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民数记第十三章短篇信息 目录： 民数记第十三章读经札记 王国显 民数记第十三章读经札记 李世峥 派人探迦南地 民十三 苏天明 真葡萄树 民十三 神不关心你吗？ 吴永华 迦勒的秘诀 迦勒安抚百姓 与众不同的迦勒 黄诗田 懦夫与伟人 民十三33 彭克思 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第十三章读经札记
王国显 经过了米利暗受关锁的日子，百姓又往前行，到了巴兰的旷野，那儿已经是接近了迦南的地带。摩西在这里打发人去窥探迦南地。在民数记的记载里，窥探迦南地是神吩咐摩西去作的，但在申命记一章21-23节的记载中，我们就看到了这一件事的全部经过。先是以色列人倡议要先去窥探，摩西就去求问神，神就作了指示，他们就出发到迦南地去。我们可以从事情的全部经过中看出，这个行动不是出于神的命定，而是由于人的要求，神才作出的允许。作在命定中才是真正的祝福，作在允许里虽不是犯罪，但绝对不是最美的事，并且容易产生破口。 偏离了信心的道路 在出埃及的事上，神训练以色列人的信心，在已经走过的进迦南的路上，神不住的使以色列人的信心更新，因为接受神的应许是在信心里完成的，在信心以外，神的应许没有完成的条件。在过来的路上，百姓在信心的功课上不能说是学得好，但不少在神的管教中还能跟上神的道路，在多次经历了神的大能以后，他们总得学会信任神的带领才是。可惜得很，他们没有完全的接受神要把那地赐给他们作产业的应许，也不够领会“流奶与蜜”的实况，因此他们要有眼见的印证，要眼见的心意一出现，信心就自然的消退。能不求眼见，只凭神的话往前走，那是多蒙福的事，又是多美的经历！但是以色列人在末后的一程上没有守住信心跟随的脚步，引来了四十年在旷野漂流的日子。 值得我们留意的是，那些被派出去的探子，都是每一个支派的首领（2）。这批人要比一般的百姓多有认识和经历，我们也有理由相信，这十二个人是在日前分受降在摩西身上的灵的那七十个长老之中。这些人既在信心上有了破口，全体的百姓就更在信心上跟不上来。按着人情和军事上需要的理由，去窥探一下也算是合理的，但在跟随神走路的这一件事上来看，窥探就成了多余而累事的，我们千万不可忘记，在他们所行走的路上，不但有云柱和火柱作前导，还有神的约柜在他们前面行。 信与不信在人的心思里只差一线 戴德生先生头一次到中国去传福音的时候，在英国的利物浦与亲友分别的时候，他母亲不住的流泪，他对他母亲说，“我们两人不同之点，你老想离别，我只看团圆（指天上的团圆）。”同是一件事，因着人的心思不同，产生的结果也就不同。在申命记中说，摩西以这事为美，固然是因为神没有不同意，但是在他信心里的意念也是个重要的原因。他在信心里所看见的都是美好的，他盼望探子们也都看见这些美好的。摩西打发探子去的时间，“正是葡萄初熟的时候”（20），土地的肥美与丰富都在这时显露出来，这些景象会吸引人更爱慕神的应许地，认识神应许的宝贵而生发进取的心，抓紧神的信实去承受应许，这是摩西的心情。摩西对探子们说，“你们从南地上山地去，看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城。又看那地土是肥美，是瘠薄，其中有树木没有。 你们要放开胆量，把那地的果子带些来。”（17-20）摩西不是不知道那地的民强悍，也不是不明白当地的人以逸待劳的优势，但是从出埃及前到如今所经历的，他更知道神比一切更大更强。他深信神所赐的意定是最上好好的，所以他劝他们放胆把那地的果子带来，叫众百姓都羡慕。在信心里所看见的尽都是美，但却不是幻想，而是事实。他们砍了一挂葡萄，要两个人抬着才能带走，又带了些石榴和无花果。“因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫作以实各谷。”（24）“以实各谷”就是“生产这挂葡萄的山谷”，采摘葡萄的方法是“砍”，这些都说明了神所应许的是如何的美。探子们所看见的，也是摩西在信心里所看见的，所以他在信心里的把握，比看见真实景象的探子们的把握还要强。过了四十天，探了们回来了，他们带来喜讯，就是那地真是美极了，但也带来凶讯，就是那地是民强城坚，所以地虽是好，但却不是他们所能得而承受的。信心所见的是天上的神和神所要作的，不信的心所看见的是地上的人和他们的所有，所看见的不同产生了行动上的不同，这些相差在人心里只是一点点，但生发的果效就大不相同了，信心使人承受祝福，不信使人接受咒诅。 眼见破坏信心 神允许他们去窥探，是要借着环境来磨炼他们的信心，催促他们去取用神的信实。但是人里面的光景不对，他所看见的也就不对，该看见的神他们没有看见，不该看见的他们倒看到像山那么大。同样是看见，但一个是在信心里看见，因为他的灵对，另一个是在肉体里看见，因为他的灵不对。在跟从主的路上，我们所要追求的是信心里的看见，该弃绝的是肉体里的眼见，因为眼见的结果总是破坏信心的。人的天然的本能，一定是使人落在眼见里的，唯有常活在与主的交通里的人，才会脱离眼见的缠累。十二个探子出去，只有两个人是在信心里看见神，其余的都是看见地上的人、事、物，因此带回来的讯息是使人灰心丧胆的，他们给眼见所引出的不信的恶心捆绑住了。虽然“迦勒在摩西面前安抚百姓，说，我们立刻上去得那地罢！我们是能得胜。”（30）但是却晚了一点，在人心里出了破口以后再去防堵，那就吃力多了，发生的效用也不会太大。 迦勒在信心里所发出的号召是豪迈的，但是在那些落在眼见的人当中所起的响应不大，甚至可说是没有。“但那些和他同去的人说，我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说，我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民，都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔，据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”（31-33）这些人从不信的恶心里所看见的是使人这样灰心丧胆，他们只看到了人，却忽略了在他们中间的神。只看见人，仇敌便成了伟人，自己却成了蚱蜢。事实是不是这样呢？正好相反，四十年后，这些“伟人们”都仆倒在神的面前。神能在四十年后叫他们仆倒，也能在现在叫他们仆倒，因为“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅一：17）只是他们在不信里没有看见神。 “有人靠车，有人靠马。但我们要题到耶和华我们神的名。”（诗廿：7）“君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。耶和华的眼目，看顾敬畏祂的人，和仰望祂慈爱的人。要救他们……，并使他们……存活。”（诗卅三：16-19）从出埃及以后，以色列人多次的经历神的信实，也一再的经历神是他们的得胜，他们不可能不知道神和祂的大能。但是经历若不在信心里更新，就失去了效用，经历终究是历史，不是今天的事，它可以成为我们的参考，但不能代替今天的信心。因此，在跟从主走向荣耀丰富的路上，我们必须在信心中不住的更新，不让眼见的事物来辖制我们，落在眼见里就只有死路一条，再不会有可走的道路。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第十三章读经札记
李世峥 默想：“迦勒在摩西面前安抚百姓，说：‘我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。’但那些和他同去的人说：‘我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。’”（民13：30－31） 摩西派出12位探子，去侦察迦南。40天后，他们带回了截然不同的情报。迦勒说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”“但那些和他同去的人说：‘我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。’探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：‘我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”（参民13：1－33） 经过侦察，12位探子共同承认，所到之地“果然是流奶与蜜之地”，但对于能否战胜原住民族，他们却没有一致的看法。迦勒信心满怀，说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”其他人则长他人志气、灭自己威风，说：“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地。” 面对生活或侍奉中的困难，我们永远不要胆怯，永远不要恐惧，要像迦勒一样抱着“我们足能得胜”的信心。使徒保罗作见证说：“如经上所记：‘我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗8：36－37） 祷告：“耶和华啊，我的心仰望你。我的神啊，我素来倚靠你。求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。凡等候你的必不羞愧，惟有那无故行奸诈的必要羞愧。耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我。求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的神，我终日等候你。”奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 派人探迦南地 苏天明
民十三 下午研究第十三章。以色列人在西乃山下受神的教训以后当他们离开西乃山往迦南进发时都发出不满的怨言，首领也背叛，这旅程可做基督徒灵性上的鉴戒！虽然我们曾出埃及得救可是心中依然不平教会不平信徒。十三章和十四章已经近迦南所以摩西先派十二个首领探迦南，结果发生不良的效果，他们的信心动摇，终于发生三十八年漂流旷野的生活，正如今天迷路的基督徒。 一、派十二个探子 摩西选十二人都是首领去探迦南，这十二人中没有利未人，因为他们任祭司不再分割神赐福的土地所以用不着探看；当他们要去探访时神并没有禁止他们，可惜十二人只有迦勒跟约书亚二人是信心坚固，其他十人不行，回来报告坏的信息，做了以色列人的阻碍，使他们信心动摇以至在旷野漂流三十八年，这十人虽然是祸根，但圣经也排列出他们的名字；告诉我们教会的领袖好的并不多，然而他们的名字同样被时人看重，其效果使人跌倒，正如这十个人的使以色列人信心动摇一般！ 二、查看迦南地 摩西命令探子去探迦南，因当地有七族都有关文化、土地产物种种的问题所以摩西吩咐探子要看：那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，所住之地是好是坏，所住之处是营盘是坚城………最后他勉强说：「你们要放开胆量把那地的果子带些来」，以果子记明神应许是否其实。看出摩西有很好的计划，然而还要那些人有胆量，我们教会有时不敢做事，虽然有远大的计划，怕无钱、无人、无工！ 探子去探迦南本不是神的意思，如果他们只一味相信神的应允与引导，就不必探迦南，同惜他们疑心神的话，不信其是流乳与蜜之地，不凭信心而着眼前的事实，凭肉感决定是否可进？保罗说：「因我们的行事为人是凭着信心不凭眼见」
（Ⅱ哥5：7）是教会做事及基督徒最主要的条件，「人非有信……就不能得神喜悦」 （布11：6）当主耶稣复活后也教训多马要做信的人，不可做不信的人。 以色列人到这时还不信神的应允，要看葡萄，神任其所欲，我们行天路不能看事实要凭信心前进！ 三、探子的活动 迦南是长形的，好像台湾之形状，有台湾之大。探子们进去探那地可能是分队从南部进入，北、东、西或从沿海约但河进去，他们到这以实各谷，采一挂葡萄，当时迦南的葡萄很著名，有枣之大一挂重可十斤经上说二人扛抬并不是因一人拿不动而是为保护葡萄不使受伤打烂；他们采到葡萄后知道迦南果然是好地方。 现在他们要有胆量努力进攻才能到达美地，因为那里有七个族住扎；我们由此推知神的国虽好，道理好，只有就近天国的路才能得永生！我们也须要付出相当的代价才能人神的国，若不努力就不能进入，某名信仰家说，。「若没有交战就没有得胜，若没有得胜，就没有冠冕，」以色列人须受出大力量进迦南，我们也要有相当的努力才能入天国；一个不冷不热的信徒，将来什么也不能得到，只有努力交战最后得胜才能进入天国！ 四、探子的报告 这些人报告些什么？在27—29汉节中有一个很有趣的统计：报告好以十七个字写他，报告坏却用六十五个字来描写，只有二个人说好，其他十个人都说不好，由此可知坏的报告比好的多，可惜这片流奶与蜜的乐土以色列人非但不信神所说的，就连亲眼看见了理想乡，也不以劳力去换取，不愿付出苦心，所以神不高兴！为的是怕苦而不愿进神的国！ 『我们进入神的国，必须经历许多艰难」（使14：22）这是保罗在路司得被人用石头打死，经兄弟们救护后活，在那里设立长老，临别时的勉励，我们进天国不是享乐，如果要享乐就要走世界的路！主耶稣在旷野受试探时魔鬼以食、世界的荣华引诱他，他都不受惑，看出行天路就不是享乐或许有些人因病得主的医治来信主，经过一、二年遇到逆境，就怀疑神，正如以色列人不甘愿受苦，致不能入迦南，受痛苦的兄姐们你们要记住保罗勉励的话、如果不行苦就没有成功，入神的国必须经过艰难的路！ 五、迦勒的报告 一行十二人除了约书亚和迦勒以外，其余的人都悲观失望！因为他们只以「目光看」凭自己的感官说：「……我们不能去攻击那民因为他们比我们强壮……报恶信……是吞吃居民之地……」
（民13:31—32）他们只以自己的「目光看」，不想神的引导，这十个人失却勇敢的原因完全因为以「自己的目光看」。 主的教训是非常要紧的，我主耶稣说那些人心硬不信；信仰不能以眼睛看，若看是不会成功的。由于这十个人的失去勇敢致使二百万人不能进入迦南；有人或许要说神在这时为什么不阻挡他们，使他们回头，或行神迹使他们明白，要知道这不是神的问题，而是百姓的问题，神一次又一次行神迹引导他们，最终是不信，神只有任其自由。 一个基督徒最大的阻碍莫过于不信和失去勇气，悲观失望！没有学问不要紧只要神肯用就可为大事，如彼得约翰都是没有学问的人，没有钱或身体软弱都不要紧，因神可使穷人立大功，可使病人立大事！神最不要的就是「失望」的人，犹太即为一例！十个人的失望不信，影响全以色列人漂流三十八年！可见失望是何其损人，失望是魔鬼最利的箭，若被射到，神就不用他；今天被魔鬼的利箭—失望，射到的就是那些无神论者，若不信的人，「失望」的人，这些人在神面前是无用的，只有阻碍！ 真葡萄树 迩 民十三 一、各各他山有何特产？ 摩西打发人去窥探迦南，窥探的人遵从吩咐，从迦南的葡萄树上砍了一枝葡萄，上面有一挂葡萄，据民数记十三章廿三节告诉我们说，这挂葡萄是要两个人用扛抬回来的，可见迦南的葡萄非常大而丰盛。所以在旧约时代拿葡萄树来代表以色列民族，表示以色列人是有使命的民族，但由于他们对使命不忠心，旧约时代的葡萄树又常预表着以色列民的失败，先知以赛亚第五章四节就责备以色列民为野葡萄。因此耶稣对门徒们说：「我是真葡萄树」，说明天父托给以色列民的使命，要在耶稣身上来完成；这棵真葡萄树，就是诗人在诗篇八十篇所说：「从埃及带出来的葡萄树」。这棵葡萄树由天父亲自栽种在各各他山上，成为各各他山上的特产。由于这葡萄树是用灵和血浇灌的，所以各国各族的人，都能够在在祂上面接枝，成为真葡萄树上的枝子，凡有神灵和耶稣的血在里面运行的人，今天都是各各位山上的特产。 二、举例说明神如何藉今日的枝子作工？ 我们现在例举一件事实看神如何藉今日的葡萄树枝作工？一篇通讯报导说：在五六年以前，有一群青年人组织的乐队，所到之处受到千万人的盛大欢迎，他们自称其乐队此耶稣更受欢迎，这支乐队就是世人共知的「披头士乐队」。 在这乐队中有个叫佐治哈利逊的青年，他像是死了的葡萄枝又活过来了，有一天他唱出「我的甜蜜主」这首歌，当时这歌声有如无色无香的小葡萄花，没有人注意，可是他的果子却非常丰富。「不久，这披头士乐队的成员都转变了，他们并不是轻举妄动，而是对人生作过郑重的考虑后，发现耶稣乃是唯一救恩的道路，因此（1）就成了他们胜利的记号。有人问他们人生的目的是什么，他们的答复说：「我们一直追求爱，耶稣就是爱。」 有人说这是一阵宗教的狂风，但布道家葛礼翰却说：「我欢迎它，这是神对当今教会的大恩，是得人如得鱼的好机会。」 各位，今天大家不就是各各他山的特产葡萄枝子吗？神不是也要藉这枝子作工吗？形势迫我们必须注意一件事，就是照目前的经济成长下去；「廿年后台湾的物质文明会与今日的西方相等，也就是说今日西方社会的危机和混乱在等侯着我们」，我们若是关心这点，就应当在今日顺服圣灵的差遣，作祂的工。 三、葡萄树不经修理能结出果吗？ 基督徒时常盼望自己和自己的教会，得着五旬节的圣灵，好在这末世的时代兴旺福音，但是一个接受圣灵的器皿，须要顺服圣灵的差遣，请问愿遭遇圣灵要你遭遇的吗？愿做圣灵要你做的吗？愿停止圣灵叫你停止的吗？耶稣在使徒行传一章八节的允许，是允许当时的门徒也是允许今日的门徒，为什么五旬节以后的基督徒会那样有力量天天在殿里在家里传福音呢？这关键在使徒行传五章卅三节揭露出来：「神赐给顺从之人的圣灵」，不愿从就不能为神作工。 以色列人的领袖摩西，在埃及王宫生活了四十年，学得埃及各种学问，并且曾任埃及的军事统帅，当他蒙召作神的工作时，神却先把他放在旷野作牧童，修理四十年，等他豪气磨尽，完全顺服，神才把领导以色列人的重担交给他。摩西在被神修理之前，对于神他是无价值无用处的，正如葡萄树的枝子，虽然枝叶茂盛，若不经过修理干净的痛苦就不能结果子。可见被神修理，乃是信徒结果子的重要条件。 四、枝子在葡萄树里面是什么意思？ 葡萄树枝子的作用，只有结果子，结果子秘诀就是枝子与树要互相在内。耶稣说：「我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。」 归纳起来，基督徒住在基督里面，要注意互相在内四个字。昨天有一位苏弟兄来看我，告诉我树木接枝的方法，先把树干切断，把树汁或水份多的一边，再切开约一寸，然后把要接的枝子两边切掉一点，立刻把这枝子插进被切开的树干中，又用树干的皮包住枝子。这样枝子在树干的里面，树干的液汁水份就进入枝子的里面，不久枝子就结出许多果子。 基督与我们的关系也是这样，先是基督为我们破碎自己，这样祂就与我们互相在内，圣灵变通；就像树干的液汁流入枝子里一样，自然会结果子。基督徒许多年不结果子，是因基督为我们破碎了祂自己，而我们这枝子却没有为基督破碎，所以接枝不上，拦阻了圣灵的工作。求
主怜悯，让圣灵破碎我们，好叫我们与基督互相在内，多结果子。 神不关心你吗？ 吴永华 请再看民数记十三章廿五—卅三节，民数记在希伯来圣经中，本以民数记前第五字来定名，其意为「在旷野」，民数记所要指示我们的乃「信仰生活是什么？」以色列百姓得神之大能，脱离了埃及的压迫与奴役，将要进入流奶与蜜的迦南地，这是他们的目标。虽然过去有神的恩典，前面又有神的应许，但是现在他们仍然在旷野中，有许多的艰难和困苦，此时所需要的乃是信仰，完全顺服的信仰，这便是民数记所要告诉我们的。 一、信心乃成功的秘诀： 以色列百姓的成功，完全在于信心。一个人成功与失败的关键乃是基于各人所抱持的信念与态度。提摩太后书一章七节保罗指示提摩太一句至理名言：「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。」一位心理学者说：「使人格崩解的最大仇敌就是恐惧。」更有一位医生说：「有不少疾病起源于恐惧，继以忧虑和不安，以致病情加剧。」惧怕能削弱抵抗力久而久之，身体就染了疾病。但是惧怕在生理上给予人的损害，还远不及在心理上所造成的那么严重，因为惧怕使人胆怯，失去生活的勇气，继而精神衰弱，意志消沉。 在这恐怖的时代里差不多人人都生活在恐怖的气氛之下有不少人已做了恐惧的俘虏。恐惧的原因不外是缺乏信心，而祀入忧天，必致一无所成，圣经有许多地方告诉我们不要惧怕，马太十章廿九节。启示录一章十七节。诗篇五六篇三—四节，三四篇四节所说信心乃胜过艰难困苦的秘诀。
二、信心可胜过环境（现实）：
「惧怕人的陷入罗网，惟有倚靠主的，必得安稳」。领一干银子的仆人，因没有信心，故埋之于地下，因此受主人的谴责。以色列派出的十二密探中十人说不可去，因此大众忧伤喂志，惟独约书亚，迦勒二人有信心，因此挽救了以色列百姓，设若无此二人，百姓必不可能进入迦南地。所以玛若有这样两人，何志于灭亡？然而尼尼微城却因为有了这样两个人，而免遭灭亡。亲爱的兄弟姐妹！我们在世上，有多少事情，必须靠着信心，靠神才能完成。 三、信心能荣耀神： 我们要有信心，才可为神作许多大事。彼得因怕人，不敢认主，以致错过机会，没有为主作见证，设若他勇敢地出来为主作证，不知将如何荣耀神，而后来的彼得虽在监狱中，仍能本着信心唱诗赞美神，在信心的生活上，归荣耀于神。带铁链的保罗在被送往罗马途中，遇大风之险，但仍能有信心，因荣耀了神，叫福音遍传全世界，更叫同船的二百多人，完全归服神。愿今晨，从所读的圣经中，得帮助，更求主赐给我们胆量和能力荣耀神，得神的喜悦。 迦勒的秘诀 凡在人生各方面有所成就，而得胜的人，都是在处世作人方面，开发积极的看法和正确态度，就是我们迈向处理日常的许多问题和困难的第一首要步骤。旧约圣经就以迦勒的生平事迹，有力的说明这一点。迦勒因满心相信神和祂的应许，就有积极而显著的人生态度。 我们在民数记遇见这位大有信心的勇土；当时摩西从十二支派各选一位作领袖的去窥探迦南地，属犹大支派的，有耶孚尼的儿子迦勒，参加这重要的工作。犹大在十二支派中人口最多也是重要的支派；迦勒必有伟大的本事和领导素质，不然他不会得着这种地位和资格。 以色列百姓在埃及居住四百余年，因着信蒙耶和华的饶恕和爱惜，平安经过神刑罚埃及人的灾祸，头胎的儿子被杀那死荫的黑夜。因为神拯救他们脱离奴役的捆绑，又靠着信心，他们走近红海，虽然有仇敌的追赶，神行大神迹，叫他们经过海床干地。借着信心他们白天跟随神的云柱，夜晚跟从火柱而走遍旷野。 现在蒙耶和华的带领，来到加低斯巴尼亚，却是面临最大的问题，也是他们空前绝后的最好机会。应许的美地已在眼前，他们可以因着信，随时向前进去占领据有这流奶与蜜的福地，或绝望而退却。 经过四十天以后，所派去窥探迦南地的探子回来。他们报告摩西和众人说：『我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地…，然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚纳族的人』 （民数记十三章廿七至廿八节）。
去窥探福地多数人的报告，是措词美丽而不相信神的话。这种话我们今天都熟习，例如：「这工作虽然是有意义，又值得去嗜试，可是困难却是非常多，又是…」。他们的报告有一点真实。迦南地的这些城邑都坚固，必须经过一番的争战和苦斗才能攻取，而且其中的居民亚衲族，又是身材高大的人。 事实上这些探子因害怕而扩说：『我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮』
（民数记十三章卅一节）。结果我们都可以想象得到，发生一场大混乱的局面。圣经告诉我们：『当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号』 （民数记十四章1节）。随时就有人发起运动要弹劾摩西，另立领袖带领他们回去埃及。 十个不信的探子所持有那消极的态度，立即传染到全会众，如野火一般燃烧起来，包围以色列营地。但是另外有两个人大声说：『我们立刻上去得那地罢，我们足能得胜』
（民数记十三章三十节）。 十个探子和另外两个，都报告所看过福地的一切情形。但是约书亚和迦勒却根据他们的看法报告百姓说：『我们所窥探经过之地，是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地』
（民数记十四章七至八节）。 在这混乱的局面里，迦勒和约书亚乃将神带进这情况里。他说：「最要紧的，就是耶和华若喜悦我们」。因为在这位宇宙万物的主宰神的大能面前，所有的困难都会熔化，成为我们都可以处理，而容易对付的相当大小的问题。 探子只看坚固的城邑和身材高大的居民。迦勒看到神的大能，他们完全注意仇敌的力量。虽然他们和约书亚、迦勒都看到同样的情况，可是所作的报告却是绝对的不同，因为他们的人生观，和心里的态度，都与迦勒、约书亚完全不同的缘故。 圣经告诉我们，这所以不同的地方，在乎他们对于问题的看法，和对神的态度。在这受考验的时候，那十个探子表现，完全不信服神也不听从他。因此神借着摩西如此说：『那时你们违背了耶和华你们神的命令，不信服祂，不听从祂的话』
（申命记九章廿三节）。 这十个探子不只是看到坚固的城邑，或仇敌强壮，身材高大而害怕来举起他们的手，最根本的问题，乃是因为他们自己对神的关系不完全，又向祂存着背逆的心。所以神说：『因为他们没有专心跟从我』
(民数记卅二章十一节)。他们没有存着专一的心立志要跟随神到底，结果在这危机关头，就自然表现不听从祂。因为他们心里没有立志，也就无法行出来。他们与神的关系，既然疏远又不健全，首先影响他们对神所应许美地的态度。所以圣经就说：『你们…厌弃…那地』， 『回来，报那地的恶信』
（民数记十四章卅一、卅六节）。他们不要神的旨意，也拒绝祂的安排和预备。他们的存心就是贪图一种的生活，就是以前在埃及作奴隶所过惯的生活。 因着他们对神缺乏这最重要的信心，也决定他们对美地居民的态度。这十个探子既然无法看清神的大能，他们只能看到巨人的威胁。惊慌淹没了他们，恐惧消灭了他们的信心。 我们也当注意他们对神的态度，影响到他们如何看自己。『我们在那里看见亚衲族人，就是伟人（巨人），他们是伟人（巨人）的后裔，据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此』
（民数记十三章卅三节）。 他们有如蚱猛的复杂观念，因为他们应该仰望神，反而注视这些抵挡他们的巨人。当我们小看神的大能，结果障碍也就愈来愈大又复杂。他们认为自己好像是蚱蜢，可是他们在神的眼光究竟如何？他们是神所拣选的百姓，为他们的缘故，神粉碎埃及，又打败亚玛力人和其他凡抵挡他们所有的仇敌。神依照祂的每个应许，信实而丰盛的成就给他们，可是现在他们都忘记过去的一切事了。 可见人生观和处世态度可以毁坏我们，但是也可产生其反面的效果，来帮助我们对付人生的难处，和如何不如意的事物；迦勒和约书亚的情形，正是如此。 在民数记、申命记和约书亚记，神的话共有六次如此提到迦勒：『因为他专心跟从我』。这褒扬就是他所以成为伟大的秘诀，因为迦勒在心里立志的事，他就排除一切的困难和拦阻照样去实行；他正确的看法和态度，决定他的行事为人。 耶和华就说：『惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业』 （民数记十四章廿四节）。迦勒的态度不同，不存恐惧、失败的心，乃是得胜的心志，所以他是个得胜的人，为甚么呢？ 1、对美地的态度：迦勒和约书亚描写为：『是极美之地』 （民数记十四章七节）。先前迦勒劝勉众百姓说：『我们立刻上去得那地罢』 （民数记十三章三十节）。这是根据信心的理论，因为神已经应许要将那美地赐给他们；所以美地是属于他们的，祂要与他们同在同行去占据美地，迦勒相信神的应许。 这时候反对以色列全会众，需要刚毅的心，因为这二百万忿怒的百姓，如乌合之众随时要以石头打死他，可是在这次多数人却错了，迦勒是对的。 2、对迦南人的态度：这些居民确实是巨人，但是迦勒却完全信靠神。所以迦勒告诉他的同胞们说：「但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们』
（民数记十四章九节）。 迦勒并没有抱着乐观的心情来看这情况；仇敌实在强壮又凶猛，可是他完全深信神的大能必定胜过他们，因此他的信心比害怕伟大又确实。 3、对神的态度：「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们』
（民数记十四章八节）迦勒不但认识神的应许，也信靠神的大能。 今天神也吩咐我们：「进去据有那地」。不信的人要说：「我们不能」。可是迦勒认定这困难就是神要彰显祂大能的美好机会。 4、对自己的态度：迦勒不是傲慢的人，他谦卑地将自己与神结连在一起，作个荣耀的同工。他认为；「神若喜悦我们，我们就必成功」。他知道自己并没有任何的力量，如伟大的使徒保罗所说：『因为我们是与神同工的』
（哥林多前书三章九节）。 既然如此，迦勒就作个得胜的人，因为他渴慕迦南地，其他的十个探子却轻看这美地。迦勒想尽方法要进入美地，其他的十人却毁谤迦南地。迦勒有得胜者的精神，其他的十人却有败北者的伤心。迦勒仰望神的大能和应许，其他的人只看自己并四周的仇敌和困难。迦勒看见神，他们只看巨人。迦勒专心跟从祂的神，其他的人放弃这福分。 今天你的情形如何？是否在你人生的加低斯巴尼亚，遭遇决定性的立志，会政变你将来的全生涯？你人生中当据有的美地或当争战的巨人，也许不甚明显。如困难接受的坏境或工作、无法承担的重担，为基督当得胜的习惯、缺点。 我们不要被环境迷惑或畏惧困难，因为这些都不是问题，最要紧的乃我们肯付出一切代价，专心一意信靠神，忠实地跟随祂，遵行祂所有的旨意。今天救恩的大元帅有否吩咐你往前进？你有否行在祂的旨意？祂有否超过你所求所想的，『充充足足的成就一切』么？ 这位无所不能而永活的神郊如此的关心你我，所以我们就不必担心前面所有的困难和拦阻。迦勒所以得胜人生的战争，因为他首先得胜内心信靠和顺服的争战，而将自己完全交托神。迦勒这得胜的秘诀，也可以成为你我人生成功，得胜的秘诀。 迦勒安抚百姓 迦勒在摩西面前安抚百姓说：我们立刻上去得那地罢！我们足能得胜。但那些和他同去的人说：我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。当摩西差遣十二个人去侦探迦南地，他们同伴旅行，同上山，同过河，所见的花草树木相同，所见的城池人民相同，也都看见那地的居民强壮，城邑坚固；但是他们的眼光与看法却大不相同，他们回来的报告亦大不相同，给听报告的人所得的感动，亦大不相同。两个人说：我们立刻上去，足能得胜；十个人说：那地的人民是伟人，据我们看自己就如蚱猛一样；据他们看我们，也是如此。人生也是这样：我们所见的天地日月 大概相同，也同受一个天然律的制裁：触电同是死，跌下同是受伤；也同受一个道德律的支配：作恶的遭祸，行义的得福。至少在道德律上，王子犯法与庶民同罪。同有灵魂，同向一位神负责任，神为人所预备的救赎与永生，亦是莫不相同。然而人与人怎么有上天下地的分别呢？有的人上达，成为圣贤君子；有的人下流，成为衣冠禽兽。 不但如此，并且将来为什么有人进永生里去？有人入永刑里去呢？那十个人，只望下面的人；那两个人，却望上头的神；十个人只看自己如蚱蜢，两个人却看自己为神的选民；十个人只计算人力，两个人却倚靠神力。请问你是属十个人中之一？或是两个人中之一？你望见上头的神否？你看自己如朝生暮死的蜉游，或永生的属灵人？你会运用神力否？ 感谢天父！因为你借着我们的主耶稣叫我们知道人的尊贵和荣耀，知道人生的真意义和价值。求主叫我们度此一生，能望上望远，能连用神力来做人间服务的事。荣耀归与你的圣名！阿们 与众不同的迦勒 黄诗田 以色列人出埃及的男丁有六十万人，连妇孺计约三百万人，但入迦南者，只有约书亚和迦勒二人，甚至连摩西亦只得望望迦南而不能进去，此二人有何『八宝』，何以独能得到这样大福？我们若查考民数记，申命记，便能明白一切，现今只讲迦勒，按照圣经记载，迦勒特有一件的长处，就是专心跟从耶和华，迦勒因专心跟从耶和华所以他的眼光与众不同，他的结局也与众不同。 一、眼光与众不同 （A）回来报讯的其他十个探子说，那地的城邑坚固宽大，固若金汤。十个探子看见那地的城邑坚固宽大，难道迦勒看不见？迦勒也一样看见，不过迦勒不但看见那地的城邑更宽大，还看见神的能力，比那地的城邑坚固宽大。十个探子及民众只看见那地的城邑坚固宽大，不看见神的能力。这就是迦勒与众不同之处。你我多时与以色列民众一样，双目只看在难处，看不见神，迦勒何以独具慧眼，看见神的能力？就是因为迦勒专心跟从神，所以眼光与众不同。 你我多时与以色列人一样，一条心盯在难处，想不到主，米缸的米尚有一半，便恐怕饿死，忘记五个饼二尾鱼的故事；袋里的钱尚未用完便恐怕无钱用，忘却由鱼口取钱纳丁税的事实；儿女在发热一零五度便恐怕热死，忘记拉撒路死后四天尸身发臭，而主还叫他活过来，你我今天情形与以色列人一样。 （B ）十个探子又报飞讯说，他们是伟人，是伟人的后裔，据我们看，自己如蚱蜢，据他们看我们也是如此，所以我们不能上去攻击那地，因为那地的人是吞食居民的。迦勒的看法又不同，迦勒看自己是神的后裔，此伟人的后裔来得更伟大。迦勒因为看自己为神的后裔，看自己此那地的居民伟大，所以他在摩西面前安抚百姓说，我们立刻上去得那地为业，『立刻上去』这句话是何等的坚决而勇敢！在民十三四章，我们可以看出两种人，一种说我们不能上去，一种说我们立刻上去兄弟姊妹你我究竟是不能上去的一种或立刻上去的一种？一个基督徒不长进，是因为他缺乏信心的勇敢，一个基督徒不爱主……不荣耀主……过着罪中之乐……灵命肤浅……因为入天堂不是可以坐等进去，乃是用战争的方式进去的，这种难处是一定有的，这种战争是不能免的，进天堂是要交战的，不是别人拉你进去的。 （C）迦勒对民众说耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把那地赐给我们，这就是迦勒眼光与众不同之症结，也是迦勒看法与众不同之处，民众目光注重人，注重物质。而迦勒却注重神的力，注重神喜悦不喜悦。 当以色列人与非利士人交战的时候，非利士有战车三万辆，马兵六千，步兵似海边的沙那么多，以色列人除扫罗父子外，只得六百个少年人跟随他，说到军装器械更加可怜，除扫罗父子二人手上两把刀外，其余六百人都是手无寸铁，因此六百人都是用一种战战兢兢的心情来跟随扫罗，但扫罗的儿子约拿单相信神有大力会帮助他，所以对跟随的那六百少年人说，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少，跟随约拿单的人也相信约拿单的话，对约拿单说，随你的意行，于是约拿单在少年人中挑选一人，与他入非利士营中杀死非利士兵二十人，就在那个时候，神使战 兢心情进入非利士人营中，在非利士的田野，非利士的民众都起战兢的心，非利士的防兵，非利士的探兵也都战战兢兢地在震动，战兢之势甚大，于是以色列人大大得胜。
两个少年人杀死二十个非利士兵算不得大事，大事的是神用战战兢兢的心进入非利土营中，使非利土的营中防兵探兵田野民众都觉战战兢兢，于是以色列人乘机追杀非利士兵，好似追杀鸡鸭一样，假使神不用战战兢兢的心理战进入非利士营中，你说六百人两把刀何以战胜非利士三万辆战车，六千马兵无数的步兵？所以使人战胜的不在乎人力，乃在乎神力。是以看神不看人，乃迦勒的眼光与众不同之处。 二、言论与众不同 （A）那些与迦勒同去的十个探子说，「我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮』，但迦勒却说，「我们足能得胜』，此两派的言论，距离太远，一说不能上去，一说可以而且还可得胜。 迦勒的言论何以与其他十个探子相差许多？我想迦勒必定有所根据，不是瞎说。因为迦勒专心跟从神，处处留心神的作为，处处谨记神的作为，迦勒过去亲眼看见神运用十大灾害击打埃及？运用大力杀灭埃及的长子，如何叫红海海水分开，如何叫民众走干地，又如何把埃及战车战马投入深海中，迦勒根据过去的经历，深知神过去会这样做，未来也会这样做，深知神无难成的事，所以迦勒独排众议说：‘『我们足能得胜』。 （B）那些说不能上去攻击那民自有相当的理由，手无寸铁，又无战车战马，将凭什么去攻击那民，难怪会众责备摩西带他们来旷野送死，甚至说我们的妻子和孩子必被掳掠。 以色列人何以会发出这悲观的论调？固然是因为他们的信心薄弱，但亦太过善忘，忘记神的大力大能，忘记神在埃及的作为，忘记神在红海的作为。你我多时都是与以色列人一样善忘，并不比以色列人好。 过去我不是病到群医束手，在生死边缘挣扎吗？结果神自己医治我，使我至今倘有生命，过去的难关不是此耶利哥城更难吗？结果神自己将困难推倒，使我平安渡过，过去遇到的风浪不是比加利利海的风浪更恶吗？结果神自己斥责风和海使我平安渡过，你我就是因为太过善忘，所以充满悲观，伤心，痛苦，难过！ （c）当时群众听得十个报恶讯的探子报告恶劣的消息，大声喧嚷，整夜哭号，要将摩西亚伦打倒，另立首领带他们回埃及去，但迦勒独排众议，用一种坚决的态度劝告民众说，你们不可背叛耶和华，因为背叛耶和华，就是与耶和华为敌。与世上的君王为敌尚有杀头打靶之陡，何况与天地的主为敌？ 其实与天地的主为敌的又何止以色列人，你我又何尝不与耶和华为敌？许多时候神说不要从恶人的计谋。而你我却偏与恶人同谋，许多时候神说不要站罪人的道路，而你我却跑在罪人的道路中，你我生性本悬悖逆神，非在嚼环辔头之下，不肯顺从的。
三、信心与众不同 迦勒又对群众说：『不要怕，并且荫庇他们的已经离开他们，我们呢，我们有耶和华与我们同在。』俗语说，『知彼知己，百战百胜』。迦勒不要怕之原因就是在此，但是迦勒又何以能看出荫庇他们的已经离开他们？迦勒就是根据神的愿许，根据神当日在何烈山对摩西所说的话，要赶出迦南七族，把该地赐给他们，所以迦勒说：『荫庇他们的已经离开他们了』。 然而迦勒又何以知道有耶和华同在？迦勒就是一边根据神的应许，一边看见眼前的现实，如非耶和华与我们同在，天上安能会降下吗哪？如非耶和华与我们同在，安得有云柱的带路？ 看过去的经历，证明耶和华与我们同在，看眼前是事实，证明耶和华与我们在。 （A）信心有二种，一种是迷信，人这样说，你便这样信，不分皂白，不分知假，一味信，信到迷慒慒？另外有一种是根据圣经和事实，根据经历与经验，这就是迦勒的信心，也是正确的信心。 (B )迦勒认为最有把握的就是相信神的同在，神同在便战无不胜，攻无不克，无往而不利，以撒的信心不及他的父亲亚伯拉罕，聪明不及他的儿子雅各，其所以能成为以色列族第二位先祖，完全是得着神与他同在，完全是神实行对亚伯拉罕的应允，要与他的子孙同在，因神与以撒同在，以撒处处亨通，样样利达。 以撒住在基拉尔，在基拉尔他挖了三口井，三口井都有水，并且得到活水，就是因为太亨通利达，竟招致非利士人的妬忌，以撒的仆人，并不此非利士人聪明，以撒又非水利专家，何以挖三口井，三口井都有水，而非利土人挖不到水？无他，是因为他的神与他同在，最奇的莫如他有一百倍的收成，（创廿六12至25）四围的非利士人究有若干倍的收成？圣经并无记载，同受那处的风霜雨露，何以以撒有那么好的收成？无他，因为神与他同在而赐福给他。 以撒因为非利士人妬忌他，迫不得已迁往别是巴，当晚进入别是巴，神又显现给他，要与他同在，于是以撒仆人又挖井，又得水，以撒在神面前蒙恩蒙福，连亚比米勒王也惊起来，惧怕以撒将来强盛，把他们吞并，于是带他的军长，和朋友来要求以撒与他们立约，彼此不相侵犯，据亚比米勒王说：『我们明明看见耶和华与你同在，所以来与你起誓立约。』可见一个人如得耶和华与他同在，连敌人也怕他，神与同在，无往而不利。 四、结局与众不同 （A）民众与迦勒的结局相差很远，而十个报恶心探子的结局比迦勒相差更多，民十四：37记载十个报恶讯的探子，当神责罚以色列人时，便当场遭瘟疫死在耶和华面前，至以色列人情形也惨在旷野飘流四十年，沐雨栉风，奔波跋涉，然后在旷野倒毙，无一人得进迦南，甚至连摩西亦不得进，只得望一望而已。 反观迦勒不但得进迦南，后又得参与战胜迦南人之役，虽至八十五高寿，还是强壮，好像从前摩西当日打发他去窥探迦南一样。 我今年已六十多，两脚不大听命，腰骨也常常作怪，莫说去做探子行四十天路，就叫我走四个钟头路也是困难，比之迦勒他知可谓龙精虎猛，『人生七十古来稀』，摩西在诗篇九十篇说，人一生的年日是到七十，如强壮可到八十，但如今迦勒到八十五，还不减当年做探子的英风。还不减当年做探子的精神气力与体魄，这是神赐迦勒的福气。 （B）神应允迦勒入迦南地四十天，凡脚要所踏的地，要尽赐迦勒及他的后裔，到书十四章约书亚分地的时候，迦勒就提出神的应许向约书亚要求，约书亚也实行神的应许，将希伯仑作为迦勒的产业。 希伯仑是最古最优美最重要的城邑，探子带回的一串葡萄，就是在此地割的，亚伯拉罕曾经在此支搭帐棚，三位天使在此应允赐见子与亚拉伯罕，此地真是优秀。 当迦勒分得希伯仑时，又用一种战胜者的姿态出现，用武力赶走那地的亚衲族三个族长及一带的居民，迦勒因为专心跟从神，所以神特别祝福他，他得到好地盘，这是神赐福迦勒。 （C）当战胜者未入迦南时，摩西即派定祭司以利亚撒，约书亚与十二支派首领会同拈阄分派地土，当时几大支派请迦勒为首领，拈阄的地，全族两万余人只选出十二人为首领，而迦勒是第一支派，犹太的首领，此种地位，此种职权，比之现在的省长更大，知可谓高官厚爵，迦勒真可谓福禄寿全。世上能得福禄寿究有几人？十几年前，我在三角路头看见一老公公，银须白发还在拖车，终日唉哼，我问他说，『老公公，你今年几岁』？他说七十，我说七十还在拖车，他说无办法。 我又认得一人，当日本投降时，政府派他来上海接收日本人物资，他用许多办法，弄得不少钱，但他不敢放存上海，尽都汇到香港，先打发母亲回香港，后又打发他太太来九龙买花园洋房，然后坐飞箭号飞机回香港，打算要来香港享福，那知飞机遇雾，在香港不敢降下，飞去马尼拉，那知飞机在中途失事，至今连尸体也找不到，这是有福而无寿。惟有迦勒专心跟从耶和华，得到福禄寿全。 总而言之，迦勒得到福禄寿全，第一因为他的眼光与众不同，别人只看见敌人的城邑坚固宽大，而迦勒不止看见敌人，同时也看见神的能力比敌人更宽更大。 第二别人说我们不能上去，因那些是食人的民族，而迦勒却说不要怕，我们立刻上去，因为神若喜悦我们，便能将那地赐给我们。因为他们是我们的食物。 第三以色列人忘记神的大能大力，缺乏信心，而迦勒却满有信心，相信荫庇敌人的已离开也们。而我们有神同在，如有神同在，战无不胜，攻无不克。 第四结局大不相同，十个报恶讯的探子当埸死于瘟疫之下，而以色列人四十年飘流旷野倒毙，反观迦勒福禄寿全，乃因迦勒专心跟从神。 懦夫与伟人 彭克思
民十三：33
『我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔，据我们看自己就如蚱猛一样，据他们看我们也是如此。』 ▲君子自重 凡不自重的人，总没有人尊重他，所以这班懦夫可不必加上末了一句「据他们看我们也是如此。」若人自觉如同蚱蜢，看起来必像蚱蜢，他的懦弱足使仇敌深知。小人若真勇敢之心，可成为大，伟人若有惧怕，则像蚱蜢。
▲惧怕之心为成功之阻 这十个懦夫回来报告迦南地之肥美，正如约书亚迦勒一样。他们也承认那地是流奶与蜜的。他们肩负手提的带了许多石榴，葡萄，与无花果回来。以实各的葡萄树长的如此繁密。他们折了一枝，上面有一挂葡萄，其量极重，甚至须二人才能抬的起来，但他们爱那地之丰富的热心竟被惧怕所胜。因此他们便传说那地的城邑坚固宽大，居民又强壮高大，就是伟人的后裔；他们这样的伟大，甚至使这十个希伯来人自己觉得如同蚱蜢。所以他们想断不能进去得那地为业，虽然神曾起誓应许给他们的，他们就断定神的力量也不足用这班小希伯来人，去攻击那些伟人。 ▲信心为得胜之诀 但在这十二探子中有两个并不属于蚱蜢一类，约书亚与迦勒也看见那些高大的伟人，但并不自觉如同蚱蜢，反觉自己是勇土，这二人的见地就大不相同了。他们说在神引导之下摩西的军队足可得胜这些伟人，所以竭力的劝他们立刻上去得那地为业。但那十个懦夫的恶信息得了胜，使百姓转背到旷野中飘荡受苦四十年，否则他们只须四十天就可完全占据那应许之地了。 ▲顺从肉体便不能顺从神 这些贪生怕死，爱护自己的身体，如同珍宝，不肯顺从神引导，去冒争战之危险的十个懦夫，不久便死于瘟疫，而葬身旷野。但这两个勇士却亲见胜利而占据迦南。法国拿破仑曾说：『神并不常与劲旅同在。』但我们的神确平常与勇敢而有高尚主义的人同在。神已经命定，无论世事或属灵的事业，人若能做最勇敢的事？就是最安全的事。迦勒与约书亚的遭遇就是一例 ▲因循自误而失败 现在的基督徒正像当初的以色列人。有许多的信徒已经走到了属灵的应许美地的旁边，他们就因那地的美好与快乐受了感动。他们也看见了迦南的灵果——石榴，无花果，葡萄——完全的赦免，与主的相交；大大的感动了他们，他们便渴慕着速进那地。你若说到基督徒成圣生命的美好，他们必点头称是。他们也说若得如此便是最快乐，最平安的生命。他们再说他们实在愿做这样的基督徒，盼望能慢慢的进入快乐的经历，至死方已。但目前确乎困难太多，伟人太高，他们实不能胜过；所以他们站着望望以实各谷的葡萄园，如饥如渴；然而他们仍会转向旷野流荡，受毒蛇，仇敌，和私欲之坟墓的攻击。至于未信主的人也有如此的 境况。他们已深知基督徒的生命，是惟一的，快乐的，真的生命，就盼望慢慢的做一个基督徒。但慢慢的三字是个无期延长的代名词，正像某诗家所唱的： * * * * 我们要去做一番伟大事业， 慢慢的！ 盼望进入那良好的海口； 慢慢的！ 袖手任那桨橹空闲， 静待『时来风途膝王阁！』 一帆风顺！慢慢的！ * * * * 『少壮不努力，老大徒伤悲！』 慢慢的！ 良机已过空余叹声， 唉，『慢慢的！』 追怀已往不过是一场春梦， 『盼望』，『袖手』，『静待』，何时？ 『慢慢的』空费了一生！
* * * * ▲当机立断则成功 人聪明的法子对待阻挡前进的罪，只有将牠立刻消灭。有一个浪子醒悟过来说：『我必须改良！我必须弃绝我堕落之行。』旁边的一个黑人立刻改正他说：『不要这样说（我必须）那是无益的，你要说：（我已绍了我的败行，我已改好了。）现在就当行，切勿忘记。』这黑人的常识可算是好的了。你若将你要去掉你罪的时期放在将来，这罪一定会渐长成为伟人。
▲勿忘神之助力 但我们想要做基督徒，觉得有困难时，切不可忘记『神必帮助我们。』迦勒，约书亚与那十个懦夫所以不同之故，就是迦勒与约书亚有信心，相信神必照着应许的话，使他们会胜过那些伟人。他们只要愿服神，向前进行就得了。那十个人若信神是与他们同在，要赐力量使他们能得胜仇敌，他们在亚衲旗人面前就不会自视如同蚱蜢了。所以我现在不请你靠自己的力量做个基督徒，乃是要你明白，圣灵要赐你极大的力量，能以得胜试探。你若顺服神，离弃你的罪恶，神必会除去你惧怕之心，且要赐你一个新心；你与神有新的联合，你就有新的勇敢，那你看见伟人的时候，就以他们为蚱蜢了。
▲神乐改人心 神有能力，也乐意改变人心，自古迄今神的权能与慈爱，仍然一样。在约伯记里，有一段说起灵性奇妙的改变：『一千天使中，若有一个作传话的，与神同在，指示人所当行的事，神就给他开恩说：救赎他免得下坑；我已经得了赎价。他的肉比孩童的肉更嫩，他就返老边童。他祷告神，神就喜悦他，使他欢呼朝见神的面，神又看他为义。』
（伯三十三章二十三至二十六节）我们若没有神改变我们的心，也没有顺从主耶稣为元帅来引导我们，以与罪恶之伟人争战，那我们基督徒的生命必要失败。我们若与主密切交往，我们就有说不出来的喜乐，甚至在仇敌面前，也可欢呼。 名布道家施布琴( S purgeoz )到一处领会去时，骑在马上大声欢笑，适有一友遇见他，便问他大笑的原因。 「我正在思想「我的恩典是够你用的，」就想这恩典是如何的大，而我却又是何等的微小，因此就好笑起来了。』施先生这样回答他，说罢又大笑起来了。 ▲人得应许的迦南须尽争战之力 但神不就将应许之地赐给以色列人，直等他们顺从神，将那地夺为产业，这也是世界之公例。当乔女土十七岁时，在许多教土面前受严密之考问。有一位教士问她说：『你说王应加冕乃是神的旨意。若是如此，那他自会加冕，何必要你帮助呢？』乔女士就这样的回答道：『人得胜在乎神，但人必须尽争取之力。』迦利饱德在一八六o年向军队演说道：『自由是神所赐的，自由是从天上来的，但是弟兄们，我们必须兴起来和意大利争战：』所以救恩，与从罪中得释放，都在主耶稣基督，但我们必须兴起来与主一同争战，将我们心中，以及世上的罪恶的伟人，铲除净尽。 ▲立刻可以进入迦南 进属灵的迦南，不必费许多时候，若能顺从神可以立刻进入。牛门会督述及一法官之悔改如下；当会督在华盛顿教会为牧师时，往往看见杞氏法官于圣餐前必先退出。会督便觉得应当问他个底细，因何不赴圣餐而退出，问时就得他的答复如此：『一则我不是本会教友；二则我自觉不配，』会督当即对他说：『我们暂将第一原因搁而不论，且讲第二个罢』。于是他转身将圣餐文朗诵道：『你们真心悔改罪过的人……』 『且慢：』法官抢着说： 于是他们二人用了一小时讨论悔改问题。后来又遇到圣餐礼拜时，那位法官也在座。不一会众人都领受了，牛门会督仍旧等着说： 『再有何人愿意前来领受圣餐？你若自以为好，那就不配前来：你若自觉不配，但肯悔改罪恶而信基督者，请来：』 那位法官听了这话，就从座位上站了起来，垂着头走到台前，俯伏在地；众人便为这位寻求神的法官祷告，半晌，会督送圣餐到他面前，他领受了，便站起来，抬起头来，满面笑容，显出他已得了赦罪之恩。 密勒裁判员动身赴欧之前一晚上，去拜别杞氏法官，便问他近况如何。 『我的灵命很好，不过身体软弱，但基督是我满足的福分！』杞法官边这样回答他。 『我愿也能说这样的话！我试欲解决这个问题已经十八年了 。』密勒裁判员说。 『我已经解决了，基督是我满足的福分！』杞法官很坦然的说着。
两三天后的早上有人去访问杞氏法官，不料杞氏已经归天了。幸得他在数礼拜前解决了生命的重要问题！ ▲原来争战之力还是主赐的
我若能惊醒你们，使你们现在就解决此生命之大问题，那真好极了。你现在还站在应许地之外面，踌躇着不敢立时进去，因见在你面前有伟人般的困难，心中就十分害怕。但是感谢神，因为不是你独自一人去与他们争战，主耶稣先要接收你这个罪人，赐你爱心与勇敢，以及争战的力量，你就能得胜一切的仇敌。你就知道所有伟人般的罪恶，都要在主耶稣宝贵的名前倾败。 ▲达到了美满的目的 康浮氏所主笔的杂志上曾载过一个关于十字军的故事： 英军士白克奇百德被阿拉伯酋长俘掳过去，就做他的奴仆多年，受尽种种的鞭伤虐待。有一天酋长又将他痛打起来了，但酋长的女儿罗丝亚看了心中委实不忍，便求她父亲宽待他一些。酋长因他爱女之请求，从此待遇方面委实改善不少。他感激之余，便生情爱，从此便爱起她来了。而这阿拉伯少女爱他之心又甚浓厚。最后酋长发见了他们的秘密，并且这位十字军士，已将救主真道解说讲论给少女听了。酋长怕他的爱女失去了回教信仰，欲图挽救只有放走他的俘掳，使他们彼此远离。于是酋长吩咐这英军士骑了马到一个远处的城中去。白氏见有机可乘？于是便辞了少女，意欲逃归故国，她便替他严守秘密，不使人看出有可疑之点。他送他一只用自己的头发和丝线做成的钱袋，作为起念。他接了过来藏之胸前，道一声珍重，马鞭一举，四足若飞，从此便不再回来了。 他很巧的搭着了船，便平平安安到了伦敦。他写封信给酋长说愿以重金代赎己身。因为他说：『英人如鸟，酷爱自由。不安笼居，只慕高飞。』 这女儿恐她的朌望终成泡影，遂忧虑成病，日渐瘦弱起来了。酋长十分焦急，请了许多的名医，但是心病难医，非药石所可奏效的啦。 后来她忽然面色好看起来，身体也日渐强健有力了。原来她定了个新主意，有了个新盼望。她的爱人不是因为不爱她而逃走的，实欲谋自由而走的。那么，何不去找他？ 她便留下一封信给她父亲，搭船去找她的爱人了！ 她所能说的英文就是奇百德，伦敦，几个字。每到了一个海口，她很急的问人，『伦敦！』至终她便到了目的地——伦敦。但是在伦敦的人海中，那里去找她的奇百德呢？她独一的方法，只有一边走一边喊『奇百德！奇百德！』，冀奇百德听见而出来会她。人看她这种样子，便说她必因伤心过度而发疯了。有人看见她便说：『奇百德女子来了！』一天她走到齐白山地方，照常呼喊她的奇百德——众人便又聚集拢来。有的可怜她，有的觉得奇怪，但是大多人却以她为疯子，便高喊着：「奇百德女子来 了！』 当时忽有一个人从一屋中奔出，挤进人群，走近女郎身边，注视了她，狂呼道： 「是她，是她！我想她必是阿拉伯酋长之女，毫无疑义！」 此人是谁？原来是奇百德的佣人 众人便告诉他，此女子惟终日高呼『奇百德！』『奇百德！』
『奇百德吗？她可以去见他，只要走过那条街，进那扇天门后就是啦！奇百德也正在想念她呢？』佣人说着便急急的领她去了。
他们如此的相见只是喜出望外。奇百德直是疑非真事，若非白昼，必以为是梦境了。罗丝亚为他舍了父家，更舍她回教信仰，成为一个快乐的基督徒。后来他们结了婚，生了一个儿子，就是著名为道受难的白克多焉。 只有两个字，『奇百德』，『伦敦』，使这阿拉伯女子得了胜利，达了目的。但现在有两个更有权力的字，就是『耶稣』与『天堂』，（原文两字是Jesus-Heaven。）不论你罪几多！不论你自觉现在的境况，对于圣洁的生命是何等绝望，若你肯远 离已罪，将这两个有权力的字放在口中，藏在心里，到了天国的时侯，天门必因『耶稣』二字为你大开，迎你进去。你从今起就以『耶稣』为你进天门的口号罢： 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第十三课 窥探迦南的经过 民数记第十三章 这个时候,以色列民已经来到了一个叫巴兰的旷野,摩西就照着耶和华的吩咐,打发有十二个族长,作探子去窥探他们即将要得到的迦南美地,侦察那里的地里情况,为将来便于掌握情况而进取其地。 一、探子窥地之前——选苗 1-20上 以色列民需要选拔一些人去窥探迦南地，因此就在每个支派中选出一个代表前去窥探迦南。这个工作就是选苗期，将来有没有很好地收获，就看在有没有选好苗是关键。 1、选派探子作首领 1-3 神吩咐摩西在进入迦南地之前，首先进去侦探那地，为要得到那地的情报是智慧之举，这都是出于 神美意和筹划。 这次每支派都选派出一位担任探子的任务，以示公允及同心。 选派探子的条件——A、必须具备勇气和冒险的精神；B、还必须是支派中的首领，因为他们要决定作战的策略，领各支派攻取迦南地。 要当首领，必须要身先士卒去作探子，才能使士气高昂。约书亚因这次的经验，后来攻打耶利哥城之前，也先派出探子侦察地势(书2:1)。 照样，福音的使者也必须有“探子”与“首领”的双重身份，才致智勇训良(太10:16)。 2、列出探子的名字 4-15 他们的名字： 属流便支派的有撒刻的儿子沙母亚； 属西缅支派的有何利的儿子沙法； 属犹大支派的有耶孚尼的儿子迦勒； 属以萨迦支派的有约色的儿子以迦； 属以法莲支派的有嫩的儿子何西阿； 属便雅悯支派的，有拉孚的儿子帕提； 属西布伦支派的有梭底的儿子迦迭； 约瑟的子孙属玛拿西支派的有稣西的儿子迦底； 属但支派的有基玛利的儿子亚米利； 属亚设支派的有米迦勒的儿子西帖； 属拿弗他利支派的有缚西的儿子拿比； 属迦得支派的有玛基的儿子臼利。 这段经文列出了十二个探子的名字，让他们来担任十二个支派的首领。这些名字有别于一章、二章及七章所记的首领。可能上文作统计及行奉献礼的，是一些年长德高望重的首领。本处选派作探子的，则是一些年轻有为的青年领袖。 此处十二支派的排名次序并无任何原则，他们各支派都有一人参与，正表示福音使者不计较名位的先后，只顾有分于圣工而荣幸(林前8:4)。 3、特提探子约书亚 16 这就是摩西所打发窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。 在这里，特别提到约书亚的名字，并对他的名字进行更改。有何意义呢？ 约书亚他的原名叫“何西阿”，他起初是摩西的帮手(出24:13),后来被 神立为摩西的接棒人(民27:18)。 “何西阿”是救恩或拯救的意思；“约书亚”是耶和华是拯救或耶和华拯救的意思。 摩西为他改名时大概已预知 神要拣选使用他，成就 神的拯救——“耶和华拯救”。按方法16节并没有说明改名的时间，可能是早在亚玛力战役时已改了(出17:9)。 领袖的改名，往往都有生命素质改善的含义。例如：亚伯兰（意即：崇高之父）改为亚伯拉罕（意即：多人之父）；扫罗（意即：求问）改为保罗（意即：微小）。 4、叮嘱探子查实情 17-20上 摩西在打发十二个探子进入迦南地探查之前，对他们作了一番嘱咐，这是打发工人出去作工不可缺少的一项工序。正如耶稣打发工人出去传福音时给他们做了详细的叮咛（太10:1-11:1）。 摩西打发他们去窥探迦南地说：“你们从南地上山地去，看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城？又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有？你们要放开胆量，把那地的果子带些来。” 摩西给予探子清楚的指示，吩咐他们从南地上山地（居高临下，可一目了然），目的是了解整个地域的情况，包括：居民的强弱多寡；地理气候的情况；防卫措施；土地是否肥美——树木及果实的收成，并特别嘱咐他们要放开胆量，把那地的果子带些回来。 以上资料对日后约书亚领以色列人攻占迦南地各城乡的次序及策略有很大的帮助。 这打听消息的工作，也是外出传福音之筹备工作的范本（太10:11）。 应用：神告诉以色列人，他所应许之地是流奶与蜜之地。探子虽然将那地的土产带回给摩西，但是惧怕当地的巨人与坚固的城邑，忘记了神扶持的大能。当你面对艰难抉择的时候，不要让不利的因素令你看不到正面的光景，要仔细衡量正反两面，不要让预期的困难令你忘记神的应许和帮助的大能。 经文：耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说：‘天国近了！’……耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。(太10:5-7,11:1) 二、探子窥地之中——开花 20下-24 本段经文记载十二个探子到了迦南后,他们的所见所闻,都一一地映入眼帘——那地果然是流奶与密之地呀！ 1、窥探迦南地的时间 20下 那时正是葡萄初熟的时候。 摩西打发十二探子去窥探迦南地的时间在“葡萄初熟的时候”，大约是今天的七月间，因此，摩西交待他们要带回果子。这可表示基督要我们须有工作的果效——结果子更多(约15:8)。 2、窥探迦南地的范围 21-22 他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。他们从南地上去，到了希伯仑，在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买。原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。 迦南地是一个历史悠久，建城之时比埃及的锁安城还早七年（约公元前一千七百年），使以色列人回想 神早已对亚伯拉罕所应许赐这块地土(创13:14-18)。 A、所到的地方——从寻的旷野到利合，直到哈马口。他们从南地上去，到了希伯仑。 B、所有的族人——在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买。 C、所提的历史——原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。 3、窥探迦南地的收获 23-24 他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫作以实各谷。 探子们到了迦南地以后，真是出其所料，那地葡萄、石榴、无花果等都是非常丰富的。 探子们这次的窥探是大有收获的——两个人抬着一挂葡萄，甚至在那个地方起名叫以实各谷（表示丰盛的意思）。 他们回来的时候，就把那地的果子带回来，表示福音使者当得回属灵的果子(罗1:13,16:5)。 应用：作工有功效、有收获是非常重要的。弟兄姊妹，每次你我为主作工时，有无功效呢？就是有了功效，你又是如何地处理呢？ 经文：所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。(彼后1:10-12) 三、探子窥地之后——结果 25-33 1、汇报情况 25-29 探子们回来以后，汇报有两种情况—— A、地理的美好——流奶与密之地：25-27节 B、那地的居民——各族分布情况：28-29节 这也是福音使者完工后，向教会回报圣工的写照。例如：在教会第一次大议会中，保罗也汇报了传福音工作的经过(徒15:4,12),正如洪水退去时的鸽子叼着橄榄叶回来报信一样(创8:11)。 探子提到的坚固城邑是由高墙围建，墙宽6.1公尺，高7.6公尺，其上有卫兵站岗，远眺全境。探子又说当地居民高大，有2.1至2.7米高，以色列人与其相比，就如蚱蜢（民13:33）。防备森严的城堡和巨人，令百姓心中惧怕。（灵修版圣经） 2、两种建议 30-33 众位探子们汇报了情报以后，接着就提供进取迦南的建议。于是会中产生了两种不同的意见。 A、最勇敢的迦勒：30节 迦勒在摩西面前安抚百姓说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。” 迦勒所说的话，能鼓励人的信心，他的勇敢决不是血气(林后10:1-3),乃为勉励灰心的人(帖前5:14)。 在绝大多数人持相反意见时发言，是一件不容易的事。迦勒却甘愿孤军奋斗到底，照神的吩咐去做。若要矛盾迎刃而解，取得众人的赞同，你必须要有下列三个条件： （1）有事实依据（迦勒亲眼看见那地）； （2）有正确的态度（迦勒信靠神的应许，要将那地赐给他们）； （3）有足够的信心（迦勒说：“我们足能得胜”）。(灵修版圣经) B、报恶信的探子：31-33节 第一，说消极的话。 第二，说惧怕的话。 第三，说软弱的话。 提出要进入迦南建议，多数的探子却要传报使人灰心的恶信，说那地是“吞吃居民之地”，意指迦南人乃象吃人的民族，并藐视自己“如蚱蜢一样”。于是，有许多人就因这些恶信跌倒。 应用：圣经告诉我们，只要随时说造就人的好话，叫听见的人得益处。因此，我们当谨慎言行，时时察验自己在会中所说的话，是否属于“恶信”？ 经文：污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。（弗4:29） |