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民数记第二十章短篇信息 目录： 民数记第二十章读经札记 王国显 民数记第二十章读经札记 李世峥 首领的败亡 民廿1—29 苏天明 米利暗亚伦摩西之死 民廿1、22—29 毛中颖 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第二十章读经札记
王国显 好不容易的在旷野走过了快四十年，百姓又到了加低斯这一个地区，米利暗死在这里。这个加低斯就是四十年前闯下大祸，以至不能立即进迦南的老地方，虽然在十三章称加低斯在巴兰旷野，这里说是在寻的旷野，但这是同一个加低斯。从申命记一章十九节，“我们……到加低斯巴尼亚。”和申二章十四节，“自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁，都从营中减尽。”他们绕行旷野四十年，但在神的眼中，这四十年的行程没有记录，虽然他们走过许多路程，也经过了不短的时间，在神的眼中，他们只是走到加低斯。 在这以后，他们实际再没有走过甚么地方，四十年的路程全是白走的。如今神再领他们前行，神向他们说，“你们绕行这山的日子够了，要转向北去。” （申二：3）他们重新踏上进迦南的路，神对他们的行程又开始作了记录。但是我们必须要注意，他们再次起程前行的地点还是加低斯。这一个历史给我们极其严肃的教训，因为这是一个属灵的原则，以色列人根据这个原则接受带领，我们如今也是在这一个原则上接受带领。神没有改变，祂作工的法则也没有改变，祂既是这样的带领他名下的人，我们就得注意以色列人的经过，作为我们的鉴戒。 从加低斯到加低斯 四十年前，百姓是从巴兰的旷野进入加低斯，四十年后，他们从寻的旷野又到了加低斯，他们走了四十年的路程，结果是回到他们原来的起点。值得我们注意的是，他们在这四十年中并不是停留在一个地方不动，而是不住的行走，但是不住的走了四十年，他们是从加低斯走到加低斯。四十年前他们走到加低斯，四十年后他们再走回加低斯，就是说，他们接上四十年前的行程，必须要回到加低斯再开始，他们不可以从别个地方开始。属地的事也许可以这样作，另找一条出路，或是另作一个计划，甚至是改变目的与内容，但属灵的事一定不能这样，他们必须回到加低斯，不回到加低斯，他们就没有办法再起程。 在那里坠落就在那里悔改 在属灵的事物里，有一条很清楚的原则，就是“应当回想你是从那里坠落的，并要悔改。”（启二：5）在甚么地方失落，就在甚么地方寻找，在甚么地方迷失，就在甚么地方恢复，在甚么地方跌倒，就在甚么地方起来，在甚么事上得罪神，就在甚么事上悔改认罪。属灵的事没有近路可抄，也不能越过要受对付的事不管而能从新开始。许多人都有这一种想法，过去的失败和愚昧可以置之不理，可以忘记它，只有重新开始，属灵的路还是可以走得上。这些只是自欺的想法，我们可以忘记我们的愚昧，但神却是不以有罪为无罪的神，祂乐意赦免人的罪，但人必须先悔改认罪，才能享用赦免之恩。 含糊马虎，得过且过不是可走的路，因为“若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”（太五：26）献祭给神是神喜悦的，但带着与弟兄过不去的心情去献祭，那是神不能悦纳的，不能说我献祭给神，就可以不管与弟兄失和的事，若不先与弟兄和好，献祭也是白作。在与弟兄失和的事上失落，也就得在这事上去恢复交通，不然的话，属灵的路就封闭了。所以当以色列人要再往前行的时候，神把他们带回到加低斯，在那里回想四十年前的无知，从四十年前的失败中苏醒过来，认识过去的错误，再靠着神的恩典抬起头来，继续走从前没有走完的路程。从加低斯走到加低斯的过程是痛苦的，但在痛苦中能真正的认识神，也真正的认识自己，使前面的路走得更美更好，忍受这一点痛苦还是十分值得的。 注意神的纪念 百姓在旷野四十午，这一段的日子并没有神的数算和纪念。人一生的年日并没有几个四十年，也许没有两个，顶多不超过三个。除了年幼的日子不计算在内，在神面前有用而可纪念的日子实在不多，若是一下子就浪费了四十年，这一个属灵的损失实在没有几个人可以承担得起。因此，从以色列人的身上，我们有了一个警觉，要注意我们的年日，在神面前蒙纪念，也被神加以计算，不叫我们到见神面的时候，我们的日子是一片空白，甚至是负数，若是这样，这个亏损就真的是太大了。从另一面来看这四十年，日子是不蒙数算，但神还存留怜悯和恩典，在申命记中的记载，神没有在生活上使他们有短缺，在路上还是作他们的保护和供应，在本章中，神给他们再往前行的机会，神在他们身上的目的不因四十年在旷野飘流而改变。人的年日减少，更显出神恩待的丰盛，祂实在是可纪念的神。我们要留心神对我们的纪念，也要好好的纪念这位可纪念的神，因为祂始终是满有恩慈的神。 属灵的道路并不是铺满鲜花的 “神未曾应许天色常蓝，也没有花瓣铺满前程，……”这一首诗歌说出了属灵的道路并不是一帆风顺的，在路上是有一定的艰苦的，但是在一切的事情之上，神的眼目并没有转移离开神子民的身上，看见神的手的人就享用神的祝福，看不见神的手的人就失落神的祝福。神未有阻止艰难的出现的原因，为要借着艰难来造就他的子民。“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。”（赛卅：20-21）艰难的来源有时是出于神的安排，有时是出自撒但的抵挡，但一定经过神的允许，也有时是出于人的愚昧，为自己制造出难题。但不管怎样，神在各样的艰难中显出他的荣耀，造就了人，也使撒但蒙羞退后，结果总是给祂的百姓得建立。神子民能否得建立，不在乎神的安排与允许，端的是看人怎么接受神手所作的工。 愚昧的老一代 四十年的飘流生活结束后的正月间，百姓在加低斯因为“没有水喝，就聚集攻击摩西，亚伦。”（2）这是个老旧的历史重演，照理这样的事不应当再发生，因为神为百姓多次的解决水荒，他们把难处带到神面前去就可以了，不必再向人作愚昧的事，但他们这然在重新开始前行后，又作了这种愚昧的事。他们作的还是和从前一样的不接受神的安排，不承认自己的黑暗。我们要注意，这一次又吵闹的人仍然是老一代的以色列人，这一批人要等到过了撒烈溪才死亡净尽（参申二：14），从加低斯起行一段日子，他们才到达撒烈溪。这一批人说， “我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？你们为何……”（3-5）他们全忘了他们的处境全是他们自己造成的。 可怜的是，他们多次看过神所作的事，也见过神的显现，但里面的黑暗，使他们视而不见，听而不闻。不是因为他们年老而顽固，他们在年青时就已经是这样的顽固，因为他们从开始就没有一个单纯的心向着神。摩西和约书亚在当时也是老年人了，但他们并没有像老一代的百姓那样愚昧和顽固。 “摩西死的时候，年一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。”（申三十四：7）与神的交通还是那么清新。约书亚也是这样（参书二十四：15），迦勒也是这样（参书十四：10-11）。不是年老使人顽固，而是人向神不单纯就使人顽固，人单纯的在神面前活着，结果是“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后四：16）。 新的一代蒙怜悯 在重新继续往前行的百姓中，新生的一代是占多数，老的一代已经很稀少了，这一个事实我们必须要认清楚，才能领会神为甚么在这一次吵闹中，祂很柔和的对待他的百姓。以色列人才出埃及的那一段路程，神对他们多次的容忍，因为他们还不认识神的性情，以后多次经历神了，神就以正常的要求去处理他们的事。如今对待新的一代也是如此，神看造就比管教更有意义，事实上，若不是必要，神并不想管教人。还有一件事要留心，在旷野的四十年中，只发生过可拉党要夺权的事，但从没有发生过因生活上的难处而有的吵闹。如今再开始进入迦南的路，就因缺少水而出乱子了，这不是很奇怪的事么？对这事并不是只有人的分，背后还掺杂着撒但的挑拨，因为百姓的争吵还是拒绝接受神的应许地，还是直接的对付神，缺水只是一个借口而已。 在这次吵闹中，“耶和华向他们显现。耶和华晓谕摩西说，你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐盘石发出水来，水就从盘石中流出给会众，和他们的牲畜喝。”（6-8）神没有责备，也没有管教，祂很柔和的给百姓解决问题，叫百姓认识祂的怜恤，因为祂要让这些新的一代知道祂是谁。这一次的吵闹，神除了在更易地名上记录了百姓的愚昧以外，神没有使百姓过不去，因为这算是初犯。“这水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。”（13）虽然不给他们惩治，但却借着更换地名的事，使百姓知道这样的争闹，在神面前总是亏损的事。 摩西的灵被惹动 神容忍了百姓，但摩西却受了激动。四十年的生活没有让百姓受到教训，但摩西却深深的领会神是轻慢不得的，更不能容许人去抵触祂的权柄。所以百姓这样一吵闹，摩西就着急了，也有了怒气，因为他实在害怕百姓的背逆又再延误神应许的成全。这心意是对的，但动作的反应却是越过了神的界限，成了人的热心，招致了他的亏损。“摩西，亚伦招聚百姓到盘石前，摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这盘石中流出来么！摩西举手，用杖击打盘石两下，就有许多水流出来。”（10-11）这一下可不对了，作了错事了。 神没有责备百姓的意思，也没有叫摩西击打盘石，摩西这次因人的热心过了神的界线。“耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地方去。”（12）这个亏损实在大，为甚么神不体恤祂的仆人，就因一次激动而让他们失去了属地的祝福呢？原因就是他们把神代表错了，或者说是他们为神所作的见证作错了，而原则就是“多托谁就向谁多要，多给谁就向谁多取。”越是接近神，神向这人的要求也就越高。我们还要进一步看到事情背后的原因。“他们在米利巴水，又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急燥的话。”（诗一零六：32-33） 神不惹动人，祂只是感动人，人只能惹动人的怒气（魂），不能使人的灵受牵动，所以这次摩西的灵被惹动，乃是因隐藏在百姓背后的撒但所作之工。因此摩西的说了急燥的话，乃是没有认清撒但的诡计，而顺从了它的惹动，造成了神眼中的不信。从摩西受的亏损，我们注意到绝对顺服神的必要。摩西受的是属地的亏损，一点不影响他在神面前的全然蒙纪念，神虽不答应他进去迦南看一看的心愿，但神体恤他，让他先在尼波山看到迦南地，才接他回到天上去，并且以后还不住的使用他，以他和以利亚作律法和先知的表明，引进基督的应许。更宝贵的，摩西坦然的接受神这个定规，作了神是公义的神的见证。他的顺服所带出的见证，补满了他所受的属地的亏损。 学习信靠神 在米利巴水接受了神负责任的功课，神再让百姓进一步去学习信靠祂的功课。百姓当时在加低斯，若是他们可以在以东借路，他们很容易的就可以进入迦南。要经过以东进入迦南很可能是当时百姓们的想法，而不是云柱引路的事实。他们也许是这样想，以东人是他们的堂兄弟，会给他们一点同情。但这只是人的一厢情愿，而不是神要他们走正路的心意（比较出埃及后走红海旷野的历史）。神要这些能进迦南的百姓在实际的环境中信靠祂，使他们在进迦南后继续的信靠神，维持他们在神的祝福中。 学习不凭自己 百姓并不存心要给以东有伤害，他们只打算借路，就是喝水也准备付钱的，他们是忍气吞声的求以东人给他们这个机会，但以东人不答应。“以东人说，你们不可经过。就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。……于是他们转去离开他。”（20-21）不走以东的路，他们就要绕一个大圈子，要多花许多时日，也多花许多力气。绕圈子走路虽是不方便，但他们学习了忍耐，学习了不凭着自己。他们这个学习是根据神的吩咐，“你吩咐百姓说，你们弟兄以扫的子孙住在西珥，……不可与他们争战，他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们。……于是我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥。”（申二：4-8）神既是这样说了，他们就这样的遵从。虽然要多走一些路，但他们相信神的引导没有错，在神要他们走的路上，祂一定负责，因此可以放心依着神的指引往前行。 亚伦归到他列祖那里 以色列人从加低斯起行，沿着以东的边界走到何珥山。神告诉摩西说，“你带亚伦，和他儿子以利亚撒上何珥山。把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦必死在那里。……三人当着会众的眼前上了何珥山。……亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。”（24-28）亚伦还能走上何珥山顶，可见他的身体并不是衰败，他不是因衰老或疾病而死亡，而是接受神的安排。若不是因着米利巴水的事，亚伦必不会死在这里。三个人一同上山去，只有两个人下来，这情景实在令人感动。按着人的感情来说，这一段的路确然是难走上去的，但是他们默然的顺服的走上来，虽然三个人的心情不一样，可是在人的感觉中都不好受，人的感觉是一件事，人向神的顺服是另外一件事，我们所该重视的是后者，因为神不会作错事。 从这一个点上去看三个人上山，那是何等美的景象，人路程的终点是神的旨意在人身上完成。这个默默无声的跟随，也是一个信靠神的见证。“以色列全家……都为亚伦哀哭了二十天。”（29）百姓知道亚伦死在这里，不能进入迦南，是因为他们在米利巴的吵闹而引起的。在他们的哀哭里，一定会回想到米利巴，因为那次的记忆还新鲜，是发生在不久以前的事。神虽没有惩治他们，但却提早接去他们属灵的首领，这事总叫他们心里难受，也让他们体会得到，体贴肉体的结果，总是使众人都受伤害。神是不偏待人的，亚伦的死就是一个见证，让属神的人都注意专一的倚靠神，信服神。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第二十章读经札记
李世峥 默想：“耶和华对摩西、亚伦说：‘因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。’”（民20：12） 以色列人再次因“没有水喝”而“聚集攻击摩西、亚伦”。神晓谕摩西：“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐盘石发出水来，水就从盘石流出给会众和他们的牲畜喝。”召集会众后，“摩西举手，用杖击打盘石两下，就有许多水流出来”。“耶和华对摩西、亚伦说：‘因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。’”（参民20：2－13） 摩西得到的指示，是“招聚会众，在他们眼前吩咐盘石发出水来”，但实际操作时，却是“用杖击打盘石两下”。纵然这是神曾经指示的方法（参出17：1－7），但显然违背了神此次的命令。因此，神称这是一个“不信我，不在以色列人眼前尊我为圣”的行为。这个行为导致的直接后果，是“你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去”。 尊神为圣，就是无条件地顺从他的命令。撒母耳对扫罗的责备，应是我们永远的警钟：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”（参撒上15：22－23） 祷告：慈爱的天父，感谢你把各样命令赐给我们，使我们可以借着顺从领受各们的福气。主啊，你告诉我们：“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”（参撒上15：22－23）求你赐给我们顺从的心，使我们凡事尊崇你，荣耀你。奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 首领的败亡 苏天明
民廿：1—29
我们已经研究知道神要以色列人成圣，今天再来看看他们的首领如何败亡？这次他们所到的地方是38年前曾到的加低斯，本年已经快入迦南，可惜百姓犯罪神震怒遣使他们在旷野漂流！38年后今天再回来重游旧地令人不胜今昔之感！一连串的不幸接撞而至，决定摩西、亚伦、米利暗不能入迦南的命运！ 经过38年的漂流，以前从埃及出来那200万百姓都死光了，只剩下领袖摩西、亚伦、米利暗与约书亚，和一些出埃及后出生的新人，连这三个领袖也不能持终而失败，是今天教会领袖的鉴戒 一、米利暗之死。 （20：1） 「正月间……住在加低斯米利暗死在那里，葬在那里。」（民20：1）可惜这一代女英雄也不能入迦南，回想她一生的历史令人唏嘘，120年前摩西出生，她是一个很好的姊姊，冒生命之大危险，把摩西放在尼罗河的芦荻中，又介绍法老的女儿捡取婴儿，再介绍他的生母为乳母养育摩西，摩西一生的得救与成功，都应归功这位德智兼备的姐姐，到了摩西壮年后回埃及引导以色人出埃及经过红海，米利暗是女领袖，带领众妇女击鼓跳舞赞美耶和华，经上说她是女先知，好的指导者，是以色列的巾帼英雄，晚年在旷野38年中曾与亚伦同谋反对摩西与外邦的女子结婚，批评摩西，因此神降痳疯给她，连累了全以色列七天不能行进，还是摩西为她代求神才痊愈，米利暗失败的原因是怨言使以色列全体伤心，一个人在幼雅园、小学、中学、大学都是模范的，及至中年也非常成功，如果到老年不能持守年青的气魄跌倒失败，听谓「老不死则贼」，一生裴然功绩归空！ 米利暗就是一例，她的失败给我们今天留下好的鉴戒：谁能予料一个女英雄青壮年轰轰烈烈不可一世的女钦领袖不能入迦南呢？而死在加低斯埋葬在旷野。 二、摩西亚伦之失败。 （20：2—13） 以色列人一群浩浩荡荡到了寻的旷野加低斯，这是他们二次重游，以前他们曾到这个地方，并不缺乏水源，可是这次不知何因竟缺乏水源，以色列人向摩西亚伦发怨言，这在他二个兄弟是司空见惯的事，以前在利非订也曾有这个经验，神为他解决，这时神也要为他们解决！可惜摩西亚伦到此时再也无法忍耐，不听神的吩咐，擅自以出埃及时显能的杖打盘石出水，并生气的向以色列人说：「你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从盘石中流出来么？」（民20：10）以为自己好，其他的百姓都是背叛者，神回答：「因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣所以你们必不得领会众进我所赐给他们的地去。」（民20:12）至此摩西亚伦这二个以色列的首领不能进迦南的命运已经注定了。 回想这个曾历尽千辛万苦的领袖救以色列民脱出埃及的摩西，其一生中有许多可歌可泣的事迹！远在120年前他出生时为了害怕法老杀害就被弃在尼罗河的芦荻中，幸好其姊米利暗设法使法的女儿捡去，并荐其生母任乳母，摩西一生开始了皇宫生活，受教育与贵族同居凡四十年，之后杀人逃到米甸的旷野受神亲训四十年后才再回埃及救百姓出埃及！在旷野漂流了三十八年，此间为神尽忠无间，神曾赞美没有人如摩西般的温柔，可惜120年能却一反常态不能顺神，查其失败之因，不外乎如下： ㈠违背神的命令。民数记27:14「因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候违背了我的命，没有在涌水之地在会众眼前尊我为圣。」那时神并没有要他以杖打盘石他竟打了。过分自高自大，民书记20:10「你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从盘石中流出来磨。」忘了这是神的大权能，自高以为比别人高尚，自以为大以神的神迹为自己的才干。㈡ 没有信心。民数记20:12「耶和华对摩西亚伦说因为你们不信我」四十年间始终信靠神。这时却失败了。㈣不尊神为圣。民数记20:12「……不在以色列眼前尊我为圣………」。㈤生气。 虽是著名的圣徒，世纪的英雄，以色列民——神昀百姓，依然失败，信徒柔弱也如此，曾受神赞美他尽忠的工人四十年后在加底斯也发出生气。神宣告不许入迦南！吾人不可信任何甚，今天好的或许明天是坏，现在成功的或许将来失败！ 三、以东拒绝以色列人过境。 （20：14—21） 亚伯拉罕生以撒，以撒生以扫和雅各以东是以扫之子孙，以色列人是雅各之子孙，以扫和雅各，本来是学生兄弟，可是传到数代后互相反面，以东王竟拒绝同系的民族经过该地，「摩西从加底斯差遣使者去见以东王……所遭遇一切困难………」说起从出埃及所受的苦头，希望能通过以东的大路，不损他们的作物，如若渴了他们的水也要按价赔偿，说得合情合理可是无情的以东人不顾人情，设兵阻止，这种无情的态度成了暗影后来的先知责备以东人，基督徒有时合情的要求遭受拒绝，我们要抱什么样的态度呢？路加9：54耶稣跟门徒到了一个撒玛利亚的村庄，那里的人不许经过，学生要求天火灭他们主耶稣反而阻止他们，同样雅各的子孙遭到以东王的拒绝也不跟他噜嗦，往别路走去，表面上看来好似弱者的行为，事实上是基督徒应走的道路。 四、亚伦之死。（20：22—29） 亚伦是摩西之兄大摩西四岁，一生多是由连带关系，当百姓过红海，摩西上西乃山四十天未下来亚伦受百姓之托铸金牛犊敬拜之，又曾和其姊米利暗同谋攻击摩西，再和摩西同在加底斯以杖打盘石，他一生没有主意受人拖累，最后神要他和摩西和儿子以利亚撒上何珥山，脱衣给他的儿子穿上，才归列祖，「亚摩要归到他们的列祖。」（民20：14）是神的旨意，而且死得也很荣耀，以色列人的例，凡死人一定哀伤七天，但是亚伦之死全，以色列为他痛哭三十天「全会众就是以色列全家，见亚伦已经死了，都为亚伦哭三十天。」（民20：29）死得很荣耀！ 米利暗亚伦摩西之死 毛中颖 民廿：1、22—29 十二月九日遇到车祸，被撞倒流血昏迷，蒙神保守拯救脱离危险，留下性命，想到我也有死的可能，从前未想过我会死，又联想到几位古人的死，叫我这个未死的人得了警惕，愿一同受警惕。 1、米利暗死于加低斯 米利暗保护了幼小的弟弟摩西，对摩西的生存工作关系甚大，看她年幼时——当摩西不能再藏被弃置在河边芦荻中，她因急智拯救摩西脱离危险，把摩西的母亲叫来作奶妈抱回家为法老女儿奶他，这种爱同胞的热情，办事的才干难能可贵。中年时——在以色列会中作女界领袖为女先知，领妇女们在红海边高唱得胜凯歌，也帮助摩西亚伦办理会务，姊弟三人一同领导会众许久。老年时——因摩西娶古实女子为妻就诽谤他，嫉妒摩西说难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话么？米利暗是想若不是她从河边把摩西救出来为法老女儿代找奶妈，摩西还会有今日？她说 这话是嫉妒神对摩西的高抬重用，是谋求与摩西同等的地位，箴言十四：30说嫉妒是骨中的朽烂，看见人蒙福当为他感恩欢喜，其实越嫉妒人自己越痛苦，神越赐福那人。米利暗作这样的事真叫人信不及，难怪受了神的重罚，叫她长大痳疯关锁在营外七天才领出来以后就再没甚么用，以至死在旷野，老年犯了过失，老年腐化，我们今日有许多教会老一辈，不要蹈米刮暗的覆辙。
2、亚伦死于何玛山 米利暗死后，又继续有亚伦的死，亚伦一生的罪过，多是受到连带关系，如随从人意制造金牛犊，（出三十二：1—6）百姓见摩西迟延不下山，就要求亚伦为他们作神像，可以在前面引路，他们不知道摩西遭遇了甚么事，亚伦就叫他们摘下妻子儿女耳上金环拿来给他，为他们铸了牛犊，他们就说是领他们出埃及的神。一个带领人的人不持定真理，随从人行得罪神的事，以为出了这个主意他们会舍不得拿出来，其实是亚伦的软弱抵挡不了百姓，为甚么不严厉斥责他们的错谬呢？（弗五：11） 又如赞成米利暗毁谤摩西（民十二：1—2）亚伦又为甚么与米利暗同伙诽谤摩西，他一定是想摩西不很会说话，若不是他为摩西说话，摩西怎能作大领袖，他与米利暗都是不服神对摩西所给的特殊地位，是反抗神的安排与拣选。 还有与摩西同行，重击盘石出水，百姓因没有水喝，聚集攻击摩西亚伦并争闹大发怨言（民二十：2—13）神指示他们二人招聚会众，要摩西拿杖吩咐盘石发出水来，可是摩西向会众发了怒，击打盘石两下水也流出来，给会众和牲畜都喝了，但是神说他们二人不信，未尊神为圣，亚伦这些事都是受了连带，但也不能推诿无过，所以神让亚伦不得进入跑所赐给以色列人的迦南美地，虽然已离迦南不甚远，要他归到他列祖那里，因为在米利巴水违背了神的命。（民二十：24）不遵重神和她的吩咐与命令，后果是何等严重，损失又何等大。我们的灵命路程的进步，在乎自己属肉体的本性归在耶稣十架的死以下，不随从人意，只随从神，受神的挥动，照她的指示行，与祂同心合作同行。 3、摩西死于尼波山 神为甚么叫摩西也不得进入迦南地，只叫他远远观看，看是神指给他看了，但不得进去而死，神宣布是他得罪了神。这一百二十岁老人，四十年之久带领以色列人走旷野辛劳备至路程，现今已再次靠近迦南边境，为何当以色列人又一次争闹没有水喝，摩西只发了这一次脾气，在以色列人眼前击打盘石两下出水，就成了他一生中主要的失败？他所以不得进迦南： （1）表面的俯伏——神在摩西引领以色列人出埃及行程中，每次遇到别人无理恶待攻击要被打死时，摩西俯伏在神面前等侯神为他争辩，神就向他显现，但这次身体虽俯伏在地，心内却充满了不平与愤慨，所以虽然照绅的吩咐招聚了会众，却在怒中斥责了他们的背叛，说你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这盘石中流出来么？话中满了愤怒血气，与他俯伏在地的情形毫不相称，我们聚会祷告后，态度言行如何？他未等候神为他申辩，带着憎厌的心动了怒，向反抗人们加给他的攻击，他的俯伏只是一个习惯样式而已，不让神的温柔在他心中作主，不单是斥责他们时发怒，就是俯伏在地时内心也满了忿怒牢骚，我们当省察警惕，我们的祷告是否真向神？我们的温柔是否仅是一种礼貌？当遇到无理的恶待攻击时否真向神俯伏等神判断处置？ （2）自尊——招聚了会众到盘石前，摩西所说的话，没有一次提到神的名字，两次用我字，这是自尊，未能深体会众，一个作领袖的人应不管自己怎样，总要想到别人，主耶稣是宁可救别人自己死亡。 （3）不信——神明明已经应许指示，叫摩西吩咐盘石出水，摩西所说质问会众的话，与神给他的命令，针锋相对，摩西以为你们这样争闹，我可以使盘石出水么？心中气愤然后击打盘石两下，这是他不信神的话也是不信服，不甘愿神宽待那些无理取闹的人，一争闹就可顺利得着所求的，而自己白白受了寃气，还仍使他们从盘石得水喝。他击打盘石是看你们这些背叛的人能从盘石得水喝罢？也是怀疑吩咐一下怎会流出水来，还须照第一次所行的经过击打，这都是出于不信，也未见自己的背叛。因不信就违了命，不对盘石说话向会众说话，不吩咐而击打，岂知击打两下果然流出水，以色列人喝了水，摩西却受了责罚，他受不了以色列人的埋怨，以致愤怒厌烦，大发脾气，是信心上的软弱。 （4）不尊神为圣——是最大原因。民二十：12内神说你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去，这是犯圣，被神看为不尊祂为圣。全会众的领袖，在会众面前显然违背神命，留此不好印象，说了高抬自己的话，夺了神的荣耀，神有无上绝对的权威，神的仆人山岂能放肆？轻视神的权柄，要自己来处理这事，神已有吩咐他自己随便另用别的方法，他发怒不只是对以色列人也是故意反抗神对这件事的处理。他是至高神的仆人怎能撇下神的话，只顾自己责备人，凭自己发脾气，有失神仆的尊严，有代表神的圣洁身分的神仆，但没有在人前正当的代表神，反使神的荣耀受了亏损。越权，任意而行，不服神的约束，没有在神的光中行事为人，就是他未辱神为圣。作神的仆人要传神的话，用神的声音，神的态度，不能用血气属肉体的方法，我们没有资格说摩西怎样，不过这些我们要引为鉴戒。 彼得曾劝勉当时受苦的信徒说：只要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人（彼前三15）我们当学习。 神为甚么叫一生在神家中尽忠的仆人，就这一次不慎，也不免与不信的会众同死在旷野，未进迦南，受了亏损？神重用的，要求也严格，因为多给谁，就向谁多取（路十二：48）这是神完全的旨意。我们不在心里和生活上尊祂为主，不顺从祂，而照自己心意行事，结果必是损失。 保罗在林前九：27所说的他恐怕他传福音给别人，自己反被弃绝，他心里常怀着这种有益的恐惧，这对他是经常的激励和警告。所谓被弃绝被嫌恶，是经不起考验不合格的金属。要抛弃，因不合规定标准。保罗是怕得不到所想鉴的奖赏，并怕失去参加赛跑的资格，更怕不辱守规则竞赛不能得胜。他不敢自满，也不以为一生牺牲服务，就不至于跌倒。 他们姐弟三人为全族领柚，为何祂如此无情面，因为刑罚的轻重，每关地位的高低，影响的轻重，犯罪者的道心深浅，并智识的大小，他们虽未与会众一同犯悖逆的罪，却仍以个人的罪犯而受罚不得进迦南，今天我们都是神的同工，可不以为警戒吗？ 再看看进入迦南的二人，一是耶孚尼的儿子迦勒一是嫩的儿子约书亚，为甚么他们能进入呢，能得胜呢？民十三：十四：他们与另十个探子窥探迦南地回来，向全会众回报，那十个探子说不能上去，那地的人比我们强壮，都是吞吃人的，是伟人的后裔 ，据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此，消化了百姓的心，大家喧嚷哭号发怨言要回埃及去，但他们二人，撕裂衣服，安抚百姓说我们立刻上去得那地罢！我们必能得胜，那地是美地，若神喜悦我们，必将我们领进那流奶舆蜜之地，不要背叛神，不要怕，神与我们同在，那地的人为我们的食物。 看到的地是一样，但他们看法眼光不同，他们看上头的神，抓住神的应许，看自己为神的选民，不计算人力，却依靠神力，有胆量有脊骨，敢反对十个人反对会众，只说真理，不怕惹众怒，只知道良心主张，不计利害不顾成败，敢说信心的话，到底是少数对的胜过多数错的，以色列人终于由他们率领进入迦南美地。 若教会社会机关学校团体家庭，有这样两个人，就能转移风气增进幸福。如当年所多玛城有这样两个人何至灭亡？尼尼微城因有这样两个人就不至灭亡。关系多么大，结局差得多么远！愿我们当中青年人能如此刚强，有看见，有负担，就接受神的托付起来！也愿我们能像迦勒专心跟从神（书十四：6—12）有决断，信心，谦卑，快乐，在脸面上常显出诚实与勇敢来。虽然年纪稍大，也能像迦勒所说现今我八十五岁了，还是强壮，像摩西打发我去的那天一样，无论争战，出入，我的力量那时如何现今还是如何，不失去起初爱主的心，越来越刚强，依靠神，爱人，可爱，像天堂的人，有天上的品格，发出天上的荣光。 ※ ※
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试探 「总要儆醒祷告，免得入了迷惑。」 我们活在世上一天，就免不了有苦难与试探……所以每一个人都当儆醒祷告，小心试探，免得为撒但趁火打劫，乘机欺哄我们，因为撒但从不睡觉，它好像是少壮的狮子，徧地游行，寻找可吞吃的人。没有一个人是完全与圣洁的，所以谁都会遭遇到试探与试炼。可是试炼纵然扰人，使人悲苦，但它却常时对我们有益；因为人在试炼之中，可以学习谦卑，并且饱受教训因而更加洁净自己……。 假如…… 假如我不是一个基督徒， 我不知道该怎样满足我自己， 世上一切娱乐，享受都已枯燥无味， 我该从那里才能得到喜乐？ 假如我不是一个基督徒， 我没有办法解答这个人生之谜， 我生存究竟为的是什么？ 我不明白！我也不知道！ 假如我不是一个基督徒， 我不知道如何消除我内心的恐惧， 困难来了，没有办法解决！ 我该怎么办？我不知道！我怕！ 我怕！ 假如我不是一个基督徒， 我不知道，我自己是从那里来的， 进化论使我越来越胡涂， 我怀疑我的祖先是猴子！ 感谢主！我是一个基督徒， 我是主所创造，我为祂而活， 我将来要回到那里去， 我明白！我全都知道！啊门！哈利路亚！ 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第二十课 道路悲惨的地步 民数记第二十章 查经到这一课,让我们看到——这是领导层中最悲惨的一段，米利暗死了，百姓又因没有水喝而起来攻击 神仆，途中又遇到以东王的拦阻，最后亲密得力的亚伦也死了。——有谁来共同担当这样的重担呢？陷于如此的苦境！ 一、米利暗死在加低斯 1 正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。 1、加低斯的意义 1 “加低斯”是城邑及旷野之名，意义是“圣”与“分开”，是迦南与旷野的交界处。这个地方原名叫“安密巴”(创14:7),是“审判的泉源”之意。此时，以色列全会众到了这里住下，发生了五件大事。 这个地方有其灵意——越丰富危险越大。贪今世不知自省，审判即忽如“网罗”——安密巴临到。 2、米利暗的去世 1 “米利暗”——是背叛的意思，她是摩西的姐姐，幼年时曾救过摩西(出2:4-9)；中年时率众妇女在红海边歌颂 神的救赎(出15:20-21)；老年时与亚伦毁谤过摩西(民12:1-2)。 此时死于加低斯，其中的灵训是——“背叛”的人（“米利暗”）难住“圣”地（“加低斯”）。所以，我们必须要作 神“顺命的儿女”(彼前1:14),不要等到晚年时灵性的老化。 应用：爱 神的人，不会半途而废，更不至于死在“加低斯”，乃活在“加低斯”，并且活得更丰盛，为 神作那美好的见证。 经文：耶和华被尊崇，因他居在高处，他以公平公义充满锡安。你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智能和知识，你以敬畏耶和华为至宝。(赛33:5-6) 二、全会众向摩西争闹 2-5 1、会众争闹的原因 2-3 会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。百姓向摩西争闹…… 会众争闹的原因是——因为没有水喝。水是生命当中极其重要的，但决不能因没有而争闹，如何解决水的问题乃是实际。 耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”(约4:13-14)许多人也因为生命中没有“水”而埋怨 神的仆人在牧养上供应不足。 2、会众争闹的内容 3-5 第一，恨不得与死人同死。3-4节 其实，这是会众的胡闹。在旷野中，有许多人死于旷野，都是因为埋怨 神而死的，不是摩西把他们领到旷野而不明不白的死，这是众所周知！ 第二，恨不得重回埃及地。5节 为什么会众时时提起埃及的生活呢？因为在埃及可以享受罪中之乐——吃喝玩耍，随意而行(民11:4-6)。 全会众因无水又向摩西亚伦攻击、埋怨，比前一次因无水的怨言更甚(出17:1-6),势逼摩西亚伦“到会幕门口，俯伏在地”，这也正是末世时顶撞 神仆之人的先影(犹15)。 应用：在你的生活或生命中有无因为缺少某样东西而大起怨言，向 神仆、向耶和华埋怨呢？教会中，也有许多 神仆因被会众的怨言逼得走投无路，不知所措。你有同感吗？ 经文：但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。(犹10节) 三、耶和华的荣光显现 6-13 1、摩西祷告，神显现
6-8 A、神向会众显现：6节 摩西的确是一位忠仆，到这个时候，他并没有向会众有半点的埋怨，更是时时求告 神。于是他就离开会众来到会幕门口，俯伏在地，向 神祷告，神的荣光就向他们显现。 其实，每当会众叛逆摩西时， 神的荣光就向恶会众显现(出16:10,民14:10,16:19,42),表示向他们变脸(诗34:16,彼前3:12)。 B、神向摩西指示：7-8节 这时候， 神向摩西指示怎样处理解决没有水的问题。告诉他，拿杖去吩咐盘石出水，供应会众饮用。这是显示了 神与谦卑的 神仆摩西同在，并赐给他够用的恩典与能力(林前12:9)。 2、摩西行动，神显圣
9-13 A、摩西招会众：9-10节 于是，摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。摩西、亚伦就招聚会众到盘石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这盘石中流出来吗？” B、摩西打盘石：11节 摩西举手，用杖击打盘石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。 第一，摩西用杖击打盘石两下，这是摩西犯了一个错误。 神原是要摩西拿着杖吩咐盘石出水，可惜此时的摩西犯了两个错误—— 一是称 神的子民为“背叛的人”，且以“自我”为中心——“我为你们”。妄自责备 神的会众，这是有损于 神的圣洁之名。可见此时的摩西，灵性也比以前退化了许多。 二是没有按照 神的心意——吩咐盘石出水。“盘石”是预表耶稣基督（林前10:4）。吩咐盘石出水表示我们只能向 神祷告“供水”，不能有任何强迫 神的手段。摩西此时没有吩咐盘石出水，而是击打盘石出水，表示向 神发怒。 第二，耶和华 神仍然顾念全会众。 此时，造就的重点不是百姓，而是工人。因此 神仍顾念会众现实生活，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。 神仍对会众的顾念，也是给他们一个宽容的试验。 这也是在提醒今天属灵的会众——莫将 神赐的自由当作放纵情欲的机会(加5:13)。 C、摩西不相信：12-13节 第一,神说你们不信我，不在众人面前尊耶和华为圣。 摩西怒击盘石两下,虽然仍有水流出来,但 神却允他是属于“不信”神、与“不尊”神。 “不信”神，是表示他对吩咐盘石的话存怀疑、凭以前的经验杖打盘石(出17:5-6)。 “不尊”神，是表示他轻慢会众面前之盘石所代表的主(林前10:4,来10:29)。 12节：为什么这次摩西受到“不信”的责罚？一般有如下解释： 一是， 神命令他拿了杖，却招聚会众，然后握杖在手用口吩咐盘石流出水来,可是他信真能凭一句话便能叫石出水,用杖击打盘石,水虽流出,却违背了 神的命令。 二是，摩西盛怒之下连击两下，没有在百姓前尊敬 神。 三是，盘石是 神的象征(林前10:4),百姓聚合在盘石前，有若集合在会幕或者约柜前一般，而摩西击石就构成了一种亵渎的罪。（参启导本圣经） 第二，神向他们显为圣，因为以色列人向耶和华争闹。 应用：神的工人安分守己，不轻易发怒是非常重要的。弟兄姊妹，你呢？ 经文：人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。（箴19:11） 四、以东王拦以色列人 14-21 1、求经过
14-17 以东人的祖先以扫(创36:1),与雅各是兄弟之亲,所以摩西向以东王自称为“弟兄”。并向他说明以色列的来历，为求他准他们经过以东地（死海之南），这是北上迦南的便利之路。 这里指出以色列民道路之曲折，可表示基督徒灵性行程之艰难（徒14:22）。 2、遭拒绝
18-21 在这个时候，以东王不准以色列人经过他的地界，虽然以扫与雅各已经和解了，但他们的后裔却世代对敌，这是以东人首次不念兄弟之情，日后更变本加历(摩1:11)。于是，摩西不向他们开战，不象他对付亚拉得人的亚摩利人的做法。仍是保持和气，离开了他。由此可见，同胞不一定是灵胞(约一3:12)；血气的总是要逼迫属灵的(加4:29)。 应用：在我们事奉的道路上，也会难免遇见各样需要与别人和解的事。当你要面对别人不与你合作时，你是怎么样处理的？请大家分享你的感受。 经文：要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。（罗12:16-18） 五、众百姓为亚伦哀哭 22-29 以色列全会众从加低斯往东北起行,到了何珥山,又出现了悲惨之事。 1、亚伦死了
23-28 A、在何珥山下—— 神说亚伦就要死了
23-26节 第一，亚伦要归到他列祖那里。 23-24节 “归到他列祖”：指百年归老(创25:8,17),这时亚伦终年一百二十三岁(民32:39)。但此处表明他的死因，乃应验 神预言的惩罚(民20:12)。可见 神的警告不是空吓人的，到时必然应验，同工们：我们岂可不引不警戒。 第二，亚伦的圣衣要脱下给他的儿子。25-26节 这是第一位大祭司将列， 神要亚伦的儿子以利亚撒接任。摩西主持这项仪式，将大祭司袍从亚伦身上脱下，穿在以利亚撒的身上。 B、在何珥山上——摩西把亚伦圣衣脱了
27-28节 亚伦的尸体葬在摩西拉(申10:6),这地大概又名摩西录 (民32:30),离何珥山不远。 交托祭司圣任是一件极其重要的圣事(提后2:2),常见有工人死了,连“圣衣”也带走，何等可叹！ 2、百姓哭了 29 全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。 按会众而言，见引领他们的先辈亚伦死了，自然悲伤不已，为他哀哭了多日，表示追悼。例如：约瑟为父死了哀哭（创50:1）；以后又有以色列民为摩西之死哀（申34:8）。 这些都表示晚辈对先辈之敬重，因为“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。”(提前5:17) 应用：弟兄姊妹，你与属灵的前辈的关系如何呢？如果你老了，你准备怎样传承生命？ 经文：过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”以利亚说：“你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。”(王下2:9-10) |