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民数记第十五章短篇信息 目录： 民数记第十五章读经札记 王国显 民数记第十五章读经札记 李世峥 复命的要律 民十五1—41 苏天明 基督是世界的光 民十五1—41 苏天明 钉一根蓝细带子 民十五38 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第十五章读经札记
王国显 神暂时的离开了以色列的军兵，不再陪伴他们去作战，他们在进迦南的路就不能再向前行一步。属灵的争战不是在人数、装备、训练、士气，和各种功能的组织上决胜负，而是在把事物背后的属灵权势打倒。人自己不能打倒撒但，只有支取神的大能才能使撒但倒下去，而人与神的关系必须要对，然后才能取用神的能力。老的一代以色列人因着不信，神不能再使用他们去争战，也不让他们去承受应许，神把他们带回旷野，在四十年的飘流生活中，神在他们身上明显的作了三件事。第一是叫百姓接受管教，使他们在管教中认识神的权柄。第二让百姓在实际的生活中，重新认识神和祂的法则。第三造就新的一代，使他们预备好，可以进入并承受神的应许。 四十年的时日不短，是整个的一代从成长到完全过去所需的时间，但是四十年的记录能留下来的，只有从十五章到十九章这一点点篇幅，其中所有的，除了神教导他们怎样活在神面前，就是他们又再不服神权柄的历史。人一走差了，若不是彻底的悔改，完全的归向神，人在地上所过的年日，在神的面前就是一片的空白。在旷野中的学习，神看重在使他们认识神的权柄，并且注意实际的在神面前生活。旷野的生活虽然是艰苦，对其中一部份人来说，又是带着绝望，但神并不是使人绝望的神。相反的，祂是使人有盼望的神，祂虽让他们飘流在旷野，但却部叫他们绝望，祂在飘流中对百姓的教导是从这样的一句话开始的，“你们到了我所赐给你们居住的地，若愿意……献给耶和华。”（2-3）这话一面是使他们知道，他们仍然是活在应许的指望中，这指望并不因管教而失去，又一面使他们知道，神仍然是悦纳他们对神的寻求。外面的生活是飘流，里而却是有神的安慰与体恤。 属灵生活的学习与操练 以色列人的失败，不是他们没有经历，而是他们缺少了真知识，没有真知识，经历是不能在属灵的生命中生根的。以色列人落在这种光景中，直到如今还是一样，圣灵使用保罗在罗马书中说出了这一个事实。我们必须注意，这种光景不是以色列人的专利，而是一个原则，一切不在真知识里面的，早晚都会在不同的形式中偏离神。人的天性喜欢有神奇的经历，把经历看得比甚么都重，若是经历与真理不能调和，他们宁愿忽视真理而保留经历。人另一个倾向就是要抓紧知识，以为有了知识，—切的属灵难处都可迎刃而解，事实上是知识越多，偏离神也越远。神不是不叫人有知识，他是要人都有真知识，只有真知识才能使人遇见神。所以神在旷野中，不厌其详的给以色列人教导，使他们真知道神，和神所要作的，并神怎样去作。 关于素祭的特别地位 在律法管治人的时候，人失落了，就要借着献祭去恢复在神面前所失去的。神在旷野中，首先就带领以色列人去领会献祭的事，使他们留心去寻求在神面前的恢复。但是在民数记中，所注重的不是献祭的条例，而是祭的应用和效用，特别是突出了素祭的地位，与其说是献祭之例，倒不如说是素祭的应用。这样的突出了素祭的地位，显然是与他们在加低斯的失败有关，因为他们没有实际的在神面前生活。（注） （注）:关于祭与献祭的条例，请参阅拙著“神的帐幕在人间”，在本书中只题关于祭在民数记中的讯息。 “那献供物的，就要将……素祭献给耶和华。”（4）在十五章中，每题到献各样的祭时，神说的话都很明显的给人注意到，必须要好好的献上素祭。这明显的指出素祭的地位，原因是神要他们认真的明白。 1、只有实际的照着神的心意去生活，人在神面前才能正确，才可脱离失败。 2、没有圣灵的调和与管洽（调油），人一定活在自己里，所以灵的调和与管治是生活中所不能缺少的。 3、倒出自己（奠祭）是生活中的最重要功课。人的自己不倒出，神的工作就受阻挡。 归纳起来说，神要祂的百姓留心实际的属灵生活，不要把属灵的事物变作宗教仪文，不然的话属灵的事物就失掉它的意义和作用。神不要祂的百姓再走加低斯的失败之路。 神悦纳人的范围 神在人身上所要作的，是把人带回来给祂，在这一件事上，神没有向人含糊过。祂选召以色列作祭司的国度，目的还是在万民。在传下律法的时候，神也没有把外人拒绝，反倒有条例使外人可以进到神的纪念中。神要让祂的百姓知道，他们被选召只是神工作上的次序，而不是他们有超越的条件，使神不得不选上他们，神的胸襟是够大的，祂虽然是要除减迦南人，但并不是所有的外人，人在他的眼中是一样的宝贵。“若有外人和你们同居，……愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理。……在耶和华面前你们怎样，寄居的也要怎样。你们并与你们同居的外人，当有一样的条例，一样的典章。”（14-16)这些话启示了神悦纳人，只有时间先后的分别，只要人寻找神，就没有种族的限制。人若领受神这样宽广的心，也就知道神是如何的愿意向人倾倒祂的所有，因而就宝贵常留在神的恩中。 承认神是赐恩的主 知道神是乐意向人赐恩的，就叫人不会向难处低头，以色列人过去的失败的原因，就是只看见难处，高估了难处，而没有看见施恩的神。神不叫他们重蹈覆辙，就让他们在生活上去认识这恩典，也在这认识上不住的操练。又一次神把他们带进应许的指望中，然后告诉他们，“吃那地的粮食，就要把举祭献给耶和华，……你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。”（19-21）每年收获的时候就献举祭，借着这一个祭，不停的题醒自己，我们是在恩典中守有今天的日子，我们的一切所有，都是神所赐的。这样的承认神是赏赐人的主，不住的在仰望神的生活上更新。我们今天也该如此的学习仰望神的生活。生活上的富裕，常会使我们忘记神的恩典，总觉的那是我们努力奋发的结果。有一天，主会叫我们看见，若不是祂拖恩，人一切的努力都要落在虚空里的。看得见神是赐恩的主，在任何的境遇中的难处都不能压倒我们，因为从施恩座上所流出的，一定叫难处成了我们的食物。 享用赎罪祭的功效 人的天然使人很难完全的脱离罪，但不能因此而原谅自己，也不能让罪继续的存留，必须要尽快的恢复在神眼中的正常光景。神给人预备赎罪祭的目的也是在此，因此会享用赎罪祭也是属灵生活中的一个操练，借着取用赎罪祭，在对罪的认识和敏感上更新，不是为自己解说，而是俯伏承认，这样就叫人多得保护，可以脱离罪的控告和辖制，更好的保守自己活在神恩典的脸光中。 必蒙赦免 这是一个恩典的学习，神不同情人犯罪，但神不愿意人带着罪。可是人有了罪以后，怎么能使罪不停留在人的身上，以至人要承担罪所带来的结果呢？这就是赎罪祭的功用。赎罪祭牲的死亡使赎罪祭发生效用，但神的应许使这功用有了保证，这个保证就显明了恩典的事实。不是人的所作可以补赎罪过，是神的恩典使人不受罪的伤害。神让以色列人温习献祭赎罪的事，他们照着典章去献祭，“他们就必蒙赦免。”（25、28）神的应许就是这样的确定，人在这边一献祭，神在那边就赦免，神赦免了，他就一定不再追讨，神不追讨，人就安息了。“必蒙赦免”是神的应许，是罪得解决的保证。取用这应许使人不再受罪的缠扰和辖制，在承受神应许的产业上可以坦然。神实在纪念人，也体恤人，祂定意要人蒙恩，接受祂命定的祝福，祂不但给人脱出罪的权势的恩典，也不使人受罪的伤害，更不让罪在人的心中留下阴影，因为祂的应许是这样的明确，“必蒙赦免”。 确认神的权柄 神给人赦罪的恩典，并不是鼓励人放心的犯罪，因为赎罪祭是指明给误犯罪的人享用的，对于存心犯罪的人，神明明的警告说，“但那擅敢行事的，无论是本地人，是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除，因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除，他的罪孽要归到他身上。”（30-31）神的话就是表明神的自己，听从神的话就是尊重神，是承认神的权柄。但擅敢行事，明知故犯的，就是不把神放在眼中，以自己为神，这样作的结果必定是死亡，不能享用神的怜悯，因为他不以神为神。那时，在以色列人中有一个人在安息日捡柴，这就是违背神的命令，凭自己去作工，轻视神的权柄。人“把他带到摩西，亚伦，并全会众那里。”（31）等候神的指示该如何办他，“耶和华吩咐摩西说，总要把那人治死。”（35）藐视神权柄的结果就是死亡。加低斯的失败就是因着这一个原因，人里面不重视神的权柄，必然是以自己代替神，作背弃神的事。神不要他们以后再落在同样的失败中，祂借着赎罪祭的应用，严肃的教导祂的百姓去确认神的权柄，并且要切实的尊重神的权柄。 活在属天的地位上 在属灵的学习和操练中，最基本的一课，应当是认识自己所站的地位。每一个亚当的子孙，本来是与天上的一切都不发生关系，但是在神的恩典中，借着他所作的，所有在他的拣选中的人，都从神手里接过一个新的地位，就是属天的地位。神是要求人在这个地位上去跟上祂的定意，人也是因着认识这个地位而追求满足神。神吩咐以色列人，世世代代在衣服边上作遂子，又在底边的遂子上，钉一根蓝细带子。”（38-39）衣服是天天都要穿上的，但是一穿上衣服，遂子上蓝细带子就向人说话了，叫人思量他们虽是活在地上，但他们却是属天的，是神的恩典把这属天的地位赏给他们的。人认识自己是属天的，就会觉得停留在属地的生活内容里是一个羞耻，保留属地的追求与爱好，和自己属天的身份是十分的不相称。因此不住的题醒自己，人虽活在地上，但与地是有明显的分别，他们所要专心注意的，是要追求活出属天的样式。 拣选神，不要拣选自己 人若认识了自己的地位，就不会糟蹋自己，只有不认识自己的地位，和神交托给他的崇高又伟大的责任的人，才会自暴自弃，随意的糟蹋自己。以色列人在底边的遂子上钉上蓝细带子，神的目的是，“好叫你们看见就纪念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意，眼目行邪淫，像你们素常一样。”（39）“遂子”是装饰，是属地的美丽的样式，“底边”是最接近地的位置，神在属地的美好的事上给祂的百姓一个严肃的题醒，他们的地位既是属天的，他们的眼目就该注视属天的事物，不要迷恋属地的事物。注意活在属天的地位上是很重要的，因为它的实质是拣选神，不拣选自己。人的眼目是最会注意自己的满足，但我们要记得“眼睛是身上的灯”，它必须是明亮的，不明亮就全身昏黑。要使眼睛保持明亮，在生活上注意维持属天的性质是基本的方法。蓝带子是细的，那就是说不管事物的外形是如何，必须要有属天的性质，那怕只有—点点属天的性质流露出来，这一点点就证明了那人是活在对的地位上。属天的和属地的事物是不能调和的，若是没有属天性质的流出，人就定规是给属地的事物所霸占，若是属天的性质能显露，属地的事物也定规是消褪的。因为属天性质的流露，全然是人不拣选自己，单单拣选神的结果。 经过恩典而接受恩典的神 站对了地位，才能实实在在的活出神的心意来。活在神的话里的结果就是属灵的实际，属灵的实际就是人调和在神的话中去生活，把神自己活出来。“使你们纪念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。”（40）活出神的话就是圣洁，也就是与神联合，神得着人，人也得着神。拯救是恩典，拯救的结果是人给分别归于神，神借着拯救去得着人。“我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神。”（41）但人给神得着是因为人肯顺服神，肯把神的话作为他们生活上的唯一指导。人肯这样把自己交出来给神，总是因为认识恩典和享用了恩典，因此深深的知道自己是活在蒙恩的地位上，也知道神不只是赐下已享用的恩典，祂还要把更丰盛的恩典给人，就是神自己也成了人要得着的恩典。恩典要求人接受恩典的主，恩典的主也乐意成为恩典赏给人。祂一再的说“我是耶和华你们的神。” ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第十五章读经札记
李世峥 默想：“你们佩带这繸子，好叫你们看见就纪念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样，使你们纪念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。”（民15：39－40） 这一章，提出一项关于着装的命令：“耶和华晓谕摩西说：‘你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作繸子，又在底边的繸子上，钉一根蓝细带子。你们佩带这繸子，好叫你们看见就纪念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样，使你们纪念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。’”（民15：37－40） 神要求以色列人“世世代代在衣服边上作繸子”，目的不在衣着上的审美，而在信仰上的寓意：“你们佩带这繸子，好叫你们看见就纪念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样，使你们纪念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。”到了新约时代，法利赛人歪曲了“在衣服边上作繸子”的本意，他们故意将“衣裳的繸子作长了”，目的只是“叫人看见”。（参太23：3） 新约时代的基督徒，不必刻意“在衣服边上作繸子”，但我们不能忘记“繸子”所蕴含的寓意——“使你们纪念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神”。我们的心里，应该有那么一个能够时常提醒我们“不随从自己的心意、眼目行邪淫”的无形的“繸子”。 祷告：慈爱的天父，感谢你借着你独生子耶稣基督的宝血，使我们脱离了魔鬼的网罗，得着了儿子的名分。主啊，我愿成为圣洁，愿你时常帮助。让我“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 复命的要律 苏天明
民十五：1—41 在申命记1章46节述说以色列民不信任神，在加低斯住许多日，再回头到红海往旷野去，在这段期间内，选民没有什么成就也无可赞美，大多是犯罪失败使神生气的丑事民数记13章到20章专描写38年的生活。一切事情没有指明准确起迄时日，我们只知道他们38年间依然犯罪如故，直到期满而20岁以上的男人全部死亡！新生的才经由加底斯入迦南………15章到20章记载他们背叛忽略神的教训，有时受到刑罚的痛苦！兹分段研究本章： 一、到迦南献祭的例 本来神已经在西乃山下很明白的教训他们应做的事和应守的例，为什么又要吩咐他们入迦南的事呢？原因是38年漂流中老者的死亡，继起者不知道西乃的教训，所以须要再度提醒应做的事；不管他们如何背叛，神总盼望他们进入迦南，看神是何等的仁慈啊！ ㈠神的定意要引导以色列人入迦南。（民15：1—2）若有二人立约行事，结果有一人违约背信，则另一人也可不履约；神在西乃山下和以色列人立约，现在他们远约神本可以不行祂的应允，然而祂究竟是仁慈怜悯的神，不管百姓如何违约，祂都要实践诺言，决意引导百姓入迦南！ ㈡入迦南献给耶和华为馨香的祭。(民15:3—16 )要献馨香的火祭、燔祭、平安祭，许愿祭及其他的祭典，这是入迦南后要做的事，旷野并没有做这些。本章提到「馨香的祭」凡五次，是神欢喜的。连想到为父母者也希望子女顺服父母，若果子女非常成功而心灵却远离父母，那父母仍然得不到安慰；相反子女并没成功但都体贴顺服父母之意，父母将会得到甚大的安慰。神也喜爱以色列人甘心乐意献的一切馨香祭！ 新约虽不再献牲畜然「……将身体献上做活祭……」
(罗12：l)身体是由体灵魂三部构成的，故有七情神喜爱我们献我们的体灵魂一及一生做活祭！正如喜爱以色列人馨香的祭一般。如若我们不甘心献上，就如子女不诚心奉养父母，父母定然悲痛，虽然有些兄弟分月奉养父母，这不能使父母开心！有一个老人由二个儿子轮流奉养，某次父在幼子家的日期已超越，然而下雨未能到长子家去，媳妇攻击，致使老人悲伤外出，原以为往兄处，后来兄弟均未见老父，才发见乃父「自杀山野！」如此虽有山珍海味也不能安慰老父！神也爱我们甘心的馨香祭，一生中无论何时都献给神！ ㈢献初熟的祭。（民15:17—21）入迦南，后农作物收成要先献举祭然后方可享受，这是要纪念神的恩典的领导，新约虽没有献祭，但「所以你们或吃或喝……都要荣耀神」 （哥10:31）今天我们无论饮食都要归荣耀神，在饭前应该感谢神的恩典，然后再食用，是应该的。
二、错误犯罪的赎法 错误有二种 ㈠ 故意犯的罪，无可赦免。㈡ 不知罪而犯罪的，神怜悯开路，可得到赦免，然而也要负责并不是错了就算，是要负责的，神规定献赎罪的祭，才可得赦罪；新约也有「我们若认自己的罪，神是信实公义的，必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义」
（壹约1：9）如果我们犯罪向神认罪，神一定要赦免我们；如果不认罪神不赦免！
三、犯安息日的处罚 百姓自从加底斯拆回红海后38年漂流的生活，大举是犯罪违背神，不守西乃的律法，致神处罚他们，犯安息日的神也照规定罚他们，所以神严禁他们在安息日拾玛哪！也命令他们安息日的前一天拾二天的份，这都是要百姓们严守安息日的规定，因为耶和华在安息日显大能行神迹。 有一天有一个人安息日在旷野捡柴，众人把他带到摩西那里，先行监禁，因为神未指明处罚的原则，后来神说：「总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死！」 （民15：35）神审判处死。由此知道神是如何着重安息日，我们守礼拜也是同样重要；神的律法是公正无私的，不知罪犯者神赦免，明白安息日不可做工而故犯者神处死，今天我们时常马虎不守安息，这是辜负神的，一个七天到头都工作的人并不见得就幸福，而守礼拜的人也不贫穷，屏东有一个开设工厂的长老告诉我，去年一年中他都守礼拜日，年终结账反而比前年多赚一、二拾万元，由此知道主一定不辜负我们，并不因为我们守安息就没饭吃！有人引人信主常说：「有空才来礼拜，没空不要」，这是错误的，要告诉他们主日一定守礼拜，神绝对不辜负信祂的人！ 四、蓝色的细带子
神命令他们入迦南后的衣服要做继子。底边又要有蓝色细带子！为的是要约束他们，使他们不可放纵。衣着有关地位、性格、也有关信仰，基督徒在衣着方面也要以荣光神为本份：蓝色细带子表明以色列人的身份，是他们的国民服，既穿上就不能胡做乱为！现在的法官其官阶也在制服，若果脱下制服就失去权威与平常人无异！若穿着制服逛街跟人打架，岂不笑掉人家的大牙！ 身份与制服有密切关系，常有许多外国人到台湾农村看见农人穿礼服下田，说台湾人很富足，这也难怪，礼服本用在典礼，我们都穿他下田，原来他们不知道这是些救济品，用来禀寒的，我们也要穿戴基督的服装，是遵行他的教训，生活荣光主，如同以色列入迦南衣着的蓝色棚带子，蓝色属天，据说他们的衣服白色，那是洁白的表示：穿主的人是属主，所做所为应该荣光神，否则就辜负神！ 我们的一切都要像神教训百姓一般。基督徒不可随时代的坏潮流，而要向上日日进步，不可麈落；到迦南后要好好的献上馨香的祭………做圣的百姓，得神的赐福！ 基督是世界的光 苏天明 民十五：1—41 「世界的光」，是今天普天之下非常重要的问题。耶稣常常为自己设此谕，在约翰第十章是说「牧者」15章又说是「葡萄树」，本章说：「我是世界的光」。祂说这句话时是在以色列人的住棚节那时说的，这是他们纪念四十年的旷野生活而定的节期，耶稣就在他们燃营火时比喻自己是世界的光！且让我们来详细研究之： 一、光的本质是什么？ 光明是与黑暗对立，这黑暗就是无知、罪恶、悲哀、死亡。耶稣是世界的光，是真理良善充满神的话，这光发自神，光的源头是神！那么主的光的特质是什么？ ㈠永远不变的。太阳自古至今到将来是永远不变的；耶稣本身就是不变的真理，虽然社会巨变，传道应变，但是耶稣基督永不改变！我们看到今天的国际情势社会政治经济科学，无不样样日新月异的改变着，然而世界的光，宇宙的真理耶稣基督，如太阳般沼沼永不改变！ ㈡主光普照世界。太阳的光，无论山谷、溪间、平原、海洋都同样照耀，毫无偏私，主耶稣说：「神用光照义人的田原」也用光照不义人的田原……，今天主耶稣的光也普照天下，地球上各个角落，无分种族不论膏色，国家主义都急须要耶稣之光的普照。主耶稣的的确确是光照全世界，他的光照是普遍性的，没有一点私徧毫无种族观念，只一味普遍照耀普天下、祂的光是普遍的光！ ㈢主光无可比拟。时处二十世纪科学发达，文化昌明的今天，人类虽然由油灯渐渐进步到电灯，日光灯的时代，可是这灯毕竟是些微光而已，只能照耀一部分，有史至今从未有一种灯光越过太阳的光，毫无疑问的太阳光绝对无可此拟；主耶稣向众人宣布自己是世界的光，也是无可比拟的，虽然前有孔孟圣贤释迦牟尼，苏格拉底及一切政治军事哲学教育家，但是这些「家」只是一个时代中之一点莹光而已，怎能和耶稣基督的光比照呢？唯有基督耶稣才是真正的救主！其他的所谓「家」，都不能救我们，所以耶稣基督的光是无可比拟的； 世界的光——耶稣基督，是永远不变，光照普天下，无可比拟的真理， 二、跟从这光就不在黑暗里走 刚才说过以色列人的住棚节是纪念出埃及后四十年的旷野生活。他们守节一定有一天燃火纪念神白天以云柱，夜里以火柱引导他们的祖先渡过漂流的生活！主耶稣在他们燃火光亮满天时宣布祂是世界的光，是暗示他们从神以云柱，火柱引导他们；现在祂来到世界，宣言说：「跟随我的不在黑夜里走，也得着生命的光。」 当年神用云柱火柱引导以色列人前进！以色列人只要认真顺服跟从云柱火柱的引导前进，保险不受挫折；今天光是我们的目标，既有光—耶稣在前引导，我们就可安心跟他走，希伯来书说：「仰望主耶稣……」所以我们基督徒，不是盲目跟从某人或长老或教会，而是以耶稣为目标，专心看耶稣，跟从祂光的引导，如果我们跟从祂光的引导，起码可得到二种益处： ㈠「跟从我的不在黑暗里走」，黑暗就是悲哀、流泪、痛苦、绝望、我们跟随祂的人就要离开这些。每一个人信主后，一定充满喜欢，没有一切忧愁！㈡要得生命的光，无论何时何地都有生命的荣耀，时刻充满喜乐；植物若种在床底没有日光的地方，一是不能成长，反要枯死，若有日光的照耀一定欣欣向荣，枝叶扶疏，信主的人有生命的光引导，得到生命的福气，而且这生命的光又要引导你行天路，直到天国得永生，享幸福；世界上的苏格拉匠等大哲学家，宗教家军事政治教育家，只能给予我们一些哲学及其他的逻辑学问，试问这些「家」们，能给予我们生命吗？能带领我们到天国？不，不能，他们决定不能引导我们到天国，唯有耶稣基督生命的光能引导我们到天国，主耶稣，宣布是世界的光，是生命的光，言非无理。 三、「光」没人拒绝 主耶稣是人类的光，临到世界，可惜世人拒绝祂，一个拒绝光的人，他的生活是腐化、绝望，黑暗、他的灵魂是失迷的，一个人行黑暗一定堕落，一个国家，一个民族若行黑暗，那民族必定毁灭，那国一定灭亡，黑暗的末路是绝望、灭亡、当年日军占领台湾时封锁山胞，于是山地黑暗无光，山胞竟至荒淫，死亡日众，甚至有灭绝之忧！但是光复后，主耶稣的福音传入山地，山地得到光的照耀，山胞也接受这光；于是他们离开罪恶，生活改进，日日兴旺，人口日众，行黑暗者一定灭亡。 各个时代，各个民族各个国家有史以来都曾有少许的光照耀，当然一点光也是由神来的，可是他们虽有些光仍然不够，有孔子、释迦、还是救不了他们；神最后差遣独生爱子降世救世人，显明最伟大的光，是空前绝后的大光，可惜人类，以前曾已经有见些微光，而拒绝接受大光，只因一点微光就以之自满，不接受耶稣，于是迷途的结局，国家社会趋于痛苦灭亡！ 翻阅每天的报纸，都载满政治危机，战争消息，尤其社会栏几乎青一色的自杀、凶杀、奸淫、强劫、欺诈……：等种种令人看了心痛的消息；很少有好的消息。这就是世界的人不接受光，而在黑暗中生活的写照；全世界的基督徒要醒悟，我们先得到这光的照耀，而世人不接受，我们岂能独自享福，而弃人类的灵魂于不顾吗？ 太阳光我们虽然不能制造，但却可沼一片镜子使之反射。耶稣的光我们也不能制造，但能以吾身反射出他的光，而光照每一个世人，反照整个绝望的社会！主耶稣宣布他是「世界之光」，也说我们是光，我们理当把这光反射照人！使人得到光明！ 钉一根蓝细带子 民十五：38 这是论到以色列人的衣服：要在衣服边上作禭子，又在底边的隧子上，钉一根蓝色的细带子。蓝色是天的颜色，象征天的美。为甚么这样办法呢？神自己解释清楚说：你们佩带这禭子，好叫你们看见，就纪念遵行耶和华的一切命令，而不随从自己的心意，眼目，行邪淫，像你们素常一样。使你们成为圣洁，归与你们的神。我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神，我是耶和华你们的神。（四十节至四十一节）总而言之：这蓝色棚带子要不住的提醒他们与祂的关系，他们是属神的属天的子民。这个事实；他们常常忘记。他们犯罪作恶是因为忘记这个事实；他们忧虑恐惧，也是因为忘记这个事实。新约时代，我们借着耶稣基督，认识天父；借着圣灵常常提醒我们，自然用不着这衣服边上的记号。但是，那个原则仍然不改变，我们须要圣灵提醒我们与神的关系；在世为人，要遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意眼目。因为随从肉体的人，体贴肉体的事。随从灵的人，体贴灵的事。耶稣基督如同那一根蓝细带子，我们在他身上，看见神的荣光美丽。常常纪念他，思想他，就要保守我们的心怀意念常属乎他。我们举目望天，让我们想起耶稣基督；俯首看地上的花草树木，或是青山绿水，都要提醒我们与神的关系， 是神所选召出来分别为圣的。从看得见的，想到看不见的，从暂时的，想到那永远的。在我们人生的路上，记得这个事实，就要免去许多的忧愁烦恼。记得这个事实，也要保守我们脱离罪恶，胜过试诱。以色列人穿衣裳禭子，带着蓝细带子，看惯了，等于没有看见；穿惯了，就失落了原来的意义。我们也容易那样对待主耶稣；祷告成为习惯，礼拜失落精神。神啊！求你不住的提醒我们！ 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第十五课 灵性生活的条例 民数记第十五章 我们不知道第十四章和十五章之间过了多少时间,但两章的差别是显著的。“他们断不得看见……应许之地。”(民14:23)“你们到了我所赐给你们居住的地。”(15:2)虽然 神的计划有时被罪打扰,但却不会受到阻挠。 神曾应许把迦南地赐给亚伯拉罕,若他某一代后裔没有信心却接受,他就赐给下一代的人。 上一章我们所看到的是失败的表显，本章我们所看到的是灵性生活的条例。 一、献祭的条例 1-21 这一段经文所论到的是以色列民到迦南地时当献的祭—— 1、献馨香的火祭 1-16 A、献火祭的类形：1-3节 第一，这是耶和华借着摩西晓谕以色列人的。出于 神的话语，没有一句不带能力的(路1:37)。 第二，这里指出的是：到应许之地时所要献的火祭——有燔祭和平安祭。燔祭为奉献；平安祭为感恩。这正是表示我们在基督里蒙恩的人，当心被恩感歌颂 神(西3:16)。 B、献火祭的目的 3节 在这里让我们看到—— 献火祭的目的是为要还愿、为甘心、为守节而献，是有关事奉的本分。火祭要是要烧在 神前的，表示甘心、完全地摆上，为主而活(罗14:8)。 C、献火祭的配合 4-12节 第一，献为供物给 神的。4-5节 细面伊法十分之一，油一欣四分之一，酒一欣四分之一。 第二，献为馨香之祭的。6-7节 细面伊法十分之二，油一欣三分之一，油一欣三分之一。 第三，献为作平安祭的。8-9节 细面伊法十分之三，油半欣，并公牛一同献上。 第四，献为馨香的火祭。10-12节 这本段4-10节所论到的是——日后到丰富之地，献配合之火祭的比例，为利未记论献祭分量的一个补充。可归纳如以下例表：
这比例显示:火祭的分量大,配备的素祭与奠祭的分量也大。其属灵的意义是表示奉献工人之职责：工人受托的圣职越大，在 神前的责任也就越重(路12:48)。 同工们：我们有无按这属灵的比例奉献于 神(罗12:1)?我们有无在 神前尽职工作(提后4:5)? D、献火祭的范围：13-16节 无论是本地人或是外地人，若愿意献上的，都要同归一例。这也是表示基督的救恩是普及全地的，在基督里并没有犹太人与外邦人之分(路3:28)。 2、献初熟的举祭
17-21 A、所具的实意—— 这是为百姓定居迦南所设的，也即日后犹太人永远的条例。将初熟的麦子献给 神，象头生的儿子和牛羊(出22:29-30)及初结的果实(出23:19)一样。这是感恩的祭物，又称为“举祭”，是归给祭司享用的(民18:13,利7:32)。 B、所含的灵意—— 将初熟的麦子作饼献给 神，说明一切的福气由 神而来，一切的出产为 神所有。犹太人二次初掳后仍保持此例，将饼放在火炉里当作“小祭”，这样，火炉成了祭坛，每个家成了 神的居所，保罗也引用过此例——说“所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了”(罗11:16)。这里的灵训是表示——少数人先付代价摆上，能使后来的多人获益(西1:24,林后4:12)。 蒙恩者啊！你我肯摆为一个献 神的“初熟”之“饼”吗？ C、所发的表意—— 献初熟的兴祭，可预表耶稣基督的复活。圣经说他“已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”(林前15:20)。有了基督初熟果子的复活，就能给我们信他的人灵性的复活——重生(彼前1:3,弗2:1,5),以后还有给在基督里的身体复活与改变(林前15:23,帖前4:16-17)。 应用：“奉给耶和华为馨香之祭”，是指 神会悦纳他们的献祭。弟兄姊妹，你每日有给 神献“馨香之祭”——祷告吗？你每日几点钟起来作这件头等大事呢？ 经文：所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。(罗12:1-2) 二、赎罪的条例 22-29 这一段经文是利未记四到五章关于赎罪祭的补充：利未记着重讲到献祭的仪式；这段经文却强调与赎罪祭一同献上的素祭的奠祭，并强调本地人与外人均一视同仁。这里将赎罪分为两等： 1、为会众的
22-25 A、为会众误犯的献祭：22-24节 在这里让我们看到：会众误犯的处理，当向 神献燔祭（有心志）、素祭（有表现）、赎罪祭（有悔改）。这正是教会自检认罪祷告的写照(雅5:16,约一1:9)。 B、祭司为误犯的赎罪：25节 祭司要为以色列全会众赎罪，他们就必蒙赦免，因为这是错误。 这是表示 神家的工人，要为整体认罪(拉9:5-6),求 神怜悯属灵的会众。 2、向个人的
25-29 A、献火祭和赎罪祭：25节 为个人赎罪，要献“火祭的赎罪祭”——表示我们个人的认罪蒙赦，是因基督十字架的赎罪救恩(约1:29,彼前2:24,弗1:7)。 B、误犯的必蒙赦罪：26-29节 第一，百姓误犯的必蒙赦罪。 第二，个人误犯的只要献祭赎罪（认罪悔改），就必蒙赦免。 第三，本地人与外人误犯的，也同样蒙赦免，只要献赎罪祭（认罪悔改）。 这是 神给误犯的人开出路，能有机会悔改(约一2:1-2),因此我们当趁机悔改归正(林后6:2,徒3:19)。 应用：为什么误犯的罪可藉献祭得蒙赦免，而擅行的罪就不能靠献祭了事吗？你今天怎样对待犯罪的人？当你自己误犯了罪，你是怎么处理的？耶稣是我们生命的逃城！ 经文：因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏 神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？(来10:26-29) 三、惩治的条例 30-36 1、发惩治的警告
30-31 “擅敢行事”——指骄傲、明知故犯，要与 神作对的表现。因此定之为“亵渎了耶和华，必从民中剪除”；并将他背命的罪“归到他身上”。 这正如使徒约翰所说的：“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，我就当为他祈求， 神必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。”(约一5:16)。 2、举惩治的例子
32-36 这是列举的一实例，说明蓄意犯罪者的结局——这些人不能基督藉赎罪祭蒙 神赦免，反要被会众治死。在安息日作工或生火均要被治死，这是摩西律法清楚指明的(出31:15,35:2-3),但在安息日捡柴却未有明文说明。这件事需要寻求 神的旨意；一方面是要补充出埃及记的律法条文，另一方面印证30节的警告。因捡柴的目的是生火，这是蓄意违反安息日不可生火的条例，应当受死刑。由此可见，故犯者的结局是何等可怕(来6:6,10:26-31)! 应用：在安息日捡柴之人所受的惩罚是否太严厉呢？这处反映出什么属灵的道理呢？ 经文：不要自欺， 神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。(加6:7-8) 四、衣服的条例 37-41 神叫以色列人佩带这□子，是要他们警醒，不随从自己的心意、眼目行邪淫，乃要寻求耶和华。敬拜偶像就是以自我为中心，一心指望从假神获得幸运、亨通、长寿以及争战的胜利，同时也要求权力与威望。敬拜真神则完全相反，基督徒必须舍己，而不是以自我为中心，指望神来服事我们，乃是我们要事奉他，不图任何报答。我们事奉神，因他是配受尊崇的。 1、衣服边上作繸子——表示遵行上帝的法则
38上，39-40 神要以色列人的繸子作在衣服上，其上写着经文，走路时繸子会飘动，为使人不忘记 神的法则(太23:5,申6:4-9)。今天，我们属灵的衣服(身,伯10:11)上也当带有属灵的法则(箴6:20-23,约一2:27)。 2、底边要钉蓝带子——表示归神属天的身份
38下，40-41 “蓝色”——是属天的标记(出24:10,民4:6)。 “在底边的繸子上钉一根蓝细带子”——表示归 神者有属天的身份。 因此，我们属灵的衣服（身）上也当带有蓝细的带子，活出属天的特色（腓3:20,徒4:13）。 应用：以色列人藉佩戴繸子提醒他们谨守 神的命令，今日基督徒又当如何铭记与遵行 神的旨意呢？ 经文：弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的 神就必与你们同在。(腓4:8-9) |
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