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民数记第二十二章短篇信息 目录： 民数记第二十二章读经札记 王国显 民数记第二十二章读经札记 李世峥 大事小事也不得越过我神的命 民廿二18 神的旨意 民廿二7—19 张耀基 巴兰的教训 民廿二 赵世光 天使阻路 民廿二34 彭克思 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第二十二章读经札记
王国显 “以色列人起行，在摩押平原，约但河东，对着耶利哥安营。”（l）他们到达了迦南地的边界，只要渡过约但河，他们就进入神的应许地。属灵的争战如今来到一个关键性的时刻，神要在百姓中作好各样的安排，好准备渡过约但河，去作承受产业的争战。撒但不能禁止百姓出埃及，也不能阻挡百姓在旷野中前行，如今在渡河前，它还要进行暗暗的敌挡与暗害，它不喜欢神的百姓进入神的应许地。 神暗中的保护 摩押人先前不肯让以色列人借路，百姓就绕过他们的边界，没有给他们侵扰。但事情却没有就此完结。“摩押人因以色列民甚多，就人人惧怕，心内忧急。”（3）他们不知道神不让以色列民侵扰他们，他们觉得受到生存的威胁，他们要想办法去对付以色列人。在军事上，他们没有把握胜过以色列人，因为他们都知道神为以色列人争战的事，所以他们转了一个方向，要找一些通灵的人去咒诅以色列人，盼望借着邪灵的法力去消灭以色列人。摩押人这样的计谋，把以色列人进迦南这件事的属灵性质显出来了。这不是民族间争夺领土的问题，而是撒但对抗神的问题。人的灵若不够苏醒，不少属灵的事就给人看作人间的恩怨。虽然人可以无知，但神却是察看一切，祂照看祂的察看去保护属祂的人，也不容撒但阻挡祂的计划。 人的仇敌是自己的家里人—摩押和米甸 摩押王西拨的儿子巴勒，定规了要请比珥的儿子巴兰来咒诅以色列民，他邀请了米甸人一同来作这事。“摩押的长老和米甸的长老，手里拿着封金到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。”（7）要请他来咒诅以色列人。以色列人进迦南是神救赎计划的一个阶段，不让以色列人进迦南就是抵挡神，这就从人间的事变成了属灵的争战。基于这一个事实，我们先从属灵的角度来看这一件事。从血统上说，以色列人和摩押人并米甸人都是远房的堂兄弟。摩押人是亚伯拉罕侄子罗得的子孙，米甸人是亚伯拉罕庶出的儿子米匈的子孙（参创廿五：2），所以他们都不是外人，也可以说都是家里人。碰到了这一点，我们很自然的就想起主说过的话，“人的仇敌，就是自己家里的人。”（太十：36）常常阻挡人拣选神的多半不是外人，而是至亲近的人，也只有至亲近的人中，才会引起人在感情上的激荡，才会使人在神与人的拣选中感到为难。肉体的感情常是站到撒但的那一边的，因此拣选神的人必须注意对付肉体的感情，不叫它在属神的人身上发生阻力。不要以为称为基督徒的人一定会给我们有属灵的帮助，凭外表是不能作出定规的。要紧的是注意人给的帮助的结果，是否叫人得着神，只得着人的方便而失去神，那是出于肉体的感情，我们一定不能有一点点的容让。 神在环境中的管理 当神的对头鼓动摩押人向以色列人暗中动手脚的时候，以色列人一点都不知道。人可以对环境失去控制，但神仍然是管理环境的主，祂的信实不容那些在祂名下的人无故的受害，“耶和华你的神……默然爱你。”（番三：17）他“使邪咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。”（申二十三：5）人活在信心里，就是站在蒙爱的地位上。在人的眼见中，神就是好像默然的不动，人仍旧是在蒙爱中，这默默的爱比明明的爱更显宝贵可羡慕。摩押的使臣到了巴兰那里，当夜神就向巴兰说话，神严肃的对巴兰说，“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”（12）巴兰虽舍不得那些金银，但还不敢不理会神的警告，他向巴勒的使者推辞了。就是这样，在以色列全无所觉之中，神为他们阻挡了仇敌的加害，祂暗暗的管理着环境，背负起百姓安全的责任。神从前如何默然的爱祂的百姓，今天是更加倍的默然爱着祂的儿女，我们这些作儿女的，实在可以放心的信靠祂。信心是把人连接上神，而不是把人连接在一件一件的事上，若是信心只是接在事情上，以色列人这一次就会受害了。感谢神，祂叫祂自己接在人的信心上，在信心里，祂成了人的一切，因为在祂的定意里，祂就是要作人的一切，祂十分乐意的成为人的一切。 巴兰这一个人 巴兰头一次不肯接受巴勒的雇请，但并不是说他就是一个顺服神的人，圣经对他的记载，把他作为一个假先知的典型显露出来。“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义的工价的先知”（彼后二：15）。犹大书又题到一些“不认独一的主宰我们主耶稣基督”（犹四）的人，这些人是外表作先知，实际上是假先知，他们“为利往巴兰的错谬里直奔”（犹11）。“然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前。”（启二：14）圣经上题到巴兰，都在定他的罪，因为他明知故犯的要作神的对头，要破坏神的计划。 假先知 巴兰这个人是有通灵的经历的，也因着他的通灵术使他有了一点名声。巴勒想到要找人咒诅以色列的时候，就立刻想到了他，并且也信任他。“因为我知道你为谁祝福，谁就得福，你咒诅谁，谁就受咒诅。”（6）这人不是混得“先知”的虚名，他实在是有点宗教的内容的。可怕的还不在他有宗教的外表，而在他会假冒。巴勒既请他去咒诅以色列，他也知道以色列的神是耶和华，他就先去和耶和华打交道，他给巴勒的使者的回答是，“我必照耶和华所晓谕我的，回报你们。”（8）再看下文，他的耶和华前，耶和华后，很容易给人一个错觉，以为他是一个事奉耶和华的人，事实上全不是那么一会事，正如犹人书上说的，他所事奉的是人间的名与利。他若是真的认识又事奉真神，他就不会在以后对以色列人含恨，设下计谋使以色列陷在淫乱的罪中。他实在是一位如假包换的假先知。撒但在历代神的子民中，都兴起不少的假先知来破坏神的工作，在近代也是一样。不要以为挂上基督教的外壳，喊着事奉神的口号，就是神所用的人，不，全不是那么一回事，从基督教的新神学到自由派，全是换汤不换药的不信派，他们所作的对神的计划只起破坏的作用，使人离弃神的真道，背弃真理的立场，只懂得与世界联合，寻求人的好处。假无知是神所定罪的，对于他们这些人，我们属神的人只有一个立场，就是照着神的话与他们分别。 忽略神的命定 神已经向巴兰说了，不可以去咒诅以色列民，因为他们是蒙福的民，这个定规是神的命定，不应该作改变的，关于这一点，巴兰是应当十分清楚的。可是巴勒死不了心，“又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。”（15）又应许巴兰“得极大的尊荣。你向我要甚么，我就给你甚么。只求你来为我咒诅这民。”（17）这么大的名与利，叫巴兰的心动摇了。他若真是神的先知，他已经可以干脆的拒绝这诱惑了，可是他并没有这样作。他嘴里说得很硬，“巴勒就是把满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。”（8）但心里已经软了，他巴不得神改变心意让他去咒诅以色列人。他对那些人说他再要等候神。会说属灵的话的人不一定是真的属灵的，属灵的人是重在活出来，而不在说出来。说了就要活，说而不活的就是假冒。神的命定不可更改，真正属灵的人是拣选神的命定，顺服神的命定。改变神的命定的结果，一定是人受亏损。持守在神的命定中的人是有福的，但能持守神的命定，必须首先认定神是该受敬畏的，并且不以属地的事物来代替神作人的满足。 神的允许不能算是祝福 巴兰的心向着财利，故意忽略神的命定，单方面的盼望神会改变主意，让他去咒诅以色列民。他的心既是这样给财利迷住了，神就向他说话，“当夜神临到巴兰那里说，这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。”（20）若是不明白神的法则，对于神的心意作了一百八十度的改变，就会觉得希奇，神先不要巴兰去，现在又让他去了，巴兰终竞是行在神的旨意中了。我们若是注意的去领会神所作的，一定能看见神的命定并没有改变，神不叫巴兰去，是不要他咒诅以色列，神现在让他去，还是不给他咒诅以色列。 神的命定丝毫没有改变，改变的是巴兰的道路，他放弃了神的命定，而接受了神的允许。人既不愿意跟上神的命定，神也不勉强人，祂也允许人随他们自己的意思行，但神允许的旨意绝不能代替神的命定。真正爱慕神的人是不甘心接受神的允许的，他们只要神的命定。以色列的两个半支派要求承受河东地作产业是接受神的允许（参民三十二章），希西家王增加了十五年的寿数也是接受神的允许（参王下二十章），巴兰随巴勒的使者去更是走在神的允许上，圣经上记载人走在神的允许里而离弃命定的事不算少，但没有一次有好结果，都是使人受亏损的。 关于这一点，我们实在不能掉以轻心，要记住，神允许的旨意不是给人带来祝福的。神的允许也是经过神的手而来的，但却是把神的命定修改了。神的祝福和心意只是在祂的命定里，在神的命定里有祂一切的最好，属于次好的，祂也不给放在祂的命定里。不要自欺，更不要自我安慰，以为拣选神的允许也算是遵行神的旨意，绝没有这样的事。神的允许虽使人感觉舒服，但真正遵行神旨意的人，他一切的拣选只能是神的命定，在神的命定以外一无所取。切愿住扶持又保守我们在这样的追求里。 允许的旨意要给人带来羞辱 人的天性都是喜欢接受神的允许的，因为太能满足人的自己。神让巴兰被动的到巴勒那里，但第二天清早，他就转被动为主动，人还没有召他，他就“起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。”（21）他心中坚持要去，神就让他去，但神要在路上对付他，使他看见自己的愚昧，脚他蒙羞。神的使者在路上阻挡他，他里面的昏暗使他看不见神的阻挡，神的使者三次挡住他的去路，他一点都不觉得，还狠狠的三次打了他的驴。神叫驴开口责备了巴兰，但巴兰还是懵然不觉自己的愚昧。人在神面前的路一走错，里面全昏黑了，落到一个地步，比牲口也不如，真的是可怜透了。巴兰坚持自己的愚昧无知，里面没有一点的苏醒，直到神的使者向他显明，他才看得见。神的使者责备他，“我出来敌挡你，因你所行的在我面前偏僻。”（32）不拣选神的命定的结果，在神面前一定是落到偏僻里。巴兰看见神使者的敌挡，便无可奈何的想掉转脚步回去，但这时神的使者不答应了，非要他去不可，“耶和华的使者对巴兰说，你同这些人去罢，你只要说我对你说的话。”（35）神一定要他去，是要更深的使他受羞辱，也借着他去羞辱那些要对付神的人。 “神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？” 巴勒和巴兰互相勾结来暗害以色列民的时候，以色列民一点也不知道，他们这时正在约但河东的平原上，照着神的吩咐数点民数，和讲律法（参民二十二：1，申一：5），准备过河争战。他们这样作正是在属灵的事上装备自己。对于撒但的攻击，明明来的，神的子民也可以明明的抵挡它，但是暗暗来的，说真的，那实在是防不胜防。以色列民现今就是面对着这样的攻击。感谢神，只要我们的地位站对，我们就享用神作保护，“我要向山举目。……我的帮助从造天地的耶和华而来。……保护以色列的也不打盹，也个睡觉。……你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远”。（诗一二一） 人可以在暗中作事，神却在天上察看，没有一件事可以躲过祂的鉴察，祂要照着祂所看见的， 给祂的子民作保护。尽管撒但的诡计多端，但神的至大至高的能力和智慧，使仇敌所作的一切都落空。“没有人能以智慧、聪明、谋略，敌挡耶和华，……得胜乃在乎耶和华。”（箴二十一：30-31）因此，神的子民可以满有信心呼喊说：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗八：31）当日以色列接受了神这样的保护，我们今天也一样的享用神作保护，我们只管放胆走在他的道路上就对了。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第二十二章读经札记
李世峥 默想：“神对巴兰说：‘你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。’”（民22：9） 以色列人抵达摩押平原时，摩押王巴勒闻风丧胆、惶恐不安，自知无法与耶和华的军队抗衡，便以重金收买当地负有盛名的异教先知巴兰，希望这位被认为“为谁祝福，谁就得福”，“咒诅谁，谁就受咒诅”的先知开口咒诅以色列人，使他们在与巴勒的争战中败下阵来。面对这个并不光彩的交易，巴兰不敢轻举妄动，于是慎重地求问神。神给出的答复是：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”可是，面对重金的诱惑，巴兰最终还是被巴勒收买，决意咒诅以色列人。于是，有了被驴开口责备的惊人事件。（参民22：1－35） 对于咒诅以色列人的交易，神明确地告诉巴兰：“你不可同他们去，也不可咒诅那民。”可是，面对金钱的诱惑，巴兰完全失去理智，为了个人利益，竟将神的命令抛之脑后。这就是假先知的嘴脸！ 使徒彼得曾如此评论巴兰：“巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。”彼得评论巴兰，目的是警告当世及后世的牧者敬畏神、敬重职分，不为蝇头小利放弃原则、混乱真道，避免“离开正路，走入歧途，跟比珥的儿子巴兰走同一条路”。（参彼后2：15－16，《现代中文译本》） 祷告：慈爱的天父，感谢你“常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。……我们不像那许多人，为利混乱神的道，乃是由于诚实、由于神，在神面前凭着基督讲道”。奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 大事小事也不得越过我神的命
民廿二：18 读本章须要参看彼得后书第2章，论到巴兰的话，说：『那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。』巴兰是我们传道人的鉴戒！他会说会讲，他所传的，实在是神的信息，他实在受了圣灵的感动，但是他的动机不对。摩押王差人拿着金子请他去咒诅以色列人，神曾清楚明白的对他说：你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。既然如此，他就该斩钉截铁的拒绝不去。他看见金子可爱，懋恋不舍，良心与私欲战争。一面说：就是将满屋的金银给我，我行大事小事，也不得越过耶和华我神的命。一面又说：现在我请你们今夜在这里住宿，等我得之耶和华，还要对我说甚么？这就表明在他心里的深处，仍然贪爱金银，愿意神许他去。神原定的旨意，是不许他去。已经清楚明白告诉了他。现在他既然想要去。神也就允许他。却又差遣天使在路上给他一个最后的警告。圣经常记载天使说明人，四围安营保护人。此次耶和华的使者站在路上，手里拿着拔出的刀敌挡他。我们若是与神同工，天使便拿着刀来帮助我们；若是违背神，那帮助我们的，就成为我们的敌挡。神抵挡我们，也是出于爱心和智慧，拦阻我们走『引到灭亡』的路。你若遇见甚么疼痛，疾病，困难，要把那些都当作耶和华的使者。驴却见使者就回头，巴兰却发怒，用杖打驴，驴若没有偏过去，使者早把他杀了，救命的驴反倒被打。驴所看见的，人反倒看不见。人不开口认罪，耶和华却叫驴开口。在你的路上，每逢遇见挫折困难，要求神开你的眼睛，看见神的旨意，要赞美感谢神！ 神的旨意 张耀基
民廿二：7—19
寻求神的旨意，是许多信徒常讲的一句话。他们常说：「不知此事合不合神的旨意。」「如果是神的旨意，我就行在其中。」寻求神旨已成为口头禅。但是，多少人能真心寻求呢？多少人能遵行神旨呢？信徒往往觉得神旨难明，不知怎样才算神旨，故常感到混乱与模糊。因此，今日真正寻求神旨意的信徒很少，愿意违行祂旨意的人更少。 神的旨意明显不可明知故问 如果做父亲的要儿子做一些事，却不清楚明白的告诉他，怎能怪儿子不遵行父亲的命令，甚而做错事。神要我们遵行他的旨意，一定会清楚明白地向我们显明，因祂是信实和公义的。我们之所以不明白神的旨意，错在我们而不在神。有些信徒口口声声说要寻求神的旨意，其实，有很多已经显明的事情，不必寻求。例如饥食渴饮，乃人之本性，不必多此一举来寻求神旨。企图杀人也要寻求神旨，这就证明他心存诡诈，非但得不到神的喜悦，反而招祸，因为不可杀人乃神的诫命，明载圣经。 巴兰的行为可作为鉴戒 民数记所记这一个用假冒为善，来寻求神旨意的先知巴兰。当以色列人战胜亚摩利人，来到摩押平原，约但河东，对着耶利哥安营。摩押人因以色列民多，就大大惧怕，心内忧急。摩押王巴勒就差遣使臣带着卦金去召巴兰说：「有一宗民从埃及出来，比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，因为我知道你为谁祝福，谁就得福，你咒诅谁，谁就受咒诅」。巴兰本应立即拒绝说：绝对不行。但却反而对他们说：「今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的，回报你们。」当巴兰来到神的面前，神并不立加痛责，只吞声忍气的问他：「在你这里的人都是谁？」要他醒起所要服务的人是谁。最后神对巴兰说：「你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。」既然摩押人是神所憎恶的，以色列人是蒙福的，则巴兰应该对巴勒的使臣说到清楚明白。然而，他对巴勒的使臣说：「你们回本地去吧！因为耶和华不容我去。」巴勒怎肯罢休，再次差遣使臣，比先前的更多更尊贵，对巴兰说：「求你不容甚么事拦阻你不到我这里来，因为我必使你得极大的孽荣，只求你来为我咒诅这民 。」巴兰本应立刻赶他们回去，可是为了贪爱钱财和虚荣，故虚伪的回答：「巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事，也不得越过耶和华我神的命。现在请在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。」表面很虔诚，很遵行神旨，其实他早就被那些卦金迷住了；故硬要再寻求神的旨意，希望神准他咒诅以色列人。很多时候我们正像巴兰那样，明知故犯，怪不得受神的刑罚。 青年求偶原则圣经早有明训 有些青年找到的对象甚合理想，只差还未信主，因此就来寻求神的旨意。其实，旧约曾多次晓谕以色列人，不可与外邦人来往，更不可与他们通婚，因他们会引诱你们离弃真神。新约亦说信与不信的原不相配，不可同负一扼。神的道路高过我们的道路，他的意念高过我们的意念；祂的旨意是永不改变的。如果我们要改变神的旨意，一定会落到悲惨的地步。故此选择对象的先决条件，即须是真正的重生得救，有主的生命活在心中，婚后的生活才会蒙神赐福。 真心寻求神旨意的人，祂一定会将旨意显明。首先要有一个遵行神旨意的心，否则神的旨意便不会向他显明。其次必须肯付任何代价来遵行。不论是顺是逆的旨意中，让祂来为我们拣选和安排。一个真正寻求神旨意的信徒，要在事情的开端就寻求，万勿等到事情成熟后才来寻求；同时，也应该没有，是甜是苦，是贫是富，是理想或是失意，都要行在祂自己的成见，计划、拣选、喜好、理想，只全心的交托主，仰望主，否则，我们寻求神旨意的时候，祂一定会掩耳不听。神是鉴察人的心肠肺腑，祂知道我们所需要的，为何有时我们不信任祂？为何不将我们的婚姻、学业、事业一切都交托祂？无数真正寻求神旨意的人行完其世路，都觉得神的道路是最完善，最理想和最标准的，一心一意投靠祂的人是最有福的。盼望我们都能够真真正正的行在神的旨意当中。 巴兰的教训 赵世光 民廿二 要让祂得着你的一切。要让你生命充满祂自己，祂的同在，他的旨意，祂的事奉，正如祂在你生命中所能作的。要你自己交给祂，但不是要因此而顺服祂，好叫你现在可以快乐，过你自己的生活，不再犯罪，不再烦恼。不；乃是要祂可以得着你整个生命，为祂而活，成为一个器皿，一条通道，是祂所能用的，祂要将祂自己，祂的生命，和祂对众人和我的爱充满你，使你能事奉祂，蒙祂赐福。——慕安得烈 贪爱钱财的巴兰 以色列人继续起行，在摩押平原约但河东，对着耶利哥安营。摩押国王叫巴勒，他看见以色列人向亚摩利人所行的一切事，就大大惧怕，心内忧急，于是想了一个法子。他知道在别国中有一位贪爱钱财的先知叫巴兰，就打发人去召巴兰来，要巴兰为他咒诅以色列人。现在看巴兰怎样回答。他对巴勒差来的人说：「你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓论我的，回报你们」(民廿二8 )。我们再看神怎样回答巴兰。「神对巴兰说：你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的」（民廿二12）。既然如此，他就该斩钉截铁的拒绝不去。可是他看见金子可爱，恋恋不舍，良心与私欲战争。一面说：「巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命」(民廿二18 )。一面又说：「现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说甚么」（民廿二19）。这就表明在他心里的深处，仍然贪爱金钱，愿意神许可他去。神原定的旨意，是不许他去，已经清楚明白告诉他。现在他既然想要去，神就应许他去。 神的旨意与神的许可 巴兰乃是一个为利奔跑的先知，他出卖了先知的职分。巴兰并不是不知道他自己的地位，也不是不知道神的心意。巴勒要咒诅神的子民，因为以色列人是神所赐福的。可是，巴兰因为巴勒应许他要甚么就给甚么，所以「再到神面前去求问我可不可以去。最后，神允许他去了。但这是不是神的旨意呢？绝对不是，神的旨意是决不敢变的。 其实，如果巴勒没有给他这样的应许，他就根本不会去求问，因为他清楚知道这不是神所要作的事。神是要赐福和看顾，神不是要咒诅。可是巴兰因为巴勒给他这样应许的缘故，所以他一再去问神。神后来对他说「去」，并不是神的旨意要他去，乃是神「许可」他去，任凭他去而已。在神看来，既然巴勒的东西可以叫你有这么多的祷告，那你就去吧！巴兰的的确确是先知，这是没有错，可是钱影响了他的道路，叫他走错了方向。 明白神的美意 接着，圣经又记载说：「神因他去就发了怒」（民廿二22）。神又差遣天使在路上给他一个最后的警告。圣经常记戴天使帮助人，四围安营拯救人；此次耶和华的使者站在路上，手里拿着拔出的刀敌挡他。我们若是与神同工，天使便拿刀来帮助我们；若是违背神，那帮助我们的，就成为我们的敌挡。我们要知道，神敌挡我们，也是出于爱心和智慧，拦阻我们走「引到灭亡」的路。你若遇见甚么疼痛、疾病、困难、要把那些都当作耶和华的使者。驴却见使者就回头，巴兰却发怒，用杖打驴，驴若没有偏过去，使者早把他杀了，救命的驴反倒受打。驴所看见的，人反倒看不见。人不开口认罪，耶和华却叫驴开口。在你的路上，每逢遇见挫折困难，要求神开你的眼睛，看见神的旨意，要赞美感谢神！因为祂差遣使者拦阻你。那拔出来的刀虽然可怕，你所定的计划，虽然被破坏。但是，这些却是出于神美好的旨意。 一切在乎神 巴兰虽是一个卑鄙贪财的人，神却利用他说了一些真理。他说：「神没有咒诅的，我焉能咒诅，神没有怒骂的，我焉能怒骂」（民廿三8）。又说：「我奉命祝福，神也曾赐福，此事我不能翻转」（民廿三20）。为他自己升官发财计，他未尝不想咒诅以色列民。但是他知道他不能。神没有咒诅的，他不能咒诅。神要赐福，他不能翻转。让我们将这个原则，深深的铭刻在心。多少时候，我们最大的惊惶惧怕、最大的忧虑愁烦，就是怕人咒诅，就是怕人怒骂，就是惧怕神所赐的福为人翻转。其实，这样的惧怕忧虑，乃毫无根据。世上只有一个人能害你，那个人是谁？就是你自己，除了自己之外，谁都不能害你。凡是有年纪的人，回忆一下人情世故，都知道一切得失，祸福、毁誉、是非、都在神的掌握之中，全在乎人怎样的对付自己。只要自己不害自己，人的咒诅要成为祝福；人的陷害要成为帮助。我们看清楚了这个原则，就要免去许多无谓的抑郁、烦闷、忧愁、惧怕、我们若能倚靠神，就有意想不到的平安与快乐。 另一面，巴勒存心想咒诅陷害人。我们要知道，这是何等愚昧的事，巴勒费力用钱，请巴兰来咒诅以色列民，所得的结果，是自掘坟墓，自取咒诅。为以色列民祝福的，正是他所雇请的巴兰。直到如今，还有许多和巴勒一样的人，在那里设陷阱，用手段，想陷害人，咒诅人。有一天，你就要看见害人就是害己，害不着人家，倒害了自己。 没有爱算不了什么 巴兰听从巴勒的话，三番四次更换地点，说预言，在他的心中，未尝不愿意说几句咒诅的话，敷衍巴勒，藉此可得一笔钱财，只是全能的神不许他。民数记廿四章记载他第三次更换地方，「巴兰举目看见以色列人照着支派居住」。似乎出乎他的意料之外；「神的灵就临到他身上」，使他说他不愿意说的话。请注意，这一次他并没有去求神指示甚么。神的灵不待他求就临到他身上，以致他不能不说神要他说的信息。巴兰讲的道不错，讲道的动机却大错！他会说天使的话语，知道神的奥秘，却没有爱，所以算不得甚么！ 神的阻止和保守 这一次，巴兰不但祝福了以色列人，并且咒诅了雇请他的巴勒王。无怪巴勒生气，招起手来对巴兰说：「我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。如今你快回本地去罢；我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣」（民廿四10—20）。巴勒王对于巴兰的观察，并不错误。实际上他看不起这位先知；他知道能用钱财使巴兰就范。所以外貌尊敬他，心中却轻看他。巴勒承认若不是神从中干涉，巴兰一定肯咒诅以色列民，所以巴勒讥刺说：「我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣」。这句话确是真理！神有时阻止他的仆人，得不着属世的尊荣，这正是神的怜悯和保守，许多基督徒富不得，富了就堕落！贵不得，贵了就跌倒！神为爱我们的缘故，保守我们在贫贱中。阻止我们获得世上的富贵，这正是祂保守我们在基督耶稣里。 我们要効法保罗，无论处在甚么景况，都可以知足。知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，都得了秘诀，靠着那加我力量的，凡事都能作。 巴兰的诡计 启示录二章十四节：「这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事」。这给我们看见，民数记廿五章所记载以色列人与摩押女子行淫乱的事，乃是出于巴兰的诡计，使以色列人陷在罪里。结果，犯罪的以色列人遭瘟疫死的竟有两万四千人之多，但后来巴兰自己也被杀(见民卅一8)这就是设计害人终亦害己。 新约所提巴兰的道路 我们知道，关于巴兰的事，在新约里面曾多次提起。这给我们看见，神是何等注意巴兰的事。 彼得说：「他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类」(彼后二14)。贪婪是心中的问题，能够变成习惯。一个人一次贪婪，两次贪婪，多次贪婪以后，就成习惯了。一个习惯了贪婪的人，他就怎么作？随从巴兰路线，离弃正道，喜好偏差。所以圣经说：「巴兰就是那么贪爱不义之工价的先知」（彼后二15）。这里告诉我们，巴兰的路，就是出卖自己先知的职分。先知的职分是不能卖的，照样，神的福音也是不能卖的。 犹大书信里，也提到巴兰的事。十一节，「……又为利往巴兰的错谬里直奔……」。这是相当严重的戒语。如果为着利之所在，又快又急地往巴兰的错谬里直奔。至终必然走上灭亡的道路。所以神的儿女应当随时警醒脱离利的引诱，免得在爱的筵席上，成为礁石。 保罗也指责那些「以敬虔为得利的门路」的人。我们盼望没有一个传福音的人想从谁的身上有所得。然而敬虔加上知足的心便是大利了」(提前六6)。敬虔的真意是不求甚么，不盼望甚么，惟以现有为知足，这就是「大利」。「因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去；只要有衣有食，就当知足，但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根：有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」(提前六7—10）。我们应当引为鉴戒。 读本章须要参看彼得后书第二章，论到巴兰的话，说：「那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。』巴兰是我们传道人的鉴戒！他会说会讲，他所传的，实在是神的信息，他实在受了圣灵的感动，但是他的动机不对。摩押王差人拿着金子请他去咒诅以色列人，神曾清楚明白的对他说：你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。既然如此，他就该斩钉截铁的拒绝不去。他看见金子可爱，恋恋不舍，良心与私欲战争。一面说：就是将满屋的金银给我，我行大事小事，也不得越过耶和华我神的命。一面又说：现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华，还要对我说什么？这就表明在他心里的深处，仍然贪爱金银，愿意神许他去。神原定的旨意，是不许他去，已经清楚明白告诉了他。现在他既然想要去，神也就允许他。却又差遣天使在路上给他一个最后的警告。圣经常记载天使说明人，四围安营保护人；此次耶和华的使者站在路上，手里拿着拔出的刀敌挡他。我们若是与神同工，天使便拿着刀来帮助我们；若是违背神，那帮助我们的，就成为我们的敌挡。神敌挡我们，也是出于爱心和智慧，拦阻我们走「引到灭亡」的路。你若遇见甚么疼痛、疾病，困难，要把那些都当作耶和华的使者。驴却见使者就回头，巴兰却发怒，用杖打驴，驴若没有偏过去，使者早把他杀了，救命的驴反倒被打。驴所看见的，人反倒看不见。人不开口认罪，耶和华却叫驴开口。在你的路上，每逢遇见挫折困难，要求神开你的眼睛，看见神的旨意，要赞美感谢神！因为他差遣使者拦阻你。那拔出来的刀虽然可怕，你所定的计划，虽然被破坏，但是却出于神的好旨意。 『巴兰对耶和华的使者说：我有罪了！我不知道你站在路上阻挡我，你若不喜欢我去，我就转回。』（民二十二章三十四节） 天使阻路 彭克思 民廿二：34 巴兰爱金钱 巴兰是一个聪敏而怀大志的人。他的弱点乃是爱金钱与好得人的夸奖。神赐给他非常的才干，作神的先知，但他并不谦卑为人，光照众人，藉他应有的善言善行以荣耀神；他反寻求人的夸奖，贪图虚名，终被他成就。因此四方各处的人民都信巴兰有咒诅一国使之衰弱的能力，也有祝福一国使之强盛的能力。所以摩押人巴勒便差遣使者去运动巴兰来咒诅以色列人说：『我求你现在来为我咒诅他们，因为这民比我强盛，或者我可以得胜，攻打他们，赶出此地，因为我知道你为谁祝福，谁就得福，你咒诅谁，谁就受咒诅。』 巴兰的贪心跃跃 巴兰并非是个可欺之人，他自己无咒诅或祝福的能力，除非是宣达神的意思。但巴兰看见这丰富的礼物，实在有些眼红，想要得此礼物，他就求神容他与使者们同去，但未蒙应允。这班使者回去以后。接着又来一班更尊贵的人，而且送的礼物也丰富了。加之巴勒又这样诚恳的说：求你不容甚么事拦阻你不到我这里来，因为我必使你得极大的尊荣，你向我要甚么，我就给你甚么，只求你为我咒诅这民。」 试于中形于外 巴勒之所以如此做法，是因为觉得巴兰不收第一次送去的礼物，内中别有深意。他并不说：「我不能行此大错，因为以色列民是蒙神赐福的，我不能攻击他们。」他的语气中间被使者们听出他自己是愿意去的，不过很抱歉的说道：「耶和华不容我和你们同去！」巴兰如此举动，正如有人本知不该饮酒，或做别的不好的事情，但当被试探时并不说：『我决不为此违心之事，』反而满面愁容的说：『我很欢喜为此，但我实不该为，因为我是教友。』这样的人早已与魔鬼讲和了，他必要再受这个试探。你若晓得这事不正，就应勇敢坚决地说：「断不能为！』使魔鬼的头发也可以倒竖起来。『务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了，』巴兰对此事如此推迟，被所差的人看了出来，所以私向巴勒说：「虽然巴兰不肯，但我已看出他的弱点了，他喜欢人恭维他，而且爱金钱。你若再加重礼物，再差一班尊贵的人去请他，你必能使他应命而来。』所以当这班尊贵的使者来到，送上更丰富的礼物，巴兰心中便欢喜了，可是他的表面上却还这样说：「巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命！』他这样回答不是就打发使者回去吗？不，他竭力的请他们住下，尽情招待他们，一面再去求问神能否接爱他们所送的礼物。 接试探如同宾客 现在有许多的人也铸此大错！不将试探的人赶走，反接待他如同贵客。人不能自免试探，最圣洁的人也免不了要遇见试探，主耶稣也受了魔鬼的试探。不过你说：『撒但退到我后面去，』与『进来住一晚上，等我想一想，或者能照你所要的去做！』这两句话就大有分别了，轻与试探的人戏要是个必败之途！神既已清楚的吩咐了巴兰，何必再要第二次求问，他如此做法也得罪了他自己的良心，自然有许多事情。我们应该三思而后行，然而本分的事却以「处思最佳」，劳百生说关于良心问题的事，往往以第一次思想所得为清洁而合乎神的意思，责任当前的时候界限很是清楚，但后来有别的事情来分心了，以致有了偏见。当我卷在漩涡之中，深愿事非如此时，责任的界限很不清楚，良心的主张便有错误了，你若要多用时候思想责任所在，是要设法卸责而自欺欺人。黑自已分，界限清楚的事，人若再三思索如何做法，乃是向他的良心行幻术，要欺哄它了。我们若是诚诚实实的，神的引导便非常清晰。 他想名利双收 巴兰深知是非曲直，然而他想如何可以名利双收而不受神的咒诅。他计划如何可以成就巴勒要他做的事情，而自己不致受神的刑罚。他求神改他的责任。不是求神指示他的责任是甚么，是非岂可如此变幻，神也不能昨非而今是！ 我现在所写的是良心的历史么？使你隐意显露么？那我恳求神赐你圣灵的力量，使你有此勇力，诚实对待自己的灵魂，速离罪恶，拒绝试探，免受永远的痛苦。
贪心若狂 我要请你们特别注意的一点却在那第二个晚上，当这班尊贵的使者住在他家时，神便临到巴兰那里说：『这些人次早若召你，你就起来同他们去。只要遵行我对你所说的话。』巴兰贪婪若狂，就以为得了应许，便不等『这些人召他』了。他早晨起来，备上驴，与摩押的使臣一同去了。因此圣经记着说：神因他去就发了怒，耶和华的使者站在路上敌挡他，他骑着驴有两个人跟随他。驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间。巴兰便打驴要叫他回转上路，耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上，这边有墙，那边也有墙。随看见耶和华的使者就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了，巴兰又打驴。耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。驴看见耶和华的使者就卧在巴兰底下，巴兰发怒用杖打驴，耶和华叫驴开口，对巴兰说：『我向你行了甚么，你竟打我这三次呢？』巴兰对驴说：『因为依戏弄我，我恨不得手中有刀，把你杀了。』驴对巴兰说：「我不是你从小时直到今日所骑的驴么？我素常向你这样行过么？』巴兰说：『没有！』当时耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀。巴兰低头俯伏在地。耶和华的使者对他说：「你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的在我面前偏僻，驴看见我，就三次从我面前偏过去，驴若没有偏过去，我早把你杀了，留他存活。』巴兰对耶和华的使者说：『我有了罪！我不知道你站在路上阻挡我，你若不喜欢我去，我就回转。』 看哪！神的慈悲与恩惠借着天使如何的彰显出来！他在这已受试探之人的路上，要救他脱离前面的罪，甚至一而再，再而三的阻挡他，免他直行其错。第一次不过使他离开所走的路，毫无损伤，第二次使他的脚挤伤，第三次则使他惯例于地，只有这样的景况中间，他的眼睛才开了看见神的使者阻住去路。我现在请你们注意，并请你们牢记在心，就是神时常在我们犯罪的路上阻挡我们，使犯罪之途畸岖难行，在此路上遍荆棘，并不因神恨我们，实因爱我们而如此的。天使阻住去路，手里有拔出来的刀，并非是神欢喜恐吓巴兰；他的脚挤伤，亦非神欢喜他受痛；他惯例于地，更非神欢喜他跌倒；这乃是神无限的怜悯才阻住他在犯罪之路上，不使他贸然前进，而不知灭亡之危险。
圣经记着许多神何等慈爱的阻挡人之犯罪。主所爱的门徒约翰也有一次充满了怒气与仇恨，甚至求主吩咐火从天上下来烧灭一个村子，因为他们不接待主与门徒。耶稣转身责备他道：『你不知道自己存的甚么心！』。在晚餐的时候，他把头靠近耶稣的胸口时，或在十字架上主嘱他看顾母亲时，回想主如何忠诚的对待他，责备他，如同天使在他下到仇恨的罪途上阻挡他，若是约翰不听，恐后来也不会晓得他是主所爱的门徒了。 在耶稣被捉的晚上，彼得也得了个天使拦路的经历。他在主预言他的受难时，彼得说这事必不临到他，那时他已得了天使拦路的经历；因为主责备他道：『撒但！退到我后边去罢，因为你是绊我脚的，』但在主被卖的一夜，彼得又跌倒了不承认主，耶稣向他一望便阻住了他完全倾败的道路，虽然不像巴兰一样伤脚，然而他的心伤了，从此以后他便终身一心事主了。保罗也晓得何为天使阻住犯罪之路，因为他在大马色路上得了异像。其时他正充满凶杀残忍，忽然有大光照着他，从天上有声音说：「扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我？你用脚踢刺是难的！』这天使阻住了他地狱之路，使他得了救恩。他从此就不是逼迫人的扫罗了，乃是个得胜的使徒保罗了，他为道舍生如同在神面前献上馨香的祭物。 神对罪人的慈爱至今不变。他仍在寻找已受试探而走灭亡路上的男女。我再说走犯罪之路是难的、没有能犯罪而脚不踢刺，没有人能向前犯罪而不遇见天使与他拔出来的刀。他愿很慈爱地领你进天国，否则他要伤你的脚或是你的心，使你终得救恩。甚至他要使你破产，生病，绝望，失败；以便救你脱离永远的痛苦与沉沦。你若记得你在发达喜乐的时候，不肯顺从神，但在忧伤自责的时候来跟从主了，那就知我所说的是甚么意思了。 我深知你们中间有人正走田间的窄路上，两边都有墙，而神的使者站在路上，手里有拔出来的刀。求主开你们的眼睛，使你们能看见危险而回头，免得到了绝地，后悔无及！ 你已听见了神的责备，你已晓得了罪人的道路崎岖难行，你也已用脚踢了刺，但你的心更刚硬了，格外的恨神了。那我愿你知道这是无知的思想，因这不是神的恨，使你犯罪的路上生出忧愁与失望，实是他无限之爱阿！ 我愿我能将主之怜悯与慈爱，说的清楚，如同图画一般放在你们面前，我更愿我能使你领会我们好牧人的爱心，他如何的切心寻找你，要救你脱离危险与伤害，我再愿我能使你有新的眼睛，可以看见九十九只羊已安放在棚中，而牧羊的却经黑暗，涉深水，穿深林，寻找，呼唤，你这只迷失的羊啦！『回头罢！何必死亡呢！』 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第二十二课 巴兰堕落的事迹 民数记第二十二章 以下二十二至二十四章论到“巴兰堕落事迹”。圣经用三章的篇幅来记巴兰的堕落事迹，可见非同一般，这可是 神仆中的黑点。 巴兰是一位先知(彼后2:15-16),因 神被他称为“我 神”(民22:18),有“ 神的灵临到他身上”(民24:2),他能说预言(民24:17,太2:2)。可是，他后来因着“过犯”和错谬而堕落(彼后2:16,犹11节)。 神为使后世属 神者不步巴兰的后尘，不跌在巴兰所放的“绊脚石”上(启2:14)。故此，特别用三章的经文来论述他的败史，为要警戒我们后世的人。 一.巴兰堕落的前景
1-14 1.巴勒差人邀请巴兰 1-6 A、因惧怕以色列人 1-4 摩押人期望亚摩利人会击败以色列人,但亚摩利人之惨败,就使摩押人更惧怕以色列人了。这是因为 神使外人惧怕以色列人(申2:25,11:25,28:10,斯6:13)。 B.为咒诅以色列人 4-6 摩押王巴勒既知凭军事实力是难以胜过以色列人的,便循宗教途径咒诅他们。古代的民族有一相同信念，认为国家的兴衰跟一国之神的强弱有关。这时巴勒就与近邻米甸人连手对付以色列人，他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来咒诅以色列民。 这里所提到的“米甸”——是指沙漠散居的游牧民族(出2:15,士6:3)；“大河”——即米所波大米的幼发拉底河；巴兰的故乡“毗夺”位于亚兰——即叙利亚的东北部，也就是米所波大米的北部。这是当时文化发达，宗教蓬勃的地方。巴兰作法的威力，必名噪一时，以致巴勒差使者远道而来，邀请他去咒诅以色列人。 从巴勒的计划给我们看见——灵界的仇敌要扰害教会，也正是在暗中施行诡计，因此，我们当对之识别(林后2:11)。 2.巴兰接待摩押使臣 7-8 巴兰乐意接待手拿卦金的摩押使臣,说明他里面就有贪财之心。但圣经告诉我们：贪财是万恶之根(提前6:10)。 3.上帝直接劝阻巴兰 9-14 当巴兰正遇“好机会”时， 神却不许他得这不义之财，就劝阻他：先问他“在你这里的人都是谁？”（9节）；再向他讲明两个“不可”——“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”（12节）。于是，巴兰只好打发使者回去。 历来， 神劝告属他的人，都是先告戒真理（创2:17,徒20:26-27）。 应用：每个人做事都必须对 神负责，不要为了“向钱看”就忘记自己的身份。基督徒更是如此，因为我们的身份是为了荣耀 神，因此要处处小心，不做亏负 神和人的事来。 经文：然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。(启2:14) 二.巴兰堕落的途中
15-25 巴兰是一个知而不改的人—— 1.巴勒又请巴兰
15-17 A.巴勒用财利诱惑巴兰。 这次是“比先前的又多又尊贵”。可见财利的诱惑性是何等的大。 “有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”(提前6:10) B.巴勒用尊荣诱惑巴兰。 巴勒说：“我必使你得极大的尊荣，你向我要什么，我就给你什么，只求你来为我咒诅这民。” 人生下来就有爱慕虚荣之心，更何况如此“麻辣”的诱惑，谁不向往呢？——你向我要什么，我就给你什么。弟兄姊妹：你呢？可能我们会骂巴兰什么如此贪财和虚荣,倘若这事临到你的身上,又怎么处理呢? 巴勒再次请巴兰来咒诅以色列民,正是表示灵界中的仇敌魔鬼不会放过属 神的人,它总是想拉 神仆灵性之堕落(撒上18:9-13,犹11-12)。 2.财利激动巴兰
18-19 “巴兰”是“贪食者”，“吞吃百姓者”的意思。他名字正合他的名字一样。此时被巴勒再次来的财利诱动，就起了贪“不义之工价”的念头(彼后2:15),却不知从“巴勒”（“虚空”之意）而来的财利是虚无的(箴23:5)。因而又收留摩押的使臣住宿，再次又为利而求问 神。 3.神却厌恶巴兰
20-22 A. 神对巴兰试验—— 看他是否真的为了钱财而做出违背良心的事来。因此，神临到巴兰那里，说：“这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。” 神既然答应巴兰可以去见巴勒,又为什么又发怒,并叫天使阻止他呢? B. 神对巴兰发怒—— 这时候，巴兰果真的“早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了”。他只看到钱，竟忘记了 神曾经对他警告过两个“不可”：一，你不可同他们去；二，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。(12节) 这时,巴兰真的要去了, 神就厌恶他,向他发怒。因为 神不喜欢义人退后(来10:38),他是天天向恶人发怒的 神(诗7:11)。 4.天使拦阻巴兰
23-27 天使向巴兰拦阻了三次,且用刀拦阻—— 第一次拦阻，使驴跨进田间。 第二次拦阻，让驴将巴兰的脚挤伤。 第三次拦阻，使驴卧在巴兰底下不走。 这天使可能是基督在旧约时的显现，为要警教堕落者悔改，在启示录书里的基督也警教那些服从巴兰和尼哥拉教训的人，说：“所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们”(启2:16)。 这里所说的“刀”与“剑”可表示 神的道(弗6:17),这道如两刃的利剑,含有两面的功能:一,对顺服者实行解剖与医治(来4:12,徒2:37,撒下12:1-11)；二，对刚硬者实行攻击与审判(罗2:2,12)。堕落的工人与基督徒啊，醒悟吧！ 5.异象提醒巴兰
28-35 A. 神让驴开口向巴兰说话
28-30节 驴开口说话,与启示录8章13节的鹰开口说话,都是超然的事迹,属于广义的异象, 神要藉它警告人,为使人不敢放肆(箴29:18)。 一个自以为法力无边的人却看不见 神的天使，边驴也不如。圣经中记载三处动物开口说话：一，是伊甸园中的蛇(创3:1),蛇的话是出乎魔鬼；二，是巴兰所骑的驴(28节),驴说话是出于 神；三，是启示录中的鹰(启8:13),鹰说话是出于天使。 B. 神使巴兰眼目明亮见天使
31-35节 这时候,神使巴兰也能天使了,接着天使就向他讲明阻拦他的原因(32-34节)——“因你所行的在我面前偏僻”。最后天使还是任凭他去(35,罗1:21,26,28)。 自古以来， 神不剥夺人自由意志的选择，都是先讲明真理，以后任凭人选择。今天，罪与义仍是摆在我们面前，弟兄姊妹，你选择的是什么？ 应用：驴为了救巴兰的性命，三次“戏弄”他，因此被他用杖打了三次。我们有时会错怪无辜的人，因他们使我们难堪，或伤害了我们的自尊心，但其实他们是为了我们好。 经文：只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。(腓2:3-5) 三.巴兰堕落的征状
36-41 1.受巴勒尊重
36-38 巴勒到摩押的京城迎接巴兰说:“我岂不能使你得尊荣吗？”一个 神的先知，要得敌挡 神子民之君王的尊荣，致使 神“发了怒”仍是要去，就证明他灵性早已堕落，因为属 神者不能与属世者同流合污(约15:19,林后6:14-15)。 2.与巴勒同行 39 属 神者应该与 神同行(创5:22,6:9,启3:4),可怜巴兰先知却与巴勒(虚空)的人同行了,这两人同行,正显示教会与世俗结合,若能结合得成功, 神的子民就被巴兰(吞吃百姓者)陷害,回顾教会历史,何时教会与世俗结合,何时 神的子民就要受灵性上的痛苦。 3.被巴勒高抬
40-41 巴勒宰了（原文作“献”）牛羊，送给巴兰和陪伴的使臣。到了早晨，巴勒领巴兰到巴力的高处，巴兰从那里观看以色列营的边界。 巴兰正因为已与巴勒同行,就自然地被巴勒高抬——“巴勒领巴兰到巴力的高处”。 “巴力的高处”——是指尼波山附近的山丘，这是当代人敬拜巴力神的地方。 神原不要巴兰去登属世的“高处”，然而巴兰却被巴勒高抬。 这正是表示——何时教会与世俗结合，何时的教会就上了“高处”，与世俗有“极大的结合”，这正合“别迦摩”教会的两个含义。 看教会历史，别迦摩教会时期是主后312至606年，这时是罗马皇帝君士坦丁提倡的政教结合，正如巴兰到“巴力的高处”。于是，教会的居所就有了撒但的座位之处(启2:13-14)。 由此可见，教会的使者在 神前的责任极重， 工人当将教会里的基督徒带到基督面前，决不可把基督徒带到“巴勒的高处”，因教会是圣灵的居所(弗2:20-22,林前3:16),决不可有“撒但的座位”。 应用：神的工人们啊，你现在是与 神同行，还是与“巴勒”同行？你能知道“巴勒”利用你的另有意途吗？ 经文：岂不知你们是 神的殿， 神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏 神的殿， 神必要毁坏那人，因为 神的殿是圣的，这殿就是你们。(林前3:16) 思考题: 1.
你认为耶和华会透过异族的先知传递祂的信息吗? 申18:15,摩3:7-8,多1:12-13 2.
试找出巴兰性格上的弱点(22:12,15-19)。由此来看,他首次不肯跟摩押的使臣同去,除因 神禁止外,可能还有什么原因?这对今日基督徒的行事为人有何警惕呢? 3.
有人认为耶和华既然容许巴兰和摩押的使者同行,就不应再戏弄他了(22:20-35)。你同意这样看法吗? |