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民数记第十八章短篇信息 目录： 干犯圣所的罪
倪柝声 民数记第十八章读经札记 王国显 民数记第十八章读经札记 李世峥 利未人 林念恩 祭司利未人的特权 民十八1—32 苏天明 利未人的产业 民十八20—21 禹约翰 四个什一奉献 民十八 28 李考文 我就是你的分
是你的产业 民十八20 民数记逐章查经课程(谭志阳) 干犯圣所的罪(倪柝声) 【干犯圣所的罪】神的话给我们看见，人的罪有的是在世人面前犯的，有的是在神面前犯的；有的是犯一般的律法，有的乃是干犯圣所。总括来说，罪有一般生活的罪和工作上的罪。民数记给我们看见，祭司所犯的罪，乃是干犯圣所的罪。今天来说，就是工作上的罪。一般人只犯生活上的罪，但为主作工的人，另外多有一种罪。所有的罪都是普遍的，但工人有一些特别的罪，工人有工作上的罪。这件事我们要特别注意。工作上的罪不一定是指骄傲、嫉妒等。在属灵的地位上，许多时候一点的肉体出来、己意出来、随便说话、随便出主张，这些都是工作上特别的罪。不作神的工的人，不会有干犯圣所的罪。所有作工的人，除了一般的罪以外，还要加上干犯圣所的罪。在工作上犯罪，乃是得罪神的圣洁、荣耀和主权。在工作上，一切与神旨意不合的都是罪，都是干犯圣所的罪。 我常对人并对自己说，在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记。第一，神工作的起头乃是神的旨意；第二，神工作的进行乃是神的能力，不是自己的能力；第三，神工作的结局乃是神的荣耀。这三点在那一点上失败，就是干犯圣所的罪。没有一件工作能够由自己起头，没有一件工作能够用自己的力量，也没有一件工作的结局是叫自己得荣耀。 【工作的起头必须是神，不是自己】在聚会中，姊妹们的头向凓弟兄们蒙起来，这乃是代表在基督面前，每个人都蒙头。祂是主，只有祂是头，只有祂配作一切的主，只有祂配发起任何的工作。在工作上，两三位弟兄议论，就定规一件事，这是不可以的。工作是不是属灵，其结果、价值有多少、神是否悦纳，不是看你作了多少事，而是看你起头了多少事。你起头的越少，工作就越属灵、越有价值、越能够蒙神悦纳。我感谢神，我不必发起任何事；祂定规一切，我不必负责思想任何一件事。我们常以为这样作好，那样作好，但神有祂自己的意思。我们不必作神的谋土，我们只要遵守祂的旨意，只要断定事情是否祂的旨意。结果如何，我们不必管。神工作的起头必须是神的旨意，也只有神的旨意；你我没有一点权利来起头。神的旨意必须是神工作唯一的起头。 我想问在本地负责的工人，你在一个地方，是否只因一件事是许多人的意思，并且事情本身有道理，结果也是好的，你就去作？或者你能够说，我知道这件事乃是神的旨意，所以我作？弟兄们，随己意发动的事都是干犯圣所的罪。在属灵的事上，永远没有我们出主张、下命令的余地：神不必你作祂的头脑。在约伯记里神对约伯说，「谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明……我问你，你可以指示我」(卅八2~3)。每次我读到这里都发笑。人喜欢作神的参谋，但神不请参谋。保罗说，「谁作过祂的谋士呢」(罗十一34)？我怕同工们对圣所的工作看得不够严重。你们刚开始作工时也许很小心，但到了今天就变得很自由、很随便。多有一点权柄的人，就多说些话，多支配一些事。刚出来的工人也许比已经出来八年、十年的工人更小心。 民数记给我们看见，有圣洁的事或平常的事之分。我们不可因一件事，看来是平常的，就落到不圣洁里。有许多事是圣洁的，而不是平常的。你曾给人施浸么？在头一次给人施浸时，你以为严肃；但五次、十次以后，就成为平常了。在圣所中没有甚么新事，祭司们所作的，就是常常换陈设饼、加油、烧香等，日日、月月都作同样的事。但稍微一点不小心，干犯了圣所，就会死亡。所以，作祭司的人都不敢以为他的工作是平常的事。作工的人讲道，在第一次都会很严肃，后来讲多了，就渐渐以为平常。人常对我说，「你是永远随时都预备好的。」但我可以作一个见证，我每次都好像不相信自己曾读过新约，每次都好像从没有讲过道一样。弟兄们，对于一切神的工作，我们都不可看为平常。我们在人面前要能保持新鲜，在于属灵的事对我们是平常的或是新鲜的。 比方擘饼，你第一次去为饼杯祝谢时，你看为非常严肃，你在神面前一点不敢发松，你真像祭司，就在你不知道的时候，神的能力、神的灵在你身上。但渐渐的，你放松了，属灵的感觉没有那么重了，你没有多少祷告敬拜的灵。你知道神没有给你能力膏油，但你以为以前如此作，今天也是如此。这样你就失去属灵的新鲜，失去生命的能力。干犯圣所的罪有三种结果，或者说三种刑罚：第一，失去生命的能力，变为不新鲜；第二，属灵的死亡在身上作工，也许身体有病或者甚至于死，神不让犯此罪的人过去；第三，在审判台前受审判。我深知在审判台前，没有一件罪比干犯圣所的罪更重。 弟兄们，对于这件事，我们必须看为严肃。我们工作的起点不能自由定规，一个人只有他已意满足的情形下，他才能满足。照样，神只有在祂的旨意得成全时，祂才能满足。我们除了遵行神的旨意之外，别无选择，我们不能用任何别的东西代替神的旨意。全世界的祭物都不能代替神的旨意。你常觉得你的工作比神的旨意更好，神的旨意也许错了。但请你记得，神不要谋士，神只要我们遵行祂的旨意。你也许为神作了许多，但是不管你作了多少，只有神的旨意才算得数。 【工作的推行必须是神的能力，不是自己的能力】神的工作在进行时，只能用神的能力来作神的旨意、神的目的。要完成神的旨意，不只起头必须是出于神，手段也要出于神的旨意。我们永远不能说，用自己的本领能够成就神的旨意。比方，有一次我去香港，有三百元在口袋里。我要渡海，从九龙到香港要五分钱。我请人换钱，那人说，你这银钱不能用。我拿三百元给地看，他说再多都没有用，在香港只用港币。正如中国的海关，也只用中国发行的中央钱票。神的旨意与神的能力也是如此，不管你袋中有多少钱，在神的国里不能买东西，只有神的能力、神的钱才可用。人即使知道神的旨意了，还有一个危险，就是利用自己的能力、思想、吸引力和口才，来成功神的旨意。亚伯拉罕生以实玛利就是这样的一个事例。一切的问题都在这里，事情的起头和目的都相同，但到底用甚么手段、能力来遵行神的旨意。这是每个作工的人必须问的。 工作的目的必须属灵，方法也必须属灵。所以我们用来达到神目的的手续，必须是属灵的。否则就犯了干犯圣所的罪，就是把肉体带到圣所里。神说，「凡接近的外人必被治死」(民十八7)。神的工作要完成，不是你能力的事。不问你作了多少，只问是否神给你力量作的？有一个弟兄说，「只有从天上来的，才能到天上去。」有一次一位姊妹说，主若回来，我们就可回家。请问，我们到主那里是回家呢，还是去作客？问题就在我们是否从主那里出来。若我是从主出来，到祂那里就是回家，否则就是作客。我不能说，我回厦门，因为厦门不是我的家。我们要回天上去，必须先有由天上来的，才能回到天上去。人如果从亚当得力量，就只能回到亚当那里，永远不能回到神那里。作工的人，总要记得，神的工作只能用神的能力来完成，否则一点不能蒙神悦纳。 【工作的结局是叫神得荣耀，不是我们得荣耀】正如神工作的起点是神的旨意，神工作的进行是神的能力，与你一点无分无关；照样，神工作的结果──荣耀，自然而然也是神的，不是归给你自己的。有一次我在一个地方讲道后，有一位弟兄对我说，「倪弟兄，你今晚讲得很好，你觉得骄傲么？」我没有立即回答，因为没有人问过这样的话。后来我自己详细想想这事，我到底有没有骄傲？然后我对他说，「我根本没有想过这问题，也许我很骄傲，但我不觉得骄傲。」那天晚上我学知一件事，那就是如果你只求神的旨意，只求神的荣耀，就根本不至想要僭夺神的荣棹。你如果想要僭夺神的荣耀，这样，你第一点、第二点也必定出问题。 有一点本来不说，现在说也可以，就是神为甚么不肯让人靠行为得救(弗二8~9)？神包办了得救的工作，目的何在？目的乃是神要得凓一切的荣耀。你作多少，就得了多少的荣棹。神怕你得祂的荣耀，所以不肯让你作一点。因此在神的工作上，神说，祂拣选软弱的、无用的、世人不要的。哥林多前书一章二十九节说，「使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。」神怕你得荣耀。祂甚么都肯给人，祂甚至把祂的儿子给人，但神不把荣耀给你。我们只能进入主的荣耀。你原来若是贫穷软弱的，只要稍微帮助几位弟兄姊妹，救几个人，你就会偷主的荣耀。偷主荣耀的就是干犯圣所的罪。我们顶容易就犯偷窃主荣耀的罪。 我们没有一个人要作贼，但偷窃主的荣耀，就是贼的行为。神不只要求我们除去外面的恶行，更要求我们不偷窃祂的荣耀。神是无所不善的一位，我们是无所不恶的。我们只能说，一切的善只能在主里找到，偷窃神的荣棹就是犯了干犯圣所的罪。圣所里的陈设饼、灯台、香坛等，都是基督。在圣所中除了基督，并无别物。神不愿我们在圣所中得凓任何荣耀。人若进到至圣所，只看见约柜，就是基督，和柜上的䣝路篐，就是神的荣耀。在会幕中所见的一切，都是神的荣耀。圣殿也充满神的荣耀，在那里只看见基督，不是祭物。 今天的问题是：谁配分享神的荣耀。去年，也许神要有些弟兄们为祂作工，去年神也许叫你得凓圣灵浇灌，去年你也许得凓得胜的生命。在这一年中，我也听到有些人作主的工作得不错。但我怕有人困此骄傲，我怕有人属灵的知识、属灵的经验增加，属灵的骄傲也增加。你没有看见神的旨意，没有认识神的荣耀。所以你凭自己作，求自己的荣耀。请你听圣经如何说，神「弃绝」、「阻挡」骄傲的人(撒上十五23；彼前五5)。圣经里很难找到比这四个字更严重的。「弃绝」等于完了。「阻挡」乃是对撒但所用的字眼。在工作上，在神眼中，没有一件事比骄傲更可恨的。我们除了站在灰尘的地位之外，没有别的地位。 全世界受撒但欺骗的人，都是骄傲的人，因为骄傲的人不认识自己，而认识自己的人就不能被欺骗。你来到神面前，要看见自己的一切都是污秽的。我觉得若不是主的血遮盖我，我不敢为主作工。如果没有主的血遮盖我，我连基督徒也作不成。我们有那一点不是由主的恩典而来？你想你比别人好么？你比别人圣洁么？神如果将你里面的东西放到外面来，你就会发现有多少都是污秽的。这几天我们谈论到革除一位弟兄的事。我每次到神面前都是惧怕的，我想如果不是主的恩典，我们能比那位弟兄更差。 保罗说，他不单因神的恩典活凓，更是凭恩典作使徒(林前十五9~10)。我们以为作使徒是一件荣耀的事，但神的荣耀只属神自己所有，我们所得的只是恩典而已，我们不配得凓荣耀。楼下的人不能给楼上的人恩典，恩典是自上往下流的。只有坐在桌上的人才能治地板上的人恩典。我们今天只能得恩典，不能得荣耀。 我们是一班得恩典的人，我们今天还不能进入神的荣耀，必须等到复活后，我们才能得凓神的荣耀。今天我们只能是卑贱无用，好像拉撒路一样，一直在桌下作讨食的人。我们只能作接受的人，就是真正谦卑在祂面前领受恩典的人。 有一件事很难，就是在神的工作上有分的人，有干犯圣所的罪的可能。有了干犯圣所的罪，这是何等的可恶。你若读民数记十八章，就知道在圣所里的罪多是死罪，挨近圣所的罪也是死罪(1~7节)。干犯圣所的罪不需经过人的判决，乃是神直接判决。挨近圣所者立即死，不需经过祭司的审判。普通的罪必须经过祭司审判；但干犯圣所的罪，是直接得罪于神，神是直接审判。许多罪是间接得罪神的，但干犯圣所乃是直接得罪神。因为圣所是神的，干犯圣所就是摸凓神的荣耀、神的自己。我知道这件事非同小可，我只能在宝血底下讲。求主赦免，也求弟兄们赦免。―― 倪柝声《教会与职事》 民数记第十八章读经札记
王国显 神借着死而复活的原则，使枯透的杖开花结果，叫以色列人停止他们的愚昧，这事使以色列人大大的震惊，他们对摩内说，“我们死啦，我们减亡啦，都减亡啦。凡挨近耶和华帐幕的，是必死的，我们都要死亡么。”（十七：13）在可拉党的背逆事上，百姓接二连三的看到死亡的事，难怪他们大惊小怪，他们只看见神的严厉，却没有留心到神是使人从死亡得生命的主。四十年飘流的定规，是等待那一代的男丁全部过去，但自然的死亡和被击打而死亡是两回事，受击打是人背逆的立即惩治，神若是定意要击打人，祂就不必花上四十年的等待，祂可以一下子把那一代的男丁全击打至死，然后使新的一代进迦南。可是神不这样作，因为祂总是不甘心人死亡的，若不是因人的背逆，祂还是让人在自然死亡中过去。只是人还活着的时候，一些的愚昧常使人受控告，受惊吓，不能平静的度过余生，就像这些以色列人的震惊一样。神是乐意人得享用安息的神，祂在以色列人感到震惊的时候，向亚伦重述祭司和利未人的职事，也是向神的百姓说明他们在神面前的安全是有保证的，那保证就是祭司和利未人，这一批人是神特别拣选出来作他们的保护，解决百姓干犯圣所和干犯祭司职份的罪孽。 祭司和利未人的职事 可拉党的事件产生了两个严重的问题，一个是罪，另一个是侍奉的地位。侍奉的地位在发芽的杖上有了初步的解决，但还没有明确的解决，而罪的问题仍然在百姓的心中留下威胁。神要除去百姓中的阴影，祂明确的宣告祭司和利未人的职事内容，他们不单是办理会幕和献祭的事，他们本身就是担当人的罪的方法。特别是祭司，他们侍奉的位置是在法柜前的帐幕内，有他们站在神与人的中间，神因着他们而赦免人的罪，人夜因着他们而在安全上有了保证。神明确的指出祂对他们的拣选，和他们服侍的内容。这样一来，人就可以不再作愚昧的事，越过神的界限。 担当罪的服侍 在献祭的事上，神让人看见是祭司担当人的罪，在祭司的服侍上，神又让人看见是祭司和利未人担当人的罪。这两类的担当是指着主像祭司一样的被献上，又指着主是献上自己为祭物的人。祭牲也好，祭司也好，都是神所拣选来作成神的目的，显明神的恩典在人的身上。祭牲说明献祭的内容和过程，祭司说出献祭的人的价格。“耶和华对亚伦说，你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽，你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪。”（1）圣所是神的居所，是神在地上的见证。祭司的职任是神的儿了所作的显明，因此干犯圣所和祭司的职任就是直接的得罪神，神指定祭司和利未人为百姓担当这些罪，明明的向人宣告祂的儿子要成为人来担当人的罪。祭司和利未人的服侍，原则上是守护圣所，和办理会幕的事务。这两样工作的目的都是保护以列人免去死亡，“免得他们和你们一同死亡”（3），“唯独利未人要办会幕的事，担当罪孽。”（23）具体的定现就是除了利未人以外，谁都不能挨近圣所，利未人成了神的界线，也是神的恩典，神把他们放在以色列人中间，一面在事前作为保护，—而在事后作为担当。总的说来，神要祂的百姓在恩典的安排中免去死亡。 服侍的根据 在第三章里，神曾经大体上向百姓说明侍奉的根据，为着实际的需要，神在旷野再一次比较明确的向百姓说明侍奉的依据。一面让百姓明白神的法则，一面也让百姓明白神是不改变的神，因此不能随便以人的意见或感觉去改变神的定规。头一样侍奉的根据是神的拣选，“我已将你们的弟兄利未人，从以色列人中拣选出来归耶和华。”（6）所有的服侍是根据神，侍奉神的人更是根据神。神的拣选是恩典，人本来不能靠近神，所以没有服侍神的条件，神在拣选的恩典中把利未人分别出来，使他们可以靠近帐幕，作服侍神的事。在律法下，贵为君王的人也不能在会幕中侍奉神，因为神没有拣选他们，他们可以心里爱慕侍奉，但不能实际的去摸侍奉，如同大卫一样，他可以按神的启示安排圣殿中侍奉的次序，但他还是不能去摸侍奉。 感谢神!在新约的恩典中，神给每一个得救的人都接受了祭司的职份，都有资格作侍奉神的人，只是全时间的以恩赐来侍奉神，还不能以人的热心去作成，必需要先清楚神拣选的呼召。第二样根据，是要联合于大祭司，“你要带养你弟兄利未人，……使他们与你联合，服侍你。”（2）没有与大祭司的联合，就不能有侍奉。和大祭司的联合就是归在大祭司的名下，接受他的管理，可拉党是有神的拣选，但却不愿意接受大祭司的管理，结果作出了极大的错误。这个和大祭司的联合，正是预表着基督和教会的关系，教会能显出服务的功用，因为教会以基督作头，一切是根据基督，不以基督为元首，教会还是可以作许多的工作，但所作的没有一件算得是侍奉。只有接受基督的权柄，也照着祂的安排去作的，才能显出神所要的服侍的功用，就是使人脱离干犯神的罪孽，和保护人不至碰上死亡。 第三样根据是要守住地位元元，这也是服神权柄的具体执行，“他们要守全帐幕，只是不可挨近圣所的器具和坛。”（3）“你们要看守圣所，和坛，免得忿怒再临到以色列人。”（5）守住地位就是显明肢体的功用，服侍既然是叫神的忿怒和死亡离开百姓，而这功用是在守住地位上显明的。可拉党的错误就出在不肯守地位，神给侍奉的人有各自的职事，有各样的恩赐，人是根据神托付的职事和恩赐去执行侍奉，因此不能失职，也不能越过地位，失职固然是不对，越过地位不守住也是不对。地位一定要守住，因为免去神的忿怒是守住侍奉的地位（次序）的果效。“我将祭司的职任给你们当作赏赐，侍奉我。凡挨近的外人必破治死。”（7）这一个比较就显明侍奉是一个恩典，祭司的职份是“赏赐”，同一个原则，利未人的职事也是赏赐，是神在恩典中的赏赐。既然是恩典，就不注重在人眼中的职事大或小，明显或不明显，而是注重在侍奉中满足神的喜悦。看见了侍奉的根据和效用，人就不会斤斤计较侍奉的形态，而留心侍奉的实意，只有像可拉一样不认识侍奉的人，才会轻看在神面前的侍奉，而重看在人眼中的高位。 “我就是你的份” 侍奉是一个非常严肃的脱离属地的心思的学习和操练。在地上活着的人，眼睛都是注重属地的名利，但神要求给分别出来侍奉神的人轻看属地的产业，而以属天的产业为满足。这不是容易学习的功课，因为人的天然总是以能放在自己手上的事物为满足，为实际，而不能以神的信实和丰富作把握。但神对在祂面前侍奉的祭司说，“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间不可有分，我就是你的分你的产业。”（20）也指着利未人说，“你在以色列人的境内不可有产业，……献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业，这实在是一个很大的祝福，会享用这一个祝福的人是真的有福了。 神的份就是侍奉神的人的产业，这实在是一个很大的祝福，为神放下属地的产业，就得着神自己作他们的产业。地上的产业会消灭，会变为无有，虽能给人眼前的满足，但结局是脱不掉虚空，因为地并不能成为人永远的家。神作人的产业，祂是在天上的，也充满万有，能以神为产业的人，最起码在天上有他的位置，在地上也享用神的丰富。要以神为产业，那是一个信心的追求，不少人不敢接受神的呼召，作一个侍奉神的人，就是因为没有看见神是人的产业，是极大的祝福。 神眼中的至好 神没有给祭司在地上得产业，但神把祂自己赐给他们作他们的分。这个分具体的显出在“以色列人一切分别为圣的物，交你经管。”（8）里面包括一切的素祭，赎罪祭，赎愆祭，其中所有存留不经火的。”（9）“以色列人所献的举祭，并摇祭。”（11）还有“以色列人所献给耶和华初熟之物。”（12）并“以色列中一切永献的”（14）和“凡头生”的人和牲畜。这些东西放在一起，实在是很可观的，但宝贵的还不是在它们的价值，很可能这些价值远超过人的产业所生产的，只是我们要注意的却是这些在神眼中的评价。这些东西不但是初熟之物中至好的（参12），也是神眼中的至好。神把这至好的给祭司和他的家属作享用，并且是丰丰富富的享用。也许这些是人并没有看为宝贵的，但却是神眼中的至好。 在以色列人向神的光景对的时候，祭司的享用是丰富的，这一点不成问题，但在以色列人向神不对的时候，祭司们不就要忍受贫乏了么？因为人都不向神有所献了。这实在是一个要寻求明白的事。我们要注意的，不是人所献的作为祭司的分，而是神自己作祭司的份，祭司不是以人所作的为倚靠，而是以神的信实为供应。“以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙，仍看守我的圣所。”（结四十四：15）这些祭司不因百姓的离弃神而偏离所站的地位，神没有忘记他们，不单是以祂的信实供应他们度过属灵荒凉的日了，也给他们永远的纪念。多少神的儿女也能述说神的信实作他们供应的见证。神以祂自己作侍奉神的人的分，是要他们不以世务缠身，只要专一的侍奉神。 神的十分之一 神定规了把“以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。”（24）又吩咐利未人“要再从那十分之一中取十分之一，作为举祭献给耶和华”。……归给祭司亚伦。奉给你们的一切礼物，要从其中将至好的，……献给耶和华为举祭。”（25-29）这一个定规简单的说来，就是以色列人的十分之一归利未人，利未人的十分之一归祭司，祭司的十分之一归于神。神把最开始也是最多的十分之—赏给服侍神的人，而祂自己却在最后接受最少的十分之一。当然神是充满万有之主，他不在乎这十分之一，但他这样定规是有意思的。首先给我们看到，没有一个人是可以不向神作奉献的。奉献的基础是享用恩典，每一个人都不能缺短恩典，都是沐在恩典中的，因此不管是甚么身份的人，奉献是必须的。 其次，奉献是需要不停止的更新的。从以色列人所献的，直到祭司所献的，都是出自同一的祭物，虽之出自同一的祭物，但每一次的献上都是更新的，可以说是奉献中的奉献。再其次，奉献的人一梯次一梯次的把至好的献上，而神是最后才接受供献的。这一点真叫我们俯伏赞美不尽的，神不住的劳苦作工，为要挽回人进祂的荣耀里，而祂自己却等到新天新地时才完全彰显并享祂的荣耀。神不忘记服侍祂的人的劳若，把祂的份赏赐给他们作酬报，但明明的告知他们，“你们从其中将至好的举起，就不至因这物担罪。你们不可亵渎以色列人的圣物，免得死亡。” （32）享用神的份的人更要注意献上，不献上就成了使人死亡的事。献上是建基在恩典上，恩典使人以神居首位，这就作得极对了，总不要因对恩典无知而受亏损，招致属灵的死亡。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第十八章读经札记
李世峥 默想：“你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事，一同守祭司的职任。你们要这样供职，我将祭司的职任给你们当作赏赐侍奉我。凡挨近的外人必被治死。”（民18：7） 一场反叛祭司的闹剧落下帷幕，但神不想就此收场。这一章，他向以色列人重申了祭司身份的特殊性，目的是使他们痛定思痛，深刻检讨。神用很大的篇幅强调祭司享有的特权，但在强调享有的特权之前，首先指出他们负有的责任：“你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事，一同守祭司的职任。你们要这样供职，我将祭司的职任给你们当作赏赐侍奉我。凡挨近的外人必被治死。”（参民18：1－7） 神指出，“祭司的职任”，是他对亚伦及其后裔的一种“赏赐”，换言之，就是说这种职分完全出于神的恩典。因此，祭司绝不能将享有的权利当作理所当然的俸禄和盛气凌人的资本。任何权利的另一面都是责任，所以祭司在享有特殊的权利的同时，不能不负起特殊的责任。故此，神提醒亚伦和他的儿子，“一同守祭司的职任”。 神在教会中设立了牧师、教师、执事等多种“职任”，目的是“成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（参弗4：11－12）。拥有上述“职任”者，是否都能负起自己的责任呢？保罗提醒提摩太说：“你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”（参提后4：5） 祷告：慈爱的天父，感谢你拣选我们，赐给我们服侍你的职分，使我们有机会与你同工。主啊，求你使我们牢记《圣经》中的教导：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”（林后9：16－17）奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 利未人 林念恩 在您还没看本文以前，请先读旧约民数记第十八章。 利未人是神从以色列百姓拣选出来，做服事的圣职，有如今天的传道人，亦当由神在信徒中拣选出来，虽然末世时代，有许多假师傅，但主终究要分别出来，哦，亲爱的传道人，你是否清楚为神所呼召而任传道圣职？除此之外，均非真利未人啊！ 第六节告诉我们，利未人是从以色列人中拣选出来「归耶和华」，哦，今天有多少人传道是传道，却所传所行所为都归自己而不「归耶和华」，末世教会真假渗杂，但愿信徒有属灵的眼光来分辨，唯有「归耶和华」的，才是神所拣选的，无论他的信息、见证，思想……若不归耶和华而归自己，我们就当小心，以免错误接待容纳，而叫主的名蒙羞，助长他人犯罪，自己也得罪神。 神的职任是一种赏赐（第七节），无论教会中大小职任，都是主的赏赐，因此我们领受任何职任，为的是要事奉主，多少时候，我们羡慕教会的圣职，有些人当他真得圣职后，却借此做利已的事而不是事奉主的事，也有些人得选任为圣职后，不当作神的赏赐却认为是重担，要用人的方法除去圣职，不尽以事奉耶和华，这都非神所喜悦！但愿我们都有共同的认识，神所拣选做圣职的，是一种神的赏赐，我们都当尽本份，尽心力事奉耶和华。 照神所予利未人的福份——产业，计有分别为圣的物（八节）、神自己（二十节）以及百姓献的十分之一（第廿四个）等都是利未人的产业；今天有许多传道人要为生活操心而不能专心传道，因为他的「薪水」实不够维持起起码的生活，（因此，有的人利用讲台诉苦，以博取信徒的同情而奉献，但也有人以不足的为足，只有倚赖耶和华，信徒反之不顾），照着上面几段经文叫我们看见，以色列百姓当有分别为圣的物和出产的十分之一奉献给神，今天的信徒，有许多许多的人，一谈及奉献，脸就拉长，亲爱阿信徒啊！为何不听从神的话，每次聚会有甘心乐意的奉献，有特别的事情或节日有感恩奉献，这些都是当分别为圣的，还有：您收入（不止于固定薪金，是包括一切的收入）中的十分之一 ，都当分别出来纳给神，今天教会不能复兴、自立，仍须依靠差会，依靠……，以致圣工不能顺利发展，这罪都该由我们自己来担当，圣灵要作工，您却不肯动，当奉献分别为圣的以及当纳的十分之一，您不肯甘心拿出来，不像一个属灵的真以色列民，是多可怜啊！这三者（分别为圣的物，神自己、出产的十分之一）是缺一不可的，该归给教会的，也正是传道人的产业，若是我们认基督为主，为何不如此行？而叫传道人可以专心事奉神呢？身为信徒的我们，亏欠真是太大、太多了。但愿我们听而领受进而行之。 今天有许多的人，占了基督的份，我们若详读细思第十七节，我们当可发现，无论谁都不可占基督的份，该归给基督的就不可占去，今天有许多人，强占基督的份，有的占了祂的荣耀，有的占了祂的赎罪权柄，有的占了……真是可怜复可悲，但愿我们（无论传道人、长执、信徒）都能静下来，想一想过去我是否占基督的份？那么今后，我当如何？ 在第廿三节中 我们看见，若是当传道人的，把信徒引导错误，以致犯罪，这罪应由传道人担当， 亲爱的传道人啊！该何当小心您的教训讲坛，以及您的言行啊！否则信徒因您而犯罪，得罪神、人，这罪都该由您担当而不能推辞的！ 有些传道人以为，我的养生来自教会的供给，因此我可不必奉献十分之一，因此认为十分之一是信徒的本份，不是传道人的事；请我们都细心研读第廿六节经文，这节清清楚楚的告诉我们，十分之一(信徒)中的十分之一（传道人所得的）当献给耶和华，任何人也不可不行的，如果您真是神的召选者的话。同时信徒的十分之一在第廿一个告诉我们，是神在百姓中出产的「已赐」给利未人，可见，信徒若不奉献十分之一，即偷窃神的物和神的金钱，因信徒的十分之一，乃是神预备好要给传道人的，您是谁竟敢违神与神对敌呢？亲爱的真基督徒啊！但愿您今日起，遵从神的话把当纳的十分之一纳给教会，这样做对您是更大的祝福呢！（参玛拉基三章十节）。 最后我们看见，因利未人办会慕的事，本身和家属「随处都可以吃」，这亦是神的赏赐（第卅一节），有些信徒，不肯接待圣职人员吃饭，如圣职人员或家属？吃了甚或有批评的人如「他已得当得的，还要到信徒家中吃！」…等等）这实在不恰当，我们为什么批评、论断神的赏赐呢？我们当以能够接待圣职人员及家属吃饭为福、为乐、为喜，但愿我众弟兄姐妹均能乐于主道遵主话而行！ 笔者有机会与读者谈及利未人与今日教会的景况，甚感荣幸，喜乐无穷；已经许久未和读者谈心了，如今又有眼疾、佟痛非常，本想过段时间再执笔，但神的灵在我心，使我不克服疼痛写完本文，心里不安，因此，我不敢消灭圣灵的感动，求神助我力量得以写完，感谢神，至此已全部完成，我的眼疾又开始疼痛了，但愿荣耀归于神，利益归于众信徒，阿们。 祭司利未人的特权 苏天明 民十八：1—32 民数记16章记载可拉党叛变，神震怒用火烧灭二五O个首领，因此全会众震惊。神为使他们明白亚伦，摩西原是祂亲自召出的，特于17章以亚伦的干杖发芽来证明！由此看出凡事均自神的安排，非是人意所为—今天潮流带来「民主」，风气也吹入教会，实是令人寒心的不幸事，要知神的团体不是「民主」，亦非「专制」，而是以神为主可谓「神主」！ 百姓们争权夺利时，神亲自出头，显大能证明谁是祂亲自召出的，故百姓心悦诚服，匪敢再不平神乘机分别祭司，利未人特殊的地位，及其应得的奉禄，这些都是神亲自教训的。 一、祭司与利未人的责任。民数记18:1—7 「耶和华对亚伦讲……」，本来圣经都是记载「神吩咐摩西晓谕亚伦」，或同时对他们两人说；但这里却是神直接个别向亚伦说，为的是使他知道自己的责任何其重大，利未是神从十二支派中特别选出事奉祂的，而又召出亚伦为祭司，且世世代代相沿袭，是利未人的首领！ 神尊重亚伦，也要百姓同时尊重他，同为亚伦是祂亲自召出的，不是百姓投票选举，也不是抽签决定，既经神着重而亲召其任祭司重责，当然与众不同，愿该受尊重；亚伦在百姓与神之间，一方面代表百姓事奉神，另一方面代表神管理百姓，责任重大不可随髓便便，要净洁自身，为自身赎罪，也为同工的利未人赎罪才能事奉神！ 神在职务上也交代得很清楚，从十二支派中特别召出利未族，再召出亚伦做祭司。如此最上是亚伦指挥全体利未人，下面有十一支派不可亲近会幕的百姓，为其后盾，神为他们分配非常有秩序，盼望他们能坚守各人的岗位！ 从前意大利有一座非常伟大的古城其背后是火山，后来不幸火山爆发，岩浆淹没该坡，现代始为人类发掘，其中建筑非常雄伟，有许多已成化石的人与物，非常精彩，就中有一座政府大楼的前门站着一个手执长枪站立守卫的卫兵的化石，据人门推断，此人当火山爆发时，没有逃走，仍然坚守自己的岗位，直至死亡！一千八百九年后的今天人们边非常佩服其尽忠的精神；我们做一个基督徒，应该在我们各人的职务上坚守荣光神，「鞠躬尽瘁死而已后已！」 二、祭司的特权。民数记18：8—20 亚伦神召其任祭司，且代代世袭，他是利未族人，神赐他生活足够！虽然他不能像其他十一支派的人，有产业可是神做他的产业，他也不可擅自经商，牧羊，耕作只能埋头做神的工作，神就是他的产业，而且养活他及一切眷属！ 神给亚伦的生活费大约有下列几种，以色列人甘心乐意献给神的，取之做亚伦的家用。㈠分别为圣明物（民18：2）㈡一切的素祭……等（民18：9—10）㈢一切的摇祭（民18:11）㈣一切初熟的五谷（民18：12）㈤初熟的果子（民11：13）㈥一切永献的（民11：14）㈦凡一切初生的牲畜长子都要以钱去赎，所殡的钱归与神，做亚伦的生活费（民l：15）㈧一切的举祭（民11：19）。 亚伦所得的生活费足够而有余，实远胜于二00万百姓的田产的，虽然在迦南无产业，但神分给他们十三座城为居所。他们靠神在神的面前事奉，神给予足够昀生活费，表明神照顾他的仆人远胜一般百姓！因为他们为神的地位奋斗，荣光尊贵！ 三、利未人的特权。民数记18：21—24 利未族是神由十二支派中特地召出的一支派，用以服事会幕的工作，诸如搭拆会幕，扛抬会幕的板闩，及搬运一切会幕应用的布棚……等等，前些时我们也研究过神分配他们工具，牛车等。这些利未人同样是神特剐召出做会幕工作的，他们也不能像其他宗族能得到应得的产业，神也禁止他们做别的工作；但神并没有辜负他们，规定凡以色列十一支派人所得的十分之一纳入神的府库，分给利未人！ 有人计算一岁以上的利未有二、二00人，二0岁以上的有一二、OOO人，其他十一支派的二O岁以上的有六OO、OOO人，所得十分之一分配给利未人，则每利未人的生活费有五个以色列的生活费之巨，神这样严格以规定利未人的生活同的有三：㈠使利未人不爱世界，专心做神的工作不变更。㈡以百姓所得供给利未人，使他们互相爱护，彼此相助。㈢利未人可因此尽本分引导教训百姓事服神，所以神特别规定他们的工作与生活！ 四、利未人纳与祭司的规定。民数记18:22—32 旧约是神的制度，我们若研究可以得到许多益处。神规定百姓纳十分之一给利未人，又规定利未人将所得十分之一纳给亚伦，如果有一个利未人月入一千就要抽出一百给亚伦，看出亚伦生活非常富有，神给祂的仆人的待遇是非常丰富的，斯时施行此制度在神面前，工人受器重尊敬；绝非如上今天有许多教会未能支持，神的工人生活很是刻苦！固然做一个工人的不可贪慕奢侈虚荣的生活，但要紧的是要安定传教者的生活才能使其专心事奉神，如旧约时代的制度，利未人，祭司受尊重享待遇，保罗说：「主也这样命定，传福音的，靠传福音以养生」（哥前9：14）一个传教者为要使福音远播，不能如一般信徒做生意，而是专心馒传福音的工作，这点我们长老会的制度比其他教派好！可喜！ 以色列十一支派纳十分之一入神的府库，使神的工人生活富足，府库充足，是我们的好模样，我们也要学习，以利于传福音！ 利未人的产业 禹约翰 民十八：20—21 『耶和华对亚伦说，你在以色列人的境内不可有产业，在他俩中间也不可有分，我就是你的分，是你的产业。凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。』(民一八20—21)。 这是神对利未族的祭司亚伦所说的话，是以以色列人要奉献给神的十分之一为利未人之产业的命令。这命令不但要解决旧约时代办理会幕的利未人的产业，也可以解决在恩典时代的今天，专任圣工的属灵的利未人的生活问题，以及一切经费问题。 兹将这预表叙述如下： 一、利未人 1预表谁？ 利未是利亚与她的丈夫雅各所生的第三个儿子，是希望丈夫与她联合而起的名字，含有联合、连结、聊属等意义（创二九34）。所以今天成为属灵的利未人的，既然已经联属于神，就必须求神同工；同时，同工之间也要彼此联合，同心事奉神(林前三4—9；约一七21—22；诗一三三1—2 )。 利未人就是利未的子孙，依照神的指示，在会幕事奉神的圣职人员（民一八1—7；出二八1—3；利八1—10）。在今天，可指主所拣选，传福音，事奉神的一切信徒（约二21—23；徒一8；彼前二9）。但从积极方面来说，却可以预表没有产业 （世务）。而专任圣工的人（赛六六20—21；徒六4；提后二3—4）。 2没有产业 神将迦南地分配给以色列人之时，并没有将产业分配给利未人，而只给他们居住的城邑，使他们专任会幕的圣工(民一八20—21；三五2—3 )。 此事指示今天进入属灵的迦南地的选民之中，没有被世务缠身，而专任圣工的人应有的认识(林前九17、14；提后二3—4) 。 3 代替以色列人的长子在圣所事奉神 必死的以色列人的长子，预表我们这些借着基督的宝血得蒙救赎，使逾越节得以成就的信徒(民三13；林前五7；徒二028)。 在旧约时代，神并没有让那些长子在会幕工作，而拣选了利未人代替他们（民三12；八14—19）。在新约时代，属灵的会幕的工作（教会的圣工），虽然是一切信徒当做的，但神却拣选了一些灵职人员代替他们，专心致力于教会的圣工（徒六4；林前九7—14；提后二3—4）。 二、利未人的产业
1不是土地，是神。
如上面所说，利未人不可以有产业，因为神就是他们的产业。他们只要顺从神的命令，专心工作，神必赐给他们需用的东西。 属灵的利未人也不可为赚取生活费而被世务缠身，而只要专心推行一切圣工，仰赖神的赏赐（民一八20；申一四27）。 2以色列人奉献给神的十分之一 宇宙万物，本来都是神的（诗二四1；五010—12）；但神却命令以色列人，只要将十分之一献给祂就可以(利二七30—32；玛三8—10 )。 这十分之一，就是专任圣工的利未人的产业(民一八21、24、31；参考：太一010)。 3祭司亚伦与他子孙的产业 『你晓谕利未人说，你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一，作为举祭献给耶和华。这举祭要算为你们场上的谷，又如满酒醡的酒。这样，你们从以色列人中所得的十分之一，也要作举祭献给耶和华，从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。』（民一八26—28）。由此可知，以色列人奉献给神的十分之一，利未人不可以全部收取，而须将那十分之一中的十分之一，作为举祭献给耶和华。这举祭是圣别者中的圣别者当得的分，他就是可以代表选民全体的大局。 三、利未人之产业的处理 1集中于耶路撒冷 古时。希西家王曾『吩咐住耶路撒冷的百姓，将祭司利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜和田地的出产，多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。住犹大各城的以色列人和犹大人，也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们神之物，就是十分取一之物，尽都送来积成堆垒。』(代下三一：4—6 )。 尼希米返耶路撒冷建筑城垣之时，也曾『派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在头里。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。』（尼一二44）。 上面两段经文说，尼希米和希西家曾将以色列人要奉献给神的举祭、初熟之物和十分之一，从各城田地收集于耶路撒冷，或储藏于库房，或积成堆垒。现在信徒的十分之一也应该收集于教会，然后由教会分配给专任的圣职人员。 2选用忠信的人管理库房 『犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一，送入库房。我派祭司示利米雅，文土撒督和利未人昆大雅，作库官管理库房，副官是哈难……这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的，分给他们的弟兄。』（尼一三12—13；参考：代下一三12—19 ）。尼希米和希西家不但将以色列人的十分之一收集于耶路撒冷，而且选用忠信的人，给他们管理那些东西。今日我们也要选用忠信的人，给他们管理收集于教会的十分之一。即要明白这些财物是神的圣物，予以合情合理合法的开销，而不作不当的支出、放贷、投资等。因为若有这些不合宜的情事，则不但会招惹神的忿怒，而且也会阻碍圣工的推行（玛三9—11；尼一三10）。 3用途 神将以色列人所奉献的十分之一给与利未人，作为他们在会幕事奉神的报酬。所以收集十分之一的教会，也应该优先将它支付给专任的圣职人员，作为他们专心事奉神的报酬（民一八21、31）。其余的，还可以作接待客人，救济孤儿、寡妇，并推行其他圣工之需用（申一四28—29）。 再者，利未人所奉献十分之一的十分之一，要给与在利未人中分别为圣的祭司亚伦和他的子孙。与此同理，教会也不可将所收集的十分之一全部用完，而须将十分之一的十分之一，使用于代表大局的世界性的圣工（民一八25—28；尼一二47)。 四、结论 综括上述各项，神规定以色列人所奉献的十分之一，为在会幕事奉神的利未人的产业。这件事教训我们，当如何支付专任的圣职人员的报酬，以及解决其他财政问题的良策。这就是说，要将福音传遍全世界，当然须有圣灵的工作，也要有献身的人材。但要动用这些人材，却需要丰富的财源。为了解决这个财政问题，神便制定了十分之一的奉献。 一切蒙主呼召，受浸赦罪，又领受圣灵的人，本来都有传福音的使命，所以当往普天下去热心传福音(可一六15；徒一8；彼前二9)。只因一般信徒都为了生活问题，被世务缠身，而没有充裕的时间可以完成使命，所以当忠实奉献神所规定的十分之一，给与专任的圣职人员应得的报酬，让他们代替我们专心致力于圣工。当然，其他的奉献也要热心而为。 其次，管理人员则要将各地教会所奉献的十分之一，收集于总会，忠实的管理，合理的开铺，以发展一切圣工。至于十分之一的十分之一，则要归于代表全体的大局，动用于世界性的圣工——传福音和牧养工作。 四个什一奉献 李玫文
民十八：28 什一奉献的实行，远在神借着摩西使之成为律法之前，圣经记载第一个实行什一奉献者是亚伯拉罕，他『把所得的，拿出十分之一来，给麦基洗德』（创十四18至20来七4），麦基洗德名的意思是仁义之王，他是预表完全又仁又义之主耶稣基督，我们向主的奉献是值得的，是喜乐的，免得要向那些不仁又不义之人或事被强迫，被压制而逐渐的被取去一切，有时甚至身体与灵魂都被取去，神在旧约吩咐选民的什一奉献有几多个呢？圣经学者从摩西五经的记载，分为四个，今略言之： 一、给利未人为业的
此是第一个什一奉献first tithe民十八24『因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业，所以我对他们说，在以色列中不可有产业』，举祭乃田产的奉献，因当时的以色列人以务农为本，『你们从其中将至好的举起』（民十八32），好像教会在主日献金时我们双手把全盘献金举高感恩献上与主，也可说是我们每周的举祭，以利加拿和全家上示罗向耶和华所献还愿之祭（撒上一21），也是举祭，这些由十分之一田产成为的举祭献上后，就归与办理会幕事的利未人为业，去维持他们的生活需要，因利未支派没有得地为业，而分居于全国的四十八座城中，负责有关于事奉神的事，易而言之就是宗教服务（民卅五6、7）。同时利未人从所收得的也要献出十分一（民十八28）。
二、预备为大节期用的
此是第二个什一奉献。econd tithe，按照定例，古代以色列人的男丁每年三次上耶路撒冷守逾越节，七七节和住棚节（申十六16），从那里得着来往的各项旅费呢？请看申十四22至26节，这些田产，可换为钱，为在圣城购买食品，请注意26节的『买清酒浓酒』，当时由葡萄酿成的酒，不致叫人醉的，不像今时美国每逢『大日子』，就是七月四日的国庆，与十一月底之谢神节之车祸死伤人数特多至数百名，醉酒开车乃原因之一，为守节而从每年的田产取出十分一是为守节者的享用，神的爱顾，是何其周到！ 三、为及寄居的与孤儿寡妇 此是第三个什一奉献third tithe （申十四28、29、廿六12），中国基督徒若能实行此第三个什一奉献，又何须外国款来助教养我们的孤儿呢？神要我们不单要教养孤儿，更要体顾寡妇和寄居的，在美国教会服务时，因我有家，时常接待和款待来自港台及其他地区的青年，自己虽没有多余的田产，但主的供应甚为奇妙，真是『常舍常有，越舍越有的』，古时以色列人计年份是以安息年周The sabbat ical cycle第一，第二，第四第五年的十分一田产是属于第二个什一奉献，第三和第六年的是属于第三个什一奉献，故说『每逢三年的末一年』，统而言之就足在安息年周每年的田产共抽出十分之三，如在今日的教会备为传道人、济助款、复活节，感恩节及圣诞节等需用。 四、归耶和华为圣的牛羊
此可说是第四个什一奉献fourth tithe，就是『凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归耶和华为圣』（利廿七32），头三个十分之一奉献后，归为人用，但此处直接归与神，使人承认『地上所有的，无论是地上的种子，是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的人』（利廿七30），住香港的人，不能永远买得香港一寸地土，因为都属于政府的，虽为名义上的地主，到了若干年，就要补地价，好像向政府再买，追其源，世上所有土地都属于神的，我们的奉献好像是纳租给祂，是应该的，因我们在世只是住客而已，古代这些牛羊每年三次的由杖下经过，凡是第十只就涂记以红色印，这些牛羊用途实际如何，我仍须加以考究，有人解释头三个什一奉献好像今时国家的税项，当时是政教合一的，第四个什一奉献好像用于今日之基督教机构，有如教会学校、医院、孤儿院、老人院、国外传道会等等。不独是为主，更是为祂的福音（可十29、30），上言的四个什一奉献包含动物、植物和矿物（换成银子的），都属于神，故应有什一奉献与神，和进至新约教训的完全奉献。『这样你可以学习时常敬畏耶和华你的神…这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上，赐福与你』（申十四23、29）。 我就是你的分 是你的产业
民十八：20 本章还是接续讲论神怎样看顾他的仆人；物质的需要，神也预备周到。耶和华对亚伦说：你在以色列人的境内，不可有产业，在他们中间也不可有分，我就是你的分，你的产业。一、这是教训为祭司的，不将俗事缠身，使他们与平常的人有分别，不和人争财夺利。二、为祭司的，连物质的需要，也当仰望神，靠神供给。所以说，神就是他们的分，他们的产业。三、神决不亏负人，为祭司的没有得十二支派的一分，却能得凡以色列中出产的十分之一，或说：他们不得十二分之一，却得了十分之一。神所赐的比较别人不是更少，乃是加多。但是为祭司的最大的尊贵，荣耀，最大的平安快乐，就是一个知足的心…看万事如粪土，为要服事神，与神相交。有一种喜乐，是这世界的钱财所不能买的。有一种满意的人生，是世上的名利富贵所不能代替的，因为神是我们的分，是我们的产业。神既是我们的分，我们的产业，我们要取用享受！许多人虽有产业，却不会享受。如同有房屋却不住，有筵席都不吃，有钱财却不用。虽然有，却没有享受。许多人对于神在主耶稣里的丰富：不会取用享受。神不偏待人，然而有人享受的丰富，比别人更多；这是在乎人一方面怎样信靠顺服。只要有人肯对神说：神啊！我愿意为你的产业。凡我所有的一切献上给你。只有那样的人，才能享受神为他的产业。将听见神对他说：人啊！凡我所有的一切，都赐给你！保罗为以弗所人祷告，求那赐人智慧和启示的灵，照明心中的眼睛，使他们知道他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。是的，惟一有那样的人，才知道神是他的产业，有何等丰盛的荣耀！神既然丰富，我们为甚么穷乏？神既然全能，我们为甚么软弱？神既然是我们的产业，我们为甚么忧虑惧怕？ 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第十八课 专职工人的得分 民数记第十八章 这一课的查经中,让我们看到 神并没有忘记那些专职的工人。因此，本课专论有关“专职工人应得的分”。在旧约中，会众中的专职工人就是——祭司和利未人，他们在会幕中专一地替百姓服事 神，且享有应得的那一分产业。 一、他们必担责任 1-7 1、要担罪 1 A、要担当干犯圣所的罪。 你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽。 干犯圣所的罪是什么意思呢？ 就是指在圣工上的越分。例如对 神献凡火(利10:1-2)、不尊主为圣(撒下6:3-7)。 B、要担当干犯职任的罪。 你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。 干犯圣职的罪是什么呢？ 就是指本位上的越职。例如：不守岗位(尼13:10,路10:31)、强解圣经(结22:26,彼后3:16,启22:18-19)。 2、要尽职 2-3 A、祭司在圣所供职：2节 你要带你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前来，使他们与你联合，服侍你，只是你和你的儿子要一同在法柜的帐幕前供职。 神要亚伦和他的儿子在 神前供职，正是表示工人要在 神前(路21:36),尽自己的职分(提后4:5,2:15)。 B、利未人要守帐幕：3节 他们要守所吩咐你的，并守全帐幕，只是不可挨近圣所的器具和坛，免得他们和你们都死亡。 这里指出利未人的职责是看守帐幕，及提防百姓误闯会幕。他们须忠于 神所赐的职责，以免忿怒临到百姓身上。 神要他们不可挨近圣物(民4:15,20),免得祭司的利未人都死亡。祭司的死亡之罚，可能是因他们不向利未人吩咐责任。由此可见，工人对 神旨（真理）避讳不传，也要受 神的惩罚(徒20:26-27)。哦！何等可畏！ 3、要联合 4-7 这一段的经文，讲到祭司和利未人要联合起来工作，前者管内务，后者管外务，这正是表示教会圣工的分工合作，内外联合，互相配搭，彼此建立(徒6:3-4)。这样，教会才能够兴旺起来！ 应用：作为 神的工人，在教会中担任责任是必须的。因为教会的兴衰成败，与工人是有一定关系的。你准备在教会中如何开展圣工？ 经文：按我们所得的恩赐，各有不同：或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。（罗12:6-8） 二、他们应得享受 8-32 1、祭司们的享受 8-20 A、享受百姓献祭之物
8-11 第一、所应得的祭物：8-9节 祭司所得的祭物部分，就是享受举祭的腿、摇祭的胸、并素祭、赎罪祭、赎愆祭之不经火的那一部分。这就是 神给工人生活方面的赏赐(林前9:13)。 第二、所得享的对象：10-11节 在这里指出祭司家中“凡男丁……洁净人……都可以吃。”正表示 神对专职工人家属的看顾，因为工人的家庭能忠心地配备工人工作，故此也蒙 神的关顾。例如， 神藉保罗在罗马书十六章里，向许多同工的家属问安。 B、享受百姓初熟之物 12-13 这些初熟之物，是献给 神的， 神却将这些都赐给祭司与家中洁净的人吃(13，利23:20)。这是 神工人们特别的爱待与看顾，享受 神的永福。 C、享受百姓头生之物
14-18 圣经讲到“永献的”无论是人、畜、地都归于耶和华(利27:28),神将之赐给祭司为业(利27:21,结44:28-29)。因此，头生的人要赎出来，因为 神已拣选利未人代替他们。 洁净的牲畜是不可献给 神的，所以也要赎出来，赎银归给祭司使用。头生的牛、绵羊和山羊都不可赎，因为这是指定献给 神的祭物(出34:19-20),至于它的肉必归祭司——“象被摇的胸，被举的右腿归你一样”（18节）。这些归给祭司的为永得之分，称为盐约，因为它像盐一样永久不变(19-20,代下13:5)。 2、利未人的享受
21-32 A、享受以色列人出产的十分之一：21-24节 在律法时代的百姓有三个“十分之一”捐献，这里所讲到的，是属于第一个“十分之一”捐献，为供给专职工人利未人的生活。他们享受此权利，并非不劳而获，因为他们要为会幕操劳（21，31节），儆醒看守（22节）及承担会幕的责任。他们像祭司一样，不可以拥有自己的产业，一方面因为 神已有供应的方法，另一方面是为了专心事奉 神。 B、所受物中再抽十分之一给亚伦：25-32 利未人受了百姓的捐献之后，他们又要从其中取出十分之一作举祭献给 神，即归给祭司享用；其余的便当作他们收成的粮和酒（27，30节）。 这些不属献祭之圣物，故可以在任何地方吃（31节）。百姓和利未人都不可忽略这第一个“十分之一”奉献的责任，否则便犯了夺取供物的罪（玛3:8-9）,招来 神的咒诅(林前16:22)。 应用：今日基督徒生活的危机之一，就是容易受传统的做法所限制。你认为在今日教会中，那些是该受供养的“利未人”呢？你是否经学反省谁应是你奉献支持的对象呢？ 经文：各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，因为各人必担当自己的担子。在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。(加6:4-6) |