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民数记第十一章短篇信息 目录： 民数记第十一章读经札记 王国显 民数记第十一章读经札记 李世峥 百姓贪肉食 民十一 发怨言
民十一1 吴恩溥 闲杂人之累 民十一4 赵世光 你们中间闲杂的人 民十一4 教会中的闲杂人 民十一4—6 谢鸿范 摩西的错误 民十一4—15 吴永华 公会
民十一16 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第十一章读经札记
王国显 在西乃山传律法以前，神以慈母的心情来引导以色列人，他们吵闹，他们埋怨，神就开解他们，安慰他们，解决他们的难处，如同神所说的，“你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上带来归我。”（出十九：4）在以色列与神立约以后，神就以严父的心情来继续引导他们进向迦南，祂一样的开解安慰他们，也解决他们的难处，但是不再让他们放任，而对他们加以管教。神的态度作这样转变的原因，乃是祂要祂的百姓长大，不要他们继续停留在作小孩子的地步，要长大了，才能享用应许。进入和享用应许的主要阻碍，不是来自撒但，而是来自人自己。撒但所能作的只要欺朦我们不要拣选神，但真实执行不拣选神的行动的，却是我们自己。若是人自己受了对付，给造就到一个地步，不管甚么的遭遇，就是要拣选神，撒但在这些人身上也就毫无用武之地。所以神开始管教他们，要使他们成为合神心意的人民。人的愚昧在不平顺的环境中就会显露出来，并且是一再的显露，这就说明了人的自己不经过管教与对付，它不会自动的停止活动。神管教对付属祂的人，“是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份。”（来十二：10） 神的管教 人的愚昧多是看不见神的手，不是神停止了祂同在的讯号，而是人里面黑暗了，因此只看见环境的外表，而看不见管理环境的神，他们只顾眼前的安逸与好处，而忽略了神给他们的造就与磨炼，使他们会抓紧神的信实，能以站稳在祂的应许中。人愚昧的时候，神若是放弃人，祂就可以不闻不问，任凭人活在愚昧中。但神是父，祂爱祂的孩子，祂所爱的祂必管教。 第一次的管教 百姓前行了不多几天，他们就发怨言了。为甚么发怨言，神没有把它记录下来，我们也不去推测，但是我们总知道那原因离不开生活上的不方便，因为长久以来，他们都是为此发出恶言恶语。过去神对他们的愚昧没有作过追讨，他们也就放肆了，这一次又照样的发怨言，但在这一次，神开始给他们管教了，神第一次给他们管教很有分寸，祂不是一下子就十分严厉的鞭打，只是仅仅给他们一次警告。神“使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。”（1）这事是十分希奇，火不是从营外烧到营边，而是从诸营中间开始焚烧，烧到营边就停止，虽然火没有继续烧进营当中，但是这种声威是十分吓人，使人心神受到威胁。神这样作是要让祂的百姓知道，在神面前愚昧的后果是严重的。虽然是一次相当严重的警告，但还是充分的显露神的体恤，神没有让祂的怒气发作到使祂的百姓受不了。火的焚烧使人里面生发不个安，我们在神面前与祂过不去，我们里面也是十分的不安，这不安就是神在我们里面的警告的讯号。感谢神!祂的警告是为了我们转回。“百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。那地方便叫作他备拉。”（2-3）在管教中还是带着恩典，祂实在是父。 失落了单纯的心思 在以色列的队伍里，有一些称为“闲杂人”的人掺在当中，这些人不是以色列人，他们不在神的拣选范围里，而他们却随着以色列人走向应许地，他们在迦南地不会得着甚么。他们为甚么会在以色列人中，圣经没有明确的告诉我们，根据他们在以色列人中所产生的作用，我们可以确定他们的心并不拣选神，他们只是拣选自己的利益。他们在埃及看见神的作为，就以为跟着以色列出埃及会带给他们好处，可是在旷野中的生活使他们受不了，他们就想转回埃及去，他们“大起贪欲的心”（4）引动了以色列人的心也转向埃及，思念埃及的物质生活，爱慕世界的享受，只注意世界的吸引，要追求肉体的满足，忘记了神给他们上好的应许，而不肯忍受眼前的一些艰苦。 以色列人顺从了不信的人的话，他们“哭号说，谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，又有……”（4-5）不信的人常把世界的好处摆在属神的人面前，要引诱他们离弃神的道路，这是撒但的诡计，挑动人们肉体情欲。不信的人只看见眼前，他们的话是含着毒素的糖果，只是叫人看见虚荣的一面，而隐蔽了在埃及的愁苦。属神的人若不儆醒，听从了他们的话，就失去了向神单纯的心。属神的人没有了清心，固然是失去了神的祝福，也得不到属地的好处，除非神把他们放在“任凭”里，不然的话，神定然会管教他们使他们回转。 以色列人的难处并不是没有食物，而是嫌恶神所为他们预备的。神把吗哪赐给他们，在旷野养活他们，这吗哪是主的预表。以色列人竟然说“现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”（6）这些话太无聊，他们想吃肉，可以宰杀牛羊，所以他们哭吵的真正原因，乃是嫌弃住在他们中间的主，他们感到苦恼，是因着爱慕外面的事物过于主。人的心一失去了单纯，他们不得不落在苦恼里，也许他们会有一时的快乐，但这种快乐是没有根的，不能维持长久的，因为满是肉体的东西，一定引来神的管教。 在管教中的造就 百姓为自己造出一些难处，也给摩西带来难处。虽说难处不是摩西的责任，但神也借着难处来造就摩西，也造就以色列人。摩西的属灵生命固然是有一定程度的成长，但距离成熟还是很远，没有难处，人灵里面的实际光景就显不出来，难处一来，人的缺欠就无法隐藏。神要在祂名下的人都更认识祂，所以祂给人管教的时候，不是单单为了惩罚，因为惩罚不能完全的解决人里面的难处，所以在管教中，神是更重的在人身上作造就的工作。人领会神的心意，就在管教中接受造就的恩典，若不领会神的心意，便失去神造就的恩典，而单单接受管教的苦味。 难处显露人的缺欠 环境使以色列人的愚昧显露，难处也显出了摩西的缺欠。摩西看见百姓的愚昧引来神的忿怒，“摩西就不喜悦。”（10）他的不喜悦虽然不是向神发怨言，但却充份的在神面前落在自怜里，他向神说，“我若在祢面前蒙恩，求祢立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。” （15）自怜的情绪表露无遗。也许摩西从神的手中接过了托付，也接过了行神迹的权柄以后，他对工作满了自信，没有对道路上的难处有正确的估定，所以难处一来，人就丧气，自信没有了，却换来了一片自怜。这时候的摩西的光景实在不能承担领百姓进迦南的责任，神要用他，就让他的自己给显露出来。摩西只看见自己的难处，就不能看见神的心意和祂的手，结果就落在自怜里。他记得神曾向他说，“把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。”（12）却忘记了给他力量把以色列抱在怀里的神，人凭自己是不能作好神的托付的，所以神一面使用摩西，又一面拆毁他，也造就他。 从神的所作去认识神的所是 摩西的信心赶不上神的托付，神也不勉强他去背重担，他既觉得“管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起”（14），神也就安排人来分担他的工作，这是神的体恤，但这种体恤却不是真正的恩典，而是神迁就人，降低他的要求，实质上那只是人的亏损。从摩西的这一次经历，我们该认定，必须仰望神而赶上祂的要求，而不是求自己的舒服而求主改变祂的命定。神吩咐摩西招聚以色列中的七十个长老到会幕去，神说“我要在那里降临与你说话，也要把降于你身上的灵分赐给他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。”（17）这一来，摩西是轻省了，但对神能力的享用却减少了，因为工作是分开了，但神的灵在人身上的效用的总和却没有增加。我们该注意的，在出十八章里，摩西照着人意曾选立了一些首领协助他管理百姓，显然的，神并没有使用那一次的安排，而这一次把工作分出去，神不是把圣灵的工作增加在七十个人身上，而是把摩西所有的那—份灵的工作量分给他们。 按着神的法则，人的事奉是借着配搭去作成的，但神没有在出埃及和进迦南的工作上使用配搭的原则，而是以摩西来作带领的，因为这不是事奉，而是神的拯救，在享用拯救的事上，要紧的事是人认识神的权柄，人若不认识权柄，就不能彻底的享用拯救。神也宣告要给百姓肉吃，直到他们吃到厌恶的地步。神作他们的供应，祂大有能力去供应百姓一切的所需，但神长久以来只供应吗哪，不是神吝啬不肯供应，而是神要百姓学习脱离属地的满足，而以神为他们的喜乐和满足。又从接受神的供应上去认识神的权柄，去明白神是以祂的最好来供应人，有时人不晓得神的原因，但因着信祂是神，也信祂是寻求祂的人的赏赐，也就欣然的接受神一切的安排。神总是按着祂的所是来作工的，祂绝不会违背祂的性情去处理问题，从祂的所作里，我们可以认识祂的所是。只是人的不信使人的眼睛模糊，没有从神的所作中看见神，引发了许许多多的难处，也引来了神的管教。感谢神，祂的管教还是为了爱，在管教中带着造就的恩典，使属祂的人认识神和祂的性情。 管理环境的神 神喜欢人把难处带到祂的面前，却不喜悦人因难处而发怨言。发怨言就是把难处带到人面前，不信任神是他们的解决方法。摩西不明白神要怎样作去供应百姓的所需，他把他心里的疑难带到神面前，神给他的不是责备他的不信，而是向他启示他自己，这真是十分蒙福的答案。“耶和华对摩西说，耶和华的膀臂岂是缩短了么？现在要看我的话向你应验不应验。”（23）是神管理着环境，不是环境管理着神，神是管理环境的神。把难处带到神的面前，神作了难处的解决，也造就了人的信心。蒙福的享用神的丰富与接受神的权柄成正比例的，会信任神的人才能实在的享用神的丰富。人的愚昧是只看见难处而看不见神，只会发怨言而不会安静的去寻求等候神。神造就了摩西，祂也乐意造就每一位进到祂面前去的人，求主怜悯我们，救我们脱离人的愚昧。经过了这一次的事以后，摩西没有再向神发无知的问题，他实在的学会了信靠管理环境的神。 两种不同的结局 清心的人从神的作为中看见神，不信的人在神的人而明显的作为中还是眼目昏花，心里黑暗。这就是神所作的事，在不同的人身上带出不同的结局的原因。神所作的一切都有祂的心意，人若是从祂的所作中进到祂所定的结局里，那实在是太宝贵了，正如同约伯进人神的结局里一样。（参雅五：11）这一次百姓的哭号，神的怒气大大的发作，但神怎么对付他们，圣经没有记下，也许神只是停在震怒之中，还没有伸出手来鞭打他们，因着摩西把难处带到祂面前，祂仍旧是给他们体恤。神这样作了，摩西更准确的看见神，但百姓却仍旧生活在黑暗中，结果把神已经暂时停下的鞭打引发了”。 摩西—灵里苏醒，更深认识恩典 因着百姓的吵闹，摩西与神有了一次深心的交通，使摩西的灵有了苏醒，更深的认识了恩典，清楚的知道神的扶持是最重要的，人本身的所有和所恃并不是那样的值得重视。神不开人的眼睛，人只看见自己，人的眼睛开了，就看见人所需要的是神的恩典，人所追求的是神旨意的成全，人不再注意个人的利与害，只注意自己不再离开神的道路。神向摩西说话，把降在他身上的灵分赐给那七十个长老，正当那时，有两个长老没有到会幕前，但神的灵还是停在他们身上，显明圣灵的恩赐。有人把这事告诉摩西，约书亚也许是因为这两个长老没有听从摩西的吩咐，一同来到会幕那里，就请摩西禁止这两个人说预言。“摩西对他说，你为我的缘故嫉妒人么，惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把祂的灵降在他们身上。”（29）摩西的胸襟扩大了，他的度量也扩充了，这次造就的结果多么的美，认识了恩典就脱离了自己了，接受了十字架，不再看百姓的胡闹所加给他的难处，只看主和祂所要作的事。“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太五：8）人脱离了心思上的复杂，就没有任何的人、事、物，可以挡在他面前，使他看不见神。人的天性是复杂的，但真正的活在与神的交通中，复杂会转变为单纯。带着单纯的心到神面前来，就越清楚的看得见神。 百姓—以恩典去满足肉体，惹神震怒。 神照着祂的宣告，把鹌鹑由海面刮来，低飞在营边和营的周围，分布在约有一天路程的地面上。“百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑，至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的周围。”（32）神的恩典显出来了，但百姓没有醒悟自己的愚昧，反倒更加深自己的愚昧，人的心思不苏醒，人里面的复杂不除去，人就是享用了恩典还是看不见神。百姓的受击打，给最重的灾殃击杀他们，不是因为他们要求吃肉，而是因为他们在神恩典中，并不珍惜恩典，反倒显露他们爱肉欲的满足，过于爱赐恩的神。他们为自己的满足，拼命的捕杀鹌鹑，他们也不信神的宣告，要给他们供应一整月的肉，他们在两日一夜里只顾捕杀鹌鹑，生怕没有机会再捕杀，造成浪费了恩典的事实，因为在炎热的旷野，鸟肉并不能保存。 人不单纯，恩典不能叫他灵里苏醒，反倒显露更多的愚昧，结果受了最重的灾殃击杀。因着这一件事，那地改名为基博罗哈他瓦，意思是贪欲之人的坟墓。地名记录了人的愚昧，这实在是一个严肃的鉴戒，不是神没有施恩，而是人不配受恩。巴不得神时刻光照我们，使我们不再活在自己里，只活在祂的脸光中，真正的蒙保守在祂荣耀的丰富里。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第十一章读经札记
李世峥 默想：“他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：‘谁给我们肉吃呢？’”（民11：4） 以色列人离开西奈山不久，“他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：‘谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。’”（民11：4－6） “大起贪欲的心”，《思高圣经》译为“甚是贪求口腹”，《当代圣经》译为“特别想念肉食”。以色列人吃腻了吗哪，所以又一次想起了“在埃及的时候”。那个时候，他们的确可以“不花钱就吃鱼”，而且还有各种蔬菜。因为“特别想念肉食”，以色列人就不再计较作奴隶的屈辱。为了肚腹，就不要尊严，真是一群奴隶！鲁迅先生的一段话，实在适合这一群人：“如果从奴隶生活中寻出‘美’来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！他使自己和别人永远安住于这生活。” 任何时候，基督徒都要警戒“贪欲的心”，我们绝不能为食物出卖尊严。“有些人的行为使他们成为基督十字架的仇敌。他们的结局是灭亡，因为他们的神就是自己的肚子。他们以可耻的事为荣，念念不忘世上的东西。然而，我们是天上的公民；我们一心等候着我们的救主，就是主耶稣基督从天上降临。”（参腓3：18－20，《现代中文译本》） 祷告：慈爱的天父，感谢你使我们与基督一同复活。你告诉我们，我们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。我们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为我们已经死了，我们的生命与基督一同藏在神里面。（参西1：1－3）主啊，求你帮助我。奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 百姓贪肉食
民十一 我们上周研究第十章是讲述以色列编队，向迦南进发，都按神的吩咐非常和平而又秩序，比当年出埃及时要好上几倍。本第11章是以色列人贪食肉的故事，事情是发生在西乃山出发时，他们抱怨神发怨言；回想一年多来在西乃山下的训练，现在邻却变成这样，不禁令人叹息！也连想到许多人信主后，不断发生类似的事情。且分几段详述： 一、营内发生不满 大家都要奇怪，一年来神降律法，制规矩训练成一支强健的军队，又教造会幕立祭司，当他们出埃及时行神迹渡红海，降吗哪变泉水，以云火柱引导，可惜现在竟也发生不满，岂不奇怪！从前刚出埃及未到西乃之前他们发怨言情有可原，因为他们还没有认识耶和华，不惯旷野生活，神怜悯；但经过西乃山下一年的训练后，现在再不满，难怪神要生气，所以降重灾刑罚，如若不是摩西代求神就灭了他们。今天神也是这样对待我们，慕道时犯罪神怜悯，及至正式受洗后若再犯罪，神就要惩罚我们，查以色列人不满之因不外乎： ㈠不足知，不想神给予的恩典，反而回忆在埃及的好处。 ㈡不信神的神迹。㈢存心不良，致使神生气。「……善人心里所存的善就发出善来，恶人从心里所存的恶就发出恶来」 （太12：35）心存不良，所以发生不满的怨言，神以火灾重罚，，好在摩西代求才免去一场浩劫！ 基督徒已经脱离罪恶！若再犯罪，神生气！「凡悖逆干犯的都受应得的报应」
（希2：2）不认识神的人犯罪，神赦免，但神的百姓却不可犯罪「人干犯摩西的……何况人践踏神的儿子……他要受刑该怎样加重呢？」 （希10：28—29） 二、营中发生风波 ㈠闲杂入的祸端。（民11：4）他们不是神的百姓，而是带着羊群牛群跟随以色列人出埃及要得神的祝福的投机者，成了百姓的绊脚石，因为他们不是选民，而是投机为了得福气而跟以色列人同行者，所以有吃，有平安能满足他们就没事，一遇困难就怨言百出。可惜今天教会内也有这种假冒的信徒，若是真正的基督徒无论任何境遇都感谢神，因为他们知道自己的罪孽也明白神的恩典！但那些为求平安享福气者若稍有不顺就怨天尤人成了教会的重担！ 那些杂种人为了食肉而发怨言是太不应该了，因为他们出埃及时带有羊牛群，可以杀来吃呀！何必怨神呢？（民11：22）
他们贪心带坏了以色列人。 ㈡记住埃及的好处。（民11：5）（1）只记住他们在埃及有好肉食菜肴，忘却受人奴使的苦痛。（2）以埃及的食物为心血的源头 ，谓今之生活使心血枯干。（3）忘了神为他们豫备的恩典。（4）贪心要神给肉食不杀自己的牛、羊。以色列人一连五次违悖神；①发出怨言， (11：1—2 )。②贪求肉食（4至末）。③嫉妬摩西（12章）。④毁谤美地（13章—14：1—39）。⑤擅自前往（14：40至末） ㈢摩西的烦恼。虽然他是一个伟大的领袖，可是二百万人群起攻击，他也觉得神给他的担太重，而要求死！（1）担不起托负的工作，向神分诉百姓不是他生育的，不该有怀抱之责。（2）无法供给肉食给百姓，所以要求神打死他。营内上至摩西，下至百姓及杂种人都起纷乱，发生风波，且看神如何扑灭！ 三、神回答摩西的祈求 神首先解决摩西的重担。㈠为摩西设帮手。（民11：16—17）命召七十个长老，神亲自降临与他说话，分担摩西的工作，帮助摩西而他又没有失其原有的威力。㈡ 应允给予肉食。神应允给予一个月的肉食，使摩西惊讶！故询神何来那么多的肉食！（民11：20—22）但神回答摩西：「耶和华的膀臂岂是缩短了么？」 （民11：23）如此增加摩西的信心！事实证明神的膀臂没有缩短，因为万物由神来为人而创造，必能使人类有足够的日食，光复的时候台湾人口六百万，今天已经突破一千万，相差四百万之巨，地皮并没有增加，可是台湾人不但照吃不误，生活水平反而比战前好上许多倍，无论食衣，住行，都有良好的改进。「天上的飞鸟……」
（太6：26）神爱及飞鸟，使其不缺食粮，试观有史以来成千累万的飞鸟并没有人饲养，然而神却养活他们！新约耶稣以五饼二鱼养活五千人，这都不足为奇，因为神是全能的。㈢ 摩西不嫉妬贤能。（民11：24—32）神命令召七十个长老来会幕神降临与其说话，其中有二人也是被录的却没有到会幕去，神的灵也分赐他们，就在营内说预言，有人来报告，约书亚请摩西禁止他们，摩西不但不禁止他们反而说，惟愿他的灵降在百姓的身上，可见摩西的胸襟是何等广阔，教训我们：（1）不可因为别人有特殊的恩赐而嫉妬。（2）不可因为某人不是与我们同一教会或同一教派，而有恩赐就阻止他们，有一次约翰看见一个人不是耶稣的门徒的也奉耶稣的名赶鬼，就禁止他；耶稣说：不要禁止他，因为没有人奉我的名行异能，反倒轻易毁谤我。（前9：38—39）保罗先生曾说，不论因为自己困锁而能使福音兴旺，或人结党，嫉妬分争，不诚意，只要能使基督的福音传开，就都可欢喜(腓2：12—18)。（四）肉未嚼烂神就降大灾。（民11：31—34）神台风把鹌鹑吹来，其数之巨令人惊奇，长约可行二日路程之远，高有二肘（合今二尺多），百姓看见欣喜若狂，竟有二日夜不眠不休的拾取，至少有取十贺梅耳以上；今天许多信徒也是这样，只要有钱赚，有利可图，就不眠不休的争取，但对于生命之道却置之度外！当他们牙齿之间的肉未嚼烂耶和华用最重的灾殃击杀他们，或许他们久不食肉，一见有这 许多鹌鹑肉就大吃特吃，结果吃胀了肚子呢？！就取名那地为基博罗哈他瓦，葬埋那些贪欲之心的人！ 发怨言 吴恩薄 民十一：1 以色列人常常在发怨言的事上得罪了神。他们因作苦工，叹息哀求神，神就打发摩西去拯救他们，等到他们遭遇了法老更重的迫害，他们就用恶语怨恨摩西（出五章）。他们出埃及时高兴快乐，一看见埃及的追兵，就埋怨摩西；一过红海就唱歌跳舞，等到玛拉苦水就出言埋怨，现在到了旷野，又埋怨没有肉吃。他们就是这样，稍微遇到难处，就习惯向神说怨言。 他们一点没有想到发怨言的恶劣影响，开始是某些闲杂份子发怨言，慢慢就像酵发起，感染了所有的以色列人，以至他们坐在帐棚门口哭号，绝望的情绪笼罩了所有的人心。因此触怒了神，触怒了摩西。怨恨的毒，竟然是如此厉害。 发怨言一方面是忘恩负义，他们把神所给予他们的拯救和恩待，完全抹煞；一方面是不负责任，他们惯说风凉话，一点没有顾到大局，他们只想不劳而获，坐安乐椅进入迦南。怨言好像火一样，会拆毁神的工作，我们要远避。 长了大痳疯 摩西因为娶了古实女子为妻，米利暗和亚伦就毁谤他。其实，摩西这门亲事，是当他逃难在旷野时讨下的，并且儿子也已长大，米利暗因为不服摩西，特地把几十年前的旧事重提，作为攻击的把柄，米利暗实在也太过分了。 米利暗和亚伦，摩西，他们是姐弟，可称一门三杰，共肩救国重任。但现在竟然为着争权的缘故，不惜祸起肃墙，毁谤摩西。米利暗不为骨肉着想，也应为着民族国家着想，为着神的工作着想。想不到她却毁谤摩西，同工成为仇仇，建设变为拆毁。米利暗一点没有想到，摩西倒下了，她负得起带领以色列人进入迦南的重托吗？负得起建立天国的责任吗？她为个人的名利和权位，竟然不择手段，肆意毁谤，把污秽的言语加诸摩西，神却以其人之道还诸其人，使米利暗满身污秽，在众人面前受最严厉的惩罚。 神的儿女千万不可争权争利争名，也不可用毁谤的话来污蔑同工。须知投鼠忌器，同工纵有短处，为着顾全神的工作，也应该彼此忍耐包容。 就如蚱蜢 人的信心怎样，他所见的也怎样。那些报恶信的探子，因为没有信心，他们看自己如同蚱蜢一样，不过是敌人的食物。迦勒和约书亚因为有信心，却把敌人看作蚱蜢，是自己的食物（民十四9）。同一样的事实，但判断却完全不同，这因为有信心和没有信心的缘故。 那报恶信的探子，他们所看见的乃是当地居民是伟人的后裔，都身量高大；把他们的强壮高大，与自己比较，越比较越心灰意冷，连起初的一点信心都消化如水。迦勒和约书亚同样看见他们强壮高大，可是他们却看见另外一个事实，「耶和华与我们同在」（民十四9），有主同在，我们还怕什么？埃及的马兵在那里？亚玛力人的勇土在那里？过去的神迹是未来的保证。因此他们作狮子吼，号召会众立刻上去得那地为业。 信心不看自己，因为自己不过是蚱蜢而已，也不看外面，不看环境，因为一切的对头和困难，都是吃人的巨人；信心只看神，单单仰望祂，在神的光中，一切的仇敌和困难都要消逝无踪。 闲杂人之累 赵世光 民十一：4 以色列人的出发点是兰塞，从兰塞到疏割非常近，两百多万的民众从疏割再往前走就到以倘。从以倘到迦南有一条顶近的非利士道路，但是神不要他们走这条近路。因为神知道他们初离埃及，没有战争的经验，怕他们遇见了患难就要灰心退后，转向埃及，所以当他们一到以倘的边界，神就吩咐他们朝南走，在比哈洗录前，密夺和红海的中间，对着巴力洗分靠近海边安营。过了红海，他们就到达书珥的旷野，他们不停的走了三天路程，在那里找不着水喝，后来到玛拉苦水地，摩西呼求神，神就指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。这告诉我们说，基督徒在受苦时应当常常想到救主钉在十字架上的苦，那么我们所受的一切苦就会转变为甜，使徒在受苦时所以能快乐，因为他们感觉到配为主的名受苦。从玛拉起行，往前走就来到以琳泉，在那里有十二股水泉和七十棵棕树。百姓可以用之不竭。等了不久他们又向前走，来到汛的旷野，在这里因为他们发怨言，神就赐鹌鹑的肉和吗哪给他们吃。他们在旷野吃吗哪有四十年之久。后来以色列百姓又来到利非订。在利非订他们有两次经验，那就是神吩咐摩西用杖击打盘石，有水从盘石里流出来。盘石被击打，就是预表主耶稣被击打。还有在利非订地方，有亚玛力人来和以色列人争战，以色列人借着摩西的祷告得了胜。亚玛力人就是代表我们的肉体，这表明我们得胜肉体唯有凭借祷告。从汛的旷野再向前走就来到西乃的旷野。今天请看民十12一13「以色列人就按站往前行，离开西乃的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。这是他们照神藉摩西所吩咐的，初次往前行」。以色列人从西乃的旷野来到巴兰的旷野，十三节里面说这是初次往前行。在第二年二月二十日他们离开西乃的旷野。在西乃山脚下他们共住了十个月零六天的工夫。从出埃及来到西乃山共有十三个月零六天，减去从出埃及到西乃的路程所费的三个月，剩下十个月零六天，就是他们在西乃山脚下所停留的日子。他们在西乃山停留的日子这么久，原因是因为着制造会幕。以后又离开西乃山往前行。请看民十33一34下……：耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方」。可见他们走的路是神所指示的，有神亲自引导他们。 当然神所引导的路都是好的，所以基督徒应当常常让神引导我们前面的路程。虽然有时候有患难有痛苦，但若是我们能在万事上照着神的旨意去行，那么终是对我们有益处的。可惜我们有许多时候只欢喜随己而行。请看民十一1—4「众百姓发怨言……那地方叫他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。他们中间的闲杂人大起食欲的心……说谁给我们肉吃呢」。再请看民十一33一43「……耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。那地方便叫作基博罗哈他瓦，因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。」他备拉和基博罗哈他瓦两个名字是指同一个地方。请看民十一1「众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中」。在这里我们见百姓又怨恨神。再请看民十四22「这些人虽看见我的荣耀，和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话」。这里神虽然好像在叹息了，可是祂还不灰心。照理以色列百姓不应当再发什么怨言，因为他们已经多次的看见了神的奇事、神迹、和荣耀。那么他们为什么又会常常发怨言违背神呢？哦，原因请看民十一4「他们中间的闲杂人大起贪欲的心」。再请看出埃及记十二37一38「以色列人从兰塞起行…又有许多闲杂人，并有羊群牛群和他们一同上去」。什么叫闲杂人？闲杂人不是以色列人，他们大半是埃及人，或者是埃及人娶希伯来人为妻。总之他们并不是敬畏神的人，他们并不想跟随神到底，他们只不过混在以色列人中间看看热闹而已。他们无目的地跟了以色列人过了红海，以后他们要转回埃及，却已不可能了，所以他们只好就一直混在以色列的队伍中。这般闲杂人后来竟做了以色列全会众的网罗。实在说来，并不是以色列人本心要转回埃及，也不是以色列人要发怨言，而是受了这般闲杂人的激动，所以常常得罪神。这般闲杂人不但害了以色列人，并且也害了摩西。今日教会中也有这样的人，有的为名，有的为利，有的为地位，甚至于做传道，做牧师的人也是这样。他们并没有好好的喂养神所托付他们的羊，他们的目的只是为混一口饭吃，他们虽在神的工厂中，但是他们的心却向着世界。好像这般闲杂人的心，还是在埃及。所以常常要激动以色列百姓发怨言，甚至他们的怨言竟达到神面前，结果使许多以色列百姓因着他们的影响受到神公义的审判。甚至连摩西也间接受到了这些闲杂人的影响。请看他这次的祷告和以往两次的祷告不同了，民十一14「……管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。……」请问这是什么祷告？一个做大领袖的人可以这样祷告吗？啊，这是大失败的祷告。难道神所给的担子真的会太重吗？主耶稣亲自说，「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」。当每次看到摩西大失败的祷告，我就得着警诚，不再作这样的祷告。自从神把我选召出来，直到现在，我从来没有把传道的事情当作重担，神终是有足够的恩典和能力赐给我，神所赐的轭决不是太重的，所以我们终不要说责任太重担当不起。摩西因为看自己，不仰望神，所以他失败了，摩西虽然宽宏大量，并不嫉妬的把神的恩赐分给七十个人，但是他做错了，他忘却了神是全能的，能赐给他足够的恩赐和能力来胜任这 重责。摩西因为太看重自己，所以失败。弟兄姐妹，神若选召你，神若用你，你不要推辞说，「我不会」。你当像以赛亚那样说：「主阿，我在这里，请差遣我」，因为神所给我们的担子是轻省的。摩西以往两次的祷告都是顶好，可以作为我们祷告的榜样，可惜他这次因为受着闲杂人的影响而失败了。请看民十一25「耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老」。这真可惜，我老实说，我们对于属灵的福气（并不是贪心）应当越多越好，决不要放松丝毫，应像雅各那样的紧紧抓住属灵的福份。你不要以为摩西很好，不自私，竟肯将神赐他属灵的恩赐分给别人。神若要赐恩赐给人，并不需要从你身上将恩赐抽出来。我再说，祂不需要从你的身上抽出恩赐来分给别人。如果祂这样做，除非是为了你看轻他的恩赐的缘故。所以弟兄姐妹，神托付我们的使命，负担，我们决不可推辞。请看民十一35「百姓从基傅罗哈他瓦走到哈洗录，就住在哈洗录」。民十二1「摩西娶了古实女子为妻，米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他」。在这里我先发一个问题，摩西娶古实女子为妻对不对？古实人的脸面是黑色的，摩西若娶希伯来女子为续弦那不是更好吗？摩西娶了古实女子为妻，引起了他哥哥姐姐的毁谤，这件事到底对不对？请看民十二7—9「……你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？耶和华就何他们二人发怒而去」。这里我们看见神责备亚伦和米利暗，因为他们毁谤摩西，到底他们为什么缘故毁谤摩西？民数记十二章第一节说，就是为了摩西娶、古实女子为妻的缘故，不过这实在是勉强的原因，第二节才是他们毁谤摩西的其实原因。请看民十二2说：「难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话么…」阿！原来亚伦和米利暗是嫉妬摩西，想找他的错处。我想摩西的姐姐一定常常想，若不是她把摩西从河边救出来，若不是她去为法老的女儿代雇奶妈来，恐怕摩西的性命决不会存在到今日。亚伦恐怕也在想，摩西不很会说话，若不是他为摩西说话，摩西就不会做到大领袖。他想摩西能到这地步还是全靠着他。是的，嫉妬真是他们毁谤的最大原因，但因为他们找不到摩西的过错，所以只好借摩西娶古实女子为妻的理由在说他坏话了。诸位，人的闯祸往往就是为了嫉妬。不过嫉妬人人都有，我也曾嫉妬过人，我因着嫉妬曾吃过许多苦头。每次我越嫉妬人，神就越赐福给那人，使我心里更难受。所以真真是神的儿女就不该有嫉妬，看见别人的蒙福当为他欢喜快乐。在此我要慎重地劝告弟兄姐妹，对于神的众仆人，无论他们好坏，终不要毁谤。大卫两次没有杀扫罗，就是因为扫罗是神的受膏者。虽然神的仆人不完全是好的，但终不要从我们的嘴里发出毁谤他们的话来。米利暗因为毁谤摩西，所以生了大痳疯，亚伦因赶快祷告，才得免去灾祷。米利暗后来因看摩西的代祷，总算只生了七天的大痳疯就痊愈了。总而言之，尊敬神的仆人就是尊敬神，逼迫神的仆人也就是逼迫神。扫罗因为逼迫神的仆人，结果神就向他显现对他说：「扫罗，扫罗你为什么逼迫我，你用脚踢刺是难的」。我们不但不要毁谤传道人，并且也不要毁谤信徒。因为神自己会负责一切。弟兄姐妹们，我们从此当勒住我们的舌头，不要随便胡说八道。民十二15「于是米利暗关锁在营外七天，百姓没有行路，直等到把米利暗领进来」。这里我们看见因为一个人犯罪，竟连累了全体会众，现在的教会也是如此，所以我们要追求圣洁，使神的教会可以复兴。若一个人能认识自己，那么他就不会生出属灵的骄傲来，而将万事交托荣耀神。加低斯的意思是奉献，圣灵会感动我们将自己献上当作活祭，不过不是每个人都肯奉献，除非是圣灵感动你奉献，然后祂必会带领你去过那流奶与蜜的生活。我们如果看人，看自己，不仰望神，那你就要过那种飘流的旷野生活。你看街上无家可归飘流的人们，他们是多么苦阿，不像我们都有家可以归宿。今天在教会中过飘流生活的人很多，他们讲道不要听，圣经也不要看。若真正实行奉献生活的人，他们的生活就两样，他们知道活着是为主，不再是为自己。这不是说你奉献了就当立刻丢弃职业学校来专一为主作工。如果不是神特别的选召你，你仍可做你原来的事务，但是在生活上你就当处处荣耀主。 你们中间闲杂的人 民十一：4 他们中间闲杂的人，大起贪欲的心。哭号说：谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼；也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜，现在我们的心血枯竭了！除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。以色列人出埃及，过红海，走旷野，进迦南，所有的历史，都是今日许多信徒的鉴戒。圣经写尽人情，叫我们读了学会知人；再把这圣经镜子照面，就叫我们知道自己。以色列人受了神的诫命，不过三日，就发怨言，说他们吃厌了吗哪，恨不得要返回埃及去做奴仆，吃不花钱的鱼。又想起从前埃及的黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。现在岂不是有非基督徒懊悔做了基督徒么？从旷野的生活一方面看来，本赶不上埃及；然而神并非要引导他们只到旷野，乃要引导他们到迦南流乳与蜜之地。基督徒若不追求到高等的生活，属灵属天的生活，却服事两个主，脚踏两只船，也是苦极了！难怪有时反倒羡慕从前未做教友的时候，没有教规拘束，没有良心责备，倒觉快乐随便；如今信了主耶稣，进入教会，反倒觉得负着重担一样。不犯罪，又羡慕；犯罪，良心又不安。真是苦阿！感谢神！因为靠主耶稣能脱离这苦境。某兵在街上抢人家的东西，被捉拿枪毙，他的同乡去收尸，安葬，哀悼他说：老乡！你做好人，心又太坏；做坏人，心又太好；以致好人坏人都没有做到家。今日许多基督徒，亦是这样。做外教人，心不安！做真信徒，心又不愿。以致受了以色列人在旷野的苦：回埃及不能，进迦南又不服，这是多么苦！请你扪心自问！信仰的生活，是在旷野呢？还是进了迦南呢？救主耶稣啊！你是新约的约书亚。我要跟随主进入安息！求主莫丢弃我在旷野，过漂流无定的生活，你是我的吗哪，生命的饼！我每日要以你为乐。求莫对我生厌，荣归主名！阿们！ 教会中的闲杂人 谢鸿范 民十一：4—6 一个国家若是上下朝野能一心一德和衷共济，纵然外有强敌，也不致倾覆，但是可怕的是内有奸细，其影响之大是无法计数的了。当所罗巴伯回耶路撒冷建殿的时候，曾因住在他们中间的居民多方拦阻，致使他们的手软无力，终至停工，演成一个悲痛的例子。（拉4：1—24） 今天教会的情形又何尝不是如此呢！若是仇敌撒但从对面加以迫害，还容易抵御，若是在内部发生了问题，那就不容易防备了。 当以色列人出埃及的时候，有许多「闲杂人」和他们一同上去，竟作了选民的连累和拦阻，现在请看： 「闲杂人」是什么样的人呢？ 那些闲杂人也是在神人摩西领导之下，混在选民中间一同从埃及地出去的，（出12:38）。他们虽杂在以色列人的行列当中，但并不是神所拣选的族类。他们虽然跟着大队以色列人离开了埃及，然而他们的心却仍在惦念着那里的肉鱼黄瓜西瓜和韭菜葱蒜等。 今日的教会中不也是有同样的情形发生吗？有很多的「闲杂人」混迹在神的仆人儿女当中，在外表上并没有什么区别，他们照样按时参加聚会崇拜，也照样祈祷读经，甚至也会传福音作见证，但自己还未得救并不是神的儿子，不过是雇工而已。
虽然这些今世教会中的「闲杂人」外面披着羊皮作伪装，以蒙蔽教会及世人的耳目，所以很不容易被人认出，但他们不是神所拣选的，更未获得主的生命，而他们自己也不追求这些，因他们是以地上的事为念，仍在贪恋着世界的享受财富和名誉，以自己的肚腹为神。（林前6：13腓3：19）。再进一步我们要看—— 「闲杂人」对选民有什么影响呢？ 以色列人在从埃及到迦南的途中，那些混迹在选民中的闲杂人大起贪欲的心，好像耶稣所说的：「一点面酵使全团都发起来」。致影响了选民全营，使以色列人又哭又号，说：「谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜葱蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。」
（民11：4—6）。 「闲杂人」不仅自己不能忘怀埃及，大起贪欲之心，更影响了以色列人全营，思念埃及和在埃及的一切享受，致群起向摩西大发怨言。 今天教会中的闲杂人不也是如此吗！因为他们名义上虽然是教会中的一员，甚至担任着重要职务，但他们的心却仍在怀念世界，和世界上的享受，及一切罪中之乐。用带糖衣的毒药来破坏教会的信仰，美其名为「社会服务」，「宗教合一」，甚至也谈「和平共存」等…荒谬的事，引导教会步入迷途，离开了圣经的真理。甚至以社交公开为号召，在教堂中跳舞，给青年男女放纵私欲的机会，藉以牟利。 若是「闲杂人」占据了教会的高位，他们所作的都是草木禾桔，把神的教会建造在沙土上，那教会将来的境况就只有陷于毁灭之途了。最后，我们再看—— 「闲杂人」有什么结局呢？ 在旷野途中的「闲杂人」和以色列营中怨讟神贪吃肉的群众，「肉在他们牙齿之间，尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃刑罚了他们」。（民11：33）
请看主耶稣对新约时代的「闲杂人」，是什么态度：「当那日必有许多人对我说：主啊，我们不是奉你的民传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！」
（太7：22—23）这就是指着教会中闲杂人而言。 「其余的童女（也是教会中的闲杂人），随后也来了说，主阿，主阿，给我们开门。祂却回答说：我实在告诉你们，我不认识你们。」结局是被关在门外的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。」
(太25:10—12 ) 当耶稣在祂荣耀里降临的时候，要把教会中的真信徒和闲杂人分别出来，好像牧人分别绵羊山羊一般。像这些闲杂人要往永刑里去，那些义人（真信徒）要往永生里去。 最后，，我们知道「闲杂人」虽然和选民同样的出了埃及，并且一同行走旷野的道路，也吃过吗哪，喝过活水，在同样的时间，有了同样的经历，但他们却作了选民的拦阻，败坏了选民信德，最后虽然到达了迦南的边缘，却不能进去，都倒毙在旷野了。 教会中的闲杂人，虽然和信徒一同奔走灵程，非仅听过福音，更表示接受福音，作过见证，医过病赶过鬼，好像到达了天国的门口，却不能进去，终究被关在天门之外了。 亲爱的读者们，请问你有没有考虑自省，究竟是否今日教会中的闲杂人呢？求主帮助我们不做今日教会的闲杂人！使徒保罗说：「看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子」趁着今日悔改好吧！愿你顺从圣灵的引导和帮助。 摩西的错误 吴永华 民十一：4—15 因为战争之结果，时代之进步，社会之激变，俗称时代病或文化病的精神病在日日俱增中。某一神学家说：「基督徒有凶猛的敌人，为使基督徒陷入歪曲之径，乃夺其财产，使之无力交战，这个狡猾的敌人所使用的武器即绝望（失望）忧愁。」今日时代中之人不可能说没有没陷入致死之病—绝望—之中的经验吧！在圣经中，受神重用之人物尚且遭遇此恶。尝到它的味道呢！请看摩西是为何陷入此境，神如何拯救帮助他。 摩西是以色列的伟人，在圣经中是位最伟大的英雄，引领以色列人出埃及有他惊天动地的成就，这群无组织无训练的百姓竟在旷野里成了有组织奋斗了四十年之久。他是位温和的人，可是眼见神多行神迹帮助他们，仍有人发怨言说：「谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韮菜、葱蒜，现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。」摩西不禁心生绝望，对耶和华说：「你为何苦待仆人……竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？…我从那里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：你给我们肉吃吧！…求你立时将我杀了……。」这位在「前临红海，后有追兵」仍不恐惧的摩西竟也向神抱不平了！他之所以发怒，试分述下列三点原因： （1）生理上的原因：人若体力超支力就必病倒不起；摩西因责任心太重事事独揽，芝麻小事亦必亲自处理，以致操劳过度，这使他心生厌烦，失去控制。幸亏后来神借着叶忒罗指示他设立了千夫长、百夫长等帮助他管理百姓，自己只处理百姓中的大事，减少他在生理上的疲乏。人常自以为铁汉，操劳过度，致令徒生许多错误，反与事无补，不可不戒！ （2）利己之原因：因责任心而产生了生理上昀痛苦，同时使他产生唯我独尊之感觉，以自我为中心提高自己的地位，忘了这是神交托的责任，正如民数记十一章11—15节所表现的。 （3）灵性上的原因：似乎是对神感到失望，即信仰上的失望，是属灵的失败，因为看不见神了，这是他犯错误的最主要原因。因此神吩咐他聚集百姓时，他竟与神论争说：这与我同住的百姓，步行的男人有六十万…，你…难道宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃么？」马丁路得改教期中，因压迫苦难的四面包围而绝望失志，其夫人披麻戴孝，路得感奇怪而责问之，其夫人说：因为神死了！若不然你为何伤心致此呢？改教运动的成功，其夫人之功不可没！摩西就是因为这相同的原因，看不见神，忘了神的权能，神对他说：「耶和华的膀臂岂是缩短了么？」事实证明后来神的话全应验了，鹌鹑之肉叫他们饱食致生厌弃之心。 神是活的真神，有什么不可能的事呢？虽然在我们的前途可能困难重重，余我们绝望而不敢进前！但愿我们从摩西学到教训：「神若与我们同在，谁能抵挡我们呢？」在人看来是不能的事，在神是无一件不可能的。 公会 萧之钝 民十一：16 公会是犹太人的司法及行政最高机构，但是它的出典、历史、和演变却已经无从查考。 根据犹太教的传统，公会是摩西所设立的，他们以民数记十一章第十六、十七节作为出典，「耶和华对摩西说：『你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。我要在那里降临与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。』这一个出典虽然可能牵强附会，但是公会的组成为七十员长老却是千真万确的，并且还在中间虚设了一个位子，称为「摩西的座位」。当然七十位长老也不是偶然的巧合，而是在犹太人需要组织公会的时候，到五经中去找一个圣经的根据。 犹太教以历代志下十九章第八节的资料作为公会在摩西时候设立，然后延续不断的证明，因为历代志的记载是：「约沙法从利未人、和祭司、并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼……」这一个约沙法指定的议会不能与「公会」相提并论，因为约沙法只给他们司法权，而没有行政权。 据我们的研究，公会完全是被掳以后的组织。以斯拉记的「长老」 （五：五、九，六：七、一四，一0：八等）和:尼希米记中的「贵胄」 （二：一六，四：一四，五：七，七：五等）可能是公会组成分子的雏型。真正像耶稣时代的「公会」要在主前第三、二世纪间方始出现。 「公会」的主席是世袭的大祭司。因为公会掌握司法及行政的权柄，大祭司无形中就是国王，他还有宗教的权柄。除了大祭司以外，还有若干祭司身份的会员，代表着上流社会撒都该的观点和权益，另外有文士（法律专家）代表着中级社会法利赛的观点和权益；长老也许可以称为无党无派年高德劭的社会贤达了。会员名额出缺的时候，再在以色列会众中挑选一位，以按手的礼节作为就职的典礼。 新约中，耶稣曾被公会审判，被判为「说了僭妄的话」（太二六：六五）。公会可以审判犹太人，处以各种刑罚，但是他们无权宣判死刑。公会所宣判的死刑，一定要征得罗马巡抚的核准，所以在福音书中，我们读到把耶稣送到罗马巡抚公署，由巡抚彼拉多宣判死刑。司提反的被石头打死，没有经过公会的判决，只是民众的暴动而已。使徒行传七章五七、五八节，「众人大声喊叫，捣着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他……」 彼得、约翰由公会宣判为假先知和欺骗众人的罪（徒四：五及以下）。保罗由公会审判，认为违反了摩西的律法(徒二二：二二及三O)‘ 耶路撒冷的公会是最高权力机关，但是在各地也有小型的公会，人数没有如此庞大，会员之多寡由地方之大小而定。但是公会的权柄不能出于巴勒士丁的范围。使徒行传中记载扫罗（即后来的保罗）向大祭司要了公文到大马色各会堂将耶稣的门徒，捉到耶路撒冷正法。（徒九：一二）扫罗仅有宗教的权威，使大马色的会堂遵守：事实上，公会的权柄不能使大马色的政府同意在他们的城内抓人的。 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第十一课 行程途中的惩治 民数记第十一章 本章圣经论到了以色列民在行途中的叛乱，众百姓向 神以怨言，以致受 神的惩治。从他备拉到基特罗哈他瓦，是一段受惩治的路。 一、百姓受惩治的原因 1-9 1、会众发怨言 1-3 A、百姓怨言—— 众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。 为什么众百姓如此大发怨言呢？他们曾经因无粮无水发过怨言(出16:2,17:3),这个时候他们又向 神大发怨言,原因还是为了食物。这次发怨言不是因为没有食物，而是厌腻了 神所赐给天粮——吗哪。有许多的信徒也会厌腻天粮——圣经，如此招来的惩治是怎样的大呢？ B、上帝发怒—— 耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。 神是绝对不容许人故意发怨言的，更何况是因厌烦“天粮”吗哪而发的怨言。这是明明与 神作对的，没有对 神的尊重，是绝对不容许的。因此， 神使火在他们中间焚烧——这是表明将来“怨言的人”都受到火的焚烧(启21:8)。圣经也时常提醒我们属灵的会众不要发怨言(腓2:14,彼前4:9,林前10:10) C、摩西哀求—— 百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。那地方便叫作他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。 以色列人发怨言，之后摩西也向神诉苦。但是神正面响应摩西，对其余的百姓则作反面回应。这是甚么缘故？因为百姓彼此抱怨，一事无成；摩西则把痛苦向那位能解决诸般难题的神倾吐。我们要学习摩西，把自己的困难向能解决问题的神陈述。(灵修版圣经) 2、贪恋着埃及 4-5 A、起贪欲的心：4节 他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：“谁给我们肉吃呢？ 在这里特别提到的引起贪欲之心的那些闲杂人。同样，在教会中引起各种意见分争、嫉妒，互相攻击，也是那些“闲杂人”。请弟兄姊妹们多多付出代价，为那些“闲杂人”祷告！ B、想埃及的肉：5节 我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。 会众受到闲杂人的挑唆，就贪恋埃及的食物——表示罪中之乐——世俗(雅4:4,来11:25),因此就受了 神的惩罚。 3、厌烦吃吗哪 6-9 A、对吗哪的厌烦：6节 现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。 百姓由于贪恋埃及，因此就厌恶吗哪。照样，基督徒何时贪恋罪中之乐，何时也必厌烦灵粮(提后4:3-4)。可见，人心是何等败坏，所以受到 神的惩治。 B、对吗哪的了解：7-9节 这吗哪仿佛芫荽子，又好像珍珠。百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又作成饼，滋味好像新油。夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。 这一段经文指出吗哪的特征，是与出埃及记十六章所记的相同，让我们对吗哪有更多的了解。 第一，它的特征——仿佛芫荽子，又好像珍珠。 第二，它的吃法——先趁早起来收聚起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又作成饼，都可以，它的滋味都是鲜美的，好像新油。 第三，它的出现——是随着露水降下的，到太阳出来后，就没有了。 应用：试想我们现在最关心的是甚么？是感激 神所赏赐的一切，还是常常想到愿望还没有实现，忘记了 神所赐的百般恩惠，譬如生命气息、美食、健康、工作和益友？ 经文：我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。(诗103:2) 二、摩西见情景的灰心 10-15 摩西在百姓的哭嚎和 神的发怒之中灰心起来，可见，再伟大的有能力的仆人还是会有软弱的时候。摩西灰心的表现有三： 1、叹息任重
10-12 A、神仆心中不喜悦：10节 摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号，耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。 神仆摩西心中不喜悦的原因有二： 第一，听见百姓哭号。 第二，看见神的怒气大发作。 B、神仆向神发叹息：11-12节 这里的话，是摩西极其难受时所发的叹息。可见工人的灰心，往往都因觉得任重而作难(林前9:16-17,腓1:23)。同工们：我们无论如何任重，总没有摩西和保罗那样的难处。因此，我们还要甘心尽职(提后4:2)。 2、无力牧养
13-14 我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：‘你给我们肉吃吧！’管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。 这是现实的难处，按信心的角度而言，是没有难的(腓4:13),耶稣也曾叫门徒给众人吃(太14:16),因为主曾应许有两个“凡事都能”(太19:26,可9:23)；但按工人境遇的角度而言,确实是难处的,因为“人不都是有信心”的(帖后3:3)。因此，我们须同情工人的难处，要对他们理解与帮助，更不应该再加重担给他们。 3、求神杀他 15 你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。 这些绝望的话，都是历来灰心工人之心理的写照，因为工人的难处不肯向基督徒吐露，恐怕阻碍软弱之人的灵程。故此，在不得已的情景下向 神哀叹。例如：以利亚(王上19:3-8),约拿(拿4章)……等。最后，解决这些问题的还是慈爱的主，因他能叫旷野开道路，在沙漠开江河(赛43:19)。 应用：同工们，回想起当时你落入软弱、灰心时的景况，你是如何站立起来的呢？你可以用同样的方法去扶持那些正在处于软弱、灰心的景况之时的工人们，他们需要你去扶一把！ 经文：然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。(启2:4-5) 三、上帝对摩西的安慰 16-23 1、先对他说明
16-23 A、选召长老作同工：16-17节 神要摩西召聚长老七十人，就是从前曾召聚过的(出18:21,24:1)。要他们与他一同站立；与他同得圣灵；与他同担重任。 神这样安排，说明不会将过重的担子给 神仆，总要给以开一条出路(林前10:13)。 第一，同样站立。16节 耶和华对摩西说：“你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。 表示 神给予每一个人都有同样的权力，可以来到他的面前站立。 第二，同得圣灵。17节 我要在那里降临与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们。 表示 神没有偏待人，他愿意人人都要被圣灵充满(徒2:1-4)。 第三，同担重任。17节 他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。 表示 神要求每一个人都有责任、都有服事 神的机会。也是说明同工之间彼此担任教会中的事工。 B、吩咐百姓作准备：18-20节 神吩咐百姓要做三件事： 第一，应当自洁。18节 又要对百姓说：你们应当自洁…… “自洁”——表示 神对人要求是自己省察自己的罪，并要离开那罪恶，进入 神的圣洁里面。 第二，明天吃肉。18节 预备明天吃肉，因为你们哭号说：‘谁给我们肉吃？我们在埃及很好。’这声音达到了耶和华的耳中，所以他必给你们肉吃。 在这里让我们看到百姓的贪欲之心没有满足。吃吗哪是 神从而降的粮食——表示属天的灵粮；可百姓却厌烦那属天的食物，追求属地的食物——吃肉。在末世的情况也是如此(提后4:3-4)。 第三，吃一个月。19-20节 你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在他面前哭号说：‘我们为何出了埃及呢？’ 神的供应是丰富的，但人却没有珍惜 神所赐的百物。因此，引起 神对百姓的发怒。 2、再向他解释
21-23 A、摩西的为难：21-22节 人往往会难以信服 神的作为，这时摩西疑惑 神给全会众吃肉一个月的话。人的眼光是有限的、是狭窄的、是短暂的。因为 神的“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”(赛55:8-9) B、上帝的解释：23节 摩西对 神的话有疑惑之心，因此， 神就向他解释——耶和华的膀臂岂是缩短了吗？(赛59:1,耶32:17) 于是,摩西得到了 神的解释,正如多马对主复活之疑惑,得到了耶稣的解释(约20:26-29)。可见属 神者的心窍须要开通(路24:45),才能明白真道。 应用：摩西怀疑 神的大能，我们就更容易怀疑 神了，但不管我们的灵命成熟到什么地步，还是要完全倚靠 神。当我们开始倚赖自己的才智时，就会忽略神的旨意而招来危险。 神是永远不变的，记住他过去的作为，就可以放心相信他，因他无所不能。 经文：主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。（耶32:17） 四、摩西对圣言的实行 24-30 摩西遵 神的话实行，有两步过程—— 1、神之仆召聚会众
24 摩西虽说自己无力，但照 神的话召聚会众，众人（百姓和长老）还是顺服的。这事实也正在提醒我们作工的人：只要忠于职责， 神的恩典必会够我们所用的(林后12:9)。 2、神之灵感临长老
25-30 A、分赐圣灵：25节 圣灵是要充满每一个人的，因他并不偏待人。只要你肯追求，圣灵就会充满你心。哈利路亚！ B、受感说话：26节 这是圣灵的作为，他愿意每一个 神的儿女都被圣灵充满，受感说话。“受感说话”是被圣灵的感动所说出来的那些造就人造就教会的话，并且是不会落空的话。 C、有人禁止：27-28节 这件事和马可福音所记的事相似。那里记载耶稣的门徒也想禁止别人奉主的名赶鬼，因为那人不是与他们一伙的（可9:38-41）。这种狭窄的心胸，受到摩西与耶稣的谴责。要知道， 神是可以使用任何人的。 D、神仆谴责：29-30节 此时， 神把降与摩西身上的圣灵，也分赐了那七十位长老。另外有两个人没有到会幕，在营中也说起预言来，这是旧约时圣灵充满的事实，为要他们分担摩西的担子(加6:2,腓4:3)。 应用：人家有恩赐就眼红，要不得──我有时也是这样？不会吧…… 经文：有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意，这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。因为我知道，这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。（腓1:15-19） 五、应许与灾罚的并施 31-35 百姓在惩治的途中， 神以应许与灾罚向他们并施—— 1、先施应许——给他们鹌鹑享受
31-32 神向他们赐给所应许的肉（鹌鹑的肉），是显明了 神信实(诗37:3),因他说有就有(诗33:9),不背乎他的话。 2、再施公义——向他们怒气发作
33-35 神向百姓实施应许之后，就立刻施行的公义： A、以重灾击杀那些贪欲的人（33节）。 B、在那地埋葬贪欲的人（34-35节）。 由此可见， 神是轻慢不得的(加6:7),他万不以有罪的为无罪(鸿1:3)。 什么是贪欲？贪欲有何罪？ 贪欲是指人不适当或贪得无厌的情欲，可以是性欲，也可以是对知识、财物、权势过分地追求。神处罚了贪恋美食的以色列人。他们的愿望并非错误，但罪在容许愿望变成贪心。当你全神贯注追求某种事物，使你不再考虑其他事的时候，你的愿望就变为贪欲了。 应用：看摩西当日在会中所碰到工作之难度，与今日有否相似？我们对同工所碰到的处境有否同情？ 经文：所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事， 神的忿怒必临到那悖逆之子。（西3:5-6） |