里拿着枪。』枪与剑均为武器，相差不多。弗六章十七节，说到我们的军装是『拿着圣灵的宝剑，就是神道。』易而言之就是圣经。非尼哈将那对犯罪的男女由腹中刺透。（八节）我们今日要用圣经的道，才能把罪人的心刺透。 （来四章十二节） 三、不畏情面 十四、十五节说：那男犯是个宗教首领，或译之为牧长，或译之为最著者。女犯是米甸首领的女儿。两者地位高，常人不敢惹动他们。但非尼哈眼中不见他们的地位，只见他们的罪恶。先知拿单不因大卫是高居王位而不劝谏他悔改。（撒下十二章） 四、为神热心 今时有许多人，用热心二字来夸赞别人，（原不应多用，免引起骄傲）但什么是热心？十一章三节有『忌邪为心。』『忌邪的心，』文理本译为热里，粤语本译为热心。在英文御览本译为Zealous改订本J ealous所差是第一个字母，而意思有相通之处。若是说：「某人为主热心，」不如说：『某人为主有忌邪的心。』嫉妒一切邪异于主道之事，那真是热心！非尼哈有以上的优点，所以能转动而停止耶和华降灾之手。（11节）而为同胞赎罪。(13节)相信非尼哈不独除去过犯，（祭司的武方面）更为百姓献上祭品，（祭司的文方面）因此得神的许福，（12、13节）啊！许多的信徒及传道人没有平安，他们的儿孙，也不再做信徒或继任传道，恐怕他们向神不像非尼哈，故我们要效法非尼哈人！ 我将我平安的约赐给他 民廿五：12 本章记载以色列人与摩押女子行淫乱；参看新约启示录二章十四节，就知道这个诡计，是由巴兰发起的。「这巴兰教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。』巴兰真是卑鄙龌龊！自己不能咒诅以色列民，却教导巴勒用美人计，引诱陷害他们，他们就与摩押女子行淫，跪拜他们的神。以致耶和华发怒降瘟疫刑罚他们。直到如今，还有许多巴兰巴勒开娼妓院，烟馆，赌场，以及一切直接和间接引诱人犯罪，陷害人的，都是巴兰巴勒。凡是鸦片烟，或种或运或卖，都是巴兰的行为。凡是逼人为娼，引诱人为娼，借镜或是将房屋租与娼妓，就是巴兰。凡是拍照裸体的相片，印行淫书淫画，或是口讲指画引诱人犯罪，也是巴兰。这是消极一方面。还有积极一方面：凡是为父母的，疏忽懈怠子弟的教育；传道的人冷淡软弱，没有引导人信主；以及执政的，掌权的，没有劝导禁止，防患于未然，也是巴兰。神的律法说：「人若敞开井口，或挖些不遮羞，有牛或驴掉在里头，井要负责任。』我们若放弃责任，疏忽职守，将来到神面前，真不好算账。 正当那时：一般人行淫拜偶像，而且瘟疫流行，有一个人起来，有胆量勇敢。以个人抵挡众人。那人正如耶和华所说的：有神忌邪的心，为神的荣耀，为止息灾祸，胆敢起来处治行邪淫的人，那人就是亚伦的孙子非尼哈。神因此将平安的约赐给他。个人起来抵挡众人，当然是冒险，是犯众怒。然而这样行，是为神的荣耀，是顺从神的命令。这样行，是为神的公义，与神自己相合，所以有平安。这平安是由公义而来，是有价值的平安。非尼哈是大祭司，预表耶稣。但主耶稣却不是杀罪人，乃是为罪人死，使我们与神和好。 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第二十五课 什亭事故的经过 引言: 上几章论巴兰的事迹；一章续论巴兰所留下的遗毒——产生什亭的事故。 “什亭”：是“皂荚木”之意，又名亚伯什亭，位于摩押平原的约但河东边，是以色列民旷野行程的末战(民33:48-49,书2:1)。 可惜,以色列民到此“皂荚木”坚固之地，仍会失败跌倒。圣经这样记载事实，乃为警教我们后世的基督徒：“自以为站稳的，须要谨慎，免得跌倒”(林前10:12).;同时也给我们提示:能胜旷野亚玛利王的争战,不一定能胜什亭摩押女子的引诱,因此我们不能专仗老经历走新道路。 一.以色列人与摩押女子犯罪 25:1-2 以色列人与摩押女子犯罪,这是出于巴兰的幕后计谋(启2:14,民31:16),因迦南人盛行以女子卖淫献巴力为祭,故趁毗珥山拜巴力的仪式中,要摩押女子引允色列人犯罪: 1.行淫乱 25:1 “摩押女子”：即住摩押地的女子，也包括与他们联盟的米甸人（15节）。行淫乱有双重的意思——宗教及情欲方面，以色列人拜异教的神（2节），或娶外邦女子为妻，均为淫乱的事。此时的会众犯了大规模的淫乱，超越了律法的标准(出20:14),且是得罪了自己的身子(林前6:18)。 2.吃祭物 25:2上 以色列民行淫之后,又犯了吃外邦祭偶像之罪(徒1528-29,林前10:21)。 3.拜假神 25:2下-3上 “巴力”：是迦南地居民所信奉的繁殖之神；日后对巴力之崇拜，在以色列历史中影响甚大。“巴力”意即“主人”，迦南各地都有自己的神，“巴力毗珥”是表示毗珥城的神。但以色列民已有一位真神——耶和华，就不应该有别的神(出20:1-6)。可怜！他们竟“跪拜她们的神”。 二.耶和华向百姓怒气发作 25:3下-5 1.上帝要摩押悬挂各族长
25:3下-4 以色列人这次拜巴力显然得到族长的包庇,所以 神指示摩西,杀死这些首领,把他们的尸首挂起示众(4节),给会众鉴戒。 神对惩治族长的治理法，后来也被保罗运用于教会中：“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”(提前5:19-20) 2.摩西要官长杀死众罪犯
25:5 摩西并没有悬挂各族长,只吩咐把与巴力毗珥连合的人杀死,这里没有交代原因,可能摩西担心损失将领削弱军力。可是,致 神发怒而起的的瘟疫早在百姓犯罪后已经爆发(3节)。 三.非尼哈在会中忌邪除罪 25:6-13 1.将两人剌透 25:6-8上,14-15 摩西虽命人杀死拜巴力者,但因未遵行 神的吩咐,所以未能止息瘟疫。摩西与全会众都在会幕前哭泣（6节），更显出事态的严重。此时，以利亚撒的儿子非尼哈用枪剌透两个正在行淫的人，实行了杀鸡训猴的行动。非尼哈是亚伦三子以利亚撒的儿子，他有 神恨因忌邪的心(来1:9,彼后1:4),正显示了 神仆的神圣模范(林后11:2-3)。 2.止息了瘟疫
25:8下-9
“这样，在以色列人中瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的，有二万四千人。”
非尼哈的义行竟然止息了瘟疫(已死了二万四千人)，证明祭司保守会众圣洁的职事，是带有代赎功能的。今天，要使神家止息“瘟疫”，同工们也当有神仆护教的心志(参加2:4-5)。 3.神赐约给他
25:10-13 “耶和华晓谕摩西说：祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此，你要说： ‘我将我平安的约赐给他。’这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为神有忌邪的心，为以色列入赎罪。” 非尼哈能忌邪止息神的怒气，因此，神将祭司职任的约赐给非尼哈，这约称为“平安的约” (1 2节)，因为祭司的职事使神与人和好。在新约中，神仆也应拥有使神与人和好的义务。保罗说：「一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们」(林后五18)。这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好象
神藉我们劝你们一般；我们替基督求你们与
神和好。”
(林后5:18-20)。 四、耶和华要摩西击杀米甸
(25:16-18) “耶和华晓谕摩西说：你要扰害米甸人，击杀他们，因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上，和他们的姊妹米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们。这哥斯比当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。” 这时；神向摩西指出当击杀的是米甸人，米甸族由许多部落组成，包括以实玛利人(创37:28士8:24)、摩押人(民22:4、7)、亚玛力人(士6:3、33)等，在西奈半岛、南地和外约但的风沙平原上逐水草而居．神要消灭的是属摩押族的米甸人，而非所有的米甸族，因为引诱以色列民犯罪的是属摩押族的米甸人(参1节、31:16)．后来摩西执行了击杀米甸人的使命(参31:8)。 思 考 一、以色列民为何会和摩押女子行起淫乱(廿五章)呢?你灵性生活中最大的敌人是什么呢? 『饱暖思淫欲』是不是你灵性停滞不前的主因?你当怎样使自己继续前行?不被安逸所困呢? 二、耶和华用何法惩治犯了罪的以色列领袖(25:4-14)和以色列百姓(9节)呢?那一种惩治较为严厉呢?神对人的惩罚是否有双重标准呢? 三、你认为被非尼哈刺死的以色列人是否死不足惜?悔改和审判两者之间有什么关系呢? 四、中世纪神学家加尔文赞赏非尼哈的做法，认为他比痛哭悔改的以色列民更积极，对清除罪有更彻底的态度．你同意他的说法吗?你犯错后除了悔改之外，有没有更积极的行动表现呢7 五、耶和华素常不鼓励以色列民以牙还牙?为何他却吩咐(25:16-17)他们击杀米甸人呢? |