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民数记第二十一章短篇信息 目录： 民数记第二十一章读经札记 王国显 民数记第二十一章读经札记 李世峥 民数记二十一章略解 民廿一 翟辅民 仰望铜蛇就蒙医治 民廿一 赵世光 火蛇咬百姓 民廿一1—35 苏天明 蛇年话蛇 民廿一4—9 苏庆辉 举起铜蛇 民廿一 4—9 黄六点 举铜蛇与十架救法 民廿一4—9 谢鸿范 仰望耶稣 民廿一4—9 铜蛇与救恩 民廿一4—9 千 里 仰望十架的救恩 民廿一4—9 仰望主
民廿一4—9 赵世光 火蛇的教训 民廿一4—9 郑泉声 一望这铜蛇就活了 民廿一9 教会的长执 民廿一17—18 高明仁 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第二十一章读经札记
王国显 信心是进入应许的唯一途径，在信心以外，神没有再给人接受神的荣耀丰富的方法。四十年前，神的百姓因着不信而进不了迦南。经过了四十年，他们的后代再往迦南前行，在人事上有了很大的改变，当年的男丁差个多完全不在了，如今全换上了新的人。人的变化是这样大，但神的法则却没有更改，祂仍然是引导他的子民按着信心的法则向前行。 信心更新的道路 享用神的应许和丰富，不单只要有信心，也要在信心上不住的更新。更新一面是为进入更丰富的享用，另一面是脱离不信的暗暗入侵。以色列人多次吃过不信的亏，这样的经历常使人里面受伤，不容易再抬起头来。因为心思里会不自觉的怀疑神再悦纳人的可靠性，也容易接受撒但的控告而自卑，这些都在人心里留下阴影。因此在神的路上奔走的人，不管过去的是得胜，或是失败，都—样的需要在信心上不住的更新。属灵的事的实质是生命，生命不成长就是衰残。自然生命的成长在于新陈代谢旺盛，也就是不住的更新，属灵的生命也是一样，借着信心的更新，生命就不住的成长。 恢复信心的功课 住在南地的迦南人，……听说以色列人……来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。”（1）百姓为亚伦哀哭的日子还没有满，迦南人就来攻击他们，也得了个小胜利，这实在是给以色列人一次不小的挫折，还没有出师就已经失利了。严重的是在攻击他们的迦南人，就是四十年前叫他们上一代害怕的人，如今迦南人从远道来攻击他们，掳去了他们几个人，这事能不使他们心惊胆战吗？他们会再走上他们上一代走过的老路吗？不一样，完全不一样。上一次和迦南人打仗是他们自己要打的，这一次争战是神要他们去打的，在自己里的是失败，在神里面的是得胜。虽然外面受了一点点的小挫折，但却催促他们去仰望神，不再凭自己去争战，神也藉此来恢复他们的信心。他们向神发愿，“耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，……那地方的名便叫何珥玛。”（2—3） 注意经文小上字的注解，“何珥玛”就是毁灭的意思，因为他们“把迦南人，和迦南人的城邑，尽行毁灭。”神应允了他们，他们就反败为胜，而且是大大的得胜。这一次的得胜使他们恢复了在神面前的信心。值得我们留意的使是，这一次的得胜是在何珥玛。四十年前，百姓在自己的心意中去打仗，给迦南人打败，一直追杀他们到何珥玛，这地是他们的伤心地，是耻辱，也是使他们一题起就颤惊的地。如今就在同一的地方？他们得胜了，把强大的敌人对付掉了，这地方不再使他们战惊，而是让他们欢呼，他们在这里经历了神是他们争战中的得胜，走在神的路上的，神就让他们享用了得胜。米利巴记录了百姓的亏欠，何珥玛记录了百姓的信心恢复。在神的路上所遇到的挫折，不该使我们气馁，因为挫折常是引导我们恢复信心的前奏。 再学信心的功课 因着人肉体的软弱，信心的学习很难有直线上升的，多半是起起伏伏，但结果一定是经过一次起伏以后，就比以前的光景上升一些。人的自己是绊住人的主要原因，经过了信心的下降，甚至是下降到不信的地步，我们才会对自己失望。到了这时，我们才会抓住神的信实，以神的信实为我们的盼望的把握。“他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦燥。就怨渎神和摩西。”（4-5）所发的怨言仍旧是老内容，这次已经不是初犯，神就不再像在米利巴水的那一次给他们宽容了。“于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。”（6）罪引进了痛苦和死亡，这事实是不改变的。经过了四十年飘流的这一代人，比他们的上一代强多了，神的管教一显明，他们里面就明亮，不像上一代的人顽冥不悟到底。“百姓到摩西那里说，我们怨渎耶和华和你，有了罪，求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。”他们不只是认罪，他们也知道停止管教的方法，他们到神面前求怜悯。 蛇离开百姓比较上是容易一点，要使给蛇咬了而垂死的人活过来就困难多了。“于是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的一望这蛇，就必得活。”（7-8）摩西就造了一条铜蛇，被蛇咬的人照着神的吩咐去望这铜蛇，就都活了。在人看来，这是古怪的治疗法，很难使人接受。但神的目的是叫百姓学习信心，在神生命的大能里，治疗的方法并不重要，因为神不用任何的方法也能解决人的难处，要紧的是人能用信心接上神。信心的根据不是在人的理智的了解，更不是人在感情上的幻想，而是在乎人听见神说了甚么，神所说的就是信心的根据，因为神怎么说，祂就怎么作。主和尼哥底母谈论重生的时侯，也曾题到铜蛇的历史，也就是指出了信心的效用。在信心功课的学习上，我们是要不住的学，学了再学，在信心上支取神的丰富。 信心的成长 百姓一再的在信心上得了造就，经历过了神的大能，他们就坦然的踏上进入应许地的路。虽然这路上还有许多的艰难，而且还要继续绕过摩押和亚扪的边界，但他们的眼目已经不再给环境困扰，信心使他们的眼睛从地上的事物转到神的身上。在信心里，难处成了他们更多经历神的机会，使他们学会了在艰难中仍旧因神的能力而歌唱。跟随着神的引领，以色列人一站—站的往前行，一直走“到那下望旷野的昆斯迦山顶”（20），这里已经是接近耶利哥的对岸的地方了。自从在火蛇的事件上享用了神的拯救，以色列人在信心中一直走在神的祝福中，信心的成长引进了神的祝福，因此，他们的行程都给神纪念，不管是大事或是小事，都记录在称为“耶和华的战记上”（14）。百姓的历史成了耶和华神在地上争战的历史，这是何等大的事！ 不再向难处低头 在到达昆斯迦山以前，他们到达一个名叫比珥的地方。在那里，他们又没有水喝，但是他们不再像从前那样只会吵闹，他们学会了在信心中仰望神，他们作了自己所该作的，他们照着神的吩咐聚集（参16），向着神歌唱，神就让他们得着涌流出来的水。有一件很突出的改变的事值得我们留心，从前领头向神吵闹的，都是民中的首领，如今在遇见的难处当中，领头来照着神的话去挖井的，就是民中的首领。在以色列人的歌唱中显明了这一点，“井阿，涌上水来，你们要向这井歌唱。这井是民中的首领和民中的尊贵人，用圭，用杖，所挖所掘的。”（17-18）在神的光中，人降卑了，会进入服侍了，不再要求自己得服侍的好处，而是自己去服侍人。这是信心成长的表现，也是他们蒙福的原因之一。 信心继续的扩展 以色列人在信心中不单没有再向难处低头，并且在争战中也借着歌唱而得胜。神带领他们不单在信心上恢复，也带领他们在信心里不住的扩充，信心到达那里，得胜就显出在那里，因为神是在人的信心里才大大的作工。亚摩利人是要被神除灭的民族，是迦南人在约但河东的支派。但约但河东之地原不在神应许的范围，所以虽然是亚摩利人，他们还是照着神的吩咐，先向他们说和平的话（参申廿：10）他们这样作是信服神，也不怕因此而拽露军事的机密。因为他们认定神是他们的得胜，他们不是凭着自己去作战，而是让神去为他们争战。 亚摩利王西宏没有答应以色列人的请求，反倒先来攻击以色列人，与以色列人争战。神使他们全军覆没在以色列人的面前，因为神使成群的黄蜂飞在以色列人面前，瓦解了亚摩利人的战斗力，使以色列人大获全胜。（参书廿四：12）亚摩利人是强大的民，但不管是怎样的强大，绝不是神的对手，以色列人在信心中得胜，信心的扩展使他们能在争战中歌唱。自从过了撒烈溪，在百姓中就不住的有歌唱，以歌唱来代替了怨言，他们的信心扩充了，他们所得的地界也扩充了。信心的扩充让神有了荣耀的作工的路。 胜而又胜 神使希实本王西宏败在以色列人手中，在争战发生以前，神已经向百姓宣告说，“从今日起，我要使天下万民，听见你的名声都惊恐，惧怕，且因你发颤伤恸。”（申二：25）百姓亲自看见了神所作的，证实了他们的信靠神是全然可以兑现的，神并不说谎，祂也不误事。百姓越向前行，越需要更大的信靠，神也就给他们一步一步的在信心上进深，去经历并取用胜了又要胜的恩典。百姓夺取了希实本王的地以后，为了巩固侧翼的安全，神引领他们往北去，在以得来与巴珊王噩和他的众民交战。巴珊族也是亚摩利人，比亚衲族人也许还要强壮高大，巴珊王噩睡的“床是铁的，长九肘，宽四时。”（申三：11）他所有的“城都有坚固的高墙”（申三：5）这些攻坚的作战，对远道而来的以色列人是十分不利的。 神在这时说了话，“不要怕他，因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中，你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。”（34）神既说了“不要怕”，那就不必怕了，因为不管外面的情形是如何，神负责了，就没有甚么是可怕的，也没有甚么是胜不了的。神的话就是信心可以兑现的根据。信心里带来盼望，但不是人自己的想望，而是神的信实使祂的应许成为事实，信心不是飘浮在神的应许以外，而是扎根在神的应许上。以色列人一次过一次的享用了信心的果效，他们如今是踏实在神的信实上，凭着信心，等候进入迦南的时刻来到。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第二十一章读经札记
李世峥 默想：“摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。”（民21：9） 以色列人“从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨渎神和摩西”。“于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。百姓到摩西那里说：‘我们怨渎耶和华和你，有罪了，求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。’于是，摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说：‘你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。’摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。”（参民21：4－9） “火蛇”是神的刑罚，“铜蛇”是神的拯救，无论刑罚多么严重，都不会与神的拯救隔绝。“凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了”，这是何等浩大的恩典！耶稣曾以这段往事解释救恩：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约3：14－15） 克莱基（Peter
C. Craigie）指出：“在这一段经文中，我们接收了一个简单的呼召，即只需仰望他和为主而活，换句话说，呼召我们凭着信心仰望和信靠他，藉此耶和华能显示他是值得信靠，并且带来生命的主。”让我们一起重温神在《以赛亚书》中的呼召：“地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神。”（赛45：22） 祷告：慈爱的天父，感谢你借着耶稣基督为我们预备了救恩，使凡仰望他的都得着永生。“耶和华啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。我心里守了你的法度，这法度我甚喜爱。我遵守了你的训词和法度，因我一切所行的都在你面前。”（诗119：116－118）愿你引导我行在你的旨意中。奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 民数记略解 翟辅民
民廿一 这民数记第二十一章可以分为六段。 一段⊙第一节到第三节
论以色列民得胜了迦南人的事。 二段⊙第四节到第七节
论以色列民因为怨恨主受毒蛇的处罚。 三段⊙第八节到第九节
论以色列民仰望所举铜蛇病就愈了。 四段⊙第十节到二十节
论以色列民所经过的路程。 五段⊙第廿一到卅一节
论以色列民打败亚摩利王也得他的地。 六段⊙第卅二到卅五节
论以色列民打败巴珊王又得了他的地。 一论以色列民得胜了迦南人的事 （21：l—3） 以色列民。到于今才绕转以东国的地走。走过去最先遇着的事。就是迦南人出来攻打他们。查考迦南的地方。分几多部份。所以有几多王。这次攻打选民的首领。名叫亚拉得王。住居在迦南的南方。听闻以色列民来。就统带迦南南方的人。由以色列民营寨的北方攻打进来。掳了他们几个人。照这件事看来。并不是以色列民有恃。故意我他开仗。实在祸端是由迦南人开的。 于是以色列人。向主立愿说。主若将这民交付我手。我必将他所有的城邑都毁灭。（本章二节）这样说来。信徒若想得主的保护扶助。打败一切仇敌。必要立意遵守主的一切命令。归荣耀于主的名才可以。因为主把迦南地。应许赐给以色列民。主也必定有命令给以色列民。应许他尽灭迦南人的恶民。和他们的城邑了。（本章三节）
所讲尽灭的话。指灭绝恶族说。若不是这样。就不能使主尽他的公义审判恶民。得到心满意足的处罚。可见在新约的信徒。要和心里的罪恶为仇敌。莫稍有一点怜恤。必定要灭绝方可。不独对于心里的罪恶是这样。伦若信徒想得主所赐灵魂永生的事业。也必要像打仗的精兵恨恶那罪恶。好比仇敌一样。丝毫不宽容他。定要把我旧时的种种弊端。除院了去。好比旧时的我死了一样。没有再活的。这样就可以得主的喜悦了。 于今以色列民。在这里愿遵主的命令。所以能尽灭迦南的恶族。这就是主赐他们的恩得胜。所以把那方叫为何珥玛翻译这个地名的意思。就是尽灭的意思。 二论以色列民又怨恨因此受毒蛇的罚 （21：4—7） 于是以色列民一直向南走。想绕过以东国的地方。但这地方。是远而且险的路。（申命记八章十五节）听闻于今游历过那些地方的人说。的条路。实在是很困苦难行。因为那地方。时常有飓风吹起。把地上的沙石。吹到空中遮住了天。所以行路的人。遇着飓风。就要大受伤。况且毒蛇又这样多。在这处有称为火蛇的。或是因为这种蛇身是红色。好比火焰一样。或是因为这毒蛇咬人之后。人的身体。就变为红色。所以叫他为火蛇。也未可定。这毒蛇咬人。有是或是由地面跳起咬的。有时或是由树上跳下来咬的。所以因为这缘故。人又叫他为飞蛇。 这廿一章第四章说。他们从何珥山起行。往红海那条路走。照旧约圣经的地图看来。或是称为耶拉拿海。或是称为阿巴加舜。都是红海的称呼。试查地图就了然了。 以色列选民。虽然蒙上主赐他们在迦南得胜的福。但走到这处。因为以东作梗。不肯让路给他们过去。所以才绕过以东走这远路。他的众人行路疲困了。心里很愁闷。就怨渎上主和摩西。这也是天父想试炼他的选民。并不是使他们选民犯罪的。 不料以色列民。所出怨渎上主和摩西的话。就此他们前代的人。说的怨言一样。以色列民说。你们为甚么把我们从埃及领出来。使我们死地旷野呢。这里没有粮。没有水。我们的心。厌恶这淡薄的食物。（本章五节）噫、以色列民这样的怨言。摩西久已听厌了。因为以色列民。漂流在旷野这四十年间。他们怨恨上主和摩西的话。无非是这几句。不久又说。不久又说。在摩西这一方面。实在万不愿听了。但是这一次所听闻的。是以色列民最后所出的怨言。不也就是摩西的万幸吗。噫。查以色列民漂流旷野。他们的怨言很多。今这一次。算是结束收尾了。也是可喜的。 若想答以色列民说。「为甚么把我们从埃及领出来」这句话。可说。这正是上主的圣旨意。就是主想把应许你们列祖迦南美地赐给你们。所以说把以色列民从埃及领出来。我想于今犹太人。虽然暂时失了国土。将来上主必要再赐还他们的。又查以色列民。所出怨恨的话。有说「没有粮没有水」两句。这话岂是真的吗。因为天父很关心他们。降了玛哪给他们食。又赐灵盘出水给他们饮。噫。上主的仁爱恩典。也可谓至极了。以色列民还说这样怨恨的话。独不想他们前代的人。是怎样受罚呢。 在他们前代的人。曾有怨恨的话。说。我宁愿死在旷野为幸。谁知上主就照他们这句恶话罚他们。使他们都死在旷野。不许他们进到迦南。所谓自作孽。不可活。他们前代的人。岂不是这样吗。 于今上主罚以色列民是怎样呢。圣经说。耶和华使火蛇进入百姓中间。蛇就咬百姓。以色列人中死了许多。（本章六节）这圣经说主使火蛇伤以色列人的话。就是说主行这件事。不过是用的地方所有的毒蛇。为罚以色列民的刑具而已。上主这样施行。是因为以色列民。不明白上主保护的大恩。又出怨言犯罪。上主所以暂时不保护他们。任他们为这地方的毒蛇伤害。若上主不是这样。按公义罚他们选民。他们也不知道在路途中。有许多危险。更不知道上主随时保护周到。使各种害不到他们的身上。
由这样看来。若是我们每日不得上主的保护。我们每日遇着的危险患难。不知道有几多呢。所以我们信徒。要常常感谢赞美主恩。因为肉眼看得见的危险。和肉眼看不见的危险。都在上主保护之中。噫。主的恩大而且美。主的爱真想不尽。 看这一次以色列民的错。实时他们就认罪。实在是很好。可喜的。因为他们前代的众人在旷野。或是犯罪。或是怨恨。总不见有一次肯认他们的罪。求摩西代他们祈祷的事。看本章第七节。他们选民诚心认罪。到摩西那里。说。我们怨渎耶和华和你。因此会罪了。求你祷告耶和华。叫这些蛇离开我们。摩西见他们这样说。于是为他们祷告。由这样看来。可知道以色列民的后代。稍微胜过他们前代的人。可算是子女因为父兄的过错。和受过了主的刑罚；自己知道儆醒。得有进步了。 噫。以色列民既然得罪了主。又得罪了摩西。他们认罪。不独在主的面前。而且在人的面前。也可见他们的真心悔改了。试查浪子的比喻。也有这样的教训。看路加第十五章第二十一节。浪子说。父亲。我得罪了天。又得罪了你。这样说来。我们为信徒的人。若得罪了天和得罪了人。必要自己虚心。全认罪过。才能得主的赦免宽宥我的罪但可惜有人以为在主前认罪。是易为的事。在人前认自己的罪。是羞愧难为的事。这样人就错了。若我们得罪了。人正当自己低头下气。在人前一直认罪。方不愧为主的真心信徒。 看以色列民求摩西代他们祈祷。这是显出他们真心低头认罪的凭据。因为以色列民在旷野四十年。有许多怨恨。从没有像这一次的恳切求代祷告。查古时约伯的三个朋友。也有很多议论毁谤主的话。到了最后。又须要低头平心。求约伯代自己祈祷。看约伯记第四十二章第八节到第十节。就明白这事了。今日的信徒。若能结交有热心。是圣洁能近天父的人为朋友。与他亲近。求他代祷告主。这是信徒的幸事。亦很合天父旨意的事。虽然。究竟不如得主耶稣常代我们祷告为好。好比前时主安慰彼得说。西门西门。撒但曾求着得你们。为要筛你们。像筛麦子一样。但我已经为你祈求。（路加廿二章三十二一节@希伯来七章廿五节）由此可见以色列民。求摩西代祷的事。实在可以安慰摩西的心了 看上主这样罚以色列民的罪恶。以色列民就因这样悔改。得很大的益。因为摩西为他们众人祈祷上主。上主。就指示摩西为他们众人设法。摩西在这一件事。又可为教会领袖的模范。因为教会的人数众多。程度是不齐的。其中难免不有谤诽怨恨上主所拣选为领袖的人。但是天父子女有难的时候。为教会领袖的人。就要祈求上主。施恩扶助。这是为教会领袖的人。最紧要的事。 好比主说。人若因为我辱骂你们。逼迫你们。捏造各样的坏话毁谤你们。你们就有福了。又说。要爱你们的仇敌。要为那逼迫你的祷告。 （马太五章十一节又四十三四节） 由这样看来。摩西他生平为人。岂不可以称为以色列民之父吗。因为摩西丝毫都没有因大众怨恨毁谤攻击。存厌恶大众的心。摩西对于大众。无一事不题即刻赦免他们的罪。无一事不即刻为他们祈祷。所以凡为教会的领袖。或是牧师。或是传道人。或是长老会吏。这些人的智识。必要比教会大众的人的智识离一层。为甚么呢。比方为父母的智识。岂不要高过于女的智识吗。若教会里的领袖。反不如平常教友的智识。并且还有纷争的事。那就实在没有领袖的资格了。昔以色列民的刑罚。是由上主一直降下来。以色列民大众想免脱这种刑罚。不是求摩西就不能成功。噫。领袖的识。实在重大得很。为领袖的。须要爱惜群众。看顾群众。设身处地。为群聚设想才好。若徒自己尊大。自己骄傲。自己奢华。自己待兄弟姐妹。如同奴隶一般。这样行为。完全没有人道。何况说主道呢。愿任教会职务的人。要晓得遵奉主耶稣的教训嘱托。往普天下传道。肉身须要受苦的。如保罗在哥林多传教。制造帐棚为业。自己吃自己用力作来的。由此可知我们往那处传教。不是往那处享肉体的福。纵然天父祝福教会兴旺。有肉体的福可享。也应该群众同享这福。若只晓得十分厚待自己。刻薄群众。必定难免纷争。将来教会里有冲突。羞辱主耶稣。实在是为教会领袖的作出的罪恶。教会领袖应该受主耶稣的咒诅。凡为领袖的。须要及早儆醒。及早悔改。如当日摩西时常能为以色列民设想。为以色列民谋福谋安乐。方不愧领袖了。 三论以色列民望所举的铜蛇就得 痊愈蛇毒
（21：8—9） 昔主耶稣在世的时候。曾对尼哥底母说世上的人。必要重生。才能进入天国的道理。主说。摩西在旷野怎样举蛇。人子也必照样被举起来。叫凡信服他的人。不至灭亡。反有永生。（约翰三章三节又十四五节） 由此可知道在旷野举蛇。是表彰主耶稣被钉在十字架的事。试申明这意思。共有十层于左。 一、上主所造的。惟有蛇比一切的活物更狡猾。（创世记三章一节）因为蛇最是诡巧谲诈。看蛇的身。也很华美。但是充满了恶毒在他心腹里。人若被蛇一咬。就有性命之忧。这样狠毒。所以蛇为世人的仇敌。主因为人心的恶毒。不可测度。就好比蛇蝎的恶毒一样。（马太三章七节又十二章卅四节又廿三章卅三节） 因为蛇这样动物。不独可表明恶毒。并且可表明恶毒的根源。就是魔鬼。所以始祖在乐园的时候。恶魔就变幻成蛇形。来迷惑始祖。（创世记三章一节）至于世界的末日。撒但被摔下去。就是称为古蛇。（启示录十二章九节又廿二节） 二、主耶稣降世。成为人身。就是他的形状。像罪人的身。是特为除灭魔鬼所行的事。所以说。犯罪的是属魔鬼。因为魔鬼从起初就犯罪。上主的儿子显现出来。是为要除灭魔鬼所行的事。这些话。（约翰一书三章八节）又说。律法既因着肉体发了软弱。他所不能行的。上主就差遣自己的儿子。成为罪身的形状。作了赎罪的祭。在肉体中定了罪的案。这些话。（罗马八章三节）又说。上主叫那无罪的。替我们成为罪。叫我们在他里头成为上主的义。这些话。（哥林多后书五章廿一节）照这三说话看来。用举铜蛇表明主耶稣救赎的功。不也是很合宜么。 三、用以前伤害以色列民的火蛇。比较摩西所举的铜蛇。就大有分别。因为火蛇有毒。所以能害人。铜蛇没有毒。是不能害人。并且能使人的伤处全愈。至于撒但伤人的方法。也像蛇蝎伤人一样。箴第按二十三章三十一二节。曾说这道理。可不怕么。保罗说。要举着那信德为藤牌。可以灭尽那一切的火箭。这话记在（以弗所六章十六节）世界上的人。既为恶蛇伤害灭亡。就必要我主耶稣降临世界。成为人身。他的形状好比罪人。担当世上人一切的罪恶。在他身上。好像举起铜蛇。担任以色列民。因为被火蛇伤害的痛苦忧患一样。所以主耶稣虽然是完全没有罪。他是圣洁没有瑕疵的。但被举起悬他在十字架上。那时万国人民的罪恶污秽。都归在他的身上了。这时主耶稣在天父面前。天父实在也看他像这火毒蛇一样的形状。看主这样担任我世人的罪。所以说主在十字架上为民赎罪了。 四、铜是表明上主的审判。所以铜蛇这对象。有表明主耶稣成为人身。被举在十字架上。被公义的天父审判。就是替代万民受审。替代万民受这罪恶的刑罚。因为主耶稣受死的事。是天父罚他的。据道理上说。我们世人犯罪。应该世人受刑罚。惟独天父愿罚他的儿子。代世人受罪。就是天父愿罚他自己。代我们受罪。天父这样行。岂有别的缘故么。无非因他怜爱我们罪人。想赦免我们的罪。使我们灵魂得救。 五、因为这铜蛇。是摩西举高他在竿上。这举铜蛇的竿。大约一是一根木柱。这木柱顶上。必有一根横木。能悬挂这铜蛇。像这木柱的形状。岂不是成为一个十字架的形状吗。这事在主耶稣未曾降世以前。大约有一千四百余年之久。已经表明这十字架的大道了。 主耶稣他说自己的身将被举高。除了上文所提及约翰福音第三章第八节之外。还有两次说自己被举的话。一次在约翰第八章第二十八节。主说。你们举起人子以后。那时必知道我是基督。并且知道我没有一件事。是凭着自己作的。我说这些话。乃是照着父所教训我的。又一次是在约翰第十二章第三十二、三节。主说。我若从地上被举起来。就要吸引万人来归我。耶稣这样说。是指自己将要怎样死的话。 旧约的先知以赛亚曾说。到那日。耶西根所生的。立为万民的大旗。异邦人必都归向他。（以赛亚十一章十节）所说大旗这样对象。必定要有旗竿才能举起。这话或者也是指主得胜的十字架的旗。 六、主吩咐摩西说。你制造一条火蛇像。悬挂在竿上。凡被蛇咬的。仰观这蛇便得活。（本章八节）看仰观这蛇便得活一句话。岂不是指信心的工夫么。所以得永生的方法不难。就像仰脸望铜蛇这样容易。至于说信德一层。不过是要开他们的心眼。使他们仰看十字架的意思。因为世界上的人。好比以色列民一样。都有罪恶的心病。被毒蛇咬了。罪恶的疾病在身。若不急求医治的方法。必要死无疑了。但是医治这种毒蛇咬的伤。用世界上的药材、全然没有功效。因为必要从主所吩咐。仰看铜蛇的方法。才可医治全愈。至于医治灵心的病。岂不是也像这样。若舍了主耶 稣医治之外。还有甚么方法。可以医治呢。况以色列民之中。谁不被这毒蛇伤害。无论这人被伤害是轻是重。这人的痛苦甚与不甚。如能依主所吩咐。仰看举起在竿上的铜蛇。必然就得痊愈。倘若稍有私疑。不想仰看铜蛇。这人必要灭亡。不可救了。这样人。岂不愚蠢得很么。 或者有人说恐怕我的病势已经深了。在别人的病浅。还可以仰望铜蛇得痊愈。我于今这样重病。实在绝望了。不晓得这样是错了的。因为这仰望铜蛇的方法。乃是无所不能的主的方法。凡是有罪的人主也必能拯救。或者又说。我的病势。不甚紧要。不久。自然可以痊愈。并且我有法可以医治他。噫、照这样说。这种人实在是自己欺谎自己而已。因为罪恶的心病。舍了主耶稣以外。世人不能自己医治。虽然世人的心病。有时似乎很轻。但是那罪恶的根生长在心里。终久必要使人绝望到死才止。所以今特劝告罪人。要回心转意悔罪改过。仰脸看主耶稣的十字架。就是信赖救主。自然可以得救。这样仰脸举目观看或者因为流泪而难辨别清楚。倘若他的眼泪。实在是为悔改流的。在主前必看他为宝贵。主也必定为的人施权能医治他的。 七、仰脸看的意思不止是有信赖主耶稣的意思。还有深一层的教训。因为我们看一种对象。无论他是甚么。那对象必要反照在我们眼睛里。这眼睛。就好比影相镜一般。由这道理说来。我们信徒仰望主耶稣和他的十字架。也像就得主耶稣进入我们的心一样。所以想得主的温柔、仁爱、谦卑。以及各种的好道德。就没有别的仰望。像仰望我主耶稣。诚心信靠他那样好。那样紧要。看希伯来第十二章第二节。有吩咐信徒仰望耶稣的教训。以赛亚第四十五章第二十二节。主也有宣言吩咐地极的人说。住在地极的人民。你们都当仰望我。这样必可得救。因为我是上主。再无别的神可敬。这样说。就可知我们要仰望主了。 像这样。我们得福的方法。不是用自己的力去打蛇。就不是用自己的力与恶魔战争。必要专心仰望依靠举在十字架的救主。得他的大能扶助。施恩医治我们的心病。才可以救得我们不死。 八、昔以色列民求摩西说。「求你祷告主。使蛇离开我们。」（本章第七节）他们求主。主虽然听了。但不是照他们所求的。完全应许他们。因为主没有就使毒蛇离开他们。不过特为他们预备拯救的方法。医治被害的众人而已。这方法是甚么呢。就是看铜蛇就得痊愈的方法。所以从此以后。再没有毒蛇的忧患了。 这样。在主耶稣救赎的道理。不是说就可以把罪恶灭绝去了。能使世人没有再受罪恶的引诱迷惑。不过使我们遇着试探的时候。必然得胜。我的心病。也就可以得痊愈了。至于灭绝罪恶的事终必成就。惟要等到主耶稣再临这世界。为一千年平安国王。有新天新地显现出来。那时才有灭绝罪恶的事。 九、在旷野举起铜蛇这件事。我们因此得有大教训了。因为主耶稣不独能医治我们的灵魂。也是能医治我们肉身疾病的太医家。本章所记载的。虽是预表灵魂得救的事。其实是在以色列民肉身疾病的事。也很有关系。况在上主医治世人肉身疾病的方法。并不是照世人用药材医治的方法。这就是用表明救主救赎功劳的方法了。 况且世人的疾病。既是因为罪恶才有。若是没有罪恶。就必定没有疾病了。于今救主耶稣为民赎罪。乃是完全拯救罪人身体灵魂的功夫。但是人类的荣耀。在前亚当所失掉的。到了后亚当。就是我主耶稣基督。必复得着。并且还多过以前所有的。所以我们的身体灵魂。都在耶稣救赎的方法里了。因为主十字架的功劳。既然能拯救我们的灵魂。又岂有不能拯救我们身体的疾病吗。可知道耶稣的功。大的就是救灵魂。主能完全成就。小的就是医治我们肉体的疾病。也自然包括在里头了。但是我们既然有这独一无二的大医家。能医治疾病的痛苦。就可以不必效法世上的人完全倚靠人力。惟独要完全倚靠主耶稣就可以了。 十、若说蛇这种动物。虽是用来表明恶魔的事。但是于今西洋各国的人。也有用蛇为得救的记号。为甚么呢。因为蛇能退皮壳更换新皮。好像有永生的意义。所以西洋各国的医院或是医学校。有时用蛇像高举在竿上。安置在门前为记号。这样或是仿效铜蛇被举的意思也未可定。 噫。以色列民。从此以后。就带了铜蛇一齐进入迦南。后来又崇奉祭拜这铜蛇。岂不可惜。这是大得罪上主。羞辱主名的事了。（列王下十八章四节）这事就同天主教里头。或是拜马利亚的像。或是拜使徒的像。是一样的错了。 本书在这数章的记载。有五件事是直表明主耶稣在十字架受死的一切事。所成救赎的完善功劳。今试列明在后。 本书第十五章所论的祭品。这是第一件直表主受死十字架的事。第十六章所论亚伦当民叛逆的时候。焚香为民赎罪止住瘟疫。这是第二件直表主耶稣在十字架死的事。第十九章所论纯红母牛的礼。这是第三件直表主耶稣在十字架死的事。第二十章所论用杖击盘石水涌出来的事。这是第四件直表主耶稣在十字架死的事。第二十一章所论举铜蛇的事。这是第五件直表主耶稣在十字架死的事。由此可见圣灵在旧约的时候。常说到新约主十字架的要事。 四、论以色列所经历的路程是怎样 （21：10—21） 于今以色列民所行的路程是怎样呢。乃是直向北方。在以东国的东边走了。凡研究圣经的人。要在地图上。查明这教节所说的地点。惟主吩咐以色列民不要攻击以东国。也不要攻击摩押国。（申命记第二章第四五节又第九节又本书十四五节）至于所引记载主灭绝敌人的事。这或是指圣经以外所有记载他战胜仇敌的书。可看出埃及记第十七章第十四节。 本章第十六节到第十八节所记载的井歌。上头第二十章已经提及他了。但他最大的教训是甚么呢。就是主在信徒所行的路中。必常施圣灵。预备赐信徒所需用的种种的恩典。主既这样的眷顾信徒。为信徒的人。须要不歇息你赞美的诗歌了。可看诗篇第八十四篇第六节。以赛亚第十二章第三节。又第四十一章第十七八节。约翰第七章第三十八节。 本章第二节所论的毗斯加山乃是以色列民在约但河东边最后所到的地。且是摩西将近临终所登的山。由这山顶。可以望见约但河西边的迦南美地。又可以望见以色列民四十年漂流的旷野。到摩西死。就被主葬他在这山顶。 五、论以色列民打败亚摩利王得了他的地 （21：21—31） 当时以色列民遣使人去见亚摩利王。是用和平的言语求他。并不是有与他打仗的意思在里头。实在是求他借路走过而已。（本章廿一二节）孰知亚摩利王。特遣他的人民出来和以色列民打仗。（本章廿三节0申命记二章三十节O士师记十一章廿节）所以主就使以色列民胜过他。得了他的地。这地就是在昔日主许赐给以色列民的祖宗亚伯拉罕的福地里头。（创世记第十五章十六节0士师记十一章廿三四节）这是以色列民起头得他的祖业的事。 至于现今主定异邦各国的疆界。也照以色列他的子孙得圣地的数目。可看申命记第三十二章第八节。 六、论以色列打败巴珊王得了他的地方 （21：32—35） 因为巴珊人的王是恶王。他也先攻打以色列民。所以主就应许他的选民说你不要惧怕他。我必将他和他的众民并他的地都交付你手。这样说。所以以色列民就大得上主扶助。灭了恶族。并且得了他的地为业。 这地叫什么名呢。就是叫摩押平原。是在约旦河东边耶利哥相对的地处。（本书廿二章一节）等到完全得了迦南地方的时候。这约但东边的地。就成为流便和迦得和马拿西半支派的产业了。看选民进取迦南的计策。很有军事的学问见识。因为他先在约但河东立定了基址。然后才过交锋打仗。人心坚固。勇气百倍。所以他们能打败迦南的恶族。得了迦南的地。虽然。这都是天父的旨意。和天父的眷顾得来的。但是当这时候。摩西还生存亲见这事。也可稍慰他带领以色列人出埃及的苦心。可谓幸了。 于今总论本章的意思。凡本章所记载的事。和本章所表的意思。是有次序不乱的。怎么见得呢。试看论举铜蛇的事。可预表主十字架的救赎大道理。（本章八九节）论并水涌上的事。可预表圣灵的恩赐是在十字架以后。（本章十六节）论唱井水歌的事。可预表信徒得圣灵充满。就有诵歌赞颂主的大名。（本章十七八节）论以色列民打败仇敌。得仇敌的地为业的事。可预表信徒赖主圣灵的大能。必然可以打败魔鬼的引诱迷惑。脱离一切的罪恶。（本章廿一至廿四节） 仰望铜蛇就蒙医治 赵世光
民廿一
四十年的旷野生活 以色列人从埃及经过红海一直来到加低斯巴尼亚。到了那里，本来可以立刻来到神应许流奶与蜜之迦南地的，因为他们不信从神，所以神不喜悦他们，竟至用四十年工夫来磨炼他们，飘来飘去过旷野的生活。 神说：「你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地」；「按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要当担罪孽四十年，就知道我与你们疏远了……，他们必在这旷野消灭，在这里死亡」
（民十四因29—30，34—35）。神再不能像以前那样带领他们，也就是神已不和他们同在。 赞美神，有神与我们同在，是最大的福气，基督徒虽然有患难，有试炼、有痛苦，但是，我们心里一点也不怕，因为我们的主是得胜有余的主。
加低斯的意义 民数记二十章一节，「正月间以色列全会众，到了寻的旷野 ，就住在加低斯」。以色列人上次所到的地方，不是加低斯吗？怎么他们走了三十八年仍旧在加低斯？原来跑来跑去在兜圈子，他们跑了许许多多路，但是还在这个地方。 参孙因为犯罪，被非利土女子欺骗，把头发剃去，神就离开了他，于是他再也没有力量抵挡仇敌，结果两只眼睛被挖去，并且再罚他推磨。我们知道推磨是循环的跑路，路虽然跑得不少，但是跑来跑去仍在这块地方。当日以色列人也是这样；他们跑了三十八年还是在加低斯。 按「加低斯」是奉献的意思，一个蒙圣灵重生的信徒，往往也带领我们到加低斯，勉励我们要完全奉献。加低斯是我们灵里大转机的一个地方。如果我们肯奉献，以后就能过那流奶与蜜的生活，否则，我们属灵的生活必至不冷不热的景况，许多宝贵的光阴白白地消失，在没有指望中过生活岂非可怜！ 火蛇与铜蛇 以色列人过了三十八年飘流生活，他们预备往北走，那时候有两条路可通，最近的一条路，那就是借道以东。但是，以东王不肯让他们通过；虽则摩西应许只走大道，以东王还是不肯。同时，神也不许以色列人和以东人交战。原来以东是以扫的后裔，在他们中间也有虔诚敬畏神的人。既然雅各和以扫是弟兄，所以神不准许雅各的后裔和以扫的后裔有战争，可见神也看顾以扫的后裔。因此，以色列人只能绕过以东地往红海那条路走。可是，那条路艰难非凡，以色列人就怨渎神和摩西，于是种使火蛇进入百姓中间，咬死了他们许多人。那时他们才觉悟自己的罪，向摩 西认罪求恩，摩西为他们祷告。神对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活！摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。(见民廿一4—9)。 铜蛇预表主耶稣
这个铜蛇的事，主耶稣自己曾对尼哥底母讲过，祂说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来」(约三14 )。这使我们清楚知道是预表主耶稣的。杆子是预表十字架。铜在圣经中是审判的意思，预表耶稣在十字架上替我们受了审判，所有的火蛇都有毒，只有铜蛇是没有毒的，那就是预表耶稣是没有罪的；铜蛇的被举起，预表主耶稣之被挂在木头上。以往神吩咐以色列人仰望这铜蛇便得医治，照样今日神也吩咐世人仰望主耶稣，就可以得救。我们知道世人因罪恶的捆绑和魔鬼的攻击，可以说已经受了伤；现在脱离罪恶捆绑和魔鬼辖制的唯一法子，就是仰望主耶稣，舍此之外，别无他法！ 得救与灭亡的分野 我们想象当时许多被火蛇咬了的人，摩西虽然已经顺从神的吩咐，铜蛇被挂起在杆子上，却还是有许多人不信，不肯举目仰望铜蛇。他们可能这样说，这是迷信，蛇咬了当用药医；徒望铜蛇有何益处，那能不死？还可能有拿着棍棒到处打蛇，想用自己的办法解除痛苦，抵抗死亡；结果是痛苦没有解除，徒然自取灭亡！还有人彼此劝勉安慰说，不幸被蛇咬了，让我们忍耐等候，盼望将来能得痊愈；这也不是过自欺欺人；既被蛇咬了，如果不仰望铜蛇，迟早必死；现在未死，不过是时间的问题。 感谢神，有的人听见摩西所专仰望铜蛇就必得活的福音，他们立刻就相信，接受，果然一望就活了。有的人躺卧在帐棚内，痛苦叫喊，虽然相信迟了一点，但当他们爬出来举目仰望铜蛇时，也一望就活了。那时已经望了铜蛇得了痊愈的人，后来向他们亲戚朋友作见证说，我从前被蛇咬，痛苦不堪，将要断气时，一望这铜蛇就活了！现在我奉劝你要相信神的话，你只要张开信心的眼睛一望，就必得活！为甚么？因为我们深知信神和祂的话，就能蒙福，真正的基督徒都有这个经验。从前亚兰国的将军乃缦，他指望神人以利沙在患病之处，用手摇动一下，就获痊愈，那知神吩咐他要到约但河去沐浴七次，大痳疯方得医治，这并不是约但河的水有治病的效力，完全是因为他听了神仆的劝勉而顺从了神的吩咐。沭浴七次是神要他完全顺服的意思，因为七是属灵中最完全的数字。 信心是不忧虑的 从前办孤儿院闻名的慕勒先生说：「忧虑的起头是信心的灭没，信心的开始是忧虑的消灭」。是的，真有信心的人，是不会忧虑的。好像哈拿祈祷以后，「面上不再带愁容」（撒上一：18）。有人说，神有许多宝贵的应许，而且在应许上都加上印记（表明可靠的意思）。此后祂暂时往后退一步，要看我们有多少相信；同时祂又准许苦难的风浪来临，这风浪正和所应许的话相反。那时候正是信心得胜的时机，就是从苦难的风浪中，只要我们存战兢的心往上看，而内心发出呼声说，「我相信神必定照祂所说的成就」！ 没有看见就信的有福了 希伯来书十一章二十七节有人译为：「他执握着主，虽然没有看见主，但好像看见祂一样」。我们必须用信心来执握看那位现在暂时见不到的主。多马因为看见了主才信，但主说：「凡没有看见而信的人有福了」（约二十29）。今日我们务要用信心——来紧握着主的手，如此，撒但在我们身上就无能施其技。从前有一位主日学教员，问三位小朋友说，「何谓信心」？第一位小朋友回答说：「信心就是紧握着基督」；第二位接着说：「继续地握住」；第三位说：「不要放手」。是的，信心是向着基督不住的仰望，直等到我们从祂那里完全得着为止。 信心的榜样 当主耶稣挂在木头上的时候，到了午正，神离弃了祂（是为了我们的罪），足有三点钟工夫。那时我们的主是处在极痛苦孤单的境遇中，猜想撒但必乘机来欺哄主说：「神既已离弃了你，你何不将你的灵魂交给我」，但主没有失去祂的信心，祂边是一心向着父神。最后祂所祈祷：「父阿，我将我的灵魂交在你手里」！主仍将灵魂交与父，这是何等的交托！这是何等宝贵的信心，祂决不因为父神的暂时离弃，而放弃了祂向神的信心！神要我们世人用如此仰望神的信心来仰望主耶稣，因为凡信祂的都得永生。 火蛇咬百姓 苏天明 民廿一：1—35 上周我们讲到以色列民漂流了三十八年，尝尽旷野之苦！终于奔走到加低斯，此地离迦南只有一段不长的路途，但是不幸的事情在这里发生，米利暗死在那里，葬身旷野，大祭司亚伦也在何烈山上归列祖，其他从埃及出来的，除约书亚都死得干干净净，摩西也因一时胡涂，铸下大错，使神震怒，决定了不能瞭见神赐福美地的命运：然而更大的苦难战争还在后面呢！下文我们一看神如何帮助以色列民战胜迦南周围后的国王，与百姓向神发怨言，神以火蛇咬他们，而又以铜蛇救他们，做为基督徒灵程的鉴戒。 一、亚拉得王与以色列人战争。 （21：1—3） 亚拉得王是迦南南方大城的绕治者，这个大城33年前12个探子曾经过这个地方，如今亚拉得王听说以色列人绕过以东地，经由亚他林路来就和以色列人争战，神帮助以色列得胜，因为亚拉得王「先掳了他们几个人。」 （民21：2）以色列人失败！ 可是神不能看着祂的百姓尽着受人欺凌，而且以色列人也向耶和华发愿，要尽行毁灭迦南人的城邑！神使他们同心恊力集中全民的意志，反攻亚得拉王获最终获胜利！给我们很好的教训，得胜并不是靠人的力量，乃是依靠神。「神阿，你在古时曾用手赶出外邦人……因为他们不是靠自己的刀取得土地……乃是靠你的右手……神阿，我要靠你力量推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人，因为我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得胜，惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧，我们终日因神夸耀……」 （诗44：l—8）以色列人得胜，不是靠刀剑或任何武力，乃是得着神的帮助否则亚拉得王必是掳俘以色列全军！ 胜利，失败决定的权力在于神，同时要到最后才知道胜利谁属？二次大战初期日本军阀攻陷东亚许多重镇，如珍珠港等都被其占领，美军则节节败退，但到最后美国总反攻，日本终于投降，欧洲方面也如此，大战初期德军拥有新武器大打胜战，英国全国均被包围，民心惶惶，但结束时乃是英国打败德国！英国的宣教师没夸口有他们的武器，据他们自称，全国觉悟会灭亡，于是同心祈祷，神救他们！清楚的看出以色列民初被亚拉得王掳俘，最后反而得胜，由于神的怜悯帮助，我们无论成功或失败，都不可骄傲，也不能灰必，因为决定最后胜负的权利是全能上 帝所握。 二、铜蛇的事件。（21：4—9） 以色列人往红海的那条路走，要绕过以东地，那路途嵌岖崎砌难行，加以缺乏水草，就怨神和摩西说：「你们为什么从埃及把我们领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。」 （民21：5）因此激怒神，使火蛇入百姓中间咬他们，火蛇有毒咬了会死，他们陷于痛苦病痛中！而且又死了许多，可谓灾情惨重，百姓就到摩西那里说：「我们怨渎言耶和华和你有罪了，求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。」（民数21：7）这是他们出埃及后第一次告白，以前没有说过：摩西以德报德疼爱百姓，为他们祷求神！ 神果然听摩西的祷告命令摩西制造一条铜蛇挂在杆子上，凡被咬到的望这蛇就必得活，摩西遵命做好，果然应验，主耶稣说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。」约3：（14—15）蛇，表示魔鬼亚当，夏娃就是被蛇引诱而犯罪，今天人类也在罪中被蛇咬死，只有仰望耶稣才能得救！仰望铜蛇是 ㈠ 承认自己的罪，㈡ 只要仰望就能得救，㈢ 信神的救恩。 铜蛇表示耶稣，摩西举起的铜蛇无毒，人子无罪，仰望铜蛇得医治，仰望耶稣得永生！㈠ 铜蛇是神所设的救恩，没有别条路可走，是神特别预备的，㈡ 看铜蛇是个人的问题：人人看人人得医治，主耶稣人人仰望人人得救，㈢ 铜蛇是十分可靠的救恩，人人都可信靠主耶稣的拯救，人人都可得到，只安相信，㈣ 铜蛇是立刻成功的救恩，现在看现在得医治，而且永远不再发毒。主的救恩是现在信，现得拯救，而且完全得拯救永生，㈤ 铜蛇是独一无二的救恩，神没有为他们预备别条路，也不叫他们吃药或兼祷告，只要仰望铜蛇就得医治除了主耶稣而外，没有第二个拯救。 这条铜蛇后来被带入迦南当偶像敬拜，神不高兴，到希西家王时才被废去，「打摔摩西所造的铜蛇，因为那时以色列人仍向铜蛇烧香」
(列王下18：4 )
三、在摩押附近之路程 （21：10—21）
以色列人绕过以东，到了摩押之地，这是以色列人入迦南最大的阻挡，不久就可进迦南，在这里发生不平凡的事件，他们到了这生疏的地方，再一度缺水，以前在利非订加低斯，遇到同样的情形，是埋怨神，可是这次一反常态，自己掘井取水，「这井是首领和民中尊贵人用圭、用杖、所挖掘的」（民21：18）这次虽然缺水，但不再像从前怨天尤人，而是「唱歌说泉阿涌上水来」（民20：17）给我们良好的教训。㈠存快乐的心不但没有怨言，反而歌喝，㈡ 努力自己掘井取水，㈢ 同心合意开井比以前实在好得多了！更加同心努力，劳动服务。 四、西宏王与以色列人战争。 （21：21—30） 西宏王处在摩押之北，以色列人差使者去见西宏王，要求从他国中的大道经过不损他们田园也不喝他们的水，西宏王不但不许，反而招聚他民众要攻击以色列民，百姓靠神的力量交战结果大获胜利，并占领他们的城邑，如果西宏王不攻以色列则测以色列人也不会得到分地寸土，因为西宏王攻打他们使他们得到土地，是出埃及后第一次得到的！ 五、以色列人击败巴珊王噩 （21：31—35） 以色列与巴删王噩交战，并不是百姓自己要打战，而是巴珊王噩先出兵宣战，以色列人得全胜，有二个效果：㈠ 迦南人将因西宏王与巴珊王噩的战败而害怕。㈡使他们更明白得胜不是自己的力量，而是靠神的怜悯与帮助！ 以色列人在旷野中所遇到的问题，也是我们今天的问题，成功与失败都不能靠自己的力量强取，乃是靠神才能获到最后的胜利！ 蛇年话蛇 苏庆辉 民廿一：4—9；约三：14—17 弟兄姊妹，新年恭喜。我们在这新春的时候，能全家一起未开始做别的事以前，先来礼拜堂聚集，一同敬拜神，我们一定觉得没有比这更有意义，更快乐的事了。 从今天起就进入蛇年了。论起蛇这个动物，恐怕很少有喜欢它的。蛇的形态与普通陆地上的动物不同，且有毒，又是冷血动物之一，所以被人害怕、厌恶。一见有蛇，不管它有毒无毒，有害无害，必定会打死它。初中高中我和现在在成功中学执教，有名的生物教师陈维寿先生同班同学。记得初三时他常在上衣口袋里放一条蛇弄着，有一次正在上英文课，忽然女老师大声惊呼，把课本抛得很远，慌张从课堂跑出去。原来陈同学的那条蛇不知怎么，爬到老师脚边去了。结果陈同学被叫到训导处被骂一顿，又罚站一天。小时候住在新店，家后有小山种有连雾等果子树， 当连雾结实时常见有青竹丝等蛇爬树上，不知是喜爱吃连雾，或喜欢爬树，有时甚至房内床上也会爬进蛇来，当这种时候一定全家惊动：大家一起打蛇。 最近屡次发生山难。前几天报纸上刊载一篇「山难维生法」，其中一条是「捉蛇吃」，蛇肉好吃又有营养，说起来喜欢吃蛇肉的人很多，难怪蛇店能这么繁盛。 历史上最有名的蛇，除了创世记那条蛇外，恐怕是克丽奥派特拉的蛇了。她是埃及有名的艳后，为不甘成为罗马人之俘虏受辱，叫人预备毒蛇，被咬自杀死了。埃及人看蛇的种性，埃及法老的王冠上有抬着头的蛇像，象征王的权柄，又像征多产之能力、丰收，也象征医疗。可是埃及人又认为邪恶的神也是蛇。世上拜蛇的人还有，如马来西亚的蛇庙就是。 巴勒斯丁的蛇共有卅六种，有毒的不过是其中少部份而已，但已足够使人害怕了。从圣经上第一条蛇，创世记第三章的诱惑亚当夏娃使他们犯罪的蛇以来，蛇在圣经中所代表的是狡猾、恶毒、凶恶、恶人、罪、敌人。由卅二：33摩西说以色列的敌人：「他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的毒气」。诗五八：4「恶人的毒气，好像蛇的毒气，他们好像塞可的龙虺」。太三：7施洗约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：「毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢」。 当出埃及时，以色列人在神的百般照顾和带领下，应该感谢却不但不感谢，反而发不平怨言，不知足，于是神用火蛇来刑罚他们，使他们被蛇咬而死。他们痛苦害怕，就求摩西为百姓祷告。神就叫摩西制造一条铜蛇挂在杆子上，「凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。」摩西的铜蛇是表示信仰、医治和拯救的。在不信的百姓中要恢复信仰，就要顺从神的命令来望铜蛇，看起来最简单不过，但又是很不容易办到的事。但相信了就必得救，约翰福音将这事看为主耶稣被举起十字架的预表。是，耶稣基督就是我们信仰的对象。是从罪的伤痕医治我们的，是拯救世人的救主。去年圣诞节开始，邮局发行了蛇年的邮票，以被举起在杆子上的蛇为记号。这记号正是摩西的铜蛇的记号，间接也表明十字架的救恩了。这个记号又常用在医学、医疗上，也是医治的记号了。不过我们要认清楚，信仰的对象是神，而不是铜蛇。当后代的以色列人把铜蛇祝为神明，向它烧香时，希西家王就把它打碎了（王下十八：4）。 主耶稣说：基督徒在这世上「要灵巧（智识）像蛇，驯良像鸽子」 （太十：16），我们还有可向蛇学习的地方呢。 举起铜蛇 黄六点 民廿一：4—9 以色列民自出埃及以后，不久就到加底斯，本然立即就可进入迦南美地，但因不信神，背逆神，以致当在旷野漂流三十几年，实是痛心之事？。 加低斯是咱灵程转机之所在，在此应该完全将本身奉献给主，若有奉献，以后就能过流奶与蜜之生活。否则咱灵性生活也能到马虎之地步，以致信仰生活像环绕卅八年之旷野，此种生活岂不是可伤。 漂流不定生活结束后，当前有两条路，较近之路是经过以东地向北而走之路，因以东王不肯准许过境，不得已采取向南之路，就是人回到红海之路去，要绕过以东地，此路非常艰难，因此以色列人怨叹神、责备摩西。于是神使火蛇进入民间，咬伤众多，到此时他们始觉悟己罪，请摩西向神祈求、神始吩咐摩西造铜蛇，仰望之人可得医治。 约翰三章十四节主的话说「摩西在旷野怎样举铜蛇，人子也必照样被举起来」这使咱清楚知道此铜蛇是予表主耶稣。神当时吩咐以色列民要看铜蛇，在二千年前神差主耶稣降世为人，做人的救主，给凡是仰望主耶稣之人可得救。 摩西举起铜蛇其中杆子是预表十字架。铜在圣经中是审判的意思。铜蛇是无毒的，表明咱的主是无罪的：铜蛇被举起，领表主耶稣之被挂在木头上。现在神的吩咐是观望此铜蛇，即其被咬伤之人均得痊愈，照样神也是要世人仰望他所赐之耶稣，即罪可得救赎。咱知世人因罪恶的侵略及魔鬼的攻击，实在是像被咬伤，要脱离此罪恶及魔鬼，唯一的方法是仰望主耶稣，除此以外别无他法（行传四章十二节）神以此铜蛇给被咬伤之以色列民，凡仰望之人可得医治，观望，仰是仰望是信心之表示，行传二章记载彼得约翰进殿去祈祷，在美门的求乞者，就对他讲「看我们」，其求乞者就留意的看他们，指望有所得着。彼得所以要其人仰望，是要给那人有一个切望得着的心，也可对此切望要得着之心而产生信心出来。他深信这样的叫他仰望，必不至落空，虽是还不如其腿能得若医治，但心中有信心，这信心就是必有所得。神亦要咱在他面前有一个指望得着之信心，就可得到。咱知虽神是万能他愿意将主耶稣赐给世人，但人也要准备一个接受之心，信心是神人间的一条路，无论是神有所赐，人有所受，非经此信心途路是绝对得不神之恩惠。 「望看」是一件人人都会之事。无论何人都不能推诿说我不能我不会，除起盲者。凡不愿望铜蛇而致死之人，这是自己该得的结局，这不单说是不信神，也是太辜负了神的恩典，凡不仰望主耶稣的人，也是如此。 有人要问一望就得痊愈之理由，咱知在信心之世界，有时以世人的理由是谈不通的。因信心有时皆无理由，单单信神与他的话。从前亚兰国的将军乃缦，他远途来到以利沙处，是指望以利沙用神奇妙手在他患处施医，这样始合治病方式。那知神吩咐他到约但河去沐浴七次。他后来癫病得治愈并不是因为约但河的水有治病的効力，完全是因为他听；仆人的劝勉而信从了神的吩咐，沐浴七次是神要他完全顺服的意思，因为七是完全的数目。 George Mull曾讲忧虑的起头是信心的灭没，信心的开始是忧虑的消灭」真信心是不会忧虑的，亲像哈拿当她祈祷以后「面上不再带愁容了」 （母上一18），有人说神有许多宝贵的应许，而且在应许上加印（表明可靠的意思）此后他暂时往 后退一步，要看咱有多少信心，有足额之信心，神必成就。 希伯来十一27「摩西坚心忍耐，恒心忍耐，如向看见那不能看见的主」有人译为：]他执握着主，虽然没有看见（主），但好像看见他一样」咱必须用信心来执握着咱那位现在暂时见不到的主。多马因看见了主始信，但主说：「凡没有看见而信的人有福了」（约廿29） 咱今日务要用信心信紧握着咱主之手，如此撒但在咱身上就毫无能力。信心就是紧握着基督，继续的握住，不要放手。信心是向基督不住的仰望。 际此筹建圣堂期中，愿咱能确切以信心仰望主，主必定早日成全。 举铜蛇与十架救法 谢鸿范 民廿一：4—9；约三：14—15 以色列人从何珥山起行，向着红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中烦燥。就怨渎神和摩西，以致陷在罪里，惹动了神的忿怒。如是耶和华使火蛇进入百姓中间，咬伤了他们，因中毒而死的人很多。 以色列人因着神的管教，就向神及摩西悔改认罪，求耶和华使这些火蛇离开他们。 摩西便照着耶和华的吩咐，制造了一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。 这是以色列人在旷野，所遭遇的一次刑罚和拯救。其中蕴藏着预表耶稣将在十字架上被举起来，拯救世人的真理。耶稣自己也曾为这事作见证说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信祂的都得永生。」
（约三14，15） 摩西在旷野举铜蛇，乃是预表耶稣的被钉死十架，愿藉圣灵的引导，来与读者共同研究其中的真理。
同是神所设立的方法
「耶和华对摩西说：「你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。」』(民廿一8 ) 「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」
（约三16） 铜蛇是神吩咐摩西制造的，把它挂在杆子上。结果凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。耶稣道成肉身，被钉十架，同是神所预备的。耶稣在被捉拿的时候曾对彼得说：「我父所给我的那杯，我岂可不喝呢！」（约十八11）可见神是藉银蛇的救法，来预表耶稣的十架救恩。 同是奇妙无比的救法
当以色列人被火蛇咬伤，疼痛难忍，在死亡边缘挣扎的时候，神命摩西举无毒之铜蛇，使被咬伤的人一望而活。蛇之所以被举，乃因其有毒，伤人害物。但铜蛇无毒而被举。实在是一件极希奇的事情。 依照旧约摩西的律法「凡被挂在木头上的，都是被咒诅的。」 （申廿一23）但耶稣基督是无罪的，竟何以被钉在十字架上？「神就差遣自己的儿子成为罪身的形状作了赎罪祭……」
（罗八：3）与无毒的铜蛇同样的是一件希奇无比的救法。
同是人人能得的救法 当铜蛇在以色列营中被举起来的时候，并不分男女老幼支派家族，乃是说：「凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。」
（民廿一9） 同样的当耶稣基督从地上被举起来，就吸引万人归祂。彼得被圣灵充满之后，曾作见证说：「到那时候，凡求告主名的，就必得救。」又在哥尼流家里向他全家及亲友作见证说：「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。」
（徒二21，十43）使徒保罗也向罗马的教会作见证说：「凡信祂的人，必不至于羞愧。」又「凡求告主名的，就必得救。」
（罗十11—13） 可见这救法是为世上万人所预备的，只要相信求告，人人都可白白得到神的救恩。 同是唯一可靠的救法
耶和华神吩咐摩西制造「一条」铜蛇，他便遵照神的命令行了。只造了「一条」。并未制数敷条。 使徒彼得约翰在公会前作见证说：「除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」 （徒四12）使徒保罗在写给提摩太的书信中作证说：「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」
（提前二5） 举铜蛇与耶稣之钉十架，是历世以来唯一的救法。但同时也是最可靠的救法。就如希伯来书信的作者，籍着圣灵的引导说：「凡靠着祂（耶稣基督）进到神面前的人，祂都能拯救到底。因为祂是长远活着，替他们祈求。」（来七25） 同是最简易的救法 耶和华神对以色列民的要求并不苛刻，没有叫他们跑若干路，做甚么事，或等多少天。只要他们「一望」那铜蛇，就活了。阿！是何等的简单而容易的救法。是任何人都可做得到的。 耶稣自己也说过：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信祂的，都得永生。」 （约三：14一15）摩西在旷野举蛇，和耶稣的被钉十架，同样是最简易的救法。无论是谁，无论任何时间，只要仰望铜蛇，就可得活，只要相信耶稣，就可得救。
末了的话 摩西在旷野举铜蛇，是耶稣在各各他山钉十字架的预表。铜蛇是耶稣的预表，杆子是十字架的预表。一望就活，是相信得救的预表。以色列人在旷野被火蛇所咬的人，因不肯仰望，所以「死了许多」。惟有那些肯仰望的人就活了。 和耶稣同钉十架的那两个强盗，都在耶稣的面前机会均等。那个不肯仰望主的，当然走入灭亡之路，惟有那个肯仰望主的，就得到了与主同在乐园的应许。 在大马色路上的扫罗，是当时迫害教会的能手。当主耶稣向他显现的时候，他就仆倒在地，接受了主耶稣为他的救主。亚拿尼亚为他祷告，开了他属灵的眼睛。他从那一天起他的眼睛就永远仰望在主耶稣基督身上，所以才蒙主赐他能力，作了外邦的使徒，几乎将福音传遍欧洲。 惟愿圣灵光照我们的心，引导我们前面的道路，赐下属天的智慧，使我们进入这真理。铜蛇和杆子并没有丝毫的力量。只有它们所预表的十字架上被举起来的耶稣，才是人类的救主，才是完全的救法。 仰望耶稣
民廿一：4—9；约三：14—15
当以色列人从埃及经红海一直东到西乃山，在彼住一段时日，后由西乃山起程再到加低斯巴尼亚，田此本来立刻可到神所应许迦南美地，但因他们不信从神，由此要在旷野漂流三十八年之久，实是痛心至极。 加低斯本来是奉献之灵意，一个重生的基督徒圣灵亦往往带领咱到咱的加低斯，勉励咱要完全奉献，要咱为主而活。 加底斯是咱灵程大转机的地方，若果咱肯奉献，以后一定能过流乳与蜜的生活。否则自属灵的生活自然而然到不冷不热的情况，以致信仰生活如漂流三十八年旷野一样。如此很多宝贵的时光就在无形中滑耗在无盼望之中，这是很可伤的景况。 过了三十八年飘流的生活，他们预备往北走，其时有二条路可走，较近的路是经以东地，但是以东王不肯，虽经摩西交涉，只由大路通过亦不肯，同时神亦不准以色列百姓与以东人交战，所以以色列人只有回到红海之跑去（向南）要绕过以东地其路非常艰难，因此以色列人，就向神及摩西发怨言。由此神给火蛇咬伤百姓、死伤甚多，其时他们始觉悟自己的罪，请求摩西向神祈求转免，神始吩咐摩西造铜蛇挂在杆顶，使凡被蛇咬伤之人，仰望此铜蛇均可受医治。 查上主所造万物中，没有一项此蛇狡怪（创三），因其最恶毒也。观蛇之身，甚为美丽，但其中充满恶毒，不但咬伤会痛，亦有生命之虞。所以成为世人永远仇敌。主说：「毒蛇之类」（马太三0、十二34，二三33）这是本罪。蛇不单恶毒，亦是用心毒之根源，亚当在埃及园也是为蛇所诱（创三1）世界末日撒但受灭亦是老蛇（启十二9，二十2）（原罪）为本罪原罪受伤的世人，神赐其独生爱子主耶稣做如铜蛇使为毒蛇咬伤的世人，仰望为之救星。 铜蛇亦是表明神的审判，主耶稣替世人在十字架上受神公义的审判，神的本意是希望赦免咱，要咱得救，这是神所数的法度，欲世人仰望十字架。因世人如以色列民均患恶的心病，为毒蛇所咬尚，若不速求医治，必死无疑。受蛇咬伤之人，世法人法均不能医治，惟有仰望铜蛇而已。世人的罪亦如此，不能自脱，只在仰望信主耶稣而已。无论其病之轻重，其痛苦如何，照主命令观仰竿顶铜蛇必愈无误，怀疑不仰者一定死亡，切要勿思病势已深而失志灰心，因仰铜蛇是神所定救世方法。切亦莫思病势轻微，不久自然能自好。这是自欺因世人不能自救自医， 因罪恶之心病除主以外无路，要仰望耶稣，仰望就得救（赛四五7） 约三14主的话说：「摩西在旷野怎样举铜蛇：人子也必照样被举起来」这清楚给咱知道此铜蛇是予表主耶稣，杆是代表十字架。铜蛇无毒表明耶稣是无罪，铜蛇受举起表明主耶稣受钉十字架。神当时吩咐以色列民要看铜蛇，照样今日亦吩咐全世人要仰望耶稣。咱知世人因罪恶的侵略及魔鬼的攻击均受打伤，现在唯一的方法是仰望耶稣，就可脱离罪恶的窘薄及魔鬼的管制，限仰望耶稣以外并无其他方法。仰望是信心的表示，当彼得约翰在五旬节后上殿到美门祷告，看见一个人生来就瘸腿，彼得对他说：「你看我们」那人就留意看他们，指望得着甚么？彼得所以要其人看他，就是要其人有一种切望希望得着之心。由对其切望之心而产生信心。瘸腿者深信此叫他看必不至徒然，虽他尚不知道其脚能受医治，且心中有信心，这信心必有所得。 神现在亦是要咱在其面前有个盼望得着的心，神是全能，爱世人的主，他愿意将其独生爱子赐给世人，要赎人的罪，在人的方面要准备个接受的信心。信心是神人间的一条路，没有此信心，神人不能交通。望是看这件事人人都会，极容易，谁都不能推词说我不能看（除盲人以外）这是很容易而接受。凡不仰望铜蛇而致死的人，这是其自己该得的结局，不单他们不能受医治，亦是辜负神的爱意，好意及恩典。凡不仰望耶稣的人亦然。 铜蛇与救恩 千里
民廿一：4—9；约三：14 今年——中华民国六十六年的新邮票，是一张耐人寻味的邮票。这一张新邮票是以红色为主，中间是一个大红的「寿」，四周衬以浅红的牡丹花，使人一望而知，乃是「富贵延年」的象征；而「寿」字中央还有一个金黄色的蛇形图案，一般人都会明了这是按照中国历法「丁己」属蛇的记号，也就是「军医」所采用的一种标帜。 在一般人的眼光看来，去年。「丙辰」年「肖龙」，邮政局曾发行了「金龙」邮票，而今年「肖蛇」，发行一张画有蛇形图案的邮票，是理所当然的事，不值得加以研究。但是所应注意的是，这是一条金黄色的铜蛇，不是栩栩如生的活蛇，而且它是被挂在一个木架上，它究竟象征着什么意义呢？这不是一般人所能了然的。 铜蛇的出典
「铜蛇」既被军医方面用作标帜，可见它一定具有深远的意义，正如医药卫生以及救护车辆，采用红色十字作为记号，决不是盲目或偶然决定的事。 我们知道，「铜」是人颊最早采用的金属之一，我国历史上有几种有名的铜器，是人所共知的： △铜人——秦始皇为「销天下兵」，簿十二铜人于威阳宫外。此或为以铜铸人像之始，「金人三缄其口」，印指此而言。 △铜漏——为古时计时之器，以水滴来计算时间。 △铜乌——为古时测风器，挂在檐角，故有「千里风来，此乌乃动」之句。 △铜雀台——为魏曹操所建，拟锁大乔小乔两个美女。 倚有铜狮、铜驼、铜蠡等等，辞源上关于「铜」器的古典，多得不胜枚举，独独缺少了「铜蛇」二字。 十字架是古罗马的刑具，自从耶稣被钉之后，已成为救恩的徽号，这是现代文明人都知道的「常识」，辞源上也早已编列，为何没有记载「铜蛇」的出典呢？我想这是我们这一代基督徒的责任。 旧约民数记二十一章四至九节，说明了「铜蛇」的出典，其要点如次：「他们（摩西所率领的以色列民）从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦燥。就怨渎耶和华和摩西说：你们为甚么把我们从埃及地领出来，使我们死在旷野呢？………于是，耶和华使火蛇进入他们中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。………于是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说：你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。」 「铜蛇」二字的出典，在上面的叙述中已经十分清楚，那么我们军医界用铜蛇来作标帜，实在是最恰当了，我想，当我们在枪林弹雨的战场负伤流血之际，一看到救护人员的来临，或者看见救护标志的出现，得救的喜乐，实在是无法形容的。 一贯的计划 我在最近常常想，耶稣被喻为「神的羔羊，除去世人罪孽的」，但在摩西率领以色列人出埃及时，为什么要用「铜蛇」的方法去挽救人命呢？圣经里一直把蛇代表魔鬼，为什么在那时候要用铜蛇来救治火蛇咬伤的人呢。在我过去数十年的听道经验中，也没有听过任何一位牧师解释其中的道理。我经过再三的思考，我相信神对世人的救法，是有祂一贯的计划，绝对不会自相矛盾。「蛇」代表着魔鬼与罪恶，和善良无罪的羔羊，是有完全不同的属性，那么，那一条被挂在杆子上的「铜蛇」，无异就是「罪」的象征。这就是说：我们这些被罪辖制（被火蛇咬伤）的人，只要仰望那杆子上的「铜蛇」，也就是主耶稣以无罪、圣洁、毫无瑕疵的身体，代替众罪，被钉于十字架上，败坏了死权，战胜了死亡，我们因信而仰望它的人，罪就得赦。正如约翰福音三章十四十五节所说，主耶稣在世时亲口所说的话：「摩西在旷野怎样举蛇：人子也必照样被举起来，叫一切信他的，必得永生。」由此可以证明，主耶稣被钉死在十字架上，作万民的赎价，和神要摩西在旷野举铜蛇原是相互呼应印证绝不矛盾的一贯救赎大计。
白白的救恩 我们既知道：许多旧约的故事，都是主耶稣救恩的预言，而主耶稣降世为人所完成的，正是神挽救世人免于灭亡的全部计划的实现。我们且更深一层再看看耶稣自己所作的解释：「我实实在在告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。……父啊，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀祢的名。……我若在地上被举起来就要吸引万人来归我。」（约十二24—32）这一段话，再一次证明，摩西当年在旷野所举的铜蛇，就是全人类诸般罪恶的代表。 我也深深体会到，耶稣是神的化身，父、子、圣灵中之一位，但祂道成肉身来到世间，为女子所生，和我们任何人一样，有血肉之躯，有人的感觉与感情。祂知道饥饿，知道疲乏，也忍受不了痛苦。所以祂预知袍时候将到时，曾不止一次地呼求天上的父，将这「杯」挪去。然而，祂是百分之百的顺服神的旨意，毫不勉强地走上各各他，在十字架上流出了宝血。 耶稣也洞悉人心刚强，祂在世上行了这许多神迹奇事，世人还是不信祂。祂也预知自己即使在十字架上完成了救赎大功，世上的人仍然会硬心拒绝。所以，祂曾万分感伤的，用古时以赛亚的话呼喊：「我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？」（约十二38）耶稣当年的感叹，可不是今日传道人的心声吗？今日人们抗拒基督的心，不也是和当年犹太人一样吗？ 台湾在二十余年的安定中，人民生活大大改善，每年风调雨顺，五谷丰登，这一切特殊的恩典，都是出于耶和华神厚赐！可是，芸芸众生中有几个人知道感谢赐百福给我们的宇宙主宰呢？又有几人会思想到蒙福的源头？相反的，正如以色列人在旷野一样，背叛了原有的信仰，用自己的手，制造一些偶像来敬拜。今天台湾庙宇林立，教会荒凉，人们都在物欲中浮沉，作恶犯法的人日益加多，实在会坐在天上的主感伤不已。 今年，神借着这一枚小小的邮票，再一次向世人宣示：神的救恩早已为我们白白预备了，只要我们有悔罪的意念，求救的心志，「仰望祂，就必得活！」作为基督门徒的我们，都应重新奋发，传扬这白白救人的福音。也唯有坚固信心，多多祈祷，以实际行动传扬福音，才能挽救人心，并使我们的国家得到复兴。 仰望十架的救恩 民廿一：4—9；约十二：32；三：14—18 我们人生在这世界上，所经过的路，真是像大而可畏的旷野。当诗人登高凭远的时候，他『念天地之悠悠独，怆然而泣下』；人时常对生命的归宿表示怀疑和无望，在心头泛起了问号和叹息。于是，有人创出了声色耳目的娱乐，但这些并不能作旷野的食粮和水，他们仍是感到饥渴、空虚。不满足使他们弹思竭虑，极其奇伎淫巧，想出种种的花样，但这些带给人更大的不满足；而这些东西的手段是麻醉人的灵魂，目的是消耗人的生命和时间。这些人类愚蠢的杰作，永不会使人进到平安，永不会使人进到美好的境地。试想那一个从电影院和各种声色场所走出来的人，他们睑上的笑容能保持二十四小时？正如圣经所说的：『人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极就生出愁苦。』（箴一三：一三）唯有『敬畏耶和华是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。』（箴一三：二七） 以色列人在旷野的路上，遇到了艰难，他们的心远离神，怨渎神，他们的眼睛望不见前面应许的美地。他们犯罪了『于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。』犯罪的结果是悲惨的；但在耶和华有赦免之恩，慈爱的神使摩西制造了一条铜的火蛇，挂在杆子上，『凡被咬的一望这铜蛇就活了。』这是多未奇妙的救法： 当神创造人类的开始，我们的先祖亚当夏娃，被安置在伊甸乐园中，过着不知罪的生活，没有忧虑、没有疾病、没有痛苦、没有烦劳。但魔鬼撒旦那古蛇引诱他们犯罪、得罪神，承受了咒诅，『罪即从一人入了世界』，就繁殖出疾病死亡，和一切的罪恶。于是人类的生活由伊甸一变而为旷野，由欢笑变为悲叹。 神使祂的独生爱子耶稣基督，道成肉身降世，撇弃了天上的荣耀尊贵，暂成为人卑微的形像。到了神所预定的时候，就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上，为我们的罪成为赎罪祭；使我们的罪，因祂所流的宝血洗洁净、被涂抹；使神与我们和好，称我们为义，使我们不在魔鬼权势之下，乃是得着神儿子的名分，和存到永远的基业，就是永生和天堂荣美无尽的福分。祂虽为我们尝了死味，却不能永远被死拘禁，三天三夜，就复活了；四十天显现给门徒看，以后就升上高天，坐在至高者的右边为我们祈祷，看顾属祂自己的人。并且祂还要再来，使『死了的人无论大小都站在宝座前』（启二0：一二）受审判，凡不信的恶人就被丢在火湖里，受永远的痛苦。惟有因信在基督里的人，却要与主耶稣一同坐王，直到永远。 有的人对这奇妙的救恩表示怀疑；有的人想靠自己的好行为称义；有的人要等他行为改好一点再来信耶稣。但圣经说『叫一切的人在祂里面得永生』，这是神的话，这是无可疑惑的。你必须接受主耶稣作你的救主！ 人的行为在神面前都像是污秽的衣服，没有一点可以自夸的。并且你虽自以为义，不服基督的义，但神知道你仍是罪人，神能鉴察你内心的深处。一个人在罪中的情形是『我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。』（罗七：一九）『因为立志为善由得我，只是行出来由不得我』，这不是镜面蒙尘，可以拂拭掉的；也不是可以自己去改正的，乃是罪已经先天性的隐伏融化在人的本质里面。我们想想着：那些被火蛇咬了的以色列人，人都不能援手，妻啼子泣，危在旦夕，真是好一片凄冻景象。蛇的毒已经散发融合在全身的血液里，他们修饰自己没有用，也不是洗涤包扎伤口可以医得好的；他们没有时间也不必要去研究神所定的救法。只要信神的话，抬起头来向上看，一望那挂在杆子上的铜蛇，就活了。信心不是研究的结果。信心乃是行动与改变的开始，也是完全的成就！赞美主！ 主耶稣说：『我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。』祂就是那挂在杆上的铜蛇，祂为我们成为罪，满足了神的公义，作成了我们的盼望与救赎。祂又说：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信的人在祂里面得永生。』被蛇咬伤的人，对于他们自己的结局只有两个办法．，一个是相信神的话，举起头来一望那铜蛇，就得活了；一个是不肯信，不肯仰望就失丧了生命。主耶稣的手里满有慈爱，要救一切信祂的人—每一个信祂的人。不是你研究这个道理可得永生，不是你参加宗教活动可得永生，不是你作好事、不是你记名在教会名册上可得永生，乃是『信的人』。这是确定的，这是完全真实的：『信的人不被定罪；不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』将来那些在地狱里的人，不是因为他行为不好，不是因为别的，只是『因为他不信』！ 想想看：何等大的慈爱！神的儿子主耶稣为我们挂在十字架上，担当了我们的罪，使我们只要相信，就可以得免罪恶与魔鬼的权势，得着新生命，脱离咒诅。因为『凡挂在木头上的都是被咒诅的』（加三：一三）基督已为我们成了咒诅』，我们的债已被恩免了。 想想看：何等奇妙的事实！真要相信，凭着信心接受主耶稣作我的救主，就可以灵魂得拯救，疾病得医治，得着完全的救恩。 以色列人因信得着了痊愈的果效；现在更有许多人因信得着灵魂身体完全的拯救。只要相信，就可获得这丰盛的恩典。只要相信！ 因为神的话说：『你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。凡心里相信的就可称义；口里承认的就可以得救！』(罗一0；九，一O)凡信的都得着义！ 仰望主 赵世光
民廿一：4—9 「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天，摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信祂的都得永生」 。(约三：13—15) 以色列人从埃及经过红海一直来到西乃山，在那里住了不少的日子；后来从西乃山起行，来到加低斯巴尼亚。到了那里，本来可以立刻来到神应许流奶与蜜之迦南地的，因为他们不信从神，从此在旷野飘流了三十八年之久。按加低斯是奉献的意思，一个蒙圣灵重生的信徒，圣灵往往也带领我们到加低斯，勉励我们要完全奉献。加低斯是我们灵程大转机的一个地方。如果我们肯奉献，以后就能过那流奶与蜜的生活，否则我们属灵的生活必至不冷不热的景况，许多宝贵的光阴就无形地消失在无指笺之中，如此生活岂非可怜！ 过了三十八年飘流的生活，他们预备往北走，那时候有两条路可通，最近的一条路是经过以东地，但以东王不肯让他们走过了；虽则摩西应许只走大道，以东王还是不肯。同时神也不许以色列人和以东人交战，因此，以色列人只能回到往红海的路上去，绕过以东地．那条路艰难非凡，以色列人就怨渎神和摩西，于是神使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。那时辰他们才觉悟自己的罪，请求摩西向神祈求，神吩咐摩西制造一条铜蛇，挂在杆子上，叫凡被咬伤的人望这铜蛇而得医治。在这一件事上，我们今天要学些教训。 这铜蛇根据约三章十四节主的话：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来」，这使我们清楚知道是预表主耶稣的。杆子是预表十字架。铜在圣经中是审判的意思。铜蛇是无毒的，表明我们的主是无罪的；铜蛇的被举起，预表主耶稣之被挂在木头上。现在神的吩咐是望这铜蛇，照样神也是要世人仰望主耶稣。我们知道世人因罪恶的侵略和魔鬼的攻击，可以说已受了伤；现在脱离罪恶捆绑和魔鬼辖制的唯一法子，就是仰望主耶稣，舍此之外别无他法！ 仰望是信心的表示。当彼得约翰在五旬节之后进圣殿去祷告，在美门口看见一个生来瘸腿的人，彼得对那瘸腿的说：「你看我们」！那瘸腿的人就留意的看他们，指望得着甚么。彼得所以要那人看，是要使那人有一个切望得着的心，又从他切望得着的心中产生了信心。他深信这样的叫他看，必不致于徒然，虽则他还不知道自己的腿会得着医治；但他心中有信心，这信心必有所得。神现在也要我们在祂面前有一个指望得着的信心。神是全能的，祂并且愿意将祂的生命赐给人；但人也当准备一个接受的心。信心是神人间的一条路，无论神有所赐，人有所受，非藉此路 就不能彼此相通。 「望」或说是「看」，这一件事人人都会的。「望」或「看」我们从小都已学会了，是一件极容易的事，谁也不能推诿说我不会或说我不能。凡不愿望那蛇而至死的人，这是他们自己该得的结局，也可以说不但他们不信神，并且辜负了神的恩典；凡不愿仰望主耶稣的人也是如此。 或有人说这样的一望那铜蛇，就得存活，请问有何理由？我们知道信心有时候毫无理由，也不凭感觉，单知道信神和祂的话！从前亚兰国的将军乃缦，他指望以利沙在患病之处用手摇动一下，以为如此才合治病的方式。那知神吩咐他到约但河去沐浴七次，他后来大痳疯的得医治，并不是因为约但河的水有治病的效力，完全是因为他听了仆人的劝勉而信从了神的吩咐。沐浴七次，是神要他完全顺服的意思，因为七是完全的数目。
最未了，我再愿意和诸位将主耶稣的信心来思想一下，藉以勉励我们大家。当主耶稣挂在木头上的时候，到了午正神离弃了祂（是为了我们的罪），足有三钟点工夫。那时候我们的主是处在极痛苦孤单的境遇中，猜想撒但必乘机来欺哄主说：「神既已离弃了你，你何不将你的灵魂交给我」！但主没有失去祂的信心，祂还是一心向着父神。最后祂祈祷说：「父阿，我将我的灵魂交在你手里」！主仍将灵魂交与父，这是何等的交托！这是何等宝贵的信心！祂决不因为父神的离弃而放弃了祂向父神的信心！ 神要我们世人也用如此仰望神的信心来仰望主耶稣，因为凡信祂的都得永生，愿我们现在就仰望主！ 现在让我们来唱首诗歌「颂赞三一真神」 l全能无二之王，世人皆当赞扬，主名至尊；荣耀无对之父，超乎众生大主，肋我诚敬拜服，万世之君。 2 永活之道耶稣，我们同心吁呼，望主垂听；选民得蒙默佑，忧伤得蒙拯救，硬心被爱刺透，恩达万灵。 3 至尊惠师圣灵，元始转暗为明，望显神权；心力必能活泼，罪孽必能离脱，死人必能复活，恩大力全。 4 三位一体之神，普世聚圣称尊，声闻于天；长老环宝座前，大能天使颂赞，天上地下相连，颂赞永年。 火蛇的教训 郑泉声 民廿一：4—9 以色列百姓从埃及脱离了艰苦的奴隶生活，经过红海，期望不久可进入那流着奶水和蜜的迦南地，可惜那条路并不单纯平坦，因为他们绕道西乃的旷野，待了一年仍未能进入边南地，第二年他们从何珥山起行往南到红海的路，希望从东边北上绕道以东到达迦南地，但是在这愈来愈艰难的路程中，以色列的百姓渐渐感到烦燥，也开始埋怨摩西所带领的路，甚至屡次的失败，使以色列人不愿服从摩西奉神所传达的命令，从而开始怨言神。如果拿基督徒从世间步向天堂的天路历程喻为以色列百姓出埃及的情形，在日常生活中，我们是否也会因为屡遗挫折与苦楚而埋怨神？然而神说：「我的路不是你们的路，我的念头不是你们的念头。」当我们遭遇各种折磨时，千万不可忘记，神有她的旨意，我们若只看到了前程美丽的境况而忘了神的旨意，我们不过是违背神、厌恶神的路，诗篇三十七：5—7说：「当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。你当默然倚靠耶和华，耐性等侯他，不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。」 以色列百姓在神的带领之下，除了埋怨，又发出怨言说：「我们的心厌恶这淡薄的食物。」以色列人自出埃及之后，神每天从天上赐吗哪给他们，做为他们的食物，保障他们在出埃及的路程中得平安与健康，但是以色列百姓在第二年竟然厌恶这淡薄的食物，他们宁可吃自己喜欢的东西，但是耶和华神却要让他们吃吗哪，让他们仰望天上，以信心来生活，因为人活在世不仅依靠饼，乃是依靠神。今天我们是否宁愿满足自己的私欲而不愿听神的声吾？以色列人的表现可以做我们的警惕。今天神赐与我们的食物有耶稣基督与祂的话语。这话是我们灵性的食物，耶利米书十五：16说：「耶和华万军之神啊！我得着你的言语就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐。」主耶稣曾说：「不要为那会败坏的米粮服劳，而应为那不会败坏而且永远的米粮服劳。」多少基督徒厌恶神的话语，对于圣经感到淡薄无味，我们若不同心转意来求属神的食物，神的审判就要如以色列百姓一般临到我们面前。 圣经记载，以色列人怨言神，就是反抗神、嫌弃神，将自己的心意排列于神面前，抗议神，想改变神的旨意，但属肉体的岂可对创造者说这种侮辱的话。属血气的岂可抢夺属灵神的主权、荣光？难怪神生气，用蛇咬他们。蔑视、背逆神的人将遭同样的惩戒。以色列人蔑视神，还好神的怜悯使凡被蛇咬的，一望铜蛇就活了，此乃关照新约主耶稣被钉于十字架上，使凡信主耶稣的人就得永生一般。约翰福音三：14—15耶稣说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。」愿神帮助我们在祂的怜悯之下，使凡信祂的，罪必得救。 一望这铜蛇就活了
民廿一：9
当时百姓因行路甚难，心中烦躁，就怨渎神和摩西。于是耶和华使火蛇进入百姓的中间，蛇就咬死了他们许多人。百姓到摩西那里认罪求恩，摩西为百姓祷告，耶和华对摩西说：你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活！摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。这个题目，主耶稣自己曾对尼哥底母讲过，他说：摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的，都得永生。人若悖逆不信，结果总是痛苦，死亡。人若忧伤痛悔，认罪求恩，信靠仰望主耶稣，就必得活。想象当时许多被蛇咬了的人：摩西虽已经顺从神的吩咐，铜蛇也已经挂在杆子上，却有人不信，不肯举目仰望铜蛇。他们说：这是迷信，蛇咬了，当用药医；一望铜蛇，那能不死？还有人拿着棒到处打蛇，想用自己的方法解除痛苦，抵抗死亡；结果是痛苦没有解除，徒然自取灭亡！还有人彼此劝勉安慰说：不幸被蛇咬了，让我们忍耐等侯，盼望将来能得痊愈；这也不过是自欺欺人！既被蛇咬，若不仰望铜蛇，迟早必死；现在未死，不过是时间的问题，感谢神！有的人听见摩西所传仰望铜蛇就必得活的福音，他们立刻就相信，肯爬出来举目仰望铜蛇，也一望就活了。现在我奉劝你要相信神的话！我愿意帮忙，抬你出去，或是扶你出去，你只张开眼睛一望，就必得活。 教会的长执 高明仁
民廿一17—18 首先让我以某牧师的讲道作为彼此间的勉励，在民数记廿一章十七，十八节「当时以色列人唱歌说，井啊！涌上水来，你们要向这井歌唱，这井是首领和民中的尊贵人、用圭、用杖、所挖所掘的。…… 」摩西带领着以色列的百姓在旷野时，最要紧的，是水。而今天的教会，不管是在乎工业都市、郊外、农村、山地、沿海、等地，或新小区建设教会，宣扬福音，服务社会，其原动力也是水—灵水，即神的道理。长执的忙于教会各种事工，同样地，也要以神的道理作为我们的原动力，否则，我们要以什么传给人呢？我们要用什么作我们的准绳呢？摩西指导尊贵人，首领们挖井，他们统一、合作。我们长执也需要统一、合作。百姓用圭，用杖挖井，这些虽然不足挖井的工具，但，他们却得到了水，如果我们也遵照神的旨意，虽然我们并没有什么适当的才干、工具、财力、但神会替我们成全，以色列的百姓唱歌挖井，而我们在教会工作时，也应该歌欢喜喜地去作，欢喜的事奉是神所喜悦的，以色列人的唱歌，包含了赞美、感谢，所以，我们为主工作也必须一面祷告，一面作工。
现在我们来谈谈长执的职责。
一、长执职责之说明： 某差会派遣到台湾的某宣教师曾叹息地说，他来台湾已有二年、但仍然搞不清楚他的工作是什么？也不知道要向谁负责？更不知道他要负责作些什么？也许这是个极端的例子，但今日教会越组织化，其工作也越复杂，越多样性。作为长执的，如果没有把他的职权、责任，以书面清楚的写出来，常常会发生几个长执在重复同样地工作，而某些工作都没人过问的畸形现象。所以，我建议长执的职责应写出来，分配清楚。以下是一个职责的说明例子：
㈠身份；李善仁长老，教会会计。 （二）职要（职务大纲）： 协助牧师计划、组织管理、领导教会宣道，关照服务等事工，以达成教会的终极目的使万民听福音归主得救。
㈢工作项目： （1）依据教会现行会计制度编制预算。 （2）凭各种合法收据证件开发传票，让出纳支付款项。 （3）配合预算鼓励捐款，节省开支。 （4）每月制作会计收支决算报表及其他特别会计报告，以利教会长执和各会员了解教会财政状况、并编制年度各项会计报表列入和会手册。 （5）为教会营缮计划提供有必要之财政资料。 （6）经常核对簿册上款项存款及出纳现款之实额以防备错误。 （7）随时提示一切会计簿册，单据以供核稽。对所提出之会计报告能作合理之解释。 （四）组织上关系： 向长执会以及和会负责任。 （五）资格及将来之发展： （A）资格：据下列之条件被选上的现任长老或执事。 （1）爱神、爱人、爱教会、爱国家者。 （2）修身齐家者。 （3）富于使命感者。 （4）有笃实的使命、明白圣经的教训者。 （5）已受洗，并作该教会活动会员二年以上者。 （6）经职前训练者。 （B）发展： （1）经常求进步，提高工作效率及改进。 （2）勤读圣经，及有开属灵的书籍，使其灵程及圣经知识日愈加深。
（3）尽可能参加有关长执灵修会或讲习会等。 上面所提到的是作为一个教会会计职责的说明，当然，依照各教会情形并视各长执所负工作的性质变换或调动，其内容随时加减、修改。如果每一个教会的长执都有这种书面的职责说明，长执们不但了解自己的工作，同时，也可以避免工作分配的重复或遗漏等弊病，使长执发挥其最高潜力。 二、目标管理： 这是现在企业管理最为有效并且为大家所倡导的管理方法。其实，我们台湾长老教会早已实行过，并有优异的成效；例如：一九五五年机会拟定的十年工作目标，就是在一九六五年台湾设教百周年时，要使教会（教堂及信徒数目）加倍。这是一个成功目标管理法的显例。目标明显，以数目来表达，其成效容易评估与查验。 假若当时这个「加倍运动」，改为较抽象，或含糊的目标，如「为纪念设教百周年，努力传福音，使主的教会兴旺而增加」。如此，不但词句长，意义含糊，其效果也会差一点，并且事后也难于评估。所以，建议教会事工，第一，要有计划。第二，目标明显（最好以数字表达，并限制达成目标的期限）。第三，向目标推展工作。第四，检讨。在此，我特别要强调第四点，过去的教会事工，多半只做到第三阶段，但因为事后缺少检讨，所以不容易知道效果，无法判断工作的得失，甚至于有的只有计划而没有工作。 也许，长执们检讨教会事工的最好时间是开了和会以后，根据和会手册及开和会时信徒的批评、意见后，让长执们将过去一年的教会事工作一番检讨，然后再计划建立新目标，另外开始新的一年。 可惜，长执们往往忙于提供资料，编制和会手册，以及和会时答复信徒的质问，待和会结束后，长执们也都精疲力尽，草草了事了。 「我用下面的原则管制我的一生：无论何事，若它使我对基督的异象模糊，夺去我读经的兴趣，妨碍我的祷告生活，或使我对基督的事奉产生困难的，这事对我便是不好的。作为一个基督徒，我必须转离它。这个简单的原则，可以保守你在走生命的道路时，不致于跌倒。 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第二十一课 道路绕行的经历 民数记第二十一章 以色列民来到了加低斯,他们将要到达迦南时,由于以东王不容许他们经过,他们就只能在旷野绕过以东地——绕道而行。 在这一章圣经中记载了几件事情，每一件事情都是要叫以色列民经历 神的恩典，使他们更加认识 神、亲近 神、依靠 神。 一、战胜迦南人的经历 1-3 1、受到迦南人的阻击
1 这时候，以色列人无意路过何珥玛，而“住南地的迦南人亚拉得王（野驴之意）听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。”于是，就产生了这次的战争。 这次的战役是迦南人亚拉得王引起的，他先来侵犯以色列（得胜之意）民，正是“野驴”（亚拉得王）侵犯“得胜”（以色列）的民，恶人自寻祸患(诗7:15-16)。 2、引起全会众的埋怨 2 以色列人被迦南人掳去了几个人，这样就激怒了以色列人，引起他们极大的愤恨。以色列全会众就在 神前求告，发愿要毁灭敌人，再也不象前次擅自出战了(民14:41-45)。 “你若……我就”：这是显出以色列民的那种顺服与迫切的心愿而祷告，他们祈求 神在这时候显出公义的报仇，这就如诗篇中求 神显出公义的祷告(诗3:7,28:4,54:5,94:1)。 3、神应允百姓的得胜 3 “何珥玛”：是毁灭的意思。 在这时候， 神帮助以色列人杀败何珥玛一带山地的迦南人，除掉了三十八年前的耻辱(民14:45)。由此可见，战争的获胜乃在乎神(诗20:7)。 应用:在日常生活中,基督徒也难免会遇到“迦南人”阻击，但你要确信，我们 神是得胜的元帅，他可以帮助我们过得胜的生活。弟兄姊妹：你每日是怎样过得胜生活的？ 经文：他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。(书5:14-15) 二、被火蛇咬死的经历 4-9 1.对神怨渎；被蛇咬伤
4-6 由于以东人不容以色列民经过，以色列民史好绕过以东地。就因在道路上遇到艰难，又厌恶吗哪，就怨渎 神和神仆摩西。于是 神就许可他们受火蛇（毒蛇）的咬伤，死了许多人。这惩治也就是向历代 神子民的警教； 神是轻慢不得的(加6:7)；怨渎 神是不虔之罪， 神必向他们发忿怒(罗1:18)。 A、百姓绕道而行 4节 一个打了胜仗又急于想征服迦南的民族，听到摩西和以东人谈判失败，并决定绕道之后，非常不耐烦，忘记发是 神答允他们的要求才有何珥玛的初胜。他们心高气傲又发怨言。 “红海”当为今天的阿卡马湾(王上9:26)。 B、百姓心中烦躁 4节 C、百姓怨渎上帝 5节 百姓怨渎 神和神仆摩西有几个方面： 第一是把他们带出埃及而死在旷野。第二是因为没有粮和没有水。第三是心里厌恶淡薄的食物（吗哪）。 人为什么如此不停地怨渎 神呢？ 我们从诗篇第七十八篇中看到，人埋怨神是出于：（1）向着神心不诚实（78:8）；（2）不肯照他的律法行（78:10）；（3）忘记他所行的奇妙作为（78:11）。我们的牢骚也常常出于这些轻率的态度与行为。如果我们能彻底根治诉苦的因由，它就不会在生命之中繁衍滋长。(圣经灵修版) D、百姓被火蛇咬 6节 由于会众的怨渎， 惹起 神的怒气发作，使火蛇进入他们之中，咬伤咬死他们。“火蛇”，大约因经此种毒蛇咬过的人，皮肤肿胀发炎如火，或痛楚如被火烧，故称火蛇。 2.百姓悔改；摩西求告
7 百姓到摩西那里说：“我们怨讟耶和华和你，有罪了，求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。”于是，摩西为百姓祷告。 以色列民经过惩治才悔改，于是并为会众代求，因为 神是要听义人的祷告(箴15:29)。今天， 神家也急需兴起代求的人(雅5:16,提前2:1)。 3.铜蛇高举；望者得活
8-9 此时， 神所设立的救法，是铜蛇高举，叫仰望者得活。这正预表 神所立耶稣作的挽回祭(罗3:25),叫一切信主者得永生(约3:14-16)。 应用：主基督用铜蛇比喻自己。人在罪中死去，只有仰望那挂在十架上为救赎全人类而死的基督，才可得活。罪人虽无法接触到主基督挂在十架上的身体，但只要信他使能得生。信是一种心灵上的接触，口里承认，心里相信，便可得救。 经文：摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（或作“叫一切信的人在他里面得永生”）。 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。(约3:16) 三、在旷野打圈的经历 10-20 以色列人原来向南往红海那条路走,想从以东的南面边界绕过,及避开强敌亚摩利人(4节)。此时， 神的管教增加了他们面对强敌的信心，他们就从以东北面边界绕过（10节）。 本段记他们在旷野里绕了十个地—— 1、阿伯 10节 “阿伯”是“空虚”的意思，这地高死海南端有24公里，近摩押之边界。 2、以耶亚巴琳 11节 “以耶亚巴琳”是①“亚巴琳的废墟”、“更远区域的堆”，位于约但河以东之山间，摩押地之东南边界。 3、撒烈谷 12节 “撒烈谷”位于摩押地之南界，意思是“灌木”，表示降卑的地步，因圣经常以“高大的树”为骄傲的象征(赛2:12-13,10:33)。以色列民安营在撒烈谷——灌木之地，也正是他们在旷野死去旧人之地(弗4:22-24)。 4、亚嫩河那边 13-15 “亚嫩”是“急流”的意思。“亚嫩河”为摩押的北界，过了河使进入亚摩利人的境界；“亚嫩河那边”为死海东面高达三千公尺的高原，有几条河流从陕谷注入死海，著名的“王道”(民20:17)在这高原上通过。所以，以色列人要选择从条路经约但谷再入迦南地。 这其中的灵训表示：我们要进要属天的迦南，也须遵行 神旨意的“急流”(太7:2)。 注：“耶和华的战记”为以色列人的历史战歌集，与约书亚记第10章13节和撒母耳记下第1章18节所记的《雅煞珥书》同类。至今已经失传，无从考查。 5、比珥
16-18 “比珥”就是“井”的意思，到了比珥，以色列人可以挖井取水，因为他们已离开旷野，进到肥沃的土地了。照样，基督徒的灵程进到丰富之地，也能挖出活水的井。 “井啊，涌上水来！”这是信心的歌唱，渴慕的歌唱。 我们的灵性何时有信心与渴慕，何时也必在心中涌出主的活水(约4:13-14,7:37-39,歌4:15)。 6、玛他拿 18 “玛他拿”的意思是“礼物”，这地在摩押境内，界于北珥与拿哈列之间。表示会众到了此地，得了 神圣言的礼物(申1:5,罗3:2)。 7、拿哈列 19 “拿哈列”就是“神的谷”的意思，在盐海正东，距约但河七十里。会众“从玛他拿到拿哈列”——是表示属 神的人有了 神的圣言，就得获“ 神的谷”为保障(诗23篇)。 8、巴末 19 “巴末”是“高地”的意思，这地本属摩押，后为亚摩利王所据。会众“从拿哈列到巴末”——是表示蒙 神保障的人必蒙抬举到“高地”的地位(伯5:11,诗18:33,91:14)。 9、摩押地的谷 20 以色列民又到了摩押地的谷，形容这地是一个盆地，因 神以此为淋浴盆(诗60:8),会众到了这地,正表示蒙 神洗去了整体的罪俗。 10、毗斯迦的山顶 20 最后他们来到了毗斯迦山顶，就是后来巴勒叫巴兰咒诅以色列民的人地方(民23:14),也是摩西离世前登山遥望应许之地的地点(申3:27)。 这一段旅程节奏加快，以色列人好象直敲迦南之大门。 “毗斯迦”就是“裂缝”的意思，表示是旷野与迦南的“裂缝”——分界。 神子民到此地步，就要向旷野决别了，从今以后就可以作迦南的新人了(林后5:17)。 应用：人生在世同样为有“绕道而行”的经历，只不过是有些人绕大圈子，有些人绕小圈子而已。弟兄姊妹，你“绕”了多少个圈子才能到今天的“迦南美地”——生命的丰盛。 经文：耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说：“西门，你睡觉吗？不能警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”(可14:37-38) 四、到河东遇战的经历 21-35 以色列民绕过以东地,打了一个圈,南下向东而北上,来到约旦河东,在那里遇上两大战役,先后灭了两个王国(申3:8,诗136:19-20)。 1、遇亚摩利王西宏的争战 21-32 A、争战的原因
21-23节 第一，先求从那地经过。 这时以色列民又要经过亚摩利人的地，摩西先差遣使者去求他们给以经过，如有吃喝他们的必给付钱(申2:26-28)。这表示成圣的路是谦卑的路，因为“再不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”(太18:3)。 第二，因受攻击而产生 23节 亚摩利人是迦南民族之一(出32:2),散居在约旦河东部和西部的山岭中。他们的人数和势力很大，所以圣经有时以亚摩利人代表迦南地的全体居民(创48:22,书24:15)。 亚摩利人在公元前二千年甚至侵占了巴比伦。在摩西时代，他们管辖了约旦河东部大部分的地土，吞占了摩押人在亚嫩河以北的地土。 正因他们的强势而骄傲，就不许以色列人经过， 神也任凭他们同硬(申2:30),他们就出来攻击以色列民。于是产生了这次战争，正如何珥玛的迦南人争战一样。这就表示成圣的路又是灵战的路(来10:32-33)。 B、争战的后果
24-32节 这次战争的后果，“以色列人用刀杀了他，得了他的地”(24,眉书12:2-3),也就是得了亚摩利人不久之前从摩押人夺来的一(29节),接着以色列人又夺了了亚摩利人的镇市“雅谢”(32节)。 本段所记的战事，是进应许地的首要阶段，又为以色列史中最重要的一件事(诗135:11,136:19)。这里显明，灵战之得胜乃在乎基督的帅领(林后2:14,罗7:25)。 2、遇巴珊五噩的争战
33-35 A、敌军的挑战 33节 神藉以色列民击杀了西宏之后(摩2:9),又有巴珊王噩和他的众民来挑战。他的地为加利利海东北，为黑门山南面的大片土地(申3:8)。他们来交战，等于将地送给以色列民(尼9:22)。 B、上帝的鼓励 34节 神一直在顾念祂的百姓，因那为祂百姓争战的是 神(申3:2,22)。由此可见， 神爱祂百姓的作为真奇妙(诗136:20,申3:1-4)。 C、选民的得胜 35节 当时以色列民杀了他们(35,书13:12,30),得了他们的地，后来摩西把亚摩利的巴珊两地分给流便、迦得、和半个玛拿西支派(民32:33,43)。 应用：当 神说不要怕，祂为我们作主时，我还担心吗？完全信靠了吗？以色列人出战以前，耶和华对摩西说：不要怕，你必胜过一切的仇敌，因我已将一切都交在你的手中。我们第一要先相信他祂能帮助我们，第二是倚靠祂，第三是照祂所指示的步骤一步一步去行。 经文：人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。(约7:17-18) 思考题: 1.
以色列人是凭着什么击败住南地的迦南人呢? 这种做法有否“贿赂”之嫌? 2.
耶和华为什么用一条高举的铜蛇(21:8)来医治被火蛇咬伤的以色列民呢?这件事预表什么呢? 约3:14-15 3.
你认为以色列民在旷野的表现是否一无可取呢?
21:7,17 4.
你认为以色列人吞占摩利人与巴珊的城邑和乡村合理吗? 21:22-23。先前以东王与亚摩利王西宏一样禁止以色列人过境(20:14-21),为何以色列民不灭绝以东民? 申2:2-8 |