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民数记第二十四章短篇信息 目录： 民数记第二十四章读经札记 王国显 民数记第二十四章读经札记 李世峥 巴兰的预言 民廿三1~廿四24 神的灵就临到他身上 民廿四2 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第二十四章读经札记
王国显 以色列必因主坚立 一次、两次所想要的咒诅都变成了祝福，第三次也不例外，不单是宣告了在神的恩眷中，以色列是何等的华美，又是何等的华丽，更是严肃的指着以色列宣告了这样的事实，“凡给你祝幅的，愿他蒙福。凡咒诅你的，愿他受咒诅。”（二十四：9）到了第四次，神借着巴兰的口向对付神的人宣告更大的事，“我看他不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。……有一位出于雅各的，必掌大权。”（二十四：17、19）在神的计划中，以色列必因主而得坚立，列国都不能越过以色列。这是国度显现的宣告，国度的王要从以色列中兴起，管理全地。五次、六次、七次，全没有例外的题到神管理着地上的邦国，没有一个邦国能存至永久，只有以色列必掌大权。看近日，以色列仍是衰微，看远处，以色列要成为神的荣美。 一同蒙羞 人要阻挡神实在是不自量力，这原是撒但的历史，在人的身上出现，结果是全都蒙羞。巴勒巴望巴兰去咒诅以色列，结果是在神的管理下只能说出祝福的话，巴勒退了一步说：“你一点不要咒诅他们，也不要祝福他们。”（二十三：25）不咒诅是可以，不祝福却不能。神作这样的事，叫巴勒和巴兰都一同蒙羞。当巴兰说出了“凡咒诅你的，愿他受咒诅”的话，对他自己和巴勒都圈在该受咒诅之中。“巴勒向巴兰生气，就拍起手，对巴兰说，我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。如今你快回本地去罢。我想使你得大尊荣，耶和华却阻住你不得尊荣。”（二十四：10-11）巴兰的回答却是，“巴勒就是把满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命。”（二十四：13）不是他不想凭自己的心意行好、行歹，而是他不能这样作，正如他自己所说，他不能越过耶和华。神使他们的彼此相骂，羞辱了他们自己。 自己羞辱自己 巴兰放弃了神的命定，是明知故犯，因此他所受的羞辱更大，他不单是当众蒙羞，而且是自己羞辱自己。神的灵临到他，使他作歌的时候，他说：“比珥的儿子巴兰说，眼目闭住的人说，得听神的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说。”（二十四：3-4，15-16)这些话不正是说他自己么？不只是说一次，而且是一再的说，他自己就是这样的人，里面全是黑暗的，眼睛闭住固然是看不见，眼睛睁开了还是看不见，因为听见了神说话却听不进去，看见了神的作为却没有跟随，结局就是蒙羞再蒙羞。不转离敌挡神的地位，就自己羞辱自己，因为是神使他蒙羞的。不少人就像巴兰一样，起初的时候，在人面前是蛮风光的，但是转离神的人，怎么会有好结局的呢？一定会蒙羞的，在地上的年日蒙羞，在主面前也不得不蒙羞，而这些羞辱全是自取的。 默默的蒙羞回去 敌挡神的人的结局定规是蒙羞的，不管动机是如何，结果都是一样。巴勒是为权势和地位，巴兰是为财利，各人来的时候都是满怀高兴，抱着盼望的喜乐，结果是不欢而散，理想落空，而且是面目无光。“于是巴兰起来回他本地去，巴勒也回去了。”默然的回去，甚么也没有得着的回去，蒙羞的回去，各人回去不同的地方，各人都是一同的蒙羞。在仇敌大大蒙羞的同时，也正是神的百姓蒙保守的时候，这是一个极其强烈的对比。以色列人站在对的地位，他们属灵的光景还不能算好，但神的恩典是他们的扶持和保护。巴兰的地位站得不对，虽然口中说的是神要说的话，但还是挽救不了他要蒙羞的结局。要脱离蒙羞的结局，首先要求站对在神面前的地位，要站在神的一边，不要站到敌挡神的那一边。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第二十四章读经札记
李世峥 默想：“如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。’”（民24：11） 巴兰的反复祝福，让巴勒大失所望。于是，“巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：‘我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。’巴兰对巴勒说：‘我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹，耶和华说什么，我就要说什么？’”（参民24：1－13） 巴兰和巴勒走在一起，一开始就是一种赤裸裸的金钱交易：只要按巴勒的要求“咒诅仇敌”，巴兰就能“得大尊荣”（其实就是金银财宝）。巴兰既然未能按约定履行义务，巴勒自然就不会按约定付上薪酬。巴勒向巴兰道出了这笔交易未能实现“双赢”的原因：“我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。”谁能在神之外“得大尊荣”呢？ 每个人都有“得大尊荣”的欲望，但我们应当知道，倘若你渴望的“尊荣”不合神的心意，他就会“阻止你不得尊荣”。学会拒绝金钱的诱惑，我们的生命才会更加成熟，一首题为《我宁愿有耶稣》的诗歌写道：“我宁愿有耶稣，胜得金钱，我宁愿属耶稣，胜得财富无边；我宁愿有耶稣，胜得华宇，愿主钉痕手，引导我前途。”你是否愿意应和？ 祷告：慈爱的天父，我要感谢你，因为“耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。……你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”（参诗16：5－11）。主啊，我愿永远跟随你。奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 巴兰的预言 民廿三：1—廿四：24 民数记22章以下，都是记巴兰的事，是今天基督徒的鉴戒，颇值研究新约三次提到这事，旧约也五度记载，23章—24章是巴兰的予言，我们仔细看内容，就知道虽然巴勒王要先知巴兰咒诅以色列人，但神不许反而变成祝福与赞美，使巴勒王大失所望 一、第一次的传言。（23:1—12）
「巴兰………筑七座坛为我予备七只公牛，七只公羊。」（民23：1）巴勒照做不误，「七」是犹太的圣数「三」是三位一体，属天，「四」属地，合成七为完全的圣数，献七只公羊与公羊听候神指示？要巴勒及臣子在坛边，他自己则外出或许能迎见神，即遇，神不要他咒诅以色列人，致使巴勒王生气，从这段中我们得到几点教训： ㈠巴兰表面虽然筑坛献祭，但内心却老大不愿意。（民23:1—4）献上完全的祭，心理边希望神能使他有机会咒诅以色列，这是神厌恶的「神所要的祭就是忧伤的心灵！」（诗51:17）有些人表面敬拜神内心不愿，这样目的归空，要知敬拜与奉献都不是表面的行动！（二）神不咒诅的，人虽咒诅无効（民23：5—9）巴兰虽然无心献祭，巴勒要他咒诅以色列人神不许他就不能咒诅，就是咒诅也无効；我们只怕神的咒诅，不怕人的咒诅。㈢巴兰觉悟要死。（民23:10）「我愿如义人之死而死，如义人之终而终。」义人解释为以色列人；巴勒请他来咒诅以色列他不能自觉非死不可，如果违背神的意也要灭亡，真是自取其罪，左死右死，可惜巴兰只要如义人之死，却不要如义人之活，这怎可能呢？恶人根本得不到善终；第一次所献的祭无效
二、第二次的传言。
（23:13—26） 18节到24节是巴兰的诗歌，写得非常好，王因为巴兰不能咒诅以色列，就移到琐腓的毗迦斯山，摩西死在这里，如同前次，巴兰也筑坛叫王与使臣在旁边自己则外出希望遇见神，即遇见神，神不要他咒诅以色列，反而要他祝福他们，因此王四次责备他，「巴勒对巴兰说，你向我做的是什么事呢，我领你来咒诅我的仇敌，不料你竟为他们祝福。」㈠ 民数记23:11（二）民数记23:25 ㈢ 民数记24:10㈣民数记24:11；巴兰也四次回答巴勒王的责备，他回答说「耶和华传给我的，我能不谨慎传吗？㈠民数记23：12 ㈡ 民数记23：26 ㈢ 民数记24：12 ㈣ 民数记24:13，巴勒虽然一再的责备，巴兰却说神没有咒诅我焉能咒诅，于是巴勒无法可施只得再更换地方，可是神不要咒诅，任你如何更换也是无効，有许多重要的教训： ㈠最要紧的问题，以色列人所以能够屹立不灭，仍是因为神不改变，神的话不翻转也不改变，神是永远不变的，虽然科学突飞猛进，人们日新月异，时时在变刻刻更换但神的计划、永远不会改变(二)神不记以色列人的所犯罪，「他未见雅各中有罪孽，也未见以色列人的奸恶。」（民23：27）38年的罪神不记，今天神也不记我们的罪，「如今那些在基督里的就不再订罪了，(罗8:1)赦免我们所犯的罪，不记我们的罪。㈢神给予以色列人大能力，「神领他们出埃及似乎有野牛之力」（民23：22）不是以色列人计划要入迦南，而是神赐大能力，引导他们。㈣有神同在，（民23:21）人不能的神可迎刃而解，有神同在无论何事都可成就。第二次依然未能咒诅反而祝福以色列，因为不变的神，不记他们的罪，赐他们如野牛般的大力量给他们发展，与他们同在！以色列人在神的真理上不怕一切风险，而怕内心的罪，使他们跌倒，否则固若盘石；正如一幢屋子最怕的是建筑物内在白蚁蛀虫，使腐蚀倒塌，以色列人不怕敌人攻击，因为神同在，基督徒也如此，神施恩给我们，只怕我们不慎陷落在罪中。
三、第三次的传言。
（23：27—24：13） 这三次的传言都大同小异，巴兰自己没有自主权，不能照巴勒王的心愿去做他所好的—咒诅，反而祝福以色列，第三次又提到以色列的优点！神保守以色列人，不受咒诅，但是魔鬼也是厉害家伙，一而再再而三的更换山头不论如何，牠非达到目的不可，他忍耐再忍耐想尽方法等候咒诅以色列，有某姊妹只有赞扬别人的善处，从不说人坏话，有次他的儿子问道：「魔鬼有好处吗？」母亲曰：「他忍耐持久要人失败，忍耐持久是他的好处」，魔鬼实在太厉害了，他持久要人失败，一而再再而三，这种持久的精神，我们很须要学习。 巴兰提到雅各的好处，给我们好的教训，以色列人所以不受咒诅，正如蛋内的蛋黄，神是蛋白在外包围，使他们发展，神也如此保守信他的人；巴勒要咒诅责备以色列，然而谋事在人成事在天，神不许咒诅责备，纵然巴勒应允的荣贵尊华摆在巴兰面前，巴兰视之如命，然而毕竟唾涎而已，神不许咒诅，以色列安然无恙，固如金汤，但是巴兰，即得不到尊荣又受责备，复又被神唾弃，实可怜之甚，罪由自取亦复何言！ 四、最后的预言。 （24：14—24） 前三次祝福以色列，这次以周围的邻国预言将来的事，不是几天或几年的事，乃是后来历史上的史实，先说：「有星出于雅各」，（民24：17）这星指博士所见东方的星，预言耶稣降世要救万民，有权掌管理世界！耶稣是人类的主，「有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子l（民24：17）预言以以色列为中心和周围邻国的盛衰！ 由主的星出现，启明星出现预言大卫要当以色列的王，预言主耶稣掌权又预言四围邻国的兴衰：「亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦」（民24：20）这族是以扫的后裔，当初他是雄霸一方，终为以色列人所灭：「………你的住处本是坚固，你的窝巢你在岩穴中，然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。」（民24：21—22）历史证明基尼人被亚述所掳，「必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯，他也必至沉沦」（民24：24）基提位处地中海边，近犹太的一个海岛，有人说那就是居比路。 以色列要出掌管世界的人—耶稣，这个民族是神赐福的，巴兰的预言不只是当时，也不只是几年内，乃是目光远大，预言将来，有关文化政治经济军事，及其种种的因素，历史已经证明巴兰的预言不虚！ 神的灵就临到他身上
民廿四：2
巴兰听从巴勒王的话，三番四次更换地点，说预言，在他心中，未尝不愿意说几句咒诅的话，敷衍巴勒，藉此可得一笔财喜，只是全能的神不许他今日所读的一章， 记载他第三次更换地方巴兰举目看见以色列人，照着支派居住。似乎出乎他意料之外；神的灵临到他身上，使他说他不愿意说的话。注意！这一次他并没有去求耶和华指示什么。耶和华的灵不待他求，自己临到他身上，以致他不能不说神要他说的信息。巴兰讲的道不错，讲道的动机却大错，他会说天使的话语，知道神的奥秘，却没有爱，所以算不了什么！ 这一次不但祝福以色列人，并且咒诅雇请他的巴勒说：几给你祝福的，愿他蒙福！凡咒诅你的，愿他受咒诅。难怪巴勒生气，拍起手来对巴兰说：我召你来，为我咒诅仇敌，不料你这三次竟为他们祝福，如今你快回本地去罢！我想使你大得尊荣，耶和华却阻止你，使你不得尊荣。巴勒王对于巴兰的观察，并不错误。实际上他看不起这位先知；他知道能用钱买他的人格，用富贵利禄使他就范围。外貌尊敬他，心中却轻看他。他承认若不是神从中干涉，他一定肯咒诅以色列民。所以他讥刺说：我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你，不得尊荣。他这句话，确是真理！神有时阻止他仆人，得不着属世界的尊荣。这正是神的慈悲怜悯保护！许多基督徒富不得，富了就堕落：贵了就跌倒，神为爱我们的缘故，保守我们在贫贱中。阻止我们不得世上的富贵，正所以保守我们在基督耶稣里。我们要学保罗：无论甚么景况，都可以知足。知道怎样处卑贱，也知道怎样处詈，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，都得了秘诀，靠着那加给我力量的，凡事都能作。 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第二十四课 巴兰堕落的事迹 引言: 上章论巴兰用法术咒诅以色列人,却被 神转为祝福。于是巴勒仍要巴兰转方位咒诅以色列人,本章续论巴兰堕落的事迹。 全章将分为四段: 一.被 神暂时借用 (24:1-9) 神顾念他的子民,常是借用人(赛45:1,13,拉1:1),此时 神又要借用巴兰祝福祂的子民。本段论 神在巴兰身上作两步工作: 1.停止法术面向旷野 (1-2上) 神不剥夺巴兰的自由意志,但为保护祂的百姓,就在巴兰身上作掌管的工作,迫使他停止了法术。。因 神万事都能作，祂的旨意不能拦阻(伯42:2)。 2.神灵藉他说出祝福 (2下-9) 巴兰这第三次的祝福比上两次较为独特,他这次在毗珥山顶更可全面看到以色列人(前两次他只看到选民营地的一部分)。这一次他放弃了及法术(1 节),所以 神的灵直接临到他身上,不像前两次只把话传给他(民23:5,16)。巴兰这次的祝福语是最详尽(3-9节): 论 神怎样祝福以色列民,使他们一方面享受物质的丰富和繁荣,另一方面建立强盛的国家。 且预言有二百多年后的亚玛力王“亚甲”(7节,撒上15:8)。 神祝福以色列的最高峰,就是表明“祝福以色列的必蒙祝福，咒诅以色列的必受咒诅”(9节)。 二.要得巴勒之心 (24:10-14) 本段论巴兰要得巴勒的心,其经过有二: 1.巴勒向巴兰生气(24:10-11) 巴兰本想得大财,结果徒然劳苦,因为他的话对巴勒大大不利(9节),致使他生气,且是“拍起手来”表示对他与他的 神耶和华藐视(哀2:15)。 2.巴兰对巴勒声明(24:12-14) 巴兰为得巴勒的心(较加1:10),先向他声明自己的心态(12-13节),所表的意思是:“向以色列祝福的是耶和华，不是我，你不要见怪我。”接着又对他告许“这民日后要怎样待你的民”（14节）。 三.题诗预言列国(24::15-24) 因巴兰被 神暂时借用,就说出以下对诸国的预言: 1.预言以色列 (24:17-19) 他预言以色列有遥远的兴旺: 17节的“星”比喻君王(太2:2,启22:6)；“杖”代表权柄(创49:10)。 他预言必有王权从以色列中兴起征服摩押和以东(17-19节),三百年后果有大卫从以色列中兴起征服摩押和以东(撒下8:2,14)。 更遥远地应验于耶稣基督身上(19节,摩9:11-12,诗60:8),祂从以色列中兴起(弥5:2),征服一切世国(但2:34-35,启’11:15)。哦!预言中以色列的前途极其美丽。 2.预言亚玛力 (24:20) 本节指出先与以色列人争战的是“诸国之首”的亚玛力(出17:8),并预告亚玛力日后必全然灭尽(撒上15:1-9,30章,代上4:43)。 3.预言基尼人 (24:21-23) “基尼”：是族名(创15:19,士1:16,4:11),是“铁匠”的意思,他们住在死海西南丘陵地带与亚玛力人接近(撒上15:6),世代与以色列人友好,摩西的内兄何巴也出自这族(士1:16,4:11,民10:29),既是与以色列人友好,何以遭此命运呢?原来基尼人有一部分居于米甸,或与米甸同族(出2:16),米甸人与摩押人联合对抗以色列人(民22:4-7),故巴兰的预言中涉及“基尼必至衰微，直到亚述把你掳去”。直到主前722年被亚述掳去,与以色列(北国)同亡(王下15:29,代上5:26)。 ▲有人说这里的“亚述”：或作“亚书利”(创25:3,撒下2:9),是迦南的一族,而不指日后掳以色列的亚述大国。当巴兰见到这日后的景象时,因此惊喊:“哀哉！ 神行这事，谁能得活。” 4.预言基提人 (24:24) “基提”是雅弗的孙子,雅完的第二儿子(创10:4-5),名为“捣烂的”、“踹酒榨者”之意。“基提”：是“居比路”（塞浦路斯）岛之古称，此处所提及民族是非利士人，他们在公元前一千二百年占据埃及和迦南地沿岸的地土，苦害亚书利人和希伯来人，后来也败在大卫王的手中。 四.临别后毒计 (24:25) “于是巴兰起来回他本地去，巴勒也回去了。” 这时,巴兰只能无功而回。从下一章所出的大事故,可以看出巴兰在离别之后,仍不甘心,又来米甸营中,向巴勒与他们献了毒计,这毒计的性质有二: 1.是贪不义工价的毒计 巴兰的言行上似乎看不出有什么恶行(13节),他对于巴勒所赐的这分“大尊荣”(11,彼后2:15),其实不是不要,乃是不能要,因 神“不肯听从巴兰，却使咒诅的言语变为祝福的话”(申23:5)。但他不能要却又敢要,定意为利往“错谬里直奔”（犹11节），“教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。”(启2:14),为得不义之工价而献毒计。他的回“本地去”，就是米所波大米的“毗夺”。(申23:4,民22:5),下文却说他住在与摩押同盟的米甸战营中(民31:8-10)。可能是来等候巴勒那一分献“妙计”事后的“赏金”。 真凄惨啊!新约明文称巴兰是“先知”(彼后2:16下),如今却如此堕落(耶8:10下),灵性步步下降:先知→后知→无知。正因如此故意刚硬，续而失去了信德：作摩押的术士→作巴勒的谋士→作米甸的战士→作贪财的列士(民31:8,提前6:6-10)。 神的工人啊!你仍敢撇下神圣的圣工去贪巴勒的工价吗? 2.是杀千万生灵的毒计
启2:14 巴兰的计谋,不但只是为得巴勒的工价,其性质乃是要陷害千万的生灵。看下章第9节:“遭瘟疫列的有二万四千人”，就实现巴兰计谋的恶果，读到第31章15至16节里，才知道这些死于瘟疫的是巴兰的计谋所造成的：“你们要存留这一切妇女的活命吗？这些妇女，因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。” 哦！巴兰的计谋真阴毒！他让以色列民在信仰上得罪 神，让 神杀祂自己的子民。弟兄姊妹：你我能识透时代巴兰杀人的毒计吗？你我肯保守自己不至堕落象巴兰吗？你我能明白 神忌邪恨恶的心意吗？你我有为将被巴兰所害的千万生灵担心吗？ 思考题： 1.
有学者认为巴兰最后一次的预言(24:17-24)有其历史与神学层面的应验。首先,巴兰论及大卫的王权,亦论及及他国的历史,这是历史层面。但大卫家的王权包括了弥赛恶的国度(启22:6),这便是神学的层面。你同意这看法吗?这预言出自巴兰之口有什么含义呢?巴兰这预言对耶和华的属性又有何启示呢? 2.
神使驴开口(22:27-31)与 神使巴兰说预言(24:17-24)有无区别?是否属于神迹与恩赐之不同? 启8:13,罗12:6,林前14:1,徒2:8 |