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民数记第十四章短篇信息 目录： 民数记第十四章读经札记 王国显 民数记第十四章读经札记 李世峥 逆民的结果 民十四 苏天明 成功的祈祷 民十四 曾式中 进入迦南三件事 民十四1—10 吴渊源 信心
民十四112 于中旻 非仅三人 耶和华与我们同在不要怕他们 民十四 不轻易发怒 民十四18 迦勒的心志 民十四24 邓端美 我的抱负
民十四24 吕秀霞 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第十四章读经札记
王国显 人落在眼见里，一个人也可以带动众人走进绝望中，那十个报恶讯的探子所带给以色列百姓的只是哀伤。“当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。”（l）看环境的结果就是失去安息，看不见前途，过往在经历中所享用的神的喜乐和信实，都在眼前消失尽了。这并不是在神那一边发生变化，而是人的里面没有光，全都变成黑暗了。失去了安息还不是最严重，可怕的是因此而引动撒但在人心中的鼓动，叫人离开神的道路。“众人向摩西亚伦发怨言，全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为甚么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻了和孩子，必被掳掠，我们回埃及去岂不好么？”（2-3）他们不认识神，多次的看见了神的作为，享用了神作供应，他们还是不认识神，只是活在自己里面，把神全误会了。“那地”是神在丰富中赐下的安息地，他们竞看作死地，看作是使人绝望之地。人发怨言不是舒张一点挤压在心里的闷气，而是直接的对付神，顶撞神，进而拒绝神。这一种心思的发展是调和着撒但的成份，人的不信已经给撒但留下了地步，把不信的心思发表在怨言上就制作出了破口，破口一出现，就给撒但预备了大大作工的机会。 又一次的属灵争战 以色列人在撒但的鼓动下，不但生发回埃及的意念，也实际的有行动，“众人彼此说，我们不如立一位首领，回埃及去罢。”（4）事态发展到这一个地步，撒但的意念全显露了。表面上是人在出主意，实际上是撒但借着人的动作去代替神，去破坏神的计划。出埃及是神作的，是神把人带回祂的荣耀和权柄下，是神永远计划中的一个重要的环节，是神的救赎和国度的前奏，没有出埃及与进迦南，以色列就得不着建立，神的儿子也就没有条件道成肉身显出在地上。撒但不能拦住神的百姓出埃及，它还要利用形势去阻挡神的百姓进迦南，能把百姓牵回埃及就更理想，这些全是撒但的活动。神要作的，撒但就来破坏，不叫神的计划完成。 我们明白了这一点，就领会到神为何在这一次的事件中，给百姓那么重的惩治。撒但在属神的人身上所作的工，目的都是不叫人得着神，也不让神得着人，它一直用世界来作武器，转移人的注意力，把人拣选神的心意转向拣选世界，结果是把人留在它自己的权柄下。神不是没有能力把人从埃及题出来，又把他们放进迦南地，但神没有这样作，因为神不要人对祂无知，也不要人带着人的愚昧进入祂的荣耀，祂一开始就领百姓走旷野的路而不走近路的目的也就在此，要借着实际生活的磨炼，去经历神，去认识神，甘心的脱下自己，而接受神的荣耀，披上神的能力。神一边这样工作，撒但就一边在对抗，人夹在这争战当中，该怎样去选择自己的立场呢？ 抓住神的应许，不看重人的反对 属灵的事不是看人的意思，只是看神的心意，民主的思想使近代的人看重人的意思，以少数服从多数为社会的美德。但属灵的事不是讲民主，讲投票，而是单讲顺服神的权柄，伊甸园的堕落是人不服神的权柄，是人要代替神，产生的效果是人不住的要代替神。真正明白属灵的事的人，都知道人不该代替神，也不能代替神，而只该让神坐在人心里的宝座上，人只要跟随神就对了。当摩西亚伦俯伏在地的时候，“窥探地的人中，嫩的儿了约书亚，和耶孚尼的儿子迦勒，撕裂衣服，对以色列全会众说，我们所窥探经过之地，是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。”（6-8）这两个人看对了，“那地”不是“死地”，而是“流奶与蜜之地”，他们得进那地，不是因为他们强而有力，而在神要作那一件事，他们若在神面前活得对，神一定把他们领进那地，也得那地为业。他们这样看，不是否认敌人强大，而是相信神比敌人更强更大。 约书亚和迦勒所抓著作把握的是神的应许。他们深知神的应许不能废去，神的能力要使神的应许不落空。他们看见了神的信实和能力，就抓紧神的应许，不计算众人的反对，也不追随人的意见。事实证明了是他们这两个人作得对，只有作在神的应许中的才有可能对。 认定了神是一切 全会众的男丁是六十多万（包括利未人在内），而迦勒和约书亚只有两个人，双方的比例太过悬殊，但是真理不是在人多的那一边，而是在站在神的立场上的少数人的那—边。人看不见神，人就成了一切，人若看见了神，人就不算得甚么，只有神才是一切。约书亚和迦勒看见了神，他们就认定神就是一切，没有别的可以代替神。“但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。”（9）他们认清了两件严肃的事。第一，要回埃及不是单单寻找人的平安那么简单，而是对神的背叛。背叛神是天大的事，就是拒绝宇宙间最大的祝辐，也是招惹最重的咒诅，这事谁能当得起呢？其次是神的同在是神百姓的保证，神既然宣称要除减那些民，不管那地的民的外表是如何，都不能胜过神，也不能改变神的定规。在不信的人看来是人艰难，但在信的人看来，艰难却是人得神供应的条件，是人经历神的大能大力的机会。叫以色列人害怕的亚衲族人，在迦勒和约书亚的眼中成了食物，这并不是他们比别的人强，而是他们认定了神是他们的一切，他们跟着神走，他们就得着神要他们得的—切。在以色列人身上，这经历是真实的，在我们这些信靠主的人身上，也是衣样的真实，因为这经历的基础是神自己。 神印证了人对祂的信靠 人落在不信里，心中黑暗无光的时候，神就是向人说了话，人还是听不进去，反倒使黑暗更大。约书亚和迦勒把神的心意说明了以后，“众人说，拿石头打死他们二人。”（10）在情势上来说，这叫作惹动众怒，凭两个人之力去应付六十多万人，这不正是不自量力么？但是一位跟随主的人，能因着情势的不利而放弃拣选主，跟随主，不再为主说话么？不能，绝对的不能。别人虽不高兴，但属主的人却不能放弃立场，也不能改变地位。要坚持的站在主的—边，有时是要冒捐弃性命的危险的，虽是这样，仍是值得。人有了为着神摆上自己的心，但神不一定让神的儿女受伤，神的时间没有到，神儿女的一根头发也下会掉在地上，神的时间到了，神的儿女也会从容接受。正当约书亚和迦勒处在极危急的时刻时，“忽然耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。”（10）神及时的来临，不单是解除了危难，也向众人印证了谁是信靠祂的，谁是对的，谁是站在祂的一边的。神一再的为属祂的人作表白，叫跟随祂的人更放胆的循着祂的脚踪前行。从古圣徒们所走过的路，直到今天神的儿女在地上的遭遇，都印证了神没有忘记属祂的人，人走在主的路上，祂也就陪伴着人一直的往前行，他不会拿走所有的难处，他也不预备完全平坦的大道，但祂一定使难处成为食物，也让地上的不平坦加速人进到祂的胸怀，享用祂温暖的体恤。因为祂不住的印证信靠祂的人的道路。 另有一个心志 神的荣光在会幕中向百姓显现，责备他们看见了许多的神迹，还是存着不信的恶心，仍旧站在与神敌对的地位上，并且宣告说，要追讨他们的罪，不使他们承受神的应许，而用摩西的后裔代替他们。这实在是极不平常的事，但摩西忘记了自己，他抓住了神的性情，为万姓祷告，求神赐下挽回的恩典。因着摩西的摆上，神答允了赦免百姓的罪，也不改变祂原先让以色列进迦南的定规，只是这一代不信的人不能进去。神明明的说，“遍地要被我的荣耀充满。这些人虽看见我的荣耀，和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地，凡藐视我的，一个也不得看见。”（21-23）不得进迦南，也不得看见迦南，就是要死在旷野，等待这一代的人全死亡了，神才让他们的下—代进去迦南承受产业。但是神特别的指明，约书亚和迦勒这两个人一定可以进迦南，因为他们不跟从众人，他们另有一个心志，专一的跟随神，所以他们可以照着神的命定，进去并承受神的应许为产业。 信心是承受应许的唯一途径 以色列人的不信，使他们失去了承受应许的资格。约书亚和迦勒所以能承受应许，乃是因着他们信。信心实实在在是蒙神悦纳的唯一途径，人常常有一个误解，以为人作得越多，就越得神的喜悦，这是人看重人所作的结果，事实上并不是这样。到目前为止，约书亚和迦勒并没有作过甚么，他们只是信神所说的，就因着这个信心，神把他们留在应许里。承受应许不是接受救恩的问题，而是进入神的丰富的问题，但都同是信的结果。人需要信去接受救恩，也需要进一步的信去进入丰富，人不能以接受救恩的信去作为进入丰富的信，必须要有信心的更新，才能从接受救恩来到进入丰富。我们不会忘记，不久以前，神让七十个长老接受灵的感动的经历，我们不能确实的知道约书亚和迦勒是否列在这七十个人当中，若是列在的话，那其余的六十八个人都不能进到迦南，因为他们此时也列在不信的人中。灵的经历也不能保证人可以进入丰富，只有信心才能叫人不住的活在神的信实中，承受神应许中的丰富。“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信祂是神，并且信祂就是寻求祂的人的赏赐。”（来十一：6）。 专一跟从我 “惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地，他的后裔也必得那地为业。”（24）这里虽是只题迦勒一个人，但我们有理由相信，约书亚也是在这原则下蒙纪念。神说迦勒是他的仆人，也就是说，神承认他是认识神的权柄的，也是站对了该站的地位，不以自己去代替神，只是顺服神所命定的。不听从撒但的计谋，不看人，也不看环境，只是单单的看神，这就是另有一个心志。人容易受环境的影响，也容易接受人的潮流，特别在感觉上觉得孤立的景况中，非常的容易失去原来的正确立场，而随从了人潮的倾向。在百姓要回转埃及的声浪中，迦勒独排众议，坚持要走向神的应许，相信神会扫除—切人眼中的难处，完成祂既定的旨意。这就是专一的跟从神，也是蒙神纪念的要诀。 对不信的人的惩治 人的不信把进入应许的路堵住，神告诉他们，“明天你们要转回，从红海的路往旷野去。”（25）这就意味着进迦南的路程暂时停止。“你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地，惟有耶孚尼的儿子迦勒，和嫩的儿子约书亚，才能进去。但你们的妇人孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去。……至于你们，你们的尸首必倒在旷野。你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪。” （29-33）不信使人丧失了享用神丰富的资格，也叫人的肉身生活受困扰，更使子孙受牵累。在旷野四十年的漂流，神在对付那些不信的人，当他们同时代的男丁一位一位死去的时候，他们还看到与他们同时代的妇女依然健在，他们的里面定然给他们责备，他们也一定后悔在神面前所有的愚昧，身心都在受苦，但是已经太晚了。神多次的给他们机会悔改，他们都没有重视，等到怜悯的门一关，惩治来临的时候一到，此时要悔改也不再有机会了。神把以色列人的历史作为神儿女的鉴戒，这不允许我们忽略的。回转埃及是一个大原则的败坏，如同神的儿女贪爱世界，离弃神的道，同是一个大原则的堕落退后。我们不要为了满足肉体的情欲，只贪一时之快，结果使我们落到后悔也不能挽回的亏损里，那就太不值得了。 似乎是顺服的背逆 神宣告了惩治以后，以色列众人“就甚悲哀，清早起来上山顶去，说，我们在这里，我们有罪了，情愿上耶和华所应许的地方去。”（40）摩西告诉他们，不能再去了，因为神已经不在他们中间，神明明的告诉他们要与他们疏远了。但是他们不听劝告，还是要出去打仗，结果是大败了。这是他们自从出埃及以后，第一次吃败仗，因为神没有与他们同去。这里边有值得我们更加注意的地方。进迦南是神在百姓身上的目的，百姓不愿去就惹动神的震怒，现在愿意去了，要顺服神的旨意了，但是神却没有祝福。我们若看清楚整件事情，我们就能确定他们并不是顺服，连一点顺服的心意都没有，他们只是想在神审判的权柄下脱出神的惩治。但是没有用处，他们不要进迦南还好，要进迦南就已经不再是顺服神的旨意，而是又一次对神的背逆，因为神已经把进迦南的时间往后迟廷四十年，他们要进迦南，就不是顺服神，相反的是不服神的权柄。时间不对了，人以为是顺服的事，反倒成了悖逆神，表面上是跟神走，实际上还是跟随自己走。这一种错综的属灵光景，在我们身上也常会发生，人若不及时的顺服，情形起了变化再去“顺服”，这时的“顺服”已经不再是顺服，而是不服了，因为实质上是顶着“顺服”的幌子的叛逆，这种“顺服”只不过是另—种的叛逆。 不在人的意念中动 以色列人上山去打仗的时候，“耶和华的约柜和摩西，没有出营。”（44）他们出征时，没有号声，云柱也没有上升，约柜和摩西都留在营小，神和跟从神的人都没有动，他们这—次出动，全定在人的自己里面动，他们去打神不要他们打的仗，他们去走神没有叫他们走的路。一位真正跟从神的人，不能在这种情形下动的，神不动，人就不能动，不动是正确，一动就不对了，不管是大动还是小动，只要是动，那伯只动一动，就已经是不对，因为越过了神的前头走，就不可能有对的成份。毕竟站在神的一边的人是少数，但是真正跟从主的人是跟从神，而不是跟从人。就任凭人占绝大多数罢，只要神不在拿里，跟从神的人也不能在那里。这样的跟从不容易，要付代价，要忍受孤单，要接受凌辱，但是能站住在神的一边，就是极可喜乐的事。 人的动力并没有带来神的祝福 以色列人去打自己的仗，“亚玛力人，和住在那山上的迦南人，都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。”（45）这一仗以色列人败得惨极了，摩西在申命记一章里记述这事时，说，“住那山地的亚摩利人，就出来攻击你们，追赶你们如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。你们便回来，在耶和华面前哭号，耶和华却不听你们的声音，也不向你们侧耳。”这情形实在是凄惨极了，在人面前行不通，在神面前又没有路。神要作的事情神负一切的责任，神不要作的事他就不负责任，人若作神所不要作的事，人就得自己负责任。人可以去作神不要作的事，但人的热心与行动，并不能带来神的祝福，只能带来人的悲哀。以色列人不能再往前去了，四十年的飘流生活在人的不信中发生，在加低斯开始，在神的惩治理等待新的开始。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第十四章读经札记
李世峥 默想：“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。”（民14：24） 听过探子所报的“恶信”，以色列人方寸大乱，他们居然想要返回埃及。这种想法惹怒了神，摩西出面为他们求情。听过摩西的祷告，神如此回应：“我照着你的话赦免了他们。然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。”（参民13：1－33） 那些“藐视”神、漠视神迹的以色列人，“一个也不得看见”神赐予的“应许之地”，但神明确指出：“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地”。 面对信仰之路上的困难，我们必须像迦勒一样，“另有一个心志”，“专一跟从”神。《希伯来书》说：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”（来3：12－14） 祷告：慈爱的天父，感谢你拣选我们，使我们跟着你的脚踪，奔走天国的旅程。主啊，这条路上充满艰难，充满试探，靠着自己，我们无法前进，无法得胜。求你坚定我的心志，并赐给我力量，使我一生一世住在你的殿中，瞻仰你的荣美，在你的殿里求问（参27：4）。愿你成全，求你帮助。奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 逆民的结果 苏天明
民十四 今天我们研究第十四章。本章描写以色列民到将入迦南之地时不幸又背叛同到红海边的生活，是选民四十年旷野漂流的生活一个重要的转折点！要是他们不要去窥探迦南，也许现在他们正在神赐福的美地享福呢！可惜十个没信心的人报告恶耗，至使全会众震惊不满神，造成三十八年漂流的惨剧：这段历史的记载对于基督徒有很好的教训：许多基督徒试探神，因此跌倒背叛再回到罪中的生活，正如这时的以色列民，廿万人漂流卅八年，廿岁以上的葬身旷野！ 一、背叛
从1—2节我们看见他们三种背叛的态度：①喧嚷。⑦哭号。③发怨言形容以色列的不平淋漓尽致。回首当年过红海时同声唱歌赞美神，表明他们的感谢；此次虽然全会众大声喧嚷，但那是背叛不平的呼啸；与以前的感谢不可同日而言，「我们 不如立一个首领回埃及去！」（民14:4）多么可悲！出埃及前后已二年了，在西乃山下神降十诫，立会幕，祭司，制规矩，他们也乐意接受，并且各人有奉献有秩序，又有贤明的摩西引导！在旷野行走，云火柱时刻引导，食供吗哪，神施恩同在，只因十个没有信心的人动，就同声哭号怨言，并要立搬的首领回埃及去，多么可怜………今天有许多基督徒当年经过兄弟们极力的培养引导脱离罪恶，热心神的事工，一旦失去照顾实时反叛神，重回拜偶像离开教会的生活！本来已经迦南在望，只因歹人的煽动竟要回到罪中去，可耻亦复可悲！ 此时，摩西，亚伦勉励无效，会众照闹不误，迦勒和约书亚二人站起来，不畏众怒，撕裂衣服表示他们的悲哀，高呼神的教训，阻止会众的去意，他两提出三点：㈠迦南美地流奶和蜜。㈡不怕敌人，因为神已经把他们交付我们；。㈢断断不可违背神。约书亚迦勒不怕另外十人的反对，提出这些勉励会众，中心的一句话是「耶和华若喜悦我们。」迦勒约书亚确信只要神，任何问题都可迎刃而解！只怕神不喜悦罢了！ 这二人的信心并没有感动逆民，反而说：「拿石头打死他们二人」，背叛者的情绪，没有人能够压制，神的荣光显现！由此知道一个背叛者，没有人能安慰他，试看卖主的犹大主曾几次受到提醒奋兴，依然无效，其终流肠子——死。迦勒，约书亚二人的爱心会众不接受，反要打死他们，以色列人的背叛到这地步；是全天下背叛的信徒的鉴戒， 二、神的审判 神的荣光显现，以色列人的藐视祂不能再忍受下去，要显出威严，「我要用瘟疫击杀他们」，（民14:12）只留摩西使其成大国，摩西并不因此而高兴，任神责罚百姓，反而伤心代求，有三个理由：㈠靠神的荣耀（民14：13—17）。㈡伏主的应许（民14：17—1）。㈢依主的怜悯（民4：19）。摩西代祷的理由主要是为了神的荣光与声望！求怜悯求赦免。 神的回答（民14：20—25）神说这些人不听他的话二年来竟十次背叛（民14：22）平均一月多就有一次试探，神不能白白的赦免他们，他们的试探如下…①到红诲边时怒言（出14：11—12)。②玛拉（出15：22—24）。③泛野（出16：1—3）。④存留玛哪到次日早晨（出16：20）。⑤在安息日出去收吗哪（出16：20）。⑥利非订（出17：1—4）。⑦西乃山（32：l）。⑧他备拉（民11：3）。⑨基博罗哈他瓦（民11：34）。⑩加低斯（民14：11—12）。 回想当年在埃及时神曾一而再再而三至十次行神迹罚法老，救他们离开为奴受蹂躏之地，之后又行种种神迹，显出他的大能引导他们行旷野的路，照顾他们无微不至！但是此时本可直进迦南，却起疑心窥探，神震怒罚他们四十年的漂流，探迦南四十日，一日为一年三，又廿岁以上的即在西乃山下点数的都要葬身旷野，不得入美地！只有迦勒约书亚二人得入迦南，连后产者也要受卅八年漂流之苦！选民当年在埃及守逾越节，神的使者救出红海，来到西乃山下加以训练这时却不能入迦南；今天许多可怜基督徒也如此，神救他们出世俗经过许多训练也经过洗礼… …可惜没有信仰，漂流同埃及死在旷野，以色列是今天可怜的基督徒的标本！ 廿岁以下的孩子！要不是他们父母亲人的背叛无信仰本可以进入迦南，可惜这些长者连累到他们的后代受苦，连那些无叛的孩子也要受若，长者没有信仰造孽是多么大呀！如果一个十九岁的孩子漂流卅八年才入迦南已经五七岁，一生光阴失去一半！今天为长的有不良的行为致遗毒无穷，例如因淫行而感染梅毒，梅毒更能能连累后代！一个长者的犯罪不但本身受苦，你的后代也同样受苦，怎可不谨慎乎！ 三、以色列人悔改无效 神宣告刑罚后那十个报恶信的人立时死亡！全会众因而大为震惊！在西乃以前百般怨言，神白白赦免，在今后神要刑罚降灾给逆民，基督徒也如此，未认识神前犯罪神开恩，但受赎后再犯罪神必责罚！ 看到这十个歹人之死，他们才知道不是开玩笑！才知道应该勇往直前（民14：40），但摩西阻止他们说：「你们为何违背耶和华的命令呢？」
(民14：41)机会已经过去了神不许轻举妄动，「不可上去，耶和华不在你们中间」（民14：42），尽管摩西如何阻止。他们坚持要上去，自负不凭信心，神不让他们去，他们却又偏偏要去，以前神命令他们去却又不去，他们怕的不是神，而是刑罚，如牛之怕鞭挞！不顺服上表现然无遗，他们悔改无效，经中有几个这种人：㈠法老。㈡巴兰。㈢亚干。（四）犹大。㈤以色列人，今天我们也重蹈这覆彻！ 不顺服神的悔改是无效的，是失败的，以自己的勇敢去当敌人的刀锋，是傻子，背叛神，一定受刑责！他们的失信仰，造成了卅八年的漂流，死亡……灾难接踵而至。 成功的祈祷 曾式中 民十四
民数记十四章记载，耶和华因百姓藐视神，神对摩西说，我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。摩西对耶和华说，神若把这百姓杀了，那些听见你名声的列邦必议论说：耶和华因不能把百姓领进祂向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。求你照你的大慈爱赦免这百 姓的罪孽，好像你从埃及到如今，常赦免他们一样，神就应允了摩西的祷告。 我们读了上述事件后，觉得摩西是何等大公无私。耶和华本应许了摩西说：『叫你的后裔成为大国，比他们强胜』。但是摩西只恳切祈求神赦免百姓的罪孽，没有一点私意，所以神悦纳他的祷告，冰释了震怒，赦免了百姓的罪过。我们看见以色列人在旷野多少次的悖逆，以致神的震怒发作，幸有摩西的祈祷，挽回神的怒气。在出埃及记三十二章三十二节，摩西向耶和华祷告说：『倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名』。这样牺牲自我，舍己救人，如此的祈祷，神如何不会垂听呢？ 基督徒要祈祷，恳切的祈祷，祈祷是挽回神怒气的唯一方法，祈祷是讨神喜悦的唯一秘诀；惟有祈祷，才能得胜一切，惟有祈祷才能达到成功。 摩西的成功？不是偶然的一回事，乃是经过神的对付，特别在祈祷上下了功夫，在西乃山的四十昼夜，与神面对面，就是摩西祈祷成功的凭据。 很多时候，我们感觉所作的工没有效果，多少时候，我们感觉到前途是荆棘丛丛，真不知何适何从？尤其对于神，好像产生了惧怕，格格不入；对人则好似完全失望，患得患失。这些前因后果，追根究底，皆因祈祷不够，如果祈祷成功了，虽然好像山穷水尽疑无路，也会成为柳暗花明又一村了。 进入迦南三件事 吴渊源
民十四：1—10 以色列两百多万人由摩西带领他们出埃及，四十年久在旷野中奔走，他们最终的目标是迦南地。结果我们都知道他们虽然历尽了很多艰苦。困难的生活，但最后他们却无法进入这神所祝福迦南地。今天我们基督徒在这世上尽本份，坚守自己的岗位，努力传福音，也都是为了将来能够进入天国，也就是迦南地。在启示录二十章我们知道要进入神的国，必须要具备三样主要的条件：㈠要有信心，㈡要有盼望，㈢要有爱心，一个有爱心的基督徒，他一定是肯牺牲自己而去爱别人的。神常利用魔鬼百般的试探我们，引诱我们，我们一定要倚靠那上头来的力量坚定我们的信念，站稳脚步，不要盼望这世间的一切，免得被迷惑。今天我们来思想进入天国有三件重要的事： ㈠主耶稣是我们的道路，祂在十字架上为我们死，救赎了我们的罪，仍是为我们开了一条通往天国的路，今天我们要想进入现代的迦南地，一定要倚靠主耶稣基督，虽然在这世间上有种种逼迫，艰苦摆在我们眼前，但我们一定要抛弃一切物质的引诱，科学如何发达，钱财如何富足，这都不能帮助你进入天国，唯有在主的保守里，倚靠主耶稣基督窦血的洗清，我们才能进入这神所祝福的迦南地。以色列人在旷野口出怨言，遭遇困难，约书亚安慰他们，叫他们不必怕，因为耶和华神必帮助他们。 ㈡金钱，物质都不能满足我们心灵上的平安，唯有敬拜神的人，在神国里才能享受那上好的福份，在台湾平均一百个人中基督徒约只占三个，其他九十七人正待我们去传福给他们，我们的责任是多么大啊！这些来信的人，我们一定要尽力帮助他们，俾能使他们也能与我们一同敬拜神，都能进入神为我们所预备的迦南地。 ㈢当以色列人进入迦南地时，他们心里都很害怕，因为迦南地的居民，个个都此他们强壮，样样都此他们富足，然而有信心的约书亚却安慰他们不必害怕，虽然那里面的人是那么的强壮，但我们倚靠全能的神，必得以进入，打败他们，因为神已将他们交在我们手里。今天我们要做一个得胜的基督徒，一定要像约书亚那么有信心倚靠神，爱神胜过世间一切物质的引诱，尤其魔鬼特别喜欢引诱那些虔诚的基督徒，所以我们更要谨慎，免得无形中给魔鬼留后步。 总之我们要想将来能够进入现代的迦南地，必须要具备下列三样条件：（1）十字架的宝血。（2）敬拜神。（3）做一个强壮的基督徒。 信心 于中旻
民十四：1—12、27—35 当以色列人从埃及出来，是神命定的，神自己显出大能，藉祂仆人摩西的手，引他们经过旷野，有一个目的，就是要他们进入迦南，承受神向亚伯拉罕应许之地。（申六：23）迦南地是极美之地，圣经记载神说：『我为他们察看的流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的。』
(结二O：6)但是以色列人放心不下，他们要自己派人去看看；神也许可他们，于是每支派推一个代表，去探迦南地。四十天后，这十二个人回来了。有十个人说，地是很好，困难也很大，我们若去，只有送命；约书亚和迦勒却说，当信神的话，靠着神的大能，不曾被他们吃掉，反要吃掉那地的人——他们是我们的食物。正像人类由小孩长大，必须要吃东西一样，灵性信心的长大，也是要吃东西。1、要吃主的话；（彼前二：2； 耶一五：15）2、然后用信心接受，行出来，就是作神的工；（约四：34）3、不但长成，还要强壮，就是要吃艰难困苦，看似困难，用信心吃下去，就作了食物，使你更强壮。(赛三0:20)中国语用「吃苦」一词，是很有道理的，虽苦，也要吃！因此，我们可以说： 信心有两个方向 一方面，是神的话为根据，信能成就，信好的一面；一方面，是信不好的一面，信神的话不能成就。一方面是正的，一方面是负的。正如我们驾车，你可以放在前进方向，也可以放在后退的方向。有信心的人说，我们靠主向前，可以得胜，必得入迦南；信得错（不信）的人说，我们不如开倒车，转回埃及。我们今天当把信转向正确的一面，坚决相信神的话必能成就。
信心必须有行为 我们信，是信神的话。但真的信心，必须照此方向去行，我们信当把驾车的向度放在前进方向，车必然会向前行；那么，我们就作与此相应的准备；眼注视前方，并且开动。同样的，圣经说：『行义的才是义人。』 （约壹三：7）「实在行出来，就在他所行的事上，必然得福。』 （雅一：25）当然，真知识的信心——信仰——是重要的；但是可惜，圣经中从来没有任何应许的福分，是给「信仰纯正」的人，乃是给『行为纯正』的人，『行动正直的人』
（诗八四：11）而且非常之多，多得不可计算，以至圣经只能说：『祂没有留下一样的好处，不给那些行动正面的人。』求主使我们真能从心里遵行祂的旨意，不是止于学说、教条、口号的阶段，乃须有实在的行动。 信心会发出能力 世人越来越发现，『信心』能力的奇妙与伟大。约书亚和迦勒对众人见证：『耶和华若喜悦我们，就必把我们领进那地，把地赐给我们……』但这不是说渺茫不可知的，神一喜一怒之间，人捉摸不定。感谢主，圣经确定的说：『人非有信就不能得神的喜悦。』
（来一一：6）因此，只要有信，必须有信，才得神喜悦。我们记得主耶稣降生时天使美好的赞美声音：『在至高之处，荣耀归于神；在地上，平安归于祂所喜悦的人。』人须相信主耶稣基督在十架所流的血，成就了和平，使人与神和好，得着平安，得以亲近。（西一：20）祭物和礼物不能得神的喜欢（来一0：8）义人必因信活着，若退后，神就不喜欢他，（来一O：38）他们因为不信从，所以不得进入安息。（来三:19） 信心必然有结果 美好的信，使人蒙恩，而因为这样的人，必然是顺从神的，如同亚伯拉罕，或但以理等信心的榜样。约书亚与迦勒，因为信而跟从主，与主同行，得承受迦南地的基业；那些不信从的人，口发恶言，主说：「我必照你们达到我耳中的话待你们！』
（民一四：28）结局不得进入迦南。 信心是信神的话，相信神能，对神说『阿们』；不信是信神不能，以神为说谎的，藐视神和神的信实，结果，是站在撒但一边，投它的「信任票」。人类原始的罪，是因为不信神的话；而人的转机，也在于信神的话。这是我们的唯一生路。 求主使我们用虚心领受主道，又靠着站立得住，『……不是徒然相信，能以持守……必因这福音得救。』
(林前一五：1—2)我们要作真实的「信徒」而不是「徒信」，才能得主所应许豫备赐给我们的福分。 非仅二人 常有人说：「从埃及出来的以色列人，都死在旷野，只有约书亚、迦勒二人，得进入迦南。」 这个错误不小，因为这随便的一句话，关系约百万以上的人的生命。 『你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点从二十岁以外向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地，惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚，才能进去。……』不可忘记下面接着说：『但你们的妇人孩子，就是你们所说「要被掳掠的」，(参民一四：3)我必把他们领去，他们就得知你们所厌弃的那地。』 （29一31）『……被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西乃旷野所数的以色列人，因为耶和华论到他们说，他们必要死在旷野；所以除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。』
（民二六：64一65）『被数的』乃指成丁，死在旷野的那六十万多人，只剩下了两个另有一个心志、忠心跟随主的，加上妇女孩子。 耶和华与我们同在不要怕他们 民十四 窥探地的人之中，有约书亚和迦勒撕裂衣服，对以色列全会众说：我们所窥探经过之地，是极美之地，耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把那地赐给我们。那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物；并且荫庇他们的，已经离开他们；有耶和华与我们同在，不要怕他们。（本章六节至九节）约书亚迦勒两个人有胆量，有脊骨，敢反对十个人，敢反对会聚。只要说真理，不怕犯众怒。几多人，常是被多数吓倒压服，总是服从多数的取决。殊不知统计表和投票，有时却欺骗了我们！ 『惧怕人的陷入网罗，惟有倚靠主的，必得安稳。』那领一千银子的仆人说：我就害怕！把银子埋藏在地里。怕自己的才干太小，就不敢做什么。我们常批评人假冒为善，其实那样的人不多。假祷告的，固然有；心想祷告，怕人笑，假不祷告的却多。怕人讥笑是假冒为善，特意作恶，把人看的人却多。到底少数对的，胜过多数错的。以色列人终久进了迦南地，如蚱蜢的人，战胜了伟大的人。成就全世界救赎的基督，就是在迦南地降生的。那两个人，只知道良心主张，不计利害，不顾成败，敢说他们信心的话。他们亦梦想不到，那关系多大？责任多重？结局多远？感谢神！只要世人有信仰。无论甚么机关，教会，学校，家庭，有约书亚迦勒这么两个人，就能转移风气，改良社会，增进幸福。所多玛城若有这样两个人，何至灭亡？尼尼微城因为有了这样两个人何至灭亡尼尼微城因为有了这样两个人，就不至灭亡。 恳求天父！赦免我们，因为我们在许多时候，如同彼得因为怕人，不敢认主；许多时候，错过机会，没有为主作见证；求主赐我们胆量和能力。阿们。 不轻易发怒 民十四：18 圣经上屡次说：「神是不轻易发怒的神」。这话我们要从两方面思索。㈠神是不轻易发怒的。（二）神是有怒的。祂不是永不发，乃是不轻发，兹分论其两面。 ㈠不轻易发怒 所以不轻易发怒，是因为祂有丰盛的慈爱。哥林多前书十三章曾说，爱者不轻易发怒。凡事包容，盼望，忍耐。包容再包容，饶恕又饶恕，忍耐再忍耐。等待，盼望，一而再，再而三。本应该怒了，本应该罚了，再忍耐，再等待。盼望罪人悔改。
㈡神是发怒的神 神的慈爱是丰盛的，但祂又是公义的，祂的爱，决不背真理。他只喜欢真理，不喜欢不义。他宽容，饶恕，忍耐，是等待罪人悔改。对于终久不悔改的罪人，祂必发怒。祂万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，祂的怒，我国古人称为「义怒」。是合乎公义的怒。神是分别善恶的，且是好善恶恶的。谁若只认识神的恩典，不认识神的真理，必成为胡涂基督徒。谁若偏重恩典，忽略了真理，必流为妇人之仁，溺爱不明。 迦勒的心志 邓端美 民十四：24；书十四：6—13 以色列人出埃及有一百多万，仅约书亚和迦勒能进迦南，不论考试如何严格，绝无百多万人选两个的，为何神使约书亚和迦勒进迦南？民数记清楚告诉我们：惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一的跟从我，我就领他进他所去过之地。我们一般蒙恩得救出埃及的人，都愿意进入迦南。也知道，过了约但河就入迦南，但是我们的灵性还没有到入迦南的地步，怎能入迦南呢？迦勒能入迦南，到底他有什么特别的心志？从所读的经文中可知迦勒有三个特别的心志，迦勒说，我照我的心意去回报，是指什么呢？民十三章记载摩西派十二个探子入迦南地，十个人看环境，看坚城，看对敌心里就害怕，然而，迦勒与约书亚两人，忠心事奉神，不是看环境是否难，敌人是否凶，他们看到那地的出产，就认定是一个非常好的地方，所以勉励以色列人即刻攻打，并抬一挂葡萄作证，告诉会众那里果然是流奶与蜜之地，不但葡萄这么大，无花果，石榴样样都美。其余十个报恶恶信说：那是吃人之地，人又高大看我们如蚱蜢，令大家灰心。只他们两人尽量安慰众人：不用怕，神与我们同在，我们必会打胜。从此可见迦勒是忠心服事神的。 我们要有服事神的心，也要有服事神的见证，今日是工，作的时日，因世界已到未了的时候了，我们有得事奉，就要尽量的事奉。有一位农夫，在年老时还在耕田，人劝他不要做时，他说，一把刀无用有两法，一是搁置生锈无用，另是磨到不能再磨来用，他说，我宁愿做后面这一把。所以要尽我们的力量来为主做工。有许多人已走在我们前面，将自己放主手中，任主使用，蒙恩得救的人，你怎么样？我认识一位姊姊，在一官立学校教书，月薪有七百多元，但她受呼召有感动，而放弃工作准备读神学，多人劝她不要去，结果她还是去了，若照她的才华到美国，可 得很好的学位，结果她到菲律宾圣经学校读，那里的治安，气候均不太好，没学位，然她在那里读了，今年四月毕业，她说有感动，要到没有人肯去的地方传福音，结果到沙劳越，前不久我收到她的信，说起，那边传福音甚难，主日崇拜只廿人左右，然而她心里很高兴。许多人碰见那样情形，会忧愁说：因主要我去，无法，只有顺从。然而这位廿多岁的年青姊妹她有好的家庭，好的学问，她高高兴兴地将自己奉献给主，到无人去的地方，作一个无名的传道人，实实在在而为主来得人。看了这信我自己感到惭愧和羡慕，有人将自己放在主手里，他们在天上的赏赐是大的。弟兄姊妹，你们愿意吗？迦勒是当他有机会作见证时，就尽量为主作见证，在人面前不胆怯。我曾在一团契见到下面的两句是我一生都记得的话：「生为服务，死为献祭。」我们身为基督徒，生要为服事主而活，死就是为主而死，将一切都摆上，主若问你说：我要差遣谁？谁肯为我去呢？你要怎样来回答主呢？迦勒今能进入迦南，因他忠心的服事主，他不但忠心事奉，而且迦勒说出自己的心志，是专心跟从耶和华的，经上摩西和约书亚也都见证说他专心跟从圭，今天我们跟从主的心是否专？不论环境如何改变，世界如何引诱，惟存专一的心来跟随！耶稣用五饼两鱼令五千人吃饱后，就有多人跟随主，后来耶稣对他们说我是生命的粮，他们见到今后再无饼吃，再无鱼食，就有多人退去，不再跟从，耶稣问门徒，你们也离去吗？彼得说：「主啊，你有永生之道，我们还跟从谁呢？为什么我们今天要跟从主，是否因为在香港信主摩登？或是家人叫我信，我便信呢？或是求精神的寄托？若如此，考验一来，我们会放弃跟随耶稣的。迦勒经历很多的难处，但他专心的跟随主，他去探迦南地时是四十岁，如今八十五岁，四十五年如一日的跟随耶稣，祂不贫爱世界，不与人同流合污走主所不喜悦的道路，只有一心跟随。在我们还未信主前，我们先要明白为什么要信耶稣，不信其他宗教？许多宗教有人生之道，教你做人，但只有我们所信的耶稣有永生之道，你要跟从谁呢？ 迦勒不单专心的跟从，还有信心的进取，迦勒求什么呢？他求耶和华所允许的山地，虽然他已八十五岁了，但他说我还强壮，请你将山地给我，我要将亚纳族人赶出去，虽然那里有高大坚固的城，但神与我同在，我要把敌人赶走，迦勒年纪虽老，但信心不老，不怕困难，结果约书亚把山地给了他。迦勒真的把亚纳旅赶走。基督徒一定要有进取心。要在属灵上面打仗，若我们不看轻自己，主也不看轻我们，只要我们肯追求，神一定会帮助我们的。一个有内在生命的，自然会追求向上。若不上进，就是退步，我们要趁着可追求时快快追求，现在我们灵程已走到最后阶段，若不赶快走，就要走不完，但愿在最后这一段时间里，我们更有追求，更有向上的心。我们在灵程上走多少就得多少，在诗篇神对我们说，「你要大大的张口，我就给你们充满」，在属灵的争战中我们信心大，所得的也大，在属灵的事上我们多 开口，就能得的多。神很喜欢帮助我们，可惜我们在神的面前，没有进取心。中国人一到六十岁，就什么都不想了，与世无争，这态度来对世界是不错，但在属灵上来说，则是错了，原来在灵程上，你要多少就得多少。迦勒求山地，结果，约书亚为他祝福，将希伯仑给他，希伯仑就做了他的产业值到今日，希伯仑是大卫王的京城，是好地方，给迦勒得到了，倘若迦勒不敢要，必为他人所得。人的信心大，得的也多，信心小，得的也少，我们时常限制我们所应得的祝福，求主帮助我们，使我们能得到神所赐的上好的祝福。迦勒会进迦南，因他另有一个心志，什么心 志？忠心的事奉，专心的跟随，信心的进取，请问你有否这个心志？我们要进属灵的迦南，就要有迦勒的心志。 我的抱负 吕秀霞 民十四：24 神爱世人，为人类的需要，祂在每个时代里，都按照祂自己的旨意拣选人来作祂的圣工。在人类历史的过程中，各个时代，在各不同的环境里都有人被拣选而答应神的选召，献上全生涯作祂的差用。 以色列人的领袖摩西在米甸的旷野中荆棘里被选召，先知耶利米在母胎里被分别为圣，先知以赛亚却在圣殿里看到异象而答应主的差派，使徒保罗乃在大马色的路上被复活的主选召他。 我本身是在人生的休止符，就是身患重病的时候来接受选召，当时我发高热继续两旬不退，在身体极度疲劳、厌倦、呻吟在病床里，神的话临到我说：「你必安静，知道我是神。」 「耶和华岂有难成的事吗？」「耶和华必独自引导你的路」等语。（请参阅我的蒙召篇）当我听见神选召时，祂就开我的眼睛，使我看见那些困苦流离如羊没有牧者的灵魂，那时我就说：「主啊！我在这里请差遣我。」感谢神奇妙的拣选，在这时代分派我担任这重大的圣工，在内心深感不配，只求神帮助我，使我尽本份来完成祂拣选我的目的。使我能如迦勒有一个心志，专心跟从祂。（民十四：24）全生涯为祂差用。此时谨以感激的心情答应神的拣选，把心中所有的抱负，作我的祈祷，恭敬献陈在主面前，求主领导，使我可完成我的献身生活。 一、蒙召的确据 我确信神是创造我的主，祂最清楚我的软弱，祂在主耶稣基督里拣选了我来负起这个重大的责任，我已经以感激的心来应答神的拣召，我相信祂必帮助我完成祂的付托。献身以后的我，唯主是从，主所指派的工作，或简或繁，虽难虽苦，也要接受。祂曾应许我说：「祂是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠祂，就得帮助，所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞祂。」
（诗篇廿八：7）耶和华若帮助我，谁能敌当我呢？虽然我不知道前途如何？但我确信献身的我，是祂的使者，是宣扬主道的大使，是祂的钦差，祂必保守我如同保守瞳人一样，我十分同意左列「行天路」的诗歌的意思。（台语发音） 「虽然危酸黑暗恐惶的天路 尚且我着向前无惊艰苦 我亦不知在彼有欢喜快乐在等我 抑是在彼有试炼在等我 总是我知信仰要照光我的路 祂的慈悲要担当我艰苦 祂的圣爱要常常与我相同行 导我平安进入我的王的宫城」 我相信背十字架的道路，在我漫长的传道生涯中必定会遇到许多的困难，其实或者我能灰心失志，无力前进。但是我必捉住神的应许，我要时刻儆醒，抓住在我的召命，不轻易迁移我的使命，决不违背我的召命，不变更我的奉献，亦不更改我的心意，我要时刻站稳在我的召命。我要以约拿做我的鉴戒，决不逃避我的责任，在我献身生涯的路上，十字架或许又粗且重；路途虽然崎岖难行。工作虽然困难，我亦要奋勉前进。要以祂的话——圣经——作我力量的依据。如同改革者路德马丁在他改革事业遇到困难，在灰心失意无力奋斗的时候，其妻子怎样穿丧服叫醒他，使他回到神本身的话来得胜成功他的事业一样，我亦必要站立在神的话向前迈进。 因为「耶和华的律法全备，能苏醒人必，耶和华的法度确定 ，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心，耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。」 （诗篇十九：7—9）唯有耶和华的话，作我蒙召的码据，我必求神在我传道生涯中遇到荆棘满布，前进无路的时候，会由神的话，使我坚立。我要默想神的训词，看重祂的道路，我要在祂的律例中自乐，我不忘记他的选召。以神的话语来助强我蒙召的生活。 二、工作的态度 我蒙召为主的使者，主要的使命是宣扬主道。宣扬主道不凭自已，不按自已的意思，要问问神，神的意思怎样，自当照着去实行，正如圣经说：「耶和华对我说什么，我就说甚么。」（王上廿二：14）我要以此态度来做主工。所传的信息都由神而来（约七：16）。我愿意接受年老的保罗对年青的提摩太的勉励，在工作上谨慎自己及自己的教训。（提前四：16）我亦要像保罗提防说：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝。」（林前九：27）又「我们既然蒙怜悯，受了职份，就不丧胆……乃将那些暗味可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理……不传自己，乃是传基督耶稣为主。」(林后四：1—5 )又「我不为利温混乱神的道，乃是由于诚实由于神，在神面前凭着基督讲道。」（林后二：17） 我决意以上述保罗工作的态度为我的工作态度，忠实宣扬神的话，带领信徒来见耶稣（约翰十二：21）使信徒看见主来欢喜。」（约翰廿：20）。 再者我要勇敢依照神的托付宣扬福音，讨神喜悦。在宣扬主道的工作上，有时难免遇到魔鬼的攻计、恶努力的包围、压迫等，以致不单不能如意传道，且能受到不准你传述福音，在那时我要效法初代教会彼得约翰等的态度，他们说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自已酌量罢，我们所看见所听见不能不说。」(行传四：16、20)使徒保罗自己反省告白说：「我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜悦，我就不是基督的仆人了。」（加一：16）他又说：「神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢，因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道……」
(帖前二：4，5)上述保罗勇敢的态度可为我很大的鼓励。 我虽立志要忠心尽职，勇敢而完成所托付在我身上的工作，但我是极微小，是软弱的器皿，我确信神能赐我足够的气力而完成工作，我要从祈祷来支取神迹。因为世上每一个神忠心的工人都是奋勇祈祷的人。神既然在基督里使我与祂和睦，并选召我，把劝人与祂和好的职份托付在我，我要完成受托的工作，做个忠实的工人，无论得时不得时，务要靠着祂的大能大力来工作，因祂曾应许说：「你求告我，我就应你，又将你所不知道又大又难的事指示你。」(耶利米三三：3 )「义人所祷所发的力量是大有功效的。」(雅各五：16)所以我决意要以祈祷向神来支取其帮助。 我若有祈祷始能得启示，始有新鲜的草料—灵粮—按时分发给信徒，始能按正意来分解真道的奥秘，我若得能力，就在牧养群羊方面的工作，按时为人祈祷，亦始能作个好牧人，将信徒的需要，我要求告神借着祂大能，使祂使女在其职责上果真能负起先知、祭司、君王的工作，可帮助祂的百姓在信仰上得着长进。因为靠着赏赐我气力的，我事事都能。
三、生活的规范 我确信主耶稣的宝血救赎我，用祂的大爱激励我献身在祂面前，我相信一次的奉献永不收回，是全生涯永远的奉献，我是属于祂的，是归祂为圣的器皿，是祂的使女，因此致不再为自己活，也不为自己死，我活着是为主活，若死了亦是为主，所以或是活或是死，我是主的人，主权移交在主。愿主帮助带领我，使我在日常生话中的表现与蒙召的恩相称，并且使我儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强，在言语、行为、爱心、信心、清洁上做信徒的模样。 新约提摩太前后书及提多书等是一部最好的教牧学，我在生活上要天天谨慎学习其内容的真理与教训。在此腐化黑暗罪恶的世代，传道人的生活特要谨慎，以免俗化中了魔鬼诡计。 因此传道人必需有圣洁的行为，亦要有爱心的表现在生活中，如此所传的道理与所表现的生活始能配合。从言语行为中证实自己的教训，我要天天过着信仰的生活，言行一致，做个无愧的工人（提后二：15，彼后一：20、21）。在神面前无愧把自己推荐在众人的良心。为此我要照以下三的原则，做我生活行事的标准： l凡事都可行，不造就人的便不可行（林前十：23）唯有爱的行为始能造就人。 2不求自己的益处，只求众人的益处，凡事都要为荣耀神而行（林前十：31、33） 3 天天读书灵交，追求真理充实自己。 如上我生活的规范要得圣灵的说明与引导始能实现，当在我向此志向奔跑的时候，要时刻仰赖圣灵做我的导师，使我的生活有规范。 上述三点是我的确信及努力的目标，是我的抱负，我在主面前承认自己的不配及无能，但是只求全能的神帮助我在信仰、工作、生活上来完成祂选召我的那美好旨意。也求神使我在奉献的路程中能够为祂打美好的仗，到人生的末日能够像使徒保罗用得意的口吻说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」（提后四章7—8节） 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第十四课 闻信失败的会众 民数记第十四章 第十三章主要是讲到探子的失败,本章主要是记载以色列恶会众的失败。为什么会如此发怨言呢？他们因听了上一章所报的“恶信”，所以在此就显出他们的败态。 一、会众大发怨言 1-12 民众发怨言表现于三个方面： 1、关于生命方面 1-4 A、大声哭号：1节 当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。 极度沮丧之时，众百姓都哭号。他们看不到光明的远景，就陷在当前的迷惘之中，也忘记他们所认识的神。假使他们把重返埃及的勇气，用来奋勇向前的话，一定能进入美地，不至于在旷野漂流。在前途困难重重的情况下，我们必须把眼光定得高，看得远，重新想到起初的异象，化怨言为力量，最终必能成功。（灵修版圣经） B、大了怨言：2-3节 会众听了上一章的“恶信”之后，就大发怨言，比以前的更甚。在11章1-6节里，他们埋怨没有食物；但此时却要埋怨 神使他们倒在刀下。由此可见，埋怨 神者的生命何等危险(林前10:10)。 C、大想回头：3-4节 出埃及是蒙 神的拯救(出12;41,14:30-31,来11:25-29),想回埃及,正是作退后入沉沦的那等人(申7:16,来10:38-39)。 2、关于道德方面 5-10 A、他们不尊重领袖：5节 摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。 以色列民背叛，逼得摩西与亚伦俯伏在全众面前，这正是显明他们的道德败坏，不尊敬领袖(犹8,15)。 B、他们想要打忠仆：6-10节 第一，勇敢为主作见证的两位忠仆——嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒。他们撕裂衣服，奋力地为主作见证。 第二，撕裂衣服是表示内心的极度忧愁、哀伤、或失望。约书亚与迦勒因百姓不肯进入应许之地，极其难过。 第三，那地是极美之地，又是流奶与蜜之地，是耶和华赐给我们的。 第四，那民是我们的食物。 第五，耶和华是与我们同在，不要怕他们。 第六，两位才智之士约书亚与迦勒一同发言，见证那地极美，劝百姓照着 神的应许，向应许之地进发；百姓不但不听，甚至想杀他们。 当我们听到不愿意接受的劝告时，要仔细衡量，并查考圣经，看看这劝告是否由 神而来。 3、关于信仰方面 10-12 A、他们藐视上帝：10-11节 忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？ 当摩西默默受欺时， 神就亲自出面指责百姓的藐视 神。下文又宣告藐视 神的不能得就应许之地（23节）， 神必对他们剪除(民15:31)。因为藐视 神的， 神必藐视他(撒上2:30)。 B、他们不信神迹：11节 我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？ 以色列多次蒙恩，仍是背信弃义，不信他奇妙的作为(诗78:32)。今天，教会中这样的人比比皆是(例:林前15:12-14),真使 神伤心。 C、他们惹神震怒：12节 我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。 他们向 神失信，以致惹 神震怒。这时 神他们以怒(21-23,耶10:10)；要用瘟疫击杀他们(启2:16)。 应用：约书亚和迦勒坚持要攻取迦南地，他们的信念以什么为依据呢？当你的意见与别人不同时，你所持守的是个人的利益，抑或更高层次的理由呢？ 经文：耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。(诗103:8-10) 二、摩西为民求赦 11 摩西曾经在出埃及记第二章时为会众代求，这时候又为会众代求。摩西真是一位代祷的模范者，我们要效法他。 1、尊神圣名的代求——求保存百姓 13-16 摩西的祷告非常有意思，他完全是为了 神的圣名不受羞辱来作想，而又体贴了 神的意思。你看—— 此时，摩西求 神为他名的缘故，保存他的百姓，因 神的名本为美(诗8:9,52:9,54:6)。摩西提 神的名求(太6:9),乃表示求 神因他的名保存百姓,引导百姓走义路(诗23:3,31:3)。 2、抓神圣言的代求——求赦免百姓 17-19 抓住 神圣言是代求的秘诀。因 神的应许是实在的(林后1:20),他又是信实的 神,决不背乎他自己(约一1:9,提后2:13)。 摩西向 神恳求，赦免百姓的罪过。他的祷告显明神的慈爱： （1）他有极大的忍耐； （2）我们可以因他的慈爱，信靠他的应许； （3）他一再的赦免人； （4）他满有怜悯，垂听祈求（20节）。 神是不改变的神，我们可以倚靠他的慈爱、忍耐、赦免与怜悯，直到永远。 应用：教会领袖的责任就是为会众代求。同工们，你在教会中天天为教会挂心代求吗？ 经文：我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。这是好的，在 神我们救主面前可蒙悦纳。(提前2:1-3) 三、上帝公义判定 20-25 1、赦免百姓的罪 20 因着摩西的代求， 神就对会众作出赦免的决定。 耶和华说：我照着你的话赦免了他们。 这里指出， 神要听代求者的话，而赦免会众的罪。正表示了在地上释放的，在天上也要释放(太16:19,18:18,约20:23)。由此可见，合 神心意的代求者，能拥有属灵的权柄，可挽救许多迷真道的人(雅5:19-20)。 2、神的荣耀充满 21 然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。 这是表示 神的荣耀、公义的判定——他万不以有罪的为无罪或无罪的为有罪。 3、不得看见迦南 22-23 神说，以色列人有十次“不听从我的话”并未夸大。下面列出他们十次悖逆的情形—— （1）过红海的时候不信靠他（出14:11-12）； （2）在玛拉因水苦发怨言（出15:24）； （3）在汛的旷野发怨言说没有吃的（出16:3）； （4）不听吩咐把吗哪留到早晨（出16:20）； （5）安息日仍出去收取吗哪（出16:27-29）； （6）在利非订争闹说没有水喝（出17:2-3）； （7）敬拜金牛犊（出32:7-10）； （8）在他备拉发怨言（民11:1-2）； （9）哭闹着要肉吃（民11:4）； （10）听信恶言，哭号着要回埃及（民14:1-4）。 百姓对 神的律法有很清楚的认识，又蒙他亲自同在，经历了他的大能，但他们非但不肯完全信靠他，反而藐视他的应许，致使除两人之外，所有的成年人都不得看见应许之地。 4、有人必得进去 24 惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。 神在这里特别声明：除了迦勒、约书亚和二十岁以下的一代，其他的人都要因这连串罪恶受罚，经致藐视 神者不得进迦南。新约圣经也在警告我们：不要自欺， 神是轻慢不得的(加6:7)。弟兄姊妹:我们还敢藐视 神吗?(罗2:5,来10;26-29) 5、明天要转路径 25 亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。 神要他们转路径，为实现他对百姓惩罚的判决，使他们倒在旷野(来3:17)。 应用：俗话说，种瓜得瓜，种豆得豆。人生在世也有收获，你怎么种就怎么收。顺从情欲撒种就收败坏，顺从圣灵撒种就收永生。 经文：不要自欺， 神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。（加6:7-10） 四、百姓甚是悲哀 26-45 1、摩西传神判决，百姓就甚悲哀 26-39 A、判决的内容：26-35节 第一，百姓的怨言 神听了。26-27节 第二，神照着发怨言者的话来待他们。28节 第三，二十岁上所有的发怨言者都不得进迦南美地。29-30节 第四，唯有迦勒、约书亚，以及妇人与孩子得以进入那地。30-31节 第五，恶者必倒在旷野，要绕道而行四十年，一年顶一日，并要担当罪孽四十年。 32-35节 至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众，他们必在这旷野消灭，在这里死亡。 综合上述让我们看到：神要摩西亚伦向百姓传达刑罚的判决——就是将约书亚和迦勒以外的恶会众倒在旷野，反而使他们怕被掳的儿女得进迦南。在 神公义的审判下，他们倒在旷野。(申2:14,林前10:5),正可表示旧生命不能得应许之地——只有重生的人才能进 神的国(约3:3-5)。 B、判决的实行：36-38节 这宣判也是警戒今天的基督徒(林前10:11),要我们不要报使人跌倒的“恶信”，特别是被差为使者的“首领”要更要注意，因为生死在舌头的权下(箴18:21)。唯独爱 神的，遵行 神旨意的人才能进去。 C、判决的反应：39节 摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。 以色列众人吃了这一切的话，就甚悲哀。他们的悲哀不是为悔改(太5:4,路7:36-38),乃是为惧怕刑罚。 2、百姓擅自上去，摩西奋力劝阻 40-45 本段讲到这些恶会众因怕刑罚而凭血气擅自上那地去—— A、不听摩西劝阻：40-44节 这会众真是反复无常，此时他们在没 神同在的情况下，又不听摩西的话，却要凭血气上那地去。由此可见，背 神者常任意妄为(提后3:4),因而不服属灵的约束(罗8:7,多1:10)。 B、败于敌人之手：44-45节 这里的事实证明：属 神者若离开了 神，就不能作什么(约15:5)。因此，他们在敌人之前败退，直到“何珥玛”。“何珥玛”：位于别是巴东面6.3公里，是“完全毁灭”的意思。正表明了有罪的人不能承受 神的国(林前6:9-10,加5:21,弗5:5)。 以色列人认识到自己的愚昧与错误，就回转归向 神，但是 神明白他们的内心，若不彻底悔改，很快就会故态复萌。果然不错，他们擅敢上山顶去打仗，却被敌人击打、杀退了。很多时候，行义行善不可延迟；不仅要做该做的事，更要在适当的时机来完成。 神所要的是人能立刻而彻底地顺服他。 应用：教会中，当你发现从众有反复无常的问题时，你是如何处理？逃避？还代求？你又是怎样地面对这种事实呢？ 经文：原来， 神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。(罗1:18-19) |