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民数记第十章短篇信息 目录： 民数记第十章读经札记 王国显 民数记第十章读经札记 李世峥 离开西乃旷野 民十1—30 吹号蒙救 民十1—10 吴渊源 你可以当作我们的眼目 民十31 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第十章读经札记
王国显 在神的心意中，人的被造不是为享用神的恩典，而是为了与神联合，成为神的荣耀与权柄的彰显，因此人与神的联合就成了神永远计划的中心内容。神不是只与一个一个的人联合，乃是与一个一个的人所组成的整体联合，因为在这个空前绝后的联合里，一边是神自己，另一边就是人，是整体的人。神是一个个体，整体的人也是一个个体，两个个体造成了这个荣耀而伟大的联合。神选召的是整个以色列，不是一个个的以色列百姓，教会的被召也是如此，神把蒙恩得救的人造成一个基督的身体，作身体的教会与作头的基督联合，就显明了神要与人联合的心意。
怎么能把分散的人集中过来成为一个整体呢？人的分散原是人对抗神所带来的恶果，是神对人的一个惩治（参创十一1-9）。神要人遍满全地作祂的荣耀和权柄的显明，但神不要人的心思分散，人既不愿意以神为中心，要以自己代替神，神就让他们变乱口音，因而心思分散，各人都以自己为前提，不能再合在一起，一合在—起就要出乱子。要把这些散漫，又各自为主的人合成一个整体，那是十分不简单的事，不是借着组织的功用所能解决的，也不是喊出一些高超的政治口号就能把人凝聚起来的，必须要从最根本的地方着手，才有可能作成功的条件。 人既是因犯罪远离神而造成分散，不管是地域的分散，或是心思和感情的分散，要从分散变成集中，必须把罪的问题解决掉，才有条件去结束分散。因此要联成一个整体与神联合，救赎就成了必需。感谢神，人有这个需要，祂就为人预备了救赎，借着救赎去完成神与人的联合。 两枝银号——救赎的宣告与见证 会幕建造好了，典章律例也宣告了，以色列人就得预备前行。在起程以前，神“晓谕摩西说，你要用银子作两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。”（l-2）银子是救赎的表号，用银子锤出来的号筒，说明了主忍受十字架的苦难而完成的救赎。吹号来招聚和指挥前行，除了当时的实际用途以外，也表明了救恩在人身上的功用。神是以救赎来召聚分散的人，也是在救赎中引领人去享用祂荣耀的应许。用吹号作为召聚的讯号，使以色列人从散漫中成为一个整体，救赎的宣告使信主的人成为基督的身体，也是救赎的果效叫教会被提，进入神荣耀的同在。 两枝银号也说明救恩的见证，神在救赎中选召了属祂的人，把他们留在地上，叫他们根据救恩的法则来生活，在地上作神的见证。众人也因着救恩的吸引，响往着神的见证，为着这个见证，联结在一起，同心合意的去奔跑那属天的路程。
权柄的表达 救赎是神把人从撒但的权下释放出来，使他们归于神。归于神就是接受神的权柄。吹号就是表达神的权柄，以色列人进人迦南，是全然根据神的权柄来行走的结果，他们聚集到会幕门口，是听见两枝号一同吹响，“若单吹一枝”（4）众首领就聚集到摩西那里，“吹出大声的时候”（5）百姓就起行，百姓依据号声的次数而依序起行。以色列人在进向应许地的路上，一切的行动都是有次有序的根据神的指挥，在神的指挥中一直前行。 号声一响，以色列人立刻就有行动，没有号声发出，一切都保持平静，一动一静都随着号声的指挥。人对号声的反应就是顺从，没有人要问为甚么，他们只留心号声有没有吹响。在属灵的路上奔跑的秘诀就在这里，神一直借着人的顺服去作成祂荣耀的计划，人也因着顺服神的权柄而进入神荣耀的丰富，因此神在带领他的百姓往前行的路上，不住的多方给他们学习这功课。大前提是以安营学习以主为中心，然后以号声的定规来让会众学习接受随时的引导，在大事上或小事上，都要神的百姓活在祂的权柄下。 世世代代要吹这号 这些号不是只在旷野行走时要吹，神吩咐说，“亚伦子孙作祭司的要吹这号，这要作你们世世代代的定例。”（8）进入应许固然是要凭着救赎，就是享用应许也不可以离开救赎的根基，所以这些号要不住的吹响。我们读启示录的时候，可以看见这样的事实，神计划的完成是因着被杀的羔羊，人进到神面前是因着羔羊的血，人在荣耀中也是跟随羔羊，羔羊的生命册是进入新天新地的凭据，羔羊是新耶路撒冷的殿，又是新天新地的灯。提到羔羊就带出救赎，有羔羊就有救赎。 救赎的果效存留到永永远远，进入与享用神荣耀的丰富，都离不开救赎的根据，因为神为人所作的都是在救赎中完成，离开救赎，人就与神无份无关了。所以救赎绝不能被忽略，神要属祂的人在各时各地，都要为救赎而扬起声来作见证。因此，这些号必要世世代代的吹响。
在救赎中夸胜 不管是进入应许，或是已经享用了应许，都说明着人在救赎的事实中与神有了和好的关系，这一件事是撒但所不能忍受的，所以它要拦阻人进入应许，也要叫人偏离已经享用了的应许。属灵的争战在神儿女的身上是不可免的，既是这样，我们该怎样去迎接这些争战，并且在争战中去得胜呢？ 以色列人在进入迦南的事上也多有争战，在迦南地也一样的有争战，这一切争战的目的都是为着不叫他们享用迦南。不管这些争战的起源是甚么，目的都是不让神的百姓享用神应许的丰富。“你们在自己的地，与欺离你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。”（9）神的话是兑现的，士师记的历史正好是一个证明，甚么时侯以色列人心中归向那救赎他们的主，他们就脱离仇敌的欺压，并且得胜，重新享用神同在的祝福。这就是吹号的结果，是站在救赎的恩典中向仇敌夸胜，借着支取神在救赎中所作好的使仇敌蒙羞退后。 撒但时刻寻找机会控告神的儿女，要使他们失去跟随主的信心与安息，偏离神荣耀而丰富的应许。我们承认我们并不够完全，在智慧和能力上也不及撒但，但是我们并不是以自己所有去与它争战，而是以我们已经在救赎里的事实和它对抗，而且胜了它，我们不是以自己所作的胜过它，而是以取用基督的得胜去叫它退去，这就叫作夸胜。它可以控告我们有软弱失败，但是这控告是落空的，“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗八33-34）救赎使撒但没有控告我们的根据，因为基督的完满补满了我们所有的缺欠，使它根本就没有控告我们的余地。撒但可以欺骗我们说，“神不再纪念你了。”但是救赎的事实明确的宣告，“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么，是……都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗八35-39） 吹号就是在救赎里夸胜，会享用救赎的人就是不住的享用神的得胜。
在救赎中不住的喜乐 救赎也带进大喜乐，因为神在救赎中悦纳了人，神一切的祝福都是在救赎中临到人，所以人在救赎中不能不喜乐。“在你们快乐的日子和节期，并月朔，献墦祭和平安祭，也要吹号。这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神。”（10）节期就是人在神面前快乐的日子，包括吹角在内，甚至是赎罪日，认识节期意义的人，都在其中看见救赎。燔祭和平安祭说明了神在恩中的悦纳，和人在恩中的享用，这些全都是救赎的果效。在这些日子中都要吹号，因为所有的喜乐和满足都是从救赎中得来。 在快乐的日子里，不管是作甚么，—切的行动，包括聚会，献祭，和吃喝，都是根源在救赎的。救赎使神宣告说，“我是耶和华你们的神。”神成了人的神，这就是大喜乐的根源，人与神恢复和好，这就是最大的祝福。在救赎里天天生活在接受引导的功课中，结局就是神在人中间得着荣耀，得着心满意足，人也在神里面接受并享用祂一切的荣耀与丰富。 “初次往前行” 出埃及的第二年二月二十日，云彩从会幕上升，以色列人就照着神的安排按站前行。这是他们“初次往前行”（13），从这句话的意思看，在会幕建造好以前，以色列人只算是离开埃及，不算是往前行，直等到会幕建造好了，有了神的同在，有了神全面的引导，这时才算是正式的开始往前行，因为这时的以色列人是在神的法则和安排中行走，以前虽有云柱和火柱引导，但却没有神作他们的中心，也没有神的管理，更不是背负着神的见证，经过在西乃旷野这大半年的时光，神借着传下律法显明神的管理，借着会幕的建造显明神的同在，也借着事奉上的安排显明了神的地位，一切都调在神里面，又联结在神里面，这样的行走，才算是向着神的应许往前行。 如今的以色列人是站在“作祭司的国度”的地位上往前行，神承认这是他们头一次往前行。这件事很严肃，叫我们认清了一件属灵的事，不是有行走的动作就是往前行，必须是在神的目的和神的管理下行走，才算是真正的往前去，因为只有这样的往前行，才能走进神的目的里。
神在他的百姓当中 第一次吹出大声的时候，东边的众营就起行，第二次吹出大声的时候，在南边安营的队伍跟着前队起行。在南边的队伍起行前，“帐幕拆卸，革顺的子孙，和米拉利的子孙就抬着帐幕先往前行。”（17）然后南边的队伍才动身，接着“哥辖人抬着圣物先往前行，他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好。”（21）然后在两边的队伍跟着圣物起行，最后是在北边的队伍也依着次序前行。这是神的安排，使以色列人从安营的队形变为行进的队形。 我们要留意的是，不管队形如何变动，神的圣物包括约柜在内，始终是在队形的正中间。在行进的时候，帐幕已经拆散了，分成两大部份。虽然可以说这样的分开是为了有充足的时间去支搭，但这不是最主要的问题，因为圣物与帐幕分开移动，或是一同移动，圣物与拆散了的帐幕分成两个部份的时间是一样，所以这样的分别移动的目的是要显明神在祂的百姓当中的事实。赞美神，这是可喜乐的大事，因为神的心意就是喜欢祂自己常在人的中间。 有一点不能忽略的，神喜欢在祂的百姓中间，但要维持神常在人中间，必须要依照神的定规而作行动，动也好，静也好，我们都要承认祂是我们的中心，也实在的让祂作我们的中心，在以色列中是这样，在教会中也是这样。保罗劝勉哥林多教会，要让别人看到“神真是在你们中间了。”（林前十四25）正是神的教会照着神的安排来聚会的结果。我们巴不得神常在我们中间，我们常要活在让神作我们的中心的生活中。
负起百姓责任的神 神作好一些的安排，带领祂的百姓动身前行，走他们从来没有走过的旷野路。在不容易的环境中，摩西的信心也起了一些波澜，他要求他的外兄何巴与他同去，作他们的领路人（参29-32）。这事十分不美，因为第一他们还不十分信任作他们引导的神。第二，把不是承受应许的人带进应许地。这些都不是妥当的事。虽然何巴还是与他们同去，但神没有让他起作用，他也不能起作用，因为他也许熟悉属地的环境，但却不是行走属天道路的人。 行走属天的路程只有神自己才能作带领，祂也实在负起这责任，人不能解决这些问题，神亲自来作解决。“耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。” （33）这是何等奇妙的事！神不是只有同在的形像，祂有实际的体恤，也纠正了人的不准确。神的约柜离开队伍的当中，（注意圣物仍旧留在队伍的中央）为的是替他们寻找安息的地方。神不是为祂的百姓寻找一时安歇之处，祂是要领他们进入永远的安息里，祂甘心为他们负起这个重大的责任。赞美和感谢都要归给祂！ 在实际的生活中，摩西学到了功课，他知道了要仰望神的能力，宣告祂的得胜，也爱慕祂的同在。“约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华阿，求祢兴起，愿祢的仇敌四散，愿恨祢的人从祢面前逃跑。约柜停住的时候，他就说，耶和华阿，求祢回到以色列的千万人中。”（35-36）在前行的路上，摩西学会了准确行走的秘诀，在以后的日子中，他没有再倚靠人，他只是单单的信托在他们中间的神。在别人要走退后的路时，他仍旧是持定当走的路途，因为他一直看见那位在他们中间负责任的神。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第十章读经札记
李世峥 默想：“以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。”（民10：12） 在西奈旷野逗留的11个月里，以色列人遵照神的吩咐，建成了帐幕，领受了律法，明确了祭祀制度及各种礼仪。一切就绪之后，以色列人继续漫长的征程：“第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。这是他们照耶和华藉摩西所吩咐的，初次往前行。”（参民10：11－13） 上一章提到，以色列人的“起行”与“安营”，都是“遵耶和华的吩咐”。因此，当“云彩从法柜的帐幕收上去”时，“以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野”。接下去的文字里，“往前行”反复出现，《和合本》中共有12次之多，这表明以色列人开始勇往直前地奔向应许之地。尽管之后的行程中他们会因“云彩停住”而在某一网站停留许久，但整体来说，他们还是不断朝着将要得着的流奶与蜜之地迈进。 “往前行”，也是神对每位基督徒的要求。既然踏上天国之路，我们就必须高歌猛进，不能裹足不前。为此，《希伯来书》的作者语重心长地勉励我们：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”（参来12：1－2） 祷告：慈爱的天父，求你“不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。我父母离弃我，耶和华必收留我。耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。求你不要把我交给敌人，遂其所愿。”（参诗27：9－12）奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 离开西乃旷野
民十：1—30 民数记1—9章是准备离开西乃山，本第10章是当一切就绪，要出发时神命令他们做的事，及出发的秩序，在西乃山下起身前的记事，以后他们开始新的旅程！ 一、神命令摩西造二枝号 这号是在起身前造的。会幕及一切祭典作完了，神命令造二枝号，在旷野的生活中有很大的用途。其是长形以银子锤出，有人说也许是亚伦二个当祭司的儿子要吹所以神命令打二枝，这东西只祭司才能使用。到大卫时候有七枝（代上15：20）所罗门时代竟达120枝（代下5：12）其用途有四：㈠召集会众。（10：2、3、4、7）这么多的人丁虽然有云，火柱引路，但事实召集整队是相当困难的，非靠此种号不可。㈡车队起行时用。㈢交战时用，「与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹大声」 （民10：9）。（四）节期时吹号「……快乐的日子和节期……」(民10:10)祭司藉号吩咐百姓当做的事是应该的，这号声的大小与一、二声都有分别，且各有其作用！ 号在以色列人的旷野生活是很要紧的。伟大的领袖摩西不但能领导百姓，而且能以声音领导百姓顺服神，摩西可谓一善用音乡者；反之若错用则害人不浅，在哥林多前书保罗告诉他们，只调方言，出不调和的声，而不启示预言教训是无用的，启示录也尝提到吹号的事，耶稣再临时天使欲吹号，音乡引导我们归向神！今天神呼音召我们，我们要善用声音，引人归属神，若用铸时造成大灾害；看到摩西以号声引导百姓的生活，不禁使人敬佩。
二、离开西乃旷野 「第二年二月二十日彩从法柜的帐幕上收去以色列人就按站往前行，离开西乃山的
………」他们在西乃山下达十一月之久，起身向迦南进发时是秩序井然的因为神给以有素的训练，当年出埃及时是一盘毫无组藏的散沙，在西乃山下受律法的训练成为有秩序的军队，神奇妙的安排。我们研究第二章时曾研究到十二支派共分四纛，每纛三旗，一旗代表一支派，围绕在会幕的四周，起身停止都按神的旨意，上仰望神下有秩序的生活。 最先行的是犹大营，跟他的是以萨加及西布伦二族，其次是流使营跟的是西缅和迦得两支派，其三是哥辖人抬着圣物先往前行，随着他的是以法莲有玛拿西和便雅悯族，其四是但营有亚设和拿他弗支派……十二支派排列行进！起身时是第二年二月二十日，神以云柱在他们的前面引导，一切顺从指挥，有条不紊；新约说神不是纷乱的神！基督徒有秩序的生活是很要紧的，一个自称属灵的人如果生活纷乱家庭没有秩序，那不但不属灵，就连基督徒也不配称呼；一个属灵的基督徒应该是上仰神，下与兄姐和睦相处，生活有秩序，因为神不是纷乱的神，基督徒当然不可纷乱，以色列人的生活，可以做我们很好的榜样！ 三、摩西求他的外戚同行 我们研究出埃及记第17章时，曾看到摩西在米甸的外戚来探访他：此时摩西要启程去迦南，也请外戚同行「不要离开我们……」摩西似乎请求同行，这也可在途上帮他的忙做眼目，可见摩西的好意有四。㈠承认所要去的地方是耶和华应许之地。㈡诚恳邀请。㈢摩西要好待他。㈢为他做见证，神赐福给他的地方，他要外戚同行，不图自享幸福，这与台湾人的俗语『兄弟分家后各不相干」大不相同，这就是我们的陋点，父亲在兄弟情在父去兄弟反面，三国时，曹植因其兄怕其学问优良致篡夺帝位，欲杀害他，命其七步成诗，他作一首寓言诗讽刺其兄曹丕，终得保全生命，其诗云：「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急」，有许多人就是这样，手足各自争拼，正如煎豆燃豆箕！ 然而摩西并不这样，而要请亲人同享幸福，足见其情之高义之重！是我们的表率！主耶稣爱人更常医治那些受唾弃的病人，有次医好一个痳疯者，其人求与主同行，他却命其回去告诉这消息给亲人！摩西要求来探访的亲戚同行并许共享神的福份（民10：32）今天倍加运动正如火如茶的高喊着一人救一人运动，我们要先从我们的家庭亲人，朋友引导归主！约翰韦斯利小时曾听人讲一句话，致影响其终生:「你不可单独一人行天路，要引人同行」，人情冷淡，我们要有同伴共行天路！要有摩西的精神。 四、约柜与祝福 他们行了三天的路程，有耶和华的云彩在前面引导他们，为他们寻找安歇的地方。摩西五经中多称约柜为法柜，使人注意柜中存的法版（参出25：10）约柜平时都在四营中间（21，2：17）若有特别的缘故，才转到前头（书3：6）但此约柜，这时却一反常态在前面走，因为以色列人刚行三天的路，也许初次启程比较不慎，前面有许多崎岖坎坷的路途，所以约柜在前面，表明引导，此后遇到强敌拦路时也尝由约柜领先，直到胜利再回到会幕中，以免受敌人挟持，抢夺的威胁，神的引导何等奇妙，伟大！ 当约柜起身时摩西这样祈求「耶和华啊！求你兴起，愿你的仇敌四散，恨你的人从你的面前逃跑」 （民10：35）约柜停止时摩西说「耶和华你回到以色列的千万人中」二句话都是起营和安营的时候所用的祈祷。 综合民数记1—10章的教训不外乎：㈠认识神，早年出埃及时，神使法老的心刚硬，行许多神迹，才救他们脱离为奴之地，此时又经过相当时期的训练，以律法规矩降诸他们的身上，以许多方法教训他们认识耶和华，今天我们也要学习以色列的精神体会神；主曾说：「凡信受洗的人，要叫他守我所有的吩咐！」初代教会，使徒也都守主的教训，引人认识神，彼得曾在一次聚会中引三千人悔改信主，并都守使徒的教训，（行传2：42）出埃及第一个工作是服从认识神，今天我们急切的任务也是教育认识神！㈡ 向前走顺服神的生活，是从火柱云柱的引导。㈢带领别人归服主，如摩西之请求外戚！ 吹号蒙救 吴渊源 民十：1—10 神创造亚当夏娃于伊甸园，本要人过着快乐的日子，熟料人经不起魔鬼的诱惑，犯罪沉沦，所幸神的恩典浩瀚，应允妇人的后奋将拯救世人，果然马利亚蒙神的祝福，生耶稣，被钉于十字架，流出宝血洗清世人的罪，完成神救赎的计划。 圣诞节即将来临，这个月主日学，青少年团契忙着准备节目表演庆祝，我们若只是庆祝主耶稣的诞生逐不够，更须了解「圣诞」的真正意义，并进入主耶稣里面，与主密切结合，得到永生的平安与喜乐。 本月主题为「吹号蒙救」，为何吹号角可得救？所谓基督徒的号角，就是祷告与赞美，约书亚六章四节，以色列百姓凭着信心，以羊角作号角吹号绕城，便毫不费力的攻陷耶利哥城，此处羊预表主耶稣，为赎罪的羔羊，我们只要一味的仰望主耶稣，便能得到救赎的恩典。 圣经上关于吹号的记载如下： ㈠起行前要吹号 行事前祷告，可得到莫大的能力
㈡敌人前要吹号 我们最大的对敌莫过于罪恶的试探，脾气情欲以及死亡有人能胜过劲敌，却不能胜过弱女。有人能胜过千军万马，却不能胜过一枝香烟，一只酒杯。有人能冲破大军重围，却不能冲破妓馆、戏团、舞池、电视。但我们借着神奇妙，便能战胜魔鬼，正的大能如主耶稣在旷野，三番两次受试探而不跌倒。
㈢献祭前要吹号 凭着感恩的心献上最好的，神才会悦纳亚伯因献上羊，有血，有生命，是最好的故蒙神悦纳。该稳是献上无血，无生命的农作物，故不得神纪念。作礼拜，也必须安静，虔诚，在神前先吹号，即祈祷、赞美、好让礼拜蒙神祝福。 ㈣耶利哥前吹号 耶利哥代表人心的顽固，人心因罪，固执，不让神入内作主，因此招来许多痛苦，艰难、绝望。故我们该向着耶利哥这个顽固的心，大大的吹号，心门大开，主光内照。 今日之社会，世俗红尘的诱惑往往令人招架不住，但彼前5:8告诉我们，「务要谨守，儆醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，你们要用坚固的信心抵挡他。」我们千万不能大意，时常藉读经祷告与赞美砥砺自己，才不会在这个世代里迷失自己。阿 们 你可以当作我们的眼目
民十：31 何巴是摩西的内兄，摩西约他同到迦南去，说：现在求你和我们同去！我们必厚待你。何巴却回答说：不去！摩西第二次求他说：求你不要离开我们！因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。这个请求，何巴却没有推辞。这前后两个请求，有什么分别呢？何以前者无效，后者有效呢？因为前者是利用人为己的私心，说：你若去，我们必厚待你！后者是利用人牺牲服务的心，说：你熟习旷野的路程，你和我们同去，可以当作我们的眼目。将来耶和华有甚么好处待我们，我们必以甚么好处待你。这第二个请求，反倒发生了效力，给予我们传福音的一个大教训。我们若只劝人信靠主耶稣，跟随他得福，就是利用人为己的私心，虽然这是最高尚的私心，但我们总应当劝人信靠主耶稣，跟随他！牺牲一切跟随他！不但自己得福，亦可以为人造福。主耶稣基督在世上的时候，召人跟随他，即是根据这个原则。他对西门安得烈说：来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。他召大数人扫罗，对他说：我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来；我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。摩西应许给何巴的好处，不在耶和华之外。一则说：耶和华已经应许好处，再则说：耶和华有甚么好处待我们，我们也必以甚么好处待你。就是说：请你来，和我们一同事奉耶和华！这是为将来异邦人和犹太人成为一体一家一国的预备。犹太人要将所得的福，分给异邦人。基督徒也要将从神所得的福，分给人，越分给人，自己越多；若是私心为已，反倒减少。 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第十课 以色列民的行程 民数记第十章 耶和华的军队开始在旷野行军了，这正是表示了教会在灵程的行军。因教会是耶和华的精兵军队，每一位基督徒都是在军中当兵的(提后2:3-4)。故此，我们可借着民数记第十章的查经，能指引我们前面的灵程道路！哈利路亚。 一、行军的准备——造两枝银号 1-10 神吩咐摩西造两枝银号，吹起来使各支派按次序起行。要使众人井然有序，严守规矩，就要将讯息传达清楚。 这些号是要用来： 1）招聚会众到会幕门口（3，7节）。 2）给予前进的信号。 3）召集众首领（在这情况下单吹一枝号）（14节）。 4）在打仗的时候，吹出大声作警号（9节）。 5）宣告某些特殊的日子，如节期（10节）。 为了上述不同的目的，以色列人会有不同的吹号方式，以辨别不同的意义。 吹号的另一个意义，是使人想起神对他们的保护。 1、用于行军预备的吹号
1-8 A、招聚会众
1-3节 B、召集首领 4节 C、军队起行
5-8节 这里论吹号用于行军的预备——预备聚集（1-4节）；预备起行（5-8节）。因号是行军行动的命令，一旦号令吹响，就立即起行。这不但表示教会当遵主而行(西2:5-7)；也可表示教会将来被提时的吹号，当主耶稣降临空中时， 神的号吹响，教会——耶和华的军队立即向天上起行，就是圣徒复活，教会被提(林前15:52,帖前4:16-17)。哈利路亚！ 主耶稣啊，我愿祢来！ 2、用于日后打仗的吹号
9 吹号又是打仗的信号(民31:6,林前14:8),代表发令(王上22:36)。这表示我们属灵的行军和争战，也当听从我们的元帅基督的命令(书5:14,来2:10,约13:34-35,弗6:11-13,林后10:4)。 3、用于节日献祭的吹号
10 吹号也在快乐的日子，用于节日献祭献殿等聚会中，能以荣耀 神。因此，我们也当常献颂赞的祭(来13:15),吹响属灵的号角荣耀 神(诗150篇,47:5,弗5:19)。 应用：基督徒要时常作好“行军”的准备，等到号筒末次吹号的时候，都要“行军”。你准备好了吗？油有吗？灯亮吗？ 经文：我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。（林前15:51-52） 二、行军的步伐——西乃到巴兰 11-28 旅程的第一阶段是从西乃山到巴兰旷野。然而，他们到过这旷野之前，却停留三个站——他备拉、基博哈他瓦和哈洗录。实际上，他们在民数记十二章16节才到达巴兰旷野。 1、是听吩咐的行军
11-13 若不按照 神的吩咐就起行的，必定是错误和失败。只有遵照 神的吩咐，按照 神的时间起行，方能蒙 神祝福，必定会打胜仗！哈利路亚！今天教会亦然。 2、是有次序的行军 A、首先是犹大营的纛： 14-17节 犹大是狮子，是以色列民的带领者，我们的元首基督就是犹大支派的。他是我们的带领者，在我们前头走（约10:4-5）。 第一，犹大支派的统帅——拿顺。 第二，以萨迦支派的统帅——拿坦业。 第三，西布伦支派的统帅——以利押。 他们的任务是：拆卸帐幕和抬运帐幕。 B、其次是流便营的纛：18-21节 第一，流便支派的统帅——以利蓿。 第二，西缅支派的统帅——示路蔑。 第三，迦得支派的统帅——以得雅萨。 他们的任务是：抬着圣物往前行。 C、再次是以法莲营的纛：22-24节 第一，以法莲支派的统帅——以利沙玛。 第二，玛拿西支派的统帅——迦玛列。 第三，便雅悯支派的统帅——亚比但。 D、最后是但营的纛：25-28节 第一， 但支派的统帅——亚希以谢。 第二，
亚设支派的统帅——帕结。 第三，
拿弗他得支派的统帅——亚希拉。 这十二支派都是按着次序起行的，是照第二章所按排的。照样，新约属灵的会众也当按着次序行(林前14:40),使属灵的事工不致混乱。 3、是有统领的行军 他们各支派中都有统领，使各支派又能独行有序。这一切都是各地方性教会治理的写照。今天，工人在会中的工作，按向 神事奉而言是祭司；按对民引导而言，则是属灵的“统领”了。弟兄姊妹们：我们今天灵程的进展如何？有无属灵行军的“统领”(彼前5:1-3,约10:4)? 应用：耶稣是我们生命中的统帅，他是好牧人，是他给我们作了榜样，并且在我们的前头行。他也要求我们要作“羊”的“统领”，弟兄姊妹，你如何领受这样的任务呢？ 经文：圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养 神的教会，就是他用自己血所买来的（或作“救赎的”）。（徒20:28） 三、行军的附带——要何巴同去 29-32 1、先传福音
29-30 摩西要求何巴作他们旷野的向导，就先向他传过 神曾赐应许之地的福音。可见属 神者向亲人传福音，是极其重要，因这是 神的心意(创19:12,提前5:8)。 注：“何巴”就是叶忒罗(出3:1)。 2、再以请求
31-32 摩西再三地求来了何巴的同去，这正是领袖使用人才的先范。圣灵中也记着 神家有的领袖会嫉妒人才(撒上18:6-16),有的领袖会选取才(徒11:24-26)。同工们，不知我们的心胸如何？ 摩西赞扬何巴在旷野对他们的贡献，并表示以色列民需要他的专业知识，好顺利经过旷野。如果某人对你很重要，你由衷地感激他，就要告诉他，使对方知道他在你心中的地位，才可以建立双方良好深厚的关系。当你受人帮助后，是感恩不尽还是忘恩负义呢？你怎样让他们知道你多么需要并感激他们呢？(灵修版圣经) 应用：你的教会注重使用人才资源吗？抑或是一人演“独脚戏”？你怎样看待教会人才问题？ 经文：我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。（提后2:1-3） 四、行军的行程——行三天路程 33-36 “三天的路程”——表示主耶稣从死里复活的途径(林前15:3-4,太16:21),这行了三天的路程,正是属灵道路的映照。 1、有云彩遮盖
33-34 云彩是圣灵的标号,云彩遮盖行军者,乃表示圣灵对走属灵道路者的保护与装饰(约14:16,林前12:24)。 2、尊神的约柜
35-36 摩西这样尊 神约柜的求告——约柜前行时求 神兴起，是要求得 神的同行(出40:38)；约柜停住时求 神回来，是要求得 神的同在(申1:33,林后6:16)。正由于如此尊 神，就蒙 神的保守，度过了这大而可怕的旷野(申1:19,8:15)。 哈利路亚！ 应用：在我们的事奉工作上，有否象摩西一样地祷告？做工时求 神同行，休息时求 神同在？分享一下你的事奉经历。 经文：世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。(弥6:8) |