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民数记第二十七章拾穗 【民二十七1】「属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，」 “基列”——（二十六29）。“西罗非哈的女儿”——以色列人的女儿，向来虽没有承受产业之权，但为父亲的（或有儿子，或无儿子）却能随意叫女儿得他的产业。只是凡要娶这等女子为妻的，必须归于女家的宗族。即如中国招赘的男子，他的后裔也属了女姓的宗族。【比方】1西罗非哈的祖宗玛吉有儿子，大概也把产业分给他的女儿（就是希斯伦的妻子），希斯伦虽是犹大支派的人（代上二3-5、21）他的后裔却算是玛拿西支派的人（代上二21-24，参民三十二41注）。2示珊没有儿子，只有女儿，他就将女儿给了在他家做仆人的埃及人耶哈为妻，从此就得了许多的后裔（代上二34-41）。3别国的人也有这样的风俗，即如拉结和利亚埋怨拉班，因为他没有分给他们产业（创三十一14），显明拉班能用此法挽留雅各。4巴西莱的子孙，因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以他们被称为巴西莱人（拉二61）。5约伯也叫他的女儿在他们的弟兄中得产业（伯四十二15）。──丁良才《民数记注释》 本章继续记述准备入迦南的事。关于土地分配问题，第一个要解决的是女子的产权继承。要是西罗非哈的女儿不能得到产业，他的名字也会从族中除掉。此事的决定有深远影响，故特别在此记载（6∼11节）。 其次是摩西的接班人问题。他因在寻的旷野违神命击打盘石，已不能进迦南，谁继续他领以色列人，本章后半将讨论此事。──《启导本圣经注释》 【民二十七1~11】“西罗非哈的女儿”——这几节是论西罗非哈的女儿求承继产业的事（参三十六章）。──丁良才《民数记注释》 女儿得地业的条例：犹太人分配遗产的法则，与米所波大米的相同；女儿通常没有任何继承权，儿子才有此权利，长子更得双分 （申21:15-17）。 女儿在出嫁时会获得父赠送嫁妆，婚后她成为丈夫家族的成员，所以不会分得父亲的地业，使地业保存在父系家族中。西罗非哈没有儿子，五位女儿（1） 之中可能尚有未出嫁者，所以她们把这问题带到摩西面前，希望父亲的名字得以存至后世，并解决未出嫁女儿需地业维生的问题。――《民数记串珠圣经注释》 土地的私有财产和世袭制度: 西罗非哈的女儿们与过去以色列社会的传统不同,主张女儿也应该继承遗产。在当时状况下,虽然她们的要求是无法接受的,但是神尊重她们的意愿,为女子的继承制订了新法。对以色列百姓来讲,土地的继承制度是与他们对神的信仰有密切的关系,所以是不能忽视的问题,对于那些没有儿子的家庭来讲绝对是很大的问题。以下简单查考一下土地的私有财产和世袭制度。以色列在耶和华神的帮助下征服了迦南(诗44:3),所以这个土地永远归耶和华神所有(利25:23)。虽然神应许要把属于自己的迦南地赐给以色列百姓(创13:15),但是以色列百姓只有在始终诚实遵行与神所立的约,才能继续拥有迦南地(利26:32;申4:26;11:19)。不能随自己的意思处理这地。①土地的私有财产:以色列百姓征服迦南以后,能把神按拈阄分给的土地作为私人财产进行管理。因此以色列百姓在迦南地经济独立,可按自己的能力收获果实。这地是神所赐的礼物,所以当失去这土地时,就被认为与神立约的关系终止了。所以每个人应把所拥有的土地看为宝贵(诗16:6)。i.分配土地的标准:以色列百姓因神 的主权得土地为私有财产,而不是因自己的功劳。他们通过拈阄按家族的数,就是按二十岁以上被数点人口的比例,分得了土地。为此神设立了由约书亚,大祭司以利亚撒以及以色列十二支派首领组成的委员会,把权力完全委托给他们(34:16-29;书14:1)。ii.分配土地的意义:把土地赐给以色列百姓,意味着神把自己的爱和祝福赐给了以色列百姓。但这个土地依然是神的,所以以色列百姓不能把土地卖给他人,只能按世代相承制度分配给自己的子孙,使土地成为家族维持生活的手段。如果有人移动地界的标记或抢夺(被抢夺)他们的土地,神将这样的行为看成是罪。(申19:14;王上21:1-24)。为了保护土地所有者的利益,神制订了还原制度(利25:10,13)和赎回条例(利25:23-34)。②土地的世代相承制度:以色列百姓不能把自己的土地卖给邻舍,而是按世袭制度留给自己的子孙。这是为了把从神得到的恩典继续留给子孙,使他们也能生活在神的恩典中(王上21:3)。为了坚定这样的事实,若在以色列百姓中,男子没有留下后代,他的兄弟就有义务与他的嫂子同房,让所生的儿子继承哥哥的产业(创38:8-11;申25:7-10,继代婚姻法)。虽然土地的所有者或继承者还活着,但因家庭的状况卖了或被没收时,为了使神与人的约的关系得以延续,制订了禧年(jubilee year, 36:4)制度,使土地没有任何条件地回到原主人那里(34:13;利25:10-13)。土地世代相承的制度不是保存一个人的财产,使他的事业繁荣的措施,而是为了神与自己百姓之间约的关系,使拥有土地的人世世代代蒙神的祝福。③土地制度的现代意义:旧约时代在以色列实施的各种土地制度,与我们周围所存在的作为私有财产的土地概念有很大的差异。以色列人对自己所拥有的土地拥有管家意识,也就是说这个土地是神所托付他的,他自己不过是这个土地的管家而已。这地是神的祝福,应向神献上感恩。神创造了天地万物,也创造了人。但是人永无止境的贪心和骄傲,自认为是万物的主宰。人对土地主张绝对所有权,忘记土地的真正主人,就违背神创造地的目的(尼5:1-3)。人应知道土地的原主人是创造主,这样,在使用所赐给自己的土地时,才能得到真正的喜乐和丰盛的收成。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十七1∼11 女儿的继承权】人若死而没有男丁作为后嗣，其地业就必须由男性亲属赎回（有关兄终弟及的责任，见：申二十五5∼10注释；有关禧年，则见：民二十五8∼55注释；有关亲属的权利，则见：民二十五25∼28）。女儿的继承权则是独立的问题，不能根据现有的法律处理，必须透过 * 神谕得到神的判决。兄终弟及的权利（申二十五5∼10）显然与此无关，因为男性继承人（儿子、叔伯等）并不存在。在这情况下作决定，制定律法在没有子嗣时给予女儿继承权，以及规定分配遗产的手续。美索不达米亚的法律典籍中也有一些先例（苏美文献古德法例 B 条〔主前约2150年〕、* 阿拉拉赫〔主前十八世纪〕、* 努斯、* 埃玛尔）。然而民数记二十七章的律法后来却有修改的必要，问题是女儿若嫁到原有支派以外，家族就有失去土地的危险。因此，民数记三十六6∼\cs169进一步规定继承土地的女儿，必须与同支派的人结婚。──《旧约圣经背景注释》 【民二十七1~23】女儿分得地业、约书亚受任承继摩西：上一章里按人数分地业的原则，是根据家族中二十岁以上男丁的多寡来分配。人若无子而死，这家是否失去分地的权利？本章针对这问题，说明西罗非哈的事例中（1-11）， 神如何藉摩西晓谕公平的处理方法。其次，迦南地在望之际，神拣选约书亚接替摩西（12-23）。――《民数记串珠圣经注释》 女子的继承权: 本章提到了在分配迦南地时，因“他们要按着祖宗各支派的名字，承受为业”（26:55）的分配原则所产生的继承问题。出埃及时，以色列社会所通用的法律是以男性为主的秩序，所以女子与其它财物一同被看为是丈夫或父亲的所有物（出20:17;申5:21）。特别是妇女称自己的丈夫为“主”或“主人”（创18:12;士19:26;摩4:1）。因此女子没有继承权。但是，如果一个家庭没有男子继承产业时，神设立了女子也可以承受产业的法律。这个法律反映了神愿意一个家庭永远得以存留的意志。本章除了继承法以外，也预告了摩西的死亡和新领袖的产生。神借着设立在迦南生活中需要的一切条例，彰显对迦南地的主权。神不仅仅是以色列的创造主，也是以色列的统治者，所以当以色列百姓与这位神有关系时，才有存在的价值。今天，我们按神的话语生活也是这个原因。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十七2】「站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说：」 “站在会幕门口”——在会幕的门口，大概有空闲的地方，摩西和众首领在那里办理会众的公事。“全会众面前”——大概是因神在二十六53节所吩咐的，西罗非哈的女儿没有被数过，所以他们知道将来在迦南的产业上，自己没有可得的份。──丁良才《民数记注释》 【民二十七3】「“我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的；他也没有儿子。」 “是在自己罪中死的”——本节的上一句是解说这一句。这些女子的意思说，我们的父亲没有犯了什么特别的罪，废去了神在十四31节所应许的话。──丁良才《民数记注释》 可拉的事见二十六9∼11.遭处死的人很可能连财产也被没收（参王上二十一章耶洗别暗害拿伯夺他葡萄园的事）。西罗非哈的众女儿充分认识当日叛乱之非，勇敢为父亲要求公道，主张女儿也应分得一分。──《启导本圣经注释》 「自己罪中」：指14章所记载的事件，当全体百姓埋怨神的时候，西罗非哈也是其中一分子。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十七4】「为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。”」 “为什么因我们的父亲没有儿子，就把他的名从他族中除掉呢”——西罗非哈的女儿在他们父亲的弟兄中若不能得产业，西罗非哈的名字就必被除掉。但这些女儿既愿承继父产，就得招赘，他们的儿女也就算为西罗非哈的后裔。“分给我们产业”——西罗非哈的女儿这样求产业，显明她们的信心。──丁良才《民数记注释》 因我们的父亲……就把他的名从他族中除掉呢: 土地继承制度的意义不仅仅在于把土地留给子孙,还有宗教上的意义,就是通过土地的继承确认留下土地的人和继承者都是得到神恩典的人,是以色列民族的一员。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十七5】「于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前。」 呈到耶和华面前: 就是“带到耶和华面前”的意思。摩西没有按人的智慧解决问题,而是交托给了神。这显明了神权政治伟大的一面。当人承认神的王权时,神就以智慧和恩典回应他。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十七6】「耶和华晓谕摩西说：」 依希伯来法律，父亲的财产只可分给儿子，长子可得双分；女儿通常不可继承，（申二十一15∼17），只可得到一笔嫁妆。富户还会给女儿女奴、田地陪嫁（创二十九24,29；王上九16）。女儿一旦嫁出，便成为夫家一分子。；此法例使地可长保在本族之内。西罗非哈无子，产业须由弟兄等近亲继任（利二十五48∼49）。他的女儿提出抗辩（4节），得到了继承权。但女儿若嫁往外族，产业将随之转移，岂不减少了属本族的土地？为解决这个问题，本书三十六章记有新规定。──《启导本圣经注释》 【民二十七7】「“西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业；要将她们父亲的产业归给她们。」 “说的有理”——（书十七3-4）。──丁良才《民数记注释》 西罗非哈的女儿说的有理 : 这里所说的“有理”,在字面上是“义”的意思。也就是说神认可西罗非哈的女儿们所提出的要求。这些女子有恳切的盼望,不愿他人夺走神所赐下的祝福。神祝福那些为了拥有与神的关系而努力的人(王下2:9-22)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十七8】「你也要晓谕以色列人说：‘人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。」 “人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿”——如此不但为要养活她，更是要女儿的丈夫代表他的岳父（1注）。人若死了，没有留下儿子，他的产业要按以下的次序，归给别人：一女儿，二弟兄（9），三伯叔（10），四最近的亲属（11）。──丁良才《民数记注释》 【民二十七8~11】神的解决方法：女儿可分得产业。但女儿出嫁后，地业若归入夫家便会破坏分地的法则，这个问题于日后始有解决（36章）。这个个案成为当时及日后处理相同情况的条例，这是神的律法形成的方式之一。――《民数记串珠圣经注释》 土地世代相承制度的含义: 神愿意分配给各支派的土地,被他们各自的子孙继承。神的这种意志藉超越习俗的女子继承法和禧年制度表明出来(利25:10-54;27:17,18;结46:17)。支派内土地的继承反映了神对以色列所有人的爱。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十七9】「他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。」 【民二十七10】「他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。」 【民二十七11】「他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。’这要作以色列人的律例典章，是照耶和华吩咐摩西的。” 」 【民二十七12】「耶和华对摩西说：“你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。 “你上这亚巴琳山”——亚巴琳是约旦河和死海东边山岭的总名，内有靠近北边一部分，名叫毗斯迦。这山中有一峰，与耶利哥城相对，名叫尼波（申三27，三十二49，三十四1，民二十一10-11、20注）。“观看我所赐给以色列人的地”——（申三十二48-52）。摩西曾恳求神容他进迦南，神却不准（申三23-28）。摩西预表律法，使人从远处望见，并且欢喜迎接神的应许（来十一13）。约书亚顶表基督，不但领人到迦南的边界，更可领他们进入应许地。虽是如此，摩西的盼望后来却也成全了（参太十七3）。──丁良才《民数记注释》 亚巴琳山即尼波山（申三十二49）。站在此山可以远眺迦南（参二十三14注）。摩西的姐姐米利暗与哥哥亚伦都已死了，现在神告诉他也要去世，提醒他当日未在会众前尊祂为圣的罪（二十2∼13）。一代圣者谦逊胜昔，开始为全民安排新领袖。──《启导本圣经注释》 「亚巴琳山」：位于约但河东面，其中最高的山峰便是尼波山（申34:49）。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十七12 亚巴琳山】亚巴琳是个山脉，由约但河口往东绵延，绕过死海的北端（见： 申三十二49），形成摩押高原的西北缘。在这山脉之中，摩西将要观看应许之地的山峰则是海拔二千七百四十呎的尼波山。──《旧约圣经背景注释》 【民二十七12~14】摩西的死亡: 摩西的死亡是神对三十八年前在寻的旷野米利巴水事件(20:13)的惩罚,但是他的死亡与外邦恶人的死亡是不同的,也与以色列百姓在旷野的死亡不同。虽然摩西因血气不能享受进入迦南的荣耀,但他是领导以色列出埃及的神的使者,所以他的死亡是得着荣耀之应许的死亡。后来摩西、以利亚一同出现与耶稣基督进行亲密的交通,表明他在神面前得了赏赐(太17:1-3;林前11:29-32)。这个例子表明了神是按各人的功劳和过犯对待各人(林后5:10)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十七12~23】选立约书亚：摩西须为击打盘石一事受罚（14; 参20:11）， 不得进入应许之地。他是继米利暗和亚伦之后，那一代最后死在旷野的一位。摩西没有为自己求什么，因为他知道神在他身上的计划已经完成，他只求神预备接班人。 神预备约书亚作领袖，不是一朝一夕的事，约书亚多年来作摩西的助手（出17:9; 24:13; 32:17），是窥探应许地的十二探子之一（14:6），并且在窥地报告中充分表露领袖的信心和勇气，所以他是最适合接替摩西，领以色列人入迦南地的人选。 他的身分及权柄与摩西的不同，摩西是颁发律法的先知，所以祭司要听从他；约书亚被立为民众领袖，但要听从祭司以利亚撒的指示（21）。在律法已颁下的时代，以色列人须按律法行事，特别事宜须透过祭司用乌陵和土明去寻求神的指示（参出28:30注）。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十七13】「看了以后，你也必归到你列祖（原文作本民）那里，像你哥哥亚伦一样。」 “你也必归到你列祖那里”——（参创二十五8注）。──丁良才《民数记注释》 【民二十七14】「因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。”（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。）」 “你们……违背了我的命”——（二十2-13）。──丁良才《民数记注释》 【民二十七14 地理小注】本节按照民数记二十1∼13的记录，附带覆述摩西和亚伦在米利巴所犯的罪。本节证明这些事件发生在加低斯巴尼亚绿洲附近；加低斯大概是艾因干河（Wadi el-'Ain）的库代拉特泉，亦即是西乃北部最大的绿洲。寻的旷野是迦南以南，尼革沙漠一直延伸到西乃半岛的不毛地带。──《旧约圣经背景注释》 【民二十七15】「摩西对耶和华说：」 【民二十七15~23】领袖所拥有的属神权威的根据——神的直接命令: 在以色列神权历史中,所有的呼召都由神而来。所以,摩西的继承者约书亚不是会众选立的,而是神直接委任的。领袖的权威是神所赋予的,所以百姓们在不违背神旨意的情况下应该承认这权威。<罗 绪论,基督徒顺服与不顺服的界限>。在把以色列百姓引进迦南地这一点上,摩西和约书亚的工作是相同的;如果说摩西是尽力把以色列百姓从埃及地拯救出来,那么约书亚是努力使以色列人在迦南地安息。这两方面的工作预表着耶稣基督的事工,那就是拯救人类并引导他们进入永远的安息(来3:7-4:11)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十七16】「“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，」 “立一个人”——摩西并没有为己的心，立自己的儿子代替他做以色列人的首颁（参代上二十六24-28）。【比方】世上的君王往往传位与子，摩西奈是毕生为主尽瘁，最后举贤自代，故此希伯来书上称赞他尽忠于神的全家。──丁良才《民数记注释》 「耶和华万人之灵的神」：耶和华就是使一切生物有生命的神。――《民数记串珠圣经注释》 摩西谦卑地承认自己的罪。这是得到神饶恕的捷径(约壹1:9)。耶和华万人之灵的神: 摩西听到死亡宣告以后,承认神创造并掌管一切(诗36:9)。只有承认这个事实的人才能超越死亡。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十七17】「可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”」 “可以在他们面前出入”——就是行事为人，或办理公事的意思（申二十八6，三十一2，书十四11，一百二十一8）“可以引导他们”——如同牧人引导自己的羊群（参约十3-4、16）。“如同没有牧人的羊群一般”——对于那无依靠流离失所，慌乱和被吞吃的人，在圣书上常有这一类的比喻（王上二十二17，结三十四5，亚十2，太九36）。──丁良才《民数记注释》 免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般: 显明作为神的工人自始至终看顾并爱属神百姓的美好态度(约10:10-15 ;21:15-17;徒20:27-32)<耶22:1-7,领袖的责任>。在以色列历史中,分裂以后的北国以色列被刻画成为如同没有牧人的羊群(王上22:17)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十七18】「耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上，」 “约书亚，是心中有圣灵的”——（创四十一38）。光有学问、阅历、见识，为应付重大的职分，还是不够；仍须有圣灵的充满。约书亚本是为摩西服役的仆人（出三十三11注）；谁知一旦高升，竟做了以色列委民的首领；可见神拣选人，与世人不同（撒上十六7）。约书亚既在小事上忠心，神就将更大的事托他管理（参太二十五21）。“按手在他头上”——（创四十八14注）。约书亚先得了圣灵的恩赐，后受了摩西的分派。摩西按手在约书亚的头上，有两个意思：一正式派定他（19），二使他蒙特别的恩赐（申三十四9）。──丁良才《民数记注释》 约书亚和迦勒曾在以色列民历史上最暗淡的时刻，本无比信心和大勇，激励百姓向前（十四6∼9）。在这两个人中，神拣选了约书亚（参出十七9∼14；二十四13；三十二17；三十三11）。约书亚一直是摩西的助手（十一28），曾深入迦南地窥探（十三8）。这位新领袖与摩西的一个大分别，是摩西可以面对面与神直接说话（十二8；出三十三11）；约书亚却须借着大祭司以利亚撒的“乌陵和土明”来寻问神的旨意（21节；出二十八30注）。此后，祭司一直是律法和宗教事务上教导以色列民的权威（利十10∼11）。 摩西把手按在约书亚的头上，在全会众前宣布了这个决定（22∼23节；参申三十一14）。摩西照神的吩咐逐步把权柄交给继任人（20节）；不过，百姓要到渡约但河时，才对约书亚的领导权深信不疑（书四14）。──《启导本圣经注释》 心中有圣灵的: 字面上是‘圣灵在里面的人’的意思。只有被圣灵充满的人才能为神作工。因为神的事情只能用神的能力作,用人的能力是不能作的(出31:2,3;亚4:6;徒1:4,5,8;林前2:4,5,13)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十七18 圣灵】约书亚被选为摩西的继承人，他有资格担此职任的根据，是神所赐与的权柄。他的战功（出十七9∼13）和无惧于面前百姓和长老的勇气（民十四6∼10，二十六65），都表现了这种特征。将来他会被智慧的灵充满（申三十四9），但此时他被擢升为统帅的主因，却是神所赐与的领导才华。当时除了神所特别指派之人以外，以色列并未设有凌驾于所有支派之上的政治架构。有神圣灵所加的能力，遂成为各支派授与政治权柄的条件。──《旧约圣经背景注释》 【民二十七18 按手】按手是授与权柄，和象征领袖间政治权力之转移的步骤之一（见：民八10；利十六21）。例如 * 亚马拿岩墓（主前约1400∼1350年），就有法老授职给臣子的壁画。他们穿着特殊的服饰，法老在他们以上伸手，作为他们新得权柄的象征。──《旧约圣经背景注释》 【民二十七19】「使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，」 “嘱咐他”——（申三十一23），使他知道所当尽的本分。──丁良才《民数记注释》 【民二十七20】「又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。」 【民二十七21】「他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。”」 “他要站在祭司以利亚撒面前”——摩西是亲自与神说话（十二8），约书亚是借着大祭司领受主命。“要凭鸟陵的判断”——（出二十八30）。“都要遵以利亚撒的命出入”——（17注）。以色列人都要遵以利亚撒的命，因为他借着乌陵得了神的旨意。约书亚和一切的祭司、先知、君王，都远不如摩西。约书亚在政治和军事上做全国的首领，大祭司在宗教上为今国的首领。这样，约书亚在宗教上顺服大祭司，大祭司在军政上听约书亚的遣派；二人在主的工夫上彼此都有互助的精神。──丁良才《民数记注释》 乌陵的判断法: 乌陵和土明,是询问神的旨意并明白神心意的一种方法。神这样命令表明约书亚虽然是以色列的领袖,但他不过是神的仆人。以色列的最高决定由大祭司询问神而作出决策。当领袖承认神的最高统治权时,才能施行善政(罗13:1)。－－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十七21 祭司与乌陵】约书亚作为摩西继承人的特征之一，是他对大祭司谕示职分的使用。大祭司能够借着乌陵和土明，以问题求问于神，获取是或非的答案（见：撒上二十三9∼12，三十7∼8中，大卫与亚比亚他的作法）。乌陵土明是何模样虽不可考，其用法却与 * 巴比伦观兆文献中的谕示性问答相仿。其安放所在是大祭司的「胸牌」里面，贴近他心口的袋中（出二十八16；利八8）。进一步资料，可参看：出埃及记二十八30的注释。──《旧约圣经背景注释》 【民二十七22】「于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，」 【民二十七23】「按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华藉摩西所说的话。」 按手: 指神权威的委任。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【思想问题（第27章）】 １ 摩西对西罗非哈女儿之请求所采的态度和手法，有什么可供我们借镜？神的答复对人的独特性和肉身需要有何启示（见27:1-11注）？中国人重视缅怀祖宗，与本段的精义有何异同？今日基督徒对此应抱何态度？ ２ 为何摩西听了有关他离世的吩咐之后（27:13），虽曾求神改变心意（见申3:23-26），最终仍从命呢？你对死亡、永生持什摩态度呢？参林后5:4; 腓1:21-23。 ３ 摩西回复耶和华的一番话（27:15-17）表明他拥有那些领袖气质呢？你是否愿意随时放下自己，成就神国的事工呢？ ──《串珠圣经注释》 |