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民数记第三十三章拾穗 【民三十三1】「以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程（或作：站口；下同）记在下面。」 “所行的路程，记在下面”——本章所记的，不过是以色列人安营之要地（参出十九24，民二十和二十二章的表）。有些地方圣书上没有记（36注，45注）。本章的名字和别处的名字有时不同，有几种缘故：1好些名字是以色列人自己起的；2有的名字是因着本处之地形起的，或是属小村庄的，故此摩西在本章上用一个名字，百姓另用别的名字指着一个安营的地方（18注）；3有的时候以色列人同时在两处安营（参45-49注）。──丁良才《民数记注释》 本章所记为以色列人从埃及的兰塞起程到达摩押平原，沿途扎过营的四十个地方。第一部分（3∼17节）不只记营地的名字，还择要记下旅程中发生的大事，有如《出埃及记》十二章至《民数记》十二章的摘要。中间一部分（18∼36节）只记营地名；最后一部分（37∼49节）又是地名与大事同记。 摩西一声事业与领以色列人出埃及密不可分，这章旅程表有同他的生平简史，也是《出埃及记》和《民数记》二书主题的综述，说明以色列人如何克服万难，终于抵达约但河畔；迦南在望，神必领他们进入美地。 这四十个地名，有的已可确定其位置，有的则不详。很多地名只是扎营的地方，并非城市。──《启导本圣经注释》 按着军队: 这说明以色列出埃及时,象军队一样有组织有秩序地出来的(出7:4)。他们在埃及时,虽然象奴隶一样过着悲惨的生活,但是自从神以大能使他们脱离埃及的束缚以后,作为以神为元帅的属神的军队,显出了威荣。只有创造并统治着一切的神才能改变一个人(民族)的气质、品格以及属性。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三十三1~49】若对照圣经其他经文及现今的地理资料，本章提及的地点及路途有很多地方尚待澄清，且牵涉非常复杂的考究和分析。原因如下：途中很多地点都是以色列人暂时驻扎之处，不会有悠久文化的痕迹（特别是在旷野的地方），可供考古学考究。其次，基于政治或宗教因素，有些地点的名字后来被更改了，所以现今以圣经地名命名的，可能已不是原来的地点，而一些圣经地名甚至已失传了。虽然如此，重要中途站（如加低斯）的地点，是可稽考的，地图上的位置也是可靠的。至于其他小站的位置，则多靠猜测来判定，有待新发现来改进。 本段并未列举所有的站，例如他备拉（11:3）， 玛他拿、拿哈列、巴末 （21:19） 等都没有在此记录。另一方面，某些地点在圣经中只在此出现一次（13, 19-29）。 如此，作者为何选录这些地点？从圣经多处看来，数字往往有象征的意义（参上文28章; 29章；太1章的三个「十四代」），是圣经作者刻意编排的。我们从本章的编排也可发现一些象征性意义。四十二为七的倍数、四十二站表列如下： 第一程（5-10） １ 兰塞； ２ 疏割； ３ 以倘； ４ 比哈希录； ５ 玛拉； ６ 以琳； ７ 红海边； 第二程（11-17） ８ 汛旷野； ９ 脱加； １０ 亚录； １１ 利非订； １２ 西乃旷野； １３ 基博罗哈他瓦； １４ 哈洗录； 第三程（18-24） １５ 利提玛； １６ 临门帕烈； １７ 立拿； １８ 勒撒； １９ 基希拉他； ２０ 沙斐山； ２１ 哈拉大； 第四程（25-31） ２２ 玛吉希录； ２３ 他哈； ２４ 他拉； ２５ 密加； ２６ 哈摩拿； ２７ 摩西录； ２８ 比尼亚干； 第五程（32-41） ２９ 曷哈及甲； ３０ 约巴他； ３１ 阿博拿； ３２ 以旬迦别； ３３ 加低斯； ３４ 何珥山； ３５ 撒摩拿； 第六程（42-49） ３６ 普嫩； ３７ 阿伯； ３８ 以耶亚巴琳； ３９ 底本迦得； ４０ 亚门低比拉太音； ４１ 亚巴琳山； ４２ 摩押平原。 若留意各站的数目及发生的事，可发现一些编排上的特征。 １ 在第四、五、六程的第六站，是亚伦和摩西死的地方：亚伦死 在何珥山（20:22下），葬在摩西录（即摩西拉，申10:6），摩 西死在亚巴琳山（申32:49-50）。 ２ 神供水的地方玛拉（出15:25）和加低斯 （20:1, 11）， 分别是 第一和第五程的第五站。 ３ 神在第一站领以色列民出埃及来，在第七站过红海，在第十二 站（西乃山）颁发律法。 这些都不似巧合，而是在数字上有象征的意义。另外第一程与第二程 各站发生的事完全类同： 站 数 发 生 的 事 １ ８ 神迹奇事：杀长子及天降吗哪 ２ －３ ９ －１０ 无记载 ４ １１ 争战得胜：败埃及人和亚玛力人 ６ １３ 供应水和食物 ７ １４ 米利暗事件 ――《民数记串珠圣经注释》 【民三十三1∼49 行程表】行程表的体裁在古代近东的年表中十分常见，例子之一是主前九世纪 * 亚述王的年表。他们描述战役的方法，是列数所停的各站和征服的各城。比较接近本段所述之时代的，还有埃及多次远征叙利亚─巴勒斯坦地区的记录之中，所保存的行程表。 上述名单颇为彻底地记录了入侵以前，从埃及的兰塞前往约但河渡口的旅程。但此表也略去了一些重要的地点（玛撒、米利巴），表示它也非完备。以色列人的行程包括几个阶段：（一）从埃及到西乃旷野（5∼15节；其中不少地点都已经在出十三∼十七的注释中个别讨论过）；（二）从西乃旷野到以旬迦别（16∼35节）；（三）从以旬迦别到寻的旷野之加低斯（36节）；（四）从加低斯到摩押（37∼49节）。不少地名已无从稽考，因为只在圣经此处出现，其他古代史料和现代地理与考古研究都未能提供进一步的资料。 以下是至少暂时可考的地名：兰塞（达巴遗址；见：出一8∼14注释）；以旬迦别（王上九26），位于亚喀巴湾头的海港，若非克莱费遗址（Tell el-Kheleifeh）就是在法尔昂岛上（Jezirat Far'on，这是本区惟一具有大规模海港遗迹的地点）；普嫩（＝费楠废墟〔Khirbet Feinan〕），在死海以南三十哩；亚巴琳山，在尼波山附近，死海东岸（见：民二十七12注释）；亚伯什亭（即什亭，见：民二十五1注释），若非克夫雷因干河（在耶利哥对面，自东至西流入约但河）畔的汉曼遗址，就是东面不远的克夫雷因遗址（Tell Kefrein）。──《旧约圣经背景注释》 【民三十三1~56】从埃及到摩押沿途各站：本章详细记录以色列人由埃及到摩押平原，中途所经过的地点。总共提到四十二站之多。民数记的内容就是描述在这段路程上发生的重要事件，并记录神所赐下的启示。作者在本书末部列举沿途各站，使后世倍见神信实的带领。 「从 ......
起行，安营在 ...... 」是此段的公式语，但每一次其实都有神的云柱、火柱在帐幕上作指示（9:15-23）。――《民数记串珠圣经注释》 出埃及的整个旅程: 以色列的历史是成就神圣洁计划(建设神国和拯救人类),是不会因人的败坏和犯罪而失败的救赎史的精髓。特别是出埃及的旅程是救赎史上的典范。因为出埃及的旅程中神对败坏必死之人不断地赐下恩典,成就了神圣洁的旨意。本章历数以色列百姓在出埃及四十年内安营过的地方,记录了以色列四十年的脚踪。从他们最初的出发地埃及到最后安营的摩押地,是一般旅行者在一周的时间就能到达的短距离,但是以色列百姓却经过了四十年漫长的时间。这惊人长的时间是以色列悖逆和不顺服神的结果,其他理由不过是次要的。神不让违背自己旨意的以色列百姓,很快进入迦南地。他们需要对自己的罪进行自我反省,也需要认识自己与神的关系。所以,在这里所列举的四十一个场所并不是单纯的地名,更是以色列的犯罪、苦难和挣扎,眼泪和恩典等活生生的历史记录,我们不能不留意这些地名的大多数是没有水和食物的死亡之地。也就是说,以色列百姓虽然在这样的死亡之地行军了四十年,但是他们中间没有一个人饿死(因犯罪和不顺服死亡的人很多,11:33,34节),这完全是神的恩典。软弱的我们,生活在象旷野一样充满死亡的世界上,神的恩典是我们能生存的唯一根据(弗1:7;2:7,8)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三十三2】「摩西遵着耶和华的吩咐记载他们所行的路程，其路程乃是这样：」 “摩西遵着耶和华的吩咐，记戴他们所行的路程”——无非是要叫人纪念神的保护（出十七14注）。──丁良才《民数记注释》 【民三十三3】「正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧地出去。」 “从兰塞起行”——（参出十二37）。“在一切埃及人眼前”——以色列人夜间预备好了（出十二29、31、33、42），到了天明就起身（出十二41注）。“昂然无惧的出去”——（参4注）。──丁良才《民数记注释》 正月十五日,……从兰塞起行: 记录了以色列从埃及得解放的时间和场所。这样记录是为了说明以色列出埃及的事件并不是虚无的,是历史上真实存在的事件。这里的“正月”,实际上是以色列民间历的七月。但是神为了纪念以色列的解放和得救,以这个月和这个日为以色列建国的元年,制定了新的月历(宗教历)(出12:2)。在一切埃及人眼前昂然无惧地出击: 这说明以色列出埃及事件并不是人为的政变,而是神绝对的能力所成就的超自然的大事。神拥有超越这个世界上一切权力的能力,是超越一切的存在,所有的权柄都是从神而来的(罗13:1)。这里所说的“昂然无惧”是“高举的手”的意思,是强调神的能力时经常使用的手法。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三十三4】「那时，埃及人正葬埋他们的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的；耶和华也败坏他们的神。」 “正葬埋他们的长子”——显明那时以色列人本有起行的好机会（3注）。“耶和华也败坏他们的神”——（参出十二12）。──丁良才《民数记注释》 “葬埋”一词源于“击打”,“打死”。强调因神审判而被击杀。所以埃及长子的死亡,是因不顺服神旨意所招来的审判的结果。事实上所有的死亡都是因罪恶而产生的结果(创3:19)。也败坏他们的神: “败坏”是“他施行审判”的意思,表明万有之主神践踏外邦神。也就是说,降在埃及地上的灾难并不局限于人和自然,也包括他们所事奉的神。 －－《圣经精读本──民数记注解》 “耶和华也败坏他们的神”这句话，是指祂降灾给埃及而言（参出10:22的注释），也可以直译为 " 耶和华审判他们的众神 "。――《灵修版圣经注释》 【民三十三5】「以色列人从兰塞起行，安营在疏割。」 “疏割”——（参出十二37）。──丁良才《民数记注释》 【民三十三5~49】从埃及到迦南的路程: 按时间的顺序记录了以色列百姓从位于尼罗河东北三角洲的兰塞出发,经过西乃旷野和加低斯巴尼亚等地,到达约旦河下流往东10公里的亚伯什亭安营的路程。这里所提到的地名概括了出埃及记12:37节以下的部分和本书。通过这漫长的旅程可以发现:①虽然属神的百姓居住在这世界,但却是不能永远停留在这个世界上(来11:13);②他们作为客旅的生活并不是虚空的,是以永远、荣耀的国度为目标的有目的的生活(林后5:1)。－－《圣经精读本──民数记注解》 【民三十三6】「从疏割起行，安营在旷野边的以倘。」 【民三十三7】「从以倘起行，转到比哈希录，是在巴力洗分对面，就在密夺安营。」 【民三十三8】「从比哈希录对面起行，经过海中到了书珥旷野，又在伊坦的旷野走了三天的路程，就安营在玛拉。」 “比哈希录对面”——（出十四2）。“经过海中到了书珥旷野，又在伊坦的旷野走了三天的路程”——伊坦旷野，就是书珥旷野（出十五22）。本章6节的以倘，原来在死海旁边。──丁良才《民数记注释》 【民三十三9】「从玛拉起行，来到以琳（以琳有十二股水泉，七十棵棕树），就在那里安营。」 “以琳”——（参出十五27）。──丁良才《民数记注释》 有十二股水泉,七十棵棕树: 在艰苦崎岖的旷野,有饮用水和可休息的地方,这暗示神特别的保护。特别是“十二”和“七十”是以色列十二支派的数和长老的数(11:16),从这一点上象征着整个以色列。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三十三10】「从以琳起行，安营在红海边。」 “在红海边”——出埃及记上没有提到在此处安营。──丁良才《民数记注释》 【民三十三11】「从红海边起行，安营在汛的旷野。」 【民三十三12】「从汛的旷野起行，安营在脱加。」 【民三十三13】「从脱加起行，安营在亚录。」 “脱加……亚录”——出埃及记上也没有提到这些地方。──丁良才《民数记注释》 【民三十三14】「从亚录起行，安营在利非订；在那里，百姓没有水喝。」 【民三十三15】「从利非订起行，安营在西乃的旷野。」 “西奈的旷野”——（参出十九1）。──丁良才《民数记注释》 【民三十三16】「从西乃的旷野起行，安营在基博罗哈他瓦。」 【民三十三17】「从基博罗哈他瓦起行，安营在哈洗录。」 “基博罗哈他瓦……哈洗录”——（参十一34-35）。──丁良才《民数记注释》 【民三十三18】「从哈洗录起行，安营在利提玛。」 “利提玛”——利提玛三个字是苕菷的意思，大概是因着那地所产的苕菷起名。有注释家以为利提玛就是以色列人在巴兰旷野安营的地方（十二16）。利提玛或是古名，加低斯【就是圣所的意思】或是后起的名字（参创十四7），因为以色列人在那里住了许久（申-46）。若是这样，从19节到第36节之十七站，也许是以色列人在旷野飘流的站口（二十1第一注）。──丁良才《民数记注释》 【民三十三19】「从利提玛起行，安营在临门帕烈。」 【民三十三20】「从临门帕烈起行，安营在立拿。」 【民三十三21】「从立拿起行，安营在勒撒。」 【民三十三22】「从勒撒起行，安营在基希拉他。」 【民三十三23】「从基希拉他起行，安营在沙斐山。」 【民三十三24】「从沙斐山起行，安营在哈拉大。」 【民三十三25】「从哈拉大起行，安营在玛吉希录。」 【民三十三26】「从玛吉希录起行，安营在他哈。」 【民三十三27】「从他哈起行，安营在他拉。」 【民三十三28】「从他拉起行，安营在密加。」 【民三十三29】「从密加起行，安营在哈摩拿。」 【民三十三30】「从哈摩拿起行，安营在摩西录。」 “哈摩拿”——有人以为这是黑实门（书十五27）。“摩西录”——这是多数字式，申十6节的摩西拉是单数字式。──丁良才《民数记注释》 【民三十三31】「从摩西录起行，安营在比尼亚干。」 “从摩西录起行，安营在比尼亚干”——本节之名字的次序，和申十7节之名字的次序不同，或者是因申十7节论以色列人出埃及地后第四十年，从北向南行的那个时候。──丁良才《民数记注释》 【民三十三32】「从比尼亚干起行，安营在曷哈及甲。」 “曷哈及甲”——这地方也称谷歌大（申十7）。 【民三十三33】「从曷哈及甲起行，安营在约巴他。」 【民三十三34】「从约巴他起行，安营在阿博拿。」 【民三十三35】「从阿博拿起行，安营在以旬迦别。」 “以旬迦别”——就是所罗门制造船只的海口（王上九26，代下八17）。──丁良才《民数记注释》 【民三十三36】「从以旬迦别起行，安营在寻的旷野，就是加低斯。」 “安营在寻的旷野，就是加低斯”——（二十1注）。从以旬迦别到加低斯的路程，共有几站圣书上没有记。有许释家以为或是19-35节所记的地方，次序却不同（18注，31注）。──丁良才《民数记注释》 【民三十三37】「从加低斯起行，安营在何珥山，以东地的边界。」 “从加低斯起行”——这是以色列人第二次从加低斯起行（参二十22注）。──丁良才《民数记注释》 【民三十三37~40】“亚伦死在何珥山”——（参二十22至二十一3注）。──丁良才《民数记注释》 【民三十三38】「以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里。」 “以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日”——圣书上只在本处记亚伦去世的日期。──丁良才《民数记注释》 “四十年，五月初一日”：参看二十1注。米利暗死后半年亚伦也死了；亚伦死后六个月，摩西也随着去世（比较申一3；三十四章）。──《启导本圣经注释》 【民三十三39】「亚伦死在何珥山的时候年一百二十三岁。」 “亚伦死在何珥山的时候，年一百二十三岁”——亚伦站在法老面前的时候，年八十三岁（参出七7）。──丁良才《民数记注释》 【民三十三40】「住在迦南南地的迦南人亚拉得王听说以色列人来了。」 “亚拉得王”——（参二十一1）。──丁良才《民数记注释》 “亚拉得”：参看二十一1注。──《启导本圣经注释》 【民三十三41】「以色列人从何珥山起行，安营在撒摩拿。」 “撒摩拿”——圣书上除本处以外没有提过这地方。──丁良才《民数记注释》 【民三十三42】「从撒摩拿起行，安营在普嫩。」 【民三十三43】「从普嫩起行，安营在阿伯。」 “安营在阿伯”——（参二十一10-11）。──丁良才《民数记注释》 【民三十三44】「从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，摩押的边界。」 “阿伯以耶亚巴琳”——（参二十一10-11注）。──丁良才《民数记注释》 【民卅三44~49「安营在阿伯……直到亚伯什亭」】 ｛命题29｝为何在此所记载以色列人安营地点与早先（民数记廿一章）所记载的地点不同？ 〔难题〕在民数记第廿一章记载以色列人安营于阿伯、 以耶亚巴琳、撒烈谷、亚嫩河、比珥、玛他拿、拿哈列、巴末、摩押地的毘斯迦的山。但是在民数记卅三章所列出安营地为阿伯、以耶亚巴琳、底本迦得、亚门低比拉太音、尼波的亚巴琳山和摩押平原。 【解答】 若对下列几个重点了解后，就不难理解这两章经文的差别： (1)这两章记载行程的地名起始与终点（近约旦以东的耶利哥）是相同的。 (2)因为这两章均属于民数记出于同一作者的手笔，因此不应有冲突。 (3)有些安营起行的地点可能有两个不同名称。譬如：以耶亚巴琳又称为Ijim（民卅三44-45）。 (4)两章所列的行程并非完整的行程；有些只列出作者他认为重要的。民数记21章列出了介于以耶亚巴琳和摩押之间的六站，但是在33章仅列出3站， 列出较完整的安营地点可能与统计数字有关而列出较少的地点与历史写照有关。 (5)第卅三章所列出的地名与摩西所在的本部 (head quarter)和会幕所在有关。 (6)因为当时有百万人，所遍布的地方甚广大，而且可能安营时不只局限在一个城市或地点。 (7)以色列人在旷野漂泊可能会在同一地点安营两次以上，刚开始他们是走迂回绕行的行程，到后来走直线的路程（民卅三30-33）。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【民三十三45】「从以耶亚巴琳起行，安营在底本迦得。」 “底本迦得”——这名字大概是因迦得人修补底本城起的（参三十二34）。从以耶亚巴琳到底本迦得，大概有几天的路程。──丁良才《民数记注释》 【民三十三45~49】本章从以耶亚巴琳到摩押平原，只记有四站，二十一11-20节却记八站，或者只记重要的站口。那些名字不同，或因以色列人太多的缘故，同时在两处安营，和49节从伯耶施末到亚伯什亭一样。──丁良才《民数记注释》 【民三十三46】「从底本迦得起行，安营在亚门低比拉太音。」 【民三十三47】「从亚门低比拉太音起行，安营在尼波对面的亚巴琳山里。」 “亚门低比拉太音”——大概这地方后来称为伯底拉他英（耶四十八22），是摩押人的一座城，离底本尼波不远。“在尼波对面的亚巴琳山里”——（参二十一20注）。在本处尼波两个字是城名，和三十二3、38节一样；在申三十二49，三十四1节是山名。──丁良才《民数记注释》 【民三十三48】「从亚巴琳山起行，安营在摩押平原约但河边、耶利哥对面。」 “摩押平原”——（二十二1）。──丁良才《民数记注释》 【民三十三49】「他们在摩押平原沿约但河边安营，从伯耶施末直到亚伯什亭。」 “亚伯什亭”——（参二十二1注，二十五1注）。──丁良才《民数记注释》 【民三十三50】「耶和华在摩押平原约但河边、耶利哥对面晓谕摩西说：」 耶利哥在约但河西，与以色列安营的什亭隔河遥遥相对。此处特别提到耶利哥，因属迦南重镇，也是以色列人进迦南最先攻打的一座城（书二2）。神吩咐入住迦南地前，除毁灭其民外，必须消灭一切的偶像，根绝异教信仰（53节）。──《启导本圣经注释》 【民三十三50~56】“从你们面前赶出那裹所有的居民”——（参出二十三24、33，三十四13）。“錾成的石像”——（利二十六1）。“铸成的偶像”——（参出二十4）。“拆毁他们一切的的坛”——但以色列人不遵行（参书十三7），反倒在邱坛上献祭（撒上九12，王上三2，诗七十八58）。他们且迷信邱坛和在邱坛上拜偶像的事，以为是侍奉耶和华。──丁良才《民数记注释》 复述对待敌人的法则，这在摩西五经曾多次强调（参出23:23;34:11; 利20章），如今于入迦南地的前夕，尤其经过巴兰及米甸人一事的教训后，神再提这方面，时间上十分恰当。以色列人不得容许敌人居住其中，也不可容忍敌人的宗教（51）。分地的法则（54）乃复述26章的条例。神信实地带领百姓的旅途，为他们击败敌人，将应许之地赐给他们，唯一的要求是要百姓彻底消灭敌人及其宗教 。55-56节是对不服从上述命令者的警告，后来在以色列国的历史中真的应验了。――《民数记串珠圣经注释》 征服迦南和土地分配条例: 从这部分到本书的结束,记录了神对迦南的征服和分配的指示。从这意义上来讲,这个部分是本章的结论。这些条例与出23:31;利26:1;申7:2;9:4,5;书23:13;士2:3的内容一致。同样的指示出现在圣经的不同经卷,说明这个命令是非常重要的,是必须要执行的。以色列在征服迦南的过程中必须要成就的是:①赶出所有被偶像污染的原住民;②除去一切偶像(出20:4-6);③拈阄给各支派分地(书13-17章)。通过这些事实可以发现神国基本的框架。①神所要建立的国家里不允许罪恶存在(利11:45);②神与外邦神不能共存(林后6:14-16);③在神的国里公平和秩序受到尊重。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三十三51】「“你吩咐以色列人说：你们过约但河进迦南地的时候，」 【民三十三52】「就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的邱坛。」 【民三十三53】「你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业。」 “我把那地赐给你们为业”——地是属乎神的（诗二十四1，林前十26）。所以祂愿意将那地给谁，就能给谁。神特别的拣选了迦南地，故此祂不能不鉴察迦南人的罪（出二十三23-33，三十四11-17，参徒十四16，十七30）。──丁良才《民数记注释》 【民三十三54】「你们要按家室拈阄，承受那地；人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。拈出何地给何人，就要归何人。你们要按宗族的支派承受。」 “你们要按家室拈阄，承受那地”——以色列人分地，不但要按支派拈阄，也要按宗族和家属拈闹（二十六53-56）。──丁良才《民数记注释》 后来约书亚按照这里的指示，将应许之地分配给了十二支派。见《约书亚记》十三∼十九章。──《启导本圣经注释》 【民三十三55】「倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。」 “倘若你们不赶出那地的居民”——以色列人后来没有赶出那些居民（书十三13十五63十六10，士一19、21、28、30-36三1-5）。“眼中的刺，肋下的荆棘”——又难受，又危险（书二十三13，士二3，参结二十八24）。我们若不除掉自己的罪，也是一样。【比方】一个农夫冬日出行，见了一条小蛇，冻得半死，他就可怜那蛇，把蛇搋在怀里暖着，等到蛇得了暖气复苏过来，却把农夫的胸膛咬了一口（箴六27-28）。──丁良才《民数记注释》 以色列人后来果然未能完全消灭迦南人（士1∼2章）。──《启导本圣经注释》 刺……荆棘: “刺”的希伯来原文是复数,指很多的刺。“荆棘”源于“锋利”,“冰凉”之意,含有“许多刺”,“许多钩子”的意思。如果身体最敏感的部位眼睛或软肋上扎满了刺,肯定会感到无比的疼痛。以色列百姓违背了神要赶出所有原住民的命令,以后不得不经历苦难。神的命令是绝对的。从这意义上来讲,以色列百姓对原住民的宽容是得罪神的。痛苦与死亡将伴随着凡违背神旨意的人(士2:15;诗16:4)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三十三56】「而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。”」 “也必照样待他们”——显明神不偏待人。──丁良才《民数记注释》 本节的意思是说：以色列人若不赶出那地居民，耶和华要象毁灭迦南地的人一样毁灭他们。──《启导本圣经注释》 【思想问题（第33, 34章）】 １ 有学者认为摩西不单记录了旷野飘流的各站地名，而且是有耶和华的吩咐，把神引领的历史记载下来。你同意这种说法吗？参出17:14; 24:4-8; 34:27; 申31:9,
24。 ２ 从何见得以色列民之应许地是圣地，而不是难民杂居的避难所呢？参33:52, 54。这与今日以色列民坚决要在巴勒斯坦地维持国土有否关系呢？ ３ 「拈阄」分地在实际建立家园一事上有什么重大意义呢？耶和华带领子民的工作有否因子民平安进入迦南地而停止呢？ ４ 以色列人有没有彻底对付迦南地的原居民呢？他们这样做带来了那些后果呢？参耶2:28; 结6:13; 何11:2。 ──《串珠圣经注释》 33:50~36:13本章五十节开始记载得地为业的律例；直至本书末章（36章）为止。――《民数记串珠圣经注释》 |