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民数记第八章短篇信息 目录： 民数记第八章读经札记 王国显 民数记第八章读经札记 李世峥 利未人的圣别 民八1—26 你告诉亚伦说 民八2 耶和华除灭义人 民八5—7 张宏卿 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第八章读经札记
王国显 经过了奉献和建立了神与人的交通，神更进一步的预备那些在会幕里服事的人。先前的日子，神在利未支派中所作的，是分别他们和安排他们的工作岗位，现在神所要作的，是实际的把他们造成合神使用的人。我们一定要留心神现在所作的，因为不是单凭人的热诚，人就可以被神使用，也不是人有了一定程度的技能，神就会使用他，属灵的事不是只看外面所表现的，外面所有的在属灵的事上是次要的，最主要的是里面的属灵情形，里面的情形不对，外面所有的全不发生作用。 要保持灵里面的正常，神在以色列人中说了一些话，从祭司亚伦到利未人都有了特别的提醒，到第九章的时候，又对百姓作了—些特别的带领。这一些的带领把以色列人安定在享用神的光景中。 活在光中 祭司在会幕内经常的服事，是每天在早晨和黄昏的时候，进入圣所点灯和烧香，（参出三十7-8）点灯的时候也—定同时烧香。我们注意到在第八章里只是单提点灯，没有提到其他的服事，包括烧香在内，而且提到点灯的时候，重点是放在怎么点法。这就使我们看到这里所说的点灯，是放重在点灯的功用，准确的说，就是指导人要活在光中，在光中保持灵里面的安稳。事实上，我们的经历也让我们明白，奉献和交通都引人进人光中，也活在光中。 脱离控告的阴影 “点灯的时候，七盏灯都要向灯台前发光。”（2）灯向灯台前发光，人影就投在人的背后，人看个见自己的黑影。灯若是向灯台后发光，灯盖的背影就投在人的身上。在属灵的实际上，人若是站在黑影中，那就是人落在控告里。在属灵的路上行走的人，心灵里若是带着控告，就很难举步往前走的。撒但最喜欢控告人，但神让人进入光中，活在光中，脱离控告的阴影，这样就可以轻省的往前行。 单看基督的荣美 祭司进圣所的时候，一定是穿上圣衣，在他点灯的时候，他在灯光下只看见他所穿的圣衣，也看见金灯台。圣衣就是基督的华美，灯台就是基督经过试验所显出的荣耀。看圣衣也好，看灯台也好，都是在看基督的荣耀与华美。这是奔跑属灵的路程的秘诀，人的本相是丑陋的，得救前和后都是一样，甚么时候看自己，甚么时候人就要丧气。在救恩中，神把我们放在基督里，叫我们不再看自己，只是单单的看基督，因为神以基督遮盖了我们，在基督里面，一切都成了华美。 消极的脱离控告，积极的仰望基督，这一个功课学得好，我们就是行走在光中，我们的路就一定走得正直，也没有重担。因为灯台是照着神指示的样式造出来的，它的光一定是把人带到神的心意里。 当作活祭 利未人在进入事奉以前，必须要经过—番洁净的手续，然后把他们当作摇祭献给神。作为祭物就是人失去了自己，但是人还是活着，是一个活的祭，一面是给神悦纳，—面是解决人的难处。人活着不容易失去自己，要失去自己只有死，人若是死了，甚么也都完了。感谢神，祂让人继续的活着，但却叫人的自己死去，人不再为自己活，也不再凭自己活，只是活在神善良纯全可喜悦的旨意中，这就是活祭。利未人要照着神的心意事奉神，他们必须先要成为活祭，不然就不能事奉神。 新造的人 作为一个成为活祭的人，首先要作的就是要脱离旧造，活出新造的人的样式，因为一切在旧造里的东西，没有一样是神所能收纳的。一般人有一个错误的想法，以为人觉得不错的事物，神都会喜欢的。事实上并不是这样，不管事物是如何的美好，只要是在旧造里出来的，在神的眼中都是可憎的。 所以利未人在实际进入事奉以前，神吩咐摩西要洁净利未人，“洁净他们当这样行，用除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃刀刮全身，洗衣服洁净自己。”（7）除罪水弹在身上是生命的洁净，就是在神面前得着地位上的洁净，剃头刀刮全身，是彻底的在生活上更新，洗衣服是在行为上的纯全。归总来说，就是要脱离旧造的生命和生活，人的自己若不脱离，必不能活出新造的人。 “若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后五17）人接受了基督，和旧人的一切关系就都断绝了，真实的活在基督里，旧人和旧人的行为一定脱落，甚么时候旧人脱落了，甚么时候新造的人就活出来。这就是利未人在事奉前所接受的洁净所表明的。基督的十字架是旧人脱落的唯一方法。 取用基督 旧人脱落了，还要进一步的取用基督。不要以为人得救了，就可以凭着人的所有和所能去事奉神，绝不会有这样的事。基督为儿子，祂还是不凭自己去作事或说话，祂是看见父作的祂才去作，听见父说的祂才说，作子的基督也是这样，何况我们这些在恩典中蒙拯救的人呢！我们更不能凭自己所有去事奉神，事实上，我们是一无所有。 “然后叫他们取一只公牛渎，并同献的素祭，就是调油的细面。你要另取—只公牛渎作赎罪祭。”（8）献祭就是取用基督和它所作的，叫基督的所是和所作成为我们的所是和所作。这里所提到的三个祭，都是以基督来解决我们的无有，基督成了我们的所有，我们的事奉就是根据基督，也依靠基督。这和祭司点灯是在同一的原则里，点灯是看基督而脱离控告，献祭是根据基督而进人事奉。 两个按手的联合 人在神面前的职事是事奉神，所以事奉不是少数人的事，而是全体人的事。在旧约的日子，人因着自己堕落所造成的限制，人不能见神的面，人也不能事奉神，但神在恩典中分别少数人出来，给他们事奉的资格，使他们可以事奉神。这个安排，在人眼中看来，事奉只是少数人的事，但我们一定要看清楚，在神的心思里，祂还是要全体人事奉，在这里所提到的第—个按手就是说明这一点。 “将利未人奉到耶和华面前，以色列人要按手在他们头上。”（10）按手就是表明联合，经过按手以后，按手的和被按手的就合成一个完整体，两个个体成为一个完整体。利未人接受了以色列人的按手，利未人和以色列人就联合成为一个整体，利未人事奉神，就不是只是利未人的事奉，也是全以色列人的事奉，他们是代表全以色列人在神面前事奉。在新约的日子，教会的事奉更是这样，但不再是少数人代表全体去事奉，而是全体都进入事奉，每一个蒙恩得救的人都活在事奉里，这样才是新约时期的教会见证，是实实在在的活出神所要的全体事奉。 另一个按手，是“利未人要按手在那两只牛的头上，你要将一只作赎罪祭，一只作燔祭，献给耶和华为利未人赎罪。”（12）这一个按手是借着与祭牲的联合，消极的除去人的残缺，积极的取用神的荣美，就是上面所提到的取用基督。这个联合端正了人在神面前的所是（地位），因为人的所是在神面前端正了，人才能有事奉的条件。分别利未人是神拣选的恩典，与神联合是神给人恩典去拣选神，神作的和人该作的调在一起，人实际的去事奉神的条件就具备了。 “当作摇祭” 祭牲带到会幕去，不管是作火祭或是作摇祭，都是先把祭牲杀死了，然后才献上去。但是在洁净利未人的手续中，“亚伦也将他们奉到耶和华面前，为以色列人作摇祭，使他们好办耶和华的事。”（11）以利未人作摇祭，却不是杀了利未人，但利未人是站在作祭物的地位上，在经过献祭的动作以后，他们仍旧是活着的，但在地位上却是死了的，他们也算自己是死了的，从此，他们活着不再是活在自己里，而是活在死而复活的生命里。 这个活的摇祭的实意，是这些作活祭的人，他们只为一个目的活着，就是活出神的旨意，他们的心思，意念，和感情，都经过复活生命的过滤，—切与神的意念不相调合的事，都得把它们滤掉。这样的滤掉不出于神的事物，使人能真正的活出活祭的事实，一点点带着人自己的意念，都不能使人成为活祭。活祭也是归与神的，是接受神的权柄的功课，能不能成为活祭，就看人能不能接受神的权柄，人所作的是见证还是工作，那分野点也就是在此，是活祭就是见证，不是活祭就是工作。神将利未人赐给祭司作祭司的助手，又作以色列百姓的保护，因此他们必须先在神面前作活祭。 事务的服事和生命的服事 利未人到了三十岁才进入会幕服事，（参四47）但是从廿五岁就要到会幕来，在那里学习服事，直到三十岁就正式在会幕中办事，五年的学习叫他们熟练神的法则，然后才参加服事。他们在会幕中任职办事的年龄到五十岁为止，实际任职的服事只有二十五年，他们就得在职任上退休了，他们实际作工的时间并不长，这是神的体恤，提早给他们脱出亚当犯罪所带来的劳苦，也是使人认识事奉是一个祝福。另一方面，亚当的失落使人受了许多的限制，不能脱离衰老的困扰，到了一定的年纪，作工就力不从心了。事奉不是背重担，所以神也让他们及时的“退休”。 真实的事奉是退而不休的，因为事奉不是只有事务上的服事，也有生命上的服事，若是只有外面的事务上的服事就不对了。利未人在五十岁以前是在作事务上的事奉，五十岁以后就进人生命上的服事。“利未人是这样，从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事。到了五十岁要停工退任，不再办事。只要在会幕里，和他们的弟兄一同伺候谨守所吩咐的。”（23-26）伺侯谨守所吩咐的就是生命的事奉，从事务的岗位上退下来，但不是退休，而是转入生命的事奉。从工作进入生命的服事，活在主的心意中就是生命的服事，在工作中领会神的权柄和心意，就进入神的权柄和心意中活，这就是生命的服事。 神看重生命的服事过于事务的服事，人的观点却不是这样，生怕放下了工作的责任，接上来的人会把工作作坏。但是要记得，神的工作是神来负责，人不能越过神的界限去负责神的工，神既愿意人在生命中事奉祂，我们也该看重生命的事奉过于事务的事奉，事务的事奉是工作，只有生命的事奉才是见证、因为生命的事奉是顺服神的权柄。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第八章读经札记
李世峥 默想：“利未人是这样：从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事。到了五十岁要停工退任，不再办事，只要在会幕里和他们的弟兄一同伺候，谨守所吩咐的，不再办事了。……”（参民8：24－26） 《民数记》4章已经提到过利未人的退休制度，这一章再次提到这个话题：“耶和华晓谕摩西说：‘利未人是这样：从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事。到了五十岁要停工退任，不再办事，只要在会幕里和他们的弟兄一同伺候，谨守所吩咐的，不再办事了。至于所吩咐利未人的，你要这样向他们行。’”（民8：23－26） 对于上述经文，《现代中文译本》如此翻译：“每一个二十五岁以上的利未人要在圣幕任职，五十岁时退休。以后他可以在圣幕襄助同事，但不可自己单独办事。”利未人25岁开始实习，30岁正式工作，50岁准时退休。以色列人的律法明文规定，退休后的利未人依然享有两样基本的权利：（1）保持原有的全部待遇；（2）给予发挥余热的机会，退休后虽然“不可自己单独办事”，但还“可以在圣幕襄助同事”。 今日教会的退休制度难以推行，其症结恰恰就在上述两个问题上。在一些教会，牧者一旦退休，就被停发薪水，就要腾出住房，工作上也不再给任何一点机会。制度如此决绝，谁能愿意退休？因此，推行退休制度，不能不在设计制度的时候充分考虑退休牧者的待遇和尊严。 祷告：慈爱的天父，感谢你为了我们的缘故，在地上设立了教会，让我们可以从中经历你的同在，并完成你的托付。主啊，对于教会的建造，你有自己的计划，你的心意是让我们“凡事都要规规矩矩的按着次序行”（林前14：40），但今天的教会存在太多的混乱。主啊，求你怜悯，求你改变。奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 利未人的圣别 民八：1—26 民数记由6：22—9：14都是以色列在旷野的营内宗教生活的记载。可分为五小段：㈠、祭司的祝福词 ㈡、首领献供物（三）、点灯的例 ㈣、利未人特别的事奉㈤，纪念逾越节准备出发。都是出埃及后第二年正月在西乃山下记录的，以后他们才出发往迦南；下午我们研究第八章分二段申叙。
一、点灯的例 4十二个首领供物都献了，一切献礼也准备好了，但在典礼之前须要先点灯，因为会幕是用布棚做的，出埃及25章已详细的说过，整个会幕没有一个窗户，没有一丝光线，所以只有点灯才能光照会幕。按犹太人的说法，这灯光的火种是从祭坛引来而后分别点在七个用金锤出来的灯盏上，如此会幕才有光，才能举行典礼，否则不能。以色列人准备好事奉神的事宜必须先点灯才能事奉神；耶稣说：「你们的光也要照在人前………将荣耀妇给神」（马太5：16）我们事奉神的先决条件是除去黑暗，点起我们的灯光。不可有坏的行为，基督徒的热心要先点灯，如以色列敬拜神要先点灯一样，如果不是这样，虽然很热心事奉神，你的言、行、举、动在外面没有良好的表现，没有和平，不能与人和睦，反而不荣光神使神的名受辱！ 神吩咐摩西要先点灯才事奉神，会幕才有光，教训我们教会也是灯台，「……七个灯台就是七个教会」（启l：20）教会既是灯光，负起光照明责任，就不能有一点罪污存在其间；无论是教会，或信徒都要点起灯光荣耀神。
二、利未人圣别的典礼 本段还能分成几个小节。民数记3—4章很详细的述说利未人该做的工作，第4章并说明应料理的条件，但当他们要任职以前须要有典礼，分别为圣，正如我们选出长执也有就职典礼一样，更何况利未人是十二支派中特别选出来担任事奉神的，理当有隆重的圣别才对，这是今天的基督徒首当学习的课程，且分段阐明之：
㈠用水洗净。(民8:5—7)先洗净利未人然后才能做工。他们的工作有（1）抬扛布棚（2）抬扛房屋柱、木材（3）杠约柜及一切工具，摩西也分给他们，能以车搬运的就分配车、牛，不能运搬的就用肩膀抬，由此看出利未人配工具的工作不是伟大高尚的，典礼分别为圣应（1）用水洗净（2）剃光全身的毛（3）洗净衣服（4）以色列人按手在利未人的头（5）亚伦将他们奉到神的面前（6）摩西为他们献祭，这样才算一切就绪，以后才有资格做事奉神的工作；同样我们也须要主先除去我们的罪才有资格做工「……：就世界而论，我已经钉在十字架了」（加拉太6：4）告诉我们做上的工作，一定要接受耶稣做救主，信他并且把旧性与主同钉十字架，正如利未人要代表十一支派先自己分别为圣归耶和华。 ㈡献祭。（民8：8—13）要献燔祭，素祭，赎罪祭，证明除去罪孽才能亲近神，开始做神的工，我们也要远离一切的罪孽，使身心无瑕疵，然后奉给神事奉他。 （三）利未人代表以色列人事奉神。（民8：14—18） 当年神救以色列人出埃及时曾经击杀一切埃及的头生长子及牲畜，所以以色列一切头生的都要归耶和华，神拣选利未人代替以色列一切头生的事奉神；基督徒也要圣洁因为神也拣选我们做人类的代表，代替全人类事奉神，我们这些已信者就是利未人。 ㈣利未人的工作。（民8：20—22）不是很清闲，高尚，反而劳恸的苦工，搭拆抬扛会幕的布棚及木材，都是辛苦的工作，但这是神的命令不可不做，也许有人以为利未人的工作高尚地位高有权势，事实证明恰恰相反，他们所做的工作，不但不高尚，反而近乎劳苦，就如工役一般；其他的十一支派可以去料理自身所要做的事，唯独利未人不行，他备受服事神。这种事无论精神或物质方面都没有人要做，就是我们也不要做，因为没有地位名誉享受；可是利未必竟是做了，他们不求这一切的报酬，不计名利，只是遵行神的命令，欢喜尽忠服事神。 今天我们如同利未人，那些未信者都是我们的责任，要引导他们来信；不是在教会内分别长执高尚，其他做小事情招待看脚踏车就卑微，而是应当站稳自己的岗位，在至小的事上尽忠，则在大事才能效劳！「在最小事上忠心在大事也必忠心」（路16:10）利未人无论任何事情都尽心，我们也要在小事上忠心，大事才能忠心。 ㈤利未人退休的制度。（民8：23—25）今天世界各国也都有退休的制度，规定从几岁到几岁要做工以后退休。神在几千年前就订定退休制度，利未人25岁开始做会幕的工作，一切烦重的都要担当，在旷野拆搭搬运木材，及会幕的一切工具；到了迦南又要建筑圣殿，郅50岁才退休。25年中烦重劳苦，50岁才得休息；今天退休制度也许因年老力衰不能工作换青年力壮的来工作，圣经中不是这个意思而是（1）使年青力壮的人担当劳重的工作。（2）让50岁以上肉体衰弱的人，做轻的工作，「50岁要停工退任，不再办事，只在会幕里和弟兄们一同伺候守所吩咐的「不再办事了」(民8：2)优待他们，不使担任烦重的工作，而使其如监工的性质得以清闲并不是就此罢工。 这种好的制度我们应当学习，可惜有些人不知道这种制度，致演成（1）父亲年老不退休，自己劳心劳力致积劳成疾，而青年们没有努力的机会，养成懒惰的恶习。（2）50岁以上的老人自己担任重苦的工作，而怨儿子好吃懒做，儿子怨爸爸永远掌握大权不肯让年青人有向上奋发的机会，不只家庭如此，教会也不例外，因为一个人的工作力量是有限的，以有限的力量做无限的工程，在年青的时候就当把握时机，不可虚度光阴，而抛下伟大的工程！甚至推广至社会，国家家庭，都应当捉住现实，努力向上，如此家庭纷争消弭，教会得以复兴：神的国得以扩大，而国家、社会赖以生存，进步；年老者有所归养，年青者得以奋发，圣经老人退休的度制度我们应当慎记活用！ 你告诉亚伦说
民八：2 耶和华对摩西和亚伦说话，大有分别；对摩西是直接启示对亚伦是借着摩西。亚伦必须学习服从；因为他担任最高的职务，全在乎他服从神藉摩西给他的指示。摩西也必须学习，因为他的职务，是有限制的；不可侵犯亚伦的范围。神对付每个人的方法虽不同，目的却相同：就是要发展每个人的天才。至今神还是借着人向我们说话。神的信息，不但借着人的言语传述出来，也要借着人的生活表现出来。传信息的，要觉得神所托付的重任；要生活在神面前；以致清楚听得神的声音。生活务必要圣洁，才不致阻碍神借着人涌流出来的活水。听信息的人，要学亚伦的谦卑 接受。如同帖撒罗尼迦人听见保罗所传的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。耶和华晓议摩西说：你告诉亚伦说：点灯的时候，七盏灯都要向灯台前面发光。亚伦便这样行；他点灯台上的灯，使灯向前发光，是照耶和华所吩咐摩西的。（二节三节）至圣所发面有灯台，灯台上面分出七盏灯，祭司要点这灯，使灯光照耀在圣所里。灯台的对面有一张桌子，上面常摆着陈设饼；这饼象征神与人的团契来往。请注意七盏灯光，正照耀在陈设饼上。这是预表一个紧要的原则：我们与神团契来往，必须和神同在光中居住，正如使徒约翰说：神就是光，在他毫无黑暗。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交。他儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。（约壹一章六节七节）光从圣灵发出，我们必须接受圣灵，常住在我们心内，如同亚伦不忘记点灯。我们当时时刻刻顺从圣灵，在神的光中行走！万一有什么错误或罪恶，即刻承认，求神赦免，主耶稣的宝血，要不住的洗净我们一切罪。 耶和华除灭义人 张宏卿 读经：「耶和华晓谕摩西说；你从以色列人中选出利未人来，洁净他们。洁净他们当这样行，用除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃头刀刮全身，洗衣服洁净自己。民八：5—7。 耶和华的话临到我说；人子阿，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地。对以色列地说；我与你为敌！并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除！我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘！自南至北攻击一切有血气的。结二一：l一4 。
A、从民八：5—7看；洁净利未人的办法是： l用除罪水弹在他们身上！即要用神河道使他们成圣。（参民一九：1一10，约一七：17。） 2用剃头刀刮全身———旧造的一丝一毫都须除去，不可保留。因为一切服事要按着圣灵的新样，不是按着仪文的旧样。（参罗七：6）
3洗衣服洁净自己。——须凡事改正行动作为。一切「当以训诲和法度为标准！」参该一：5、7。赛八：20。
B、利未是联合（创二九：34）的意思。即事奉神须完全脱去旧造与神联合，不容有一点掺杂！
c、就选民说；他们是属神与神联合的，不列在万民中。但他们常常失去见证！不知也不愿脱去列邦风俗，每喜欢遵从父亲的律例和恶规（遗传以及人的吩咐）！（结二：16，赛二九：13）即不完全遵守神的律例典章。换言之不喜爱活在生命树上或生命圣灵的律中，总舍不得丢弃从善恶树上而来的秉赋，要表现旧造中天然的良善，要立自己明义！（罗一o：3）这便是结二一：14 中，神所要除灭的义人。 D、由上两处经文，给我们看见；服事神作属神的儿女，必须脱去旧造，（旧人死透）。穿上新人（活出新造）。参弗四：22一24。亦即必须从善恶树上脱离，活在生命树上即基督里，神才看为是洁净的。故此当有一个认识；善恶树上的恶神固然恨恶！善恶树上的善神亦不悦纳！因为所有的义，都像污秽的衣服。（参赛六四：6） 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第八课 行程之前的预备 民数记第八章 民数记从七章开始到第十章都是描述选民在行程之前作了几项预备工作—— 即上章的献祭，八章的点灯与洁净膏立，九章的补逾越节，以及十章的制造银号。 一、灯台点灯的条例 1-4 旧约圣经中的灯台都是新约中教会的表像(启1:20),灯台点灯的原则,正是表示教会的发展。 神指示亚伦，点灯的时候，要使灯向金灯前面发光。若光是代表圣灵的见证，灯台就代表基督，这样的安排提醒我们，圣灵的工作是荣耀基督的。 1、点灯的方法 1-3 耶和华晓谕摩西说：“你告诉亚伦说：点灯的时候，七盏灯都要向灯台前面发光。”亚伦便这样行。他点灯台上的灯，使灯向前发光，是照耶和华所吩咐摩西的。 这里指示点灯的方法有三： 第一，向前面发光。 灯要向前面发光，使灯光对照(出25:37),就能照亮幕子与十二个陈设饼,正含意着 神要基督徒们发光“照亮一家的人”(太5:15-16)；在 神的光明中行(约一1:7)——光中见光。 第二，由祭司经理 利24:3-4 灯台由祭司经理——这表示教会必须由基督经理(来8:1-2,启1:13),才能使教会的灯“从晚上到早晨”，“常常点着”，虽常经夜晚的凄风枯雨，总不被吹灭。 第三，要时常加油 利24:1-2,出27:20-21 油——是表示圣灵(来1:9)。灯台需要加油——表示教会也需要圣灵的充满(徒2:1-4,弗5:18)。 2、灯台的作法
4 这灯台的作法，是用金子锤出来的，连座带花都是锤出来的。摩西制造灯台，是照耶和华所指示的样式。 这灯台的作法是照耶和华所指示的样式造的(出25:31-36)。是用金子锤出来的，教会也是用金子锤出来的。 第一，是经历真道之“锤”的作法。 锤——是表示真道的造就(耶23:29,犹20),因教会的成长与使徒先知的根基(圣经真道)有关(弗2:20)。由于 神大能话语的造就(路1:37,徒2:37),就能成形教会。 第二，是经历苦境之“锤”的作法。 锤——又可以表示苦境的造就(徒8:1,11:19-26)。 连座带花都是锤出来的——表示教会的全过程都是一样的作法(太5:10-12,徒14:22)。 应用：会幕中的灯使祭司在事奉的时候有亮光。这光也表明神住在他们中间。耶稣说：“我是世界的光”（约8:12）。弟兄姊妹：你准备怎样在这世上为主发光呢？ 经文：你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。(太5:14-16) 二、对利未人的膏立 5-26 这一段经文所描述奉献利未人的礼仪，使他们得以代替以色列的头生子献给 神，在会幕中协助祭司的工作。这是旧约圣经中唯一奉献人为祭物的例子，是新约奉献真理的预表。 1、洗净利未人的方法
5-7 耶和华晓谕摩西说：“你从以色列人中选出利未人来，洁净他们。洁净他们当这样行：用除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃头刀刮全身，洗衣服，洁净自己。 这段所论到的洗净利未人的方法分为三步： 第一步，用除罪水弹身上——“用除罪水弹在他们身上”。 “除罪水”的条例记在十九章1-9节里，表示主的救恩真道，是洗罪的源头(弗5:26,结36:25),能洗工人的过错(约13:10)。 第二步，用剃头刀刮全身——“又叫他们用剃头刀刮全身”。 这是表示工人当除去身上的罪(林后7:1),与之一刀两断，永远隔绝。 第三步，用洗衣服洁自己——“洗衣服，洁净自己”。 旧约律法中的水洗是表示真道的洁净(约15:3,来10:22)。 洗衣服，洁净自己：表示行为上洁白(诗119:9,启22:14,传9:8)。 2、分别利未人的仪式
8-14 然后叫他们取一只公牛犊，并同献的素祭，就是调油的细面；你要另取一只公牛犊作赎罪祭。将利未人奉到会幕前，招聚以色列全会众。将利未人奉到耶和华面前，以色列人要按手在他们头上。亚伦也将他们奉到耶和华面前，为以色列人当作摇祭，使他们好办耶和华的事。利未人要按手在那两只牛的头上。你要将一只作赎罪祭，一只作燔祭，献给耶和华，为利未人赎罪。你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前，将他们当作摇祭奉给耶和华。这样，你从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归我。 A、为利未人献祭 8，12节 分别利未人的仪式，先要为利未人献赎罪祭。这正是表示工人的献身，先要解决罪——献“赎罪祭”，以后才有献“燔祭”所代表的献上“身体”(罗12:1)。 B、将利未人奉上 9-14节 第一，奉到神人面前
9-10上 将利未人奉到会幕前，招聚以色列全会众。将利未人奉到耶和华面前。 这表示工人必须得 神人的喜爱，因工人的工作也是在 神前服事人的(提后2:15,可10:45)。 第二，按手他们头上
10下 以色列人要按手在他们头上。 利未人的按立，由众百姓按手在他们头上，表示工人的膏立由 神立，也须会众的同意(徒6:3)。 第三，当作摇祭给神
11-14节 献摇祭本是归给祭司的分(利7:30-31),这里却把利未人当作“摇祭”，归 神作祭司的分，表示 神将利未人归给祭司，作祭司的帮助。例如：搬运会幕(民4:21-33),杀祭牲……等圣工。正如新约时代的执事帮助基督工人一样，因教会里需要许多作“说明人的”(林前12:28)。 3、选召利未人的原因
15-19 A、是代替以色列人一切头生的
15-18节 此后利未人要进去办会幕的事；你要洁净他们，将他们当作摇祭奉上。因为他们是从以色列人中全然给我的，我拣选他们归我，是代替以色列人中一切头生的。以色列人中一切头生的，连人带牲畜，都是我的。我在埃及地击杀一切头生的那天，将他们分别为圣归我。我拣选利未人代替以色列人中一切头生的。 这可表示那些代祷的工人，是代替会众归于 神，为会众服事 神。例如：为会众代求(西1:3,腓1:4,弗1:16,3:1,提前2:1,雅5:16),为会众代谢(弗1:16,帖前1:2,3:9,帖后1:3,门4)。 洁净利未人的原因：一是全然给 神的；二是 神所拣选的；三是代替以色列民的；四是分别为圣归 神的。 B、要帮助祭司办理会幕的事奉
19节 我从以色列人中，将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子，在会幕中办以色列人的事，又为以色列人赎罪，免得他们挨近圣所，有灾殃临到他们中间。 第一，帮助祭司搬运会幕——“在会幕中办以色列人的事”。 “会幕”——是预表教会。 “搬运会幕”(民4:24-33,7:6-9)——是表示帮助圣徒们往前行(约三6)。 第二，帮助祭司为民赎罪——“又为以色列人赎罪”。 献赎罪祭的杀牛是重工之一，因此需要壮年(30-50岁)的利未人,帮助祭司为民赎罪。这正是预表代祷者当配备工人工作。为会众认罪祷告(尼1:6,拉9:5-7,约一5:16,加6:1),求得 神的赦罪之恩。 4、落实利未人的职任
20-22 A、显首领与百姓遵命
20节 摩西、亚伦并以色列全会众，便向利未人如此行。凡耶和华指着利未人所吩咐摩西的，以色列人就向他们这样行。 在民数记第三章里，已经宣布了利未人的被选。此时，首领与百姓都遵 神命，正式落实了利未人的职任。 B、由利未人自洁顺服
21-22节 于是利未人洁净自己，除了罪，洗了衣服，亚伦将他们当作摇祭奉到耶和华面前，又为他们赎罪，洁净他们。然后利未人进去，在亚伦和他儿子面前，在会幕中办事。 这时利未人就完全顺服 神的旨意而受职的，表露了基督工人在 神前之应有的态度，顺服的心志(赛6:8)。 C、是从神而来的指示
22节 耶和华指着利未人怎样吩咐摩西，以色列人就怎样向他们行了。 这时的以色列人也听命而行，包括对利未人的敬奉(提前5:17)。 5、说明利未人的期限
23-26 A、任职的年龄
23-25节 耶和华晓谕摩西说：利未人是这样：从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事。到了五十岁…… 神规定二十五到五十岁，这里可补充上文四章3节的“三十岁直到五十岁”，因二十五到三十岁，还有五年，这五年可能是学徒时期。这可表示基督工人在正式工作前，也当有灵修之操练(提前4:7-8,加1:16-18),以及应有训练学习。 B、退任的本分
25-26节 到了五十岁要停工退任，不再办事。只要在会幕里和他们的弟兄一同伺候，谨守所吩咐的，不再办事了。至于所吩咐利未人的，你要这样向他们行。 利未人五十岁退任后，不再办事，只要在会幕里作后面“伺候”(或指监督)之工作。可见 神对晚年之劳苦工人，是何其关顾。这里也正是提示我们教会，应对属灵长辈及家庭的敬重。 例如：鲁孚的父亲西门为主背十字架，后来保罗向他们家属问安(罗16:12)。阿尼色弗服事被囚的同工，保罗对他念念不忘(提后1:16-18,4:19)。弟兄姊妹，你我有无对退任之“利未人”的关顾？ 应用：利未人是为 神工人之先范，他们的任职须有一定的条件，也有给他们休息的时间。今天教会对工人之要求有无标准？有无给他们退修学道之时间？ 经文：耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。(太14:22-23) |