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民数记第二十三章短篇信息 目录： 民数记第二十三章读经札记 王国显 民数记第二十三章读经札记 李世峥 巴兰的预言 民廿三1 应许者和他的应许 神也曾赐福此事我不能翻转
民廿三20 由旧约看「教会对国家的关怀」 民廿三20—26 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第二十三章读经札记
王国显 我们把这两章并在一起看，因为神把巴兰的咒诅变成以色列的祝福，应当作为一件完整的事情来看，这样才能清楚的看到神怎样作祂百姓的保护，也怎样在一切的事上管理人的一切。巴兰到了巴勒那儿，一点也没有闲着。“到了早晨，巴勒领巴兰到巴力的高处，巴兰从那里观看以色列营的边界。”（二十二：41）他虽是听到神告诫他说：“你只要说我对你说的话”，但他心中所想的还是巴勒所答应给他的财利。所以他立刻就有了工作，立刻就要向以色列民进行咒诅。“祢定了界限，使水不能过去。”（诗一零四：9）一般说来，神的子民外表的形象似是柔软的，但实际上却是刚强的，因为他们里面所有的内容就是神自己。我们唱的一首诗歌中有这样的字句，“祂使软沙作海界线，波浪虽狂，不能进前。”这是写诗歌的姊妹从神的话中得的感动写下来的。以色列民现今的遭遇就是这样，人要在暗中算计他们，但神不许可，神定下了界线，人一切的谋算都不得越过这界线。 巴兰自己的所作 巴兰究竞不是真正认识神的人，他有宗教的学识，也知道宗教的邪门事物，但他只能算是一个交鬼的人。“巴兰对巴勒说，你在这里给我筑七座坛，为我预备七只公牛，七只公羊。（廿三：l）他用这些献作燔祭，但却不是献给耶和华，他深懂“七”这个数字的属灵意义，但却不会用在正途上。他作这些事不是为寻求神，而是借着所作的去行法术，目的是要咒诅以色列。法术只可以困扰没有神的人，从巴兰的口中说出来，“断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。”（二十三：23）他接连的作了两次，都给神挡住了。“巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，却不像前两次去求法术。”（二十四：l）巴兰所能作的是根据邪灵，而神却不是邪灵所能摸的，因此巴兰就落到黔驴技穷的地步，在神的管理下，他身不由己的作了他所不想作的，却作不出他自己所想要作的。 神不与巴兰同行 神确实在巴兰行法术的时期向他说了话，但我们必须注点这一件事。巴兰献祭是巴兰自己的事，神没有在他所作的有任何的关连，神绝对的与他所作的有分别。神不接近他献祭的坛，他也没有在献祭中遇见神。他知道他不能越过神的界线，但他必须要看见神，才能决定他怎么作。“巴兰对巴勒说，你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华来迎见我。”（廿三：3）“巴兰对巴勒说，你站在这燔祭旁边，等我到那边去迎见耶和华。”（二十三：15）显然的，神不与巴兰同行，也不接受他的献祭。寻求神的人必定要在神的法则里去寻求，不然的话，就是喊着耶和华的名字，神还是远离他。若是所要作的是神所不要的，就更不要想能遇见神。神一切的工作都在祂永远的计划中，祂是不改变的神，祂的工作计划也不会改变，人要在祂的计划外横生枝节，那只有自取羞辱。 不受环境限制的神 神约束着巴兰，使他只能说祝福的话，咒诅的话一句也不能出口。巴勒就为此着急了，一再的领着巴兰转换地方，一再的献祭，盼望神允许巴兰说咒诅的话。“巴勒说，求你同我往别处去，……在那里要为我咒诅他们。”（二十三：13）“巴勒对巴兰说，来罢，我领你往别处去，或者神喜欢你在那里为我咒诅他们。”（二十三：27）人的想法就是这样无知，以为地方转换了，神也就会改变了，环境不同了，神就会修改祂作事的法则和计划。人全想错了，神是不受环境影响的神，只有祂改变环境，环境绝不能改变祂。从古到今，人的想法都是常常落在这种错误里。他们忘记了神是创造的主，又是管理万有的神，是人跟着神的法则去生活，而不是神跟着人间的变化来修改祂的法则。巴兰和巴勒都一同陷在这无知中，他们以为用人的方法可以改变神，结果在这位掌管万有的主面前一再的蒙羞。 神使咒诅变为祝福 咒诅以色列是巴勒的目的，以咒诅以色列来得财利是巴兰的目的，目的虽然不一样，但内容却是完全相同。宣告咒诅前的预备工作都做妥当了，但是因着神的打岔，咒诅的宣告变成祝福的宣告。巴勒没有听见咒诅的话，因为从巴兰的口中所出的话，都是宣告以色列的蒙福。不是巴兰不想说咒诅的话，而是他不能越过神的管理来说他想要说的话。神纪念祂的百姓，使咒诅变成了祝福。神作这一件事，一面是羞辱了敌挡神的人，但更重要的一面，是在信心上更深的造就祂的百姓，使他们更深的认识他们的神是何等可信可靠的神，也从这一件事上，知道他们在神的心意中的地位和前途，使他们更欢然的奔向神荣耀的应许中。 没有受咒诅的根据 神使咒诅变成祝福，在巴兰第一次作起诗歌时，就说出了以色列是不能受咒诅的，这是独居之民，不列在万民之中”（二十三：9）。因为他们是给神分别出来的，要作神祭司的国度，他们不是罪人，所以没有受咒诅的根据。相反地，神要使用他们把列国带回归向神，因此他们只有越过越兴盛。他们不是罪人，这并不是说出他们没有犯罪。巴兰在第二次作诗歌的时候，就说明了原委。“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列有奸恶。耶和华他的神与他们同在，有欢呼王的声音在他们中间。”（二十三：21）不是说以色列没有犯罪，而是在他们中间有祭坛，祭坛上的祭牲遮盖了他们的罪孽和奸恶，在他们中间还有会幕，就是神在地上的居所，神的荣耀充满在其中，全然遮盖了人的残缺。以色列民不是可受咒诅的人民，现今有主住在里面的神的儿女更不是可受咒诅的人。 神与以色列联合 巴兰在第二次的诗歌里，也宣告了另一件大事。“现今必有人论及雅各，就是论及以色列，说，神为他行了何等的大事。……”（23）是甚么大的事呢？那就是神与神的百姓联合，神百姓的事就是神的事，人要对付神的百姓，就是对付神，祂就要起来对付那些要苦害祂百姓的人。“摸你们的，就是摸祂眼中的瞳人。”（亚二：8）神和祂百姓中间的联合就是这样的紧密。扫罗残害基督徒的时候，主在大马色的路上遇到他，主对他说：“扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我。”扫罗从没想到主与神的儿女的联合，残害神的儿女就是逼迫了主自己。 我们却由此看见，神与属祂的人的关系是何等的宝贝，他们是在属灵的合一里的。从前的以色列，现今的教会，都是一样的因祂的名而与祂有合一的事实。神与人的合一确实是何等的大事，是古今中外多少哲人所切切爱慕的，称为我们中国古代的圣贤更确切的指明“天人合一”的理想，但都没有办法达到这样的地步，理想依然是理想。如今在神的名字里，神与人的合一成为事实，主在约十七章的祷告中，明确的指出这个是人能作得到的事，而是神要作的事。这样的大事的启示竟然出现在巴兰的口中，神实在是行作大事的神，与祂联合的人是大大的蒙福的。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第二十三章读经札记
李世峥 默想：“断没有法术可以害雅各；也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：‘神为他行了何等的大事！’”（民23：23） 巴兰执意咒诅以色列人，神却使之成为祝福。其中有这么一段：“我奉命祝福，神也曾赐福，此事我不能翻转。他未见雅各中有罪孽；也未见以色列中有奸恶。耶和华他的神和他同在，有欢呼王的声音在他们中间。神领他们出埃及，他们似乎有野牛之力。断没有法术可以害雅各；也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：‘神为他行了何等的大事！’这民起来仿佛母狮，挺身好像公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。”（参民22：13－25） “神为他行了何等的大事！”这是外邦人的感慨。是的，神的作为，连外邦人都要为之震撼！一位诗人作见证说：“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：‘耶和华为他们行了大事！’”（诗126：1－2） 我们的信仰，不能躲在基督徒的小圈子里自娱自乐，因为神要在我们身上向外邦人作见证，使他的名得着荣耀。因此，《圣经》如此劝告我们：“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”（彼前2：12） 祷告：“神啊，自我年幼时，你就教训我，直到如今，我传扬你奇妙的作为。神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。神啊，你的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像你？”（诗71：17－19）愿你荣耀的名在外邦中被尊崇。奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 巴兰的预言 民廿三：1—廿四：24 民数记22章以下，都是记巴兰的事，是今天基督徒的鉴戒，颇值研究新约三次提到这事，旧约也五度记载，23章—24章是巴兰的予言，我们仔细看内容，就知道虽然巴勒王要先知巴兰咒诅以色列人，但神不许反而变成祝福与赞美，使巴勒王大失所望 一、第一次的传言。（23:1—12）
「巴兰………筑七座坛为我予备七只公牛，七只公羊。」（民23：1）巴勒照做不误，「七」是犹太的圣数「三」是三位一体，属天，「四」属地，合成七为完全的圣数，献七只公羊与公羊听候神指示？要巴勒及臣子在坛边，他自己则外出或许能迎见神，即遇，神不要他咒诅以色列人，致使巴勒王生气，从这段中我们得到几点教训： ㈠巴兰表面虽然筑坛献祭，但内心却老大不愿意。（民23:1—4）献上完全的祭，心理边希望神能使他有机会咒诅以色列，这是神厌恶的「神所要的祭就是忧伤的心灵！」（诗51:17）有些人表面敬拜神内心不愿，这样目的归空，要知敬拜与奉献都不是表面的行动！（二）神不咒诅的，人虽咒诅无効（民23：5—9）巴兰虽然无心献祭，巴勒要他咒诅以色列人神不许他就不能咒诅，就是咒诅也无効；我们只怕神的咒诅，不怕人的咒诅。㈢巴兰觉悟要死。（民23:10）「我愿如义人之死而死，如义人之终而终。」义人解释为以色列人；巴勒请他来咒诅以色列他不能自觉非死不可，如果违背神的意也要灭亡，真是自取其罪，左死右死，可惜巴兰只要如义人之死，却不要如义人之活，这怎可能呢？恶人根本得不到善终；第一次所献的祭无效
二、第二次的传言。
（23:13—26） 18节到24节是巴兰的诗歌，写得非常好，王因为巴兰不能咒诅以色列，就移到琐腓的毗迦斯山，摩西死在这里，如同前次，巴兰也筑坛叫王与使臣在旁边自己则外出希望遇见神，即遇见神，神不要他咒诅以色列，反而要他祝福他们，因此王四次责备他，「巴勒对巴兰说，你向我做的是什么事呢，我领你来咒诅我的仇敌，不料你竟为他们祝福。」㈠ 民数记23:11（二）民数记23:25 ㈢ 民数记24:10㈣民数记24:11；巴兰也四次回答巴勒王的责备，他回答说「耶和华传给我的，我能不谨慎传吗？㈠民数记23：12 ㈡ 民数记23：26 ㈢ 民数记24：12 ㈣ 民数记24:13，巴勒虽然一再的责备，巴兰却说神没有咒诅我焉能咒诅，于是巴勒无法可施只得再更换地方，可是神不要咒诅，任你如何更换也是无効，有许多重要的教训： ㈠最要紧的问题，以色列人所以能够屹立不灭，仍是因为神不改变，神的话不翻转也不改变，神是永远不变的，虽然科学突飞猛进，人们日新月异，时时在变刻刻更换但神的计划、永远不会改变(二)神不记以色列人的所犯罪，「他未见雅各中有罪孽，也未见以色列人的奸恶。」（民23：27）38年的罪神不记，今天神也不记我们的罪，「如今那些在基督里的就不再订罪了，(罗8:1)赦免我们所犯的罪，不记我们的罪。㈢神给予以色列人大能力，「神领他们出埃及似乎有野牛之力」（民23：22）不是以色列人计划要入迦南，而是神赐大能力，引导他们。㈣有神同在，（民23:21）人不能的神可迎刃而解，有神同在无论何事都可成就。第二次依然未能咒诅反而祝福以色列，因为不变的神，不记他们的罪，赐他们如野牛般的大力量给他们发展，与他们同在！以色列人在神的真理上不怕一切风险，而怕内心的罪，使他们跌倒，否则固若盘石；正如一幢屋子最怕的是建筑物内在白蚁蛀虫，使腐蚀倒塌，以色列人不怕敌人攻击，因为神同在，基督徒也如此，神施恩给我们，只怕我们不慎陷落在罪中。
三、第三次的传言。
（23：27—24：13） 这三次的传言都大同小异，巴兰自己没有自主权，不能照巴勒王的心愿去做他所好的—咒诅，反而祝福以色列，第三次又提到以色列的优点！神保守以色列人，不受咒诅，但是魔鬼也是厉害家伙，一而再再而三的更换山头不论如何，牠非达到目的不可，他忍耐再忍耐想尽方法等候咒诅以色列，有某姊妹只有赞扬别人的善处，从不说人坏话，有次他的儿子问道：「魔鬼有好处吗？」母亲曰：「他忍耐持久要人失败，忍耐持久是他的好处」，魔鬼实在太厉害了，他持久要人失败，一而再再而三，这种持久的精神，我们很须要学习。 巴兰提到雅各的好处，给我们好的教训，以色列人所以不受咒诅，正如蛋内的蛋黄，神是蛋白在外包围，使他们发展，神也如此保守信他的人；巴勒要咒诅责备以色列，然而谋事在人成事在天，神不许咒诅责备，纵然巴勒应允的荣贵尊华摆在巴兰面前，巴兰视之如命，然而毕竟唾涎而已，神不许咒诅，以色列安然无恙，固如金汤，但是巴兰，即得不到尊荣又受责备，复又被神唾弃，实可怜之甚，罪由自取亦复何言！ 四、最后的预言。 （24：14—24） 前三次祝福以色列，这次以周围的邻国预言将来的事，不是几天或几年的事，乃是后来历史上的史实，先说：「有星出于雅各」，（民24：17）这星指博士所见东方的星，预言耶稣降世要救万民，有权掌管理世界！耶稣是人类的主，「有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子l（民24：17）预言以以色列为中心和周围邻国的盛衰！ 由主的星出现，启明星出现预言大卫要当以色列的王，预言主耶稣掌权又预言四围邻国的兴衰：「亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦」（民24：20）这族是以扫的后裔，当初他是雄霸一方，终为以色列人所灭：「………你的住处本是坚固，你的窝巢你在岩穴中，然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。」（民24：21—22）历史证明基尼人被亚述所掳，「必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯，他也必至沉沦」（民24：24）基提位处地中海边，近犹太的一个海岛，有人说那就是居比路。 以色列要出掌管世界的人—耶稣，这个民族是神赐福的，巴兰的预言不只是当时，也不只是几年内，乃是目光远大，预言将来，有关文化政治经济军事，及其种种的因素，历史已经证明巴兰的预言不虚！ 应许者和他的应许 『神非人，必不致说谎。」数二十三章十九节 『以色列的大能者，必不至说谎，也不至后悔，因为他迥非世人，决不后悔。』母上十五章二十九节 『无谎言的神。』提多一章二节， 『神决不能说谎。』来六章十八节 （一）应许者的品格『因为那应许我们的，是信实的。』来十章廿三节 （二）应许者的能力『且满心相信，神所应许的，必能作成。』罗四章廿一节 （三）我们的态度对于应许者，和他的应许。 （1）『因他以为那应许他的是可信的。』来十一章十一节 （2）『并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。』罗四章廿节 （3）『神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以借着他，也都是阿们的。』林后一章二十节 （4）「恒久忍耐，就得了所应许的』来六章十五节 （5）『这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜接受。』来十一章十三节 我们愿意，就是神叫我们死了，还没有得着所应许的，也是信靠悦服。 (6) 『因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。正因这缘故，你们要分外殷勤。』彼后一章四节五节
我们相信并因应许受勉勋。 (7 )我们相信，并证见在过去中凡神『应许赐福的话，一句都没有落空。』王上八章五十六节 （8）「主所应许的，尚未成就，就有人以为他是躭延，其实不是耽延。』彼后三章九节 我们相信并承认神的应许现今未成就，并非耽延。 (9)我们相信并宣传将来『必得生命的冠冕，这是主应许给郡些爱他之人的』雅各一章十二节 (1o)最后，我们基督徒，当敬虔的把应许者所应许的，来题醒他。『耶和华神阿，你所应许仆人，和仆人家的话，求你坚定直到永远。照你所说的而行。』『万军之耶和华，以色列的神阿，因你启示你的仆人说：你必为你建立家室。所以仆人大胆向你如此祈祷，主耶和华阿，惟有你是神。你的话是真实的。你也应许将这福气赐给仆人。现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前。主耶和华阿，这是你所应许的。愿你永远赐福与仆人的家。』母上七章廿五节廿七至廿九节 撒拉撒母耳大卫，彼得，保罗，等，皆为神的应许作过好见证。我们虽然不及他们，但他们所以成为非常的人，是因着他们的神。『这神永永远远为我们的神。』诗四十八篇十四节 神也曾赐福此事我不能翻转
民廿三：20
巴兰虽是个卑鄙龌龊的人，神却利用他说了一些真理，他说：神没有咒诅的，我焉能咒诅？神没有怒骂的，我焉能怒骂？又说：我奉命祝福，神也曾赐福，此事我不能翻转。为他自己升官发财计，他未尝不想咒诅以色列民。神赐福，他未尝不想翻转。但是他知道他不能。神没有咒诅的，他不能咒诅。神要赐福，他不能翻转。让我们将这个原则，深深的铭刻在我们心中。我们几多人，几多时候，最大的惊惶惧怕，最大的忧虑愁烦就是：怕人咒诅，就是怕人怒骂，就是怕惧神所赐的福，为人所翻转。其实这样的惧怕忧虑，毫无根据。让我们记得，再三的对自己说：神没有咒诅的，人焉能咒诅？神没有怒骂的，人焉能怒骂？神要赐福，人不能翻转。世上只有一个人能害你，能咒诅你；世上只有一个人能将神所赐的福翻转；那个人是谁？就是你自己！除了自己之外，谁都不能害你！凡是多活几岁的人，回忆人情事故，都知道一切得失，祸福，毁誉，是非，都在神掌握之中，全在乎自己怎样对付。人咒诅，只要神赐福，人的咒诅要成为祝福。人陷害，只要自己不害自己，人的陷害要成为帮助。看清楚了这个原则，要免脱许多无谓的抑郁，烦闷，忧愁，惧怕，心中倚靠神，有意想不到的平安快乐。再一方面：为巴勒存心想咒诅人陷害人的，要知道这是何等愚昧的事！巴勒费力用钱，请巴兰来咒诅以色列民，所得的结果，是自掘坟墓，自取咒诅，正是他所雇请的巴兰反为以色列民祝福。直到如今，还有许多巴勒设陷阱，用手段，想陷害人，咒诅人。有一天，你要知道害人如害己，害不着人家，害了自己。佛经也这样说：恶人害贤者，如同仰天而唾，唾不至天，还落到自己头上。逆风扬灰尘，灰尘不到人，还回到自己身上。贤不可毁，祸必灭己。 由旧约看「教会对国家的关怀」 郭荣敏 民廿三：20—26 旧约学者安牧师(G．w．Anderson V在他的名著「以色列的历史和宗教」一书页一四三，描写从巴比伦光复回国的以色列的团体时，说：「常常有人说以色列身为一个国家被掳，但是回国时就成为一个教会回来」。这句话不完全正确，因为她始终未 忘怀国家的意识，可是它指出一道真理：此后，以色列人借着宗教（行割礼，守安息日和守律法）力量维持这个民族的独特性。 要了解「教会对国家的关怀」，事先似乎应该看一看教会的前身。旧约中神的子民如何了解自己，他们的国家观是甚么？然后才讨论我们的主题。 「丁典的神学家在大卫成立强大的联合十国代，开始借着回顾其民族的来源而解释他们所享受太平盛世的神学意义。创世记十二1—3说这一块国土不是他们战利品，乃耶和华从召选亚伯拉罕时就应许要赐给祂为业之地。他们要承受神的祝福一定先要离开固有的生活环境，往神所要指示的地方去。受选的民族（或个人）就是神所祝福的人（2—3a），这些赐福是受神拣选的后果，其目的不是给以色列人独肥一己成为天的骄子，乃要给那些未受选召的世上万族因「你」得福或自我赐福（3b）。这种使命在族长故事里先后申论五次(创十二3，十八18，廿二18，廿六4，廿八14)。 二、以色列人因为迦南地闹饥荒暂时客居埃及地，不幸在那里沦为埃及人的工奴，几乎有亡族之虑。这个世人要「因你得福」的民族，虽然在现世微不足道，像摩西蒙召时所看的烧着的荆棘，但是不毁：圣经说「我的百姓在埃及所受的困苦我实在看见。他们……的哀声我也听见了……」（出三7）。神关怀他要藉以拯救世界的以色列。因此耶和华成为以色列的拯救（出十五2），以色列民借着出埃及体验到祂拯救之大能。 这个奴隶民族怎能成为神的子民呢？神引导他们经历旷野的生活，尤其是借着西乃山的经验（出十九—民十10）：立约（出十九），颁法（出廿—廿三），建制会幕等（出廿五—卅一，卅五—四十）：使神藉以与人交通（廿五22、廿九42—46）：人要学习与神相处之道（利未记全书）加上实际训练，使以色列成为神子民，神成为以色列的神。神要以色列人「在万民中作属我的子民……你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民」（十九6）。并且要他们成为守律法的百姓，蒙受神的赐福（出廿3以下各节，廿二22）。这样神对以色列的要求会不会过份苛求？不会的，这些要求都以神先拯救以色列出埃及（出十九4、廿2），即神先成为以色列的救命恩主，而后要以色列人在祂面前存感恩图报之心，去执守神的吩咐；去实现神要她在未蒙神拣选的列国中「作祭司的国度，为圣洁的国
民」。这是受拣选受拯救以后的以色列的生活见证。 三、士师记十七—廿一章这一段附录里，记载了当时以色列没有中央政府而形成的乱世，藉以强调立王的必要性。因此给我产生一种错觉，认为以色列在立王以前是没有秩序的无政府状态（十七6、廿一25）。其实这种看法是错误的，以色列还没有王的时代，却有强而有力的领导者：如摩西、约书亚、士师和撒母耳，在民间又有长老、在城门口维持社会公义（出十八、民十一得四）。在他们有生之日努力教导百姓认识神拯救大恩，并且存感恩图报之心执守神律法，到了他们临终前夕还召聚百姓训话 ，立后继者，立约（摩西申卅一，约书亚廿四1—13回顾神已往所施大恩，14—15请百姓选择所要敬拜的神，16—23除偶像；24—28，百姓约定要敬拜耶和华听从祂，约书亚就跟百姓立约）。 士师时代经上一共记述六位大士师和六位小士师的故事（三7—11，12—30，四—五，六—八：十6—十二7，十三—十六；三31，十3，5、17，十二8—10，十一11f，十二13—15），前者的首要任务在于拯救百姓脱离外侮（二16），后者通常是在太平时代维护社会公义（士四5、撒上七15—17）。在这个时代以色列民以祭坛为十二支派聚会的中心，形成所谓的支派联盟，也就是以色列的会聚(申卅一30、士廿一5)，约书（出廿一—廿三）成为他们共同遵守的唯一法典。 四、撒母耳借着耶和华的大能，把来犯的非利土人澈底消灭之后，就执行太平盛世时小士师的任务，在以色列小区申张社会公义，从其他经文可以看出，这种记述和史寅之间有很大的出入，把撒上四—五章上接士十三—十六章合在一起看完之后，马上会形成一幅非利士人在迦南地已经形成以色列民致命性威胁的实况图。以色列民惨败，中心祭坛被毁，象征耶和华临在的约柜被掳。 要抵挡这个组织严密，武器精良的「海民」非利士人，不是原有的以色列支派联盟所能胜任的，以色列的长老们本着「以汝之矛攻汝之盾」的原理，对撒母耳要求说：「为我们立一个王治理我们、像列国一样」（撒上八5）。有君王就有强有力的中央政府和专门办理政事的文武百官；有军费就有职业军官和常备兵。这是一个很大的改革，以色列的元老们是难以接受的（撒上八6），结果民意（天意）得胜（八7），国际局势也如此要求（撒上九16）。在拯救史的发展上，立王成为五经之后的一个大主题，扫罗的王国不算成功！他成为土师时代和大卫王国之间的桥梁。正式的君王制度还是以耶和华和大卫立约为最具体、最扎实的代表。 五、撒下七1—17：大卫受神祝福安享太平盛世（1—11），现在全民的福祸以王的成败为转移（诗十八21—27）。大卫无战不胜，按古代近东的习惯，常胜的王就有资格为他神建殿。他对神的先知透露心意，先知马上照准。可是神认为除了建殿之外还有更重要的事：你要为我建殿，不行；我却要为为你安置永远的家室或「王室」，希伯来文「厝」一词刚好可以形成「殿」和「家室」的双关语。大卫建殿未成，却蒙受神坚立「家室」。 王大卫就是耶和华的仆人(七5、8)，他要牧养耶和华的子民（撒下五2），不像士师牧养他们的时代外侮重重，乃是安享太平的日子。大卫死后，他的后裔必代代接续他为王。他若犯罪神必鞭责他，因为他已经被神认领为养子（14）：神的 慈爱必不离开他。大卫的家和大卫的国必永远坚立。 这是以色列人理想中的王，按以后的历史所证实的，理想归理想，失败的事实永远明载在申命记的史乘上。后期的史家说立王就是拒绝耶和华做以色列民的王（撒上八6、7）。世上的君王也是人怎能带百姓进入如上所述，幸福的境地呢？以色列亡国以后，成为一个典型的祭司国度，他们好像又回到旷野的时代：民廿三21：「他未见雅各有不幸，也未见以色列有麻烦。耶和华他的神与他同在，有欢呼王的声音在他们中间」。耶和华在以色列中成为王（诗廿三）。 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第二十三课 神奇妙的作为 民数记第二十三章 在这一章中,我们将会看到, 神的意念高过人的意念之奇妙作为。巴兰本要为实行巴勒意思筑坛献祭，然后咒诅以色列民，这就显出了先知变为“术士”的丑行。 真奇妙！ 神使咒诅的话变为满有祝福的话。本来巴勒想利用巴兰咒诅 神的子民， 神却改变了巴兰的口，顺便利用他来向以色列民说祝福的话(申23:4-5,书24:9-10,尼13:2)。这是一场看不见的属灵争战——显示 神一直在暗中救护他的子民；同时也显示不明 神旨之工人的堕落。 全章中突出三个角色——即巴兰、巴勒、神。 本章与24章一共载有巴兰的七首诗歌。这些诗歌用的是对句法，第一句与第二句，第三句与第四句相对，例如“ 神没有咒诅的，我焉能咒诅；耶和华没有怒骂的我焉能怒骂”（8节）。巴兰在第一道诗歌中称颂以色列民与其他民族大大不同。 一.巴兰第一次作诗
1-12 1.巴兰的计划 1-3 A、要巴勒预备祭坛 1节 巴兰对巴勒说：“你在这里给我筑七座坛，为我预备七只公牛，七只公羊。” 巴兰要求巴勒筑七座坛，把七只公牛和七只公羊献祭。 “七”这数目对巴兰来说是神圣的，或者甚至带有神秘的力量。这“七”字在圣经中是代表“完全数”，巴兰以这数目先祭牲，正可表示他完全地投入了巴勒咒以色列民的工作，他这一切所为，无非为“贪不义之工价”而操劳(彼后2:15)。 B、与巴勒一同献祭 2节 巴勒照巴兰的话行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛，一只公羊。 巴勒表顺服巴兰的安排，乃因他有属世政治之目的——利用宗教消灭 神的百姓。于是，两者一同参与献祭了。但真理的原则是： 属世政治与属灵事奉是各行其道的——政教分开，互不干涉。耶稣说：“该撒的物当归该撒， 神的物当归给 神。”(可12:17) C、要巴勒等候神的话 3节 巴兰对巴勒说：“你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华来迎见我，他指示我什么，我必告诉你。”于是，巴兰上一净光的高处。 “净光的高处”——即光秃的山顶；巴兰可能想藉观察天象得到 神的指示(太1-2),但 神用明显的方法将要讲的话赐给他。 2.神的作为 4-10 A.要巴兰回复巴勒和使臣
4-6节 巴兰想贪不义之工价而利用 神权,但至终还是 神借用巴兰。 由此可见， 神的意念高过人的意念(赛55:8)；人的血气成全 神的荣美(诗76:10),惟有 神掌管一切。 B.将巴兰咒诅的话变祝福
7-10节 这里的“东山”——是指巴兰的故乡（亚兰是在东方）。巴兰第一次的祝福诗中，指出 神祝福以色列的原因——以色列民是 神所拣选、从万民中分别出来的（9节）；是 神对亚伯拉罕当初应许的实现（10节,创13:6,15:5-6）；身为以色列人是有福的（10节下半句便是这个意思）。 3.巴勒的责怪
11-12 A.巴勒责怪巴兰 11节 巴勒对巴兰说：“你向我作的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。” 神将巴兰的咒诅变为祝福(尼13:2),这对巴勒是一个反面的“帮忙”，因此他要责怪巴兰。 B.巴兰分诉原因 12节 他回答说：“耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？” 巴兰早已声明:他只讲 神要他说的话,此句在下文复述多次(民23:3,12,26,24:13),表面上是要不求巴勒凉解,实际是要保护自己,因恐不成功时被巴勒所杀。 应用：在我们的生活之中，往往也会发生意想不到的喜事。有时在事情的表面看是一种咒诅、一种苦难，但当事情过后却是“因祸得福”，其实恶劣的环境往往会塑造出一个更美的祝福。弟兄姊妹：当你遇到看来是不顺心的事，你反应如何？是喜是忧？交托给 神吧，祂为帮你扭转局面。 经文：我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。(诗23:4-5) 二.巴兰第二次作诗
13-26 1.巴勒的动机,巴兰顺从 13-15 A.巴勒的心意是要咒诅以色列民。13节 B.巴兰上山顶筑了七座坛,准备咒诅以色列民。14-15节 巴勒要求巴兰转方向咒诅以色列民,这显明巴勒的愚昧与迷信。对巴兰而言，已是“骑虎难下”，他只得也上了毗斯迦山顶。 “毗斯迦”是“裂缝”的意思，就是摩西死的尼波山(申3:27,34:1)。这也表示属 神者若贪恋不义之工价，也必被陷在“裂缝”之中(提前6:5-10)。 2.神的临到,巴兰作诗 16-24 A.要巴兰回复巴勒 16节 耶和华临到巴兰那里，将话传给他，又说：“你回到巴勒那里，要如此如此说。” 此时, 神又借用巴兰,要他回复巴勒。因为“狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？”(摩3:8) B.使巴兰题诗祝福
17-24节 巴兰在这里作诗并没有重复上次的,这次的内容有: 第一, 神不说谎,也不后悔。 第二, 神要祝福的,人不能翻转。 第三, 神与圣洁的人同在。 第四, 神保护他的百姓不至受害。 3.巴勒的要求,巴兰辩解 25-26 这时候,巴勒越听便越震惊,所以要求巴兰即使不咒诅,也不要祝福以色列。可见 神权征服了巴兰与巴勒,显明他们的“高处”总比不上 神在天上的宝座(诗103:19)。 4.巴勒的想法,巴兰安排 27-30 A.巴勒的想法——转变方位进行咒诅 27-28节 这时，迷信的巴勒又要领一错再错的巴兰到毗珥山顶上。 “毗珥”是在耶利哥对面，与希实本相距七罗马里。这山意为“裂罅”与“孔隙”，正表示 神仆若被“巴勒”领到“毗珥”，将必衰为破裂有孔的破器皿(罗9:24)。 B.巴兰的安排——筑坛献祭预备牛羊 29-30节 从巴兰的安排中，我们可以证明他已经是堕落到了极处： 第一，是出于明知故犯，结局是危险的(来10:26-31)。 第二，是显示依旧不改，神不悦纳恶人的祭物。巴兰的错谬依旧不改，无法挽救。 应用:作为神的仆人，都不是十全十美的，,总会有软弱犯错的可能，但总不能累错不改。如果这样，是不能蒙神喜悦的。 经文: 还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的 神必常与你们同在。你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。(林后13:11-12) 思考题: 1.
中世纪神学家认为:耶和华之惩罚巴兰是因为他早已存心不守 神原先吩咐他的诫命,而让他和使者同去则表明 神给人自由意志。你同意这种看法吗? 民23:9-10,19-24,24章 2.
巴兰为什么要筑七座坛,并献上七牛七羊作祭牲(23:1)呢?你认为巴兰仿效以色列宗教仪式的功夫是否十全十美呢?你的信仰生活是否只有礼仪的外在表现而没有内在的敬虔呢? 3.
试比较巴兰首两个预言的异同。有学者认为巴兰第一个预言强调 神圣以色列民的应许,第二个预言强调 神对以色列民的救赎。。从这两预言中，你对 神的属性有何了解呢？ |