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民数记第二十五章拾穗 【民二十五1】「以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。」 “什亭”——就是亚伯什亭（三十三49）。“行起淫乱”——巴兰将这败坏以色列人的毒方，教导摩押人和来甸人（三十一16，启二14）。──丁良才《民数记注释》 从巴兰的诗歌可以看见以色列无比光明前景。但巴兰刚离开，这个民族却陷入空前黑暗中；就象四十年前刚脱离埃及的管辖，便犯诫命，造金牛犊，陷入大罪中一样（出三十二章）。 什亭位于死海东北，与约但河西的耶利哥遥遥相对。这是以色列人旷野旅程的最后一站（书二1），也是百姓渡河前最后一次受神刑罚的地方（2∼5节）。以色列人参加礼拜毗珥人所拜的假神巴力，不只与摩押女人行淫乱，且拜当地偶像，破坏了神的诫命（出二十3，5）。 从本书三十一8,16可以知道，引诱以色列人拜偶像、行邪淫，乃出诸巴兰的计谋；他可能因诅咒不遂，乃出此下策来毁灭以色列民。──《启导本圣经注释》 「什亭」：又名亚伯什亭 （33:49）， 是约但河边、面对耶利哥的一座城。 「摩押女子」：即住摩押地的女子，也包括与他们联盟的米甸人 （15）。 行淫乱有双重的意思──宗教及情欲方面 ， 以色列人拜异教的神（2），或娶外邦女子为妻，均为淫乱的事。――《民数记串珠圣经注释》 什亭: 摩押平原的一个地方,“槐树”之意(22:1)。这个地方是以色列百姓为了进军迦南地最后安营扎寨的地方,也是摩西在申命记向以色列百姓宣布律法和进行告别讲道的地方。而摩西的继承者约书亚就在这个地方差遣了窥探迦南地的探子,为征服迦南制订战略(书2:1;3:1)。淫乱: 摩押女子一开始并没有强迫以色列的男子拜偶像,而是邀请他们参加淫乱的宴席,使他们自然地跪拜偶像。保罗提到这个状况时说,以色列的堕落是源于淫乱(林前10:8)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十五1 什亭】这地的全名是亚伯什亭（民三十三49），这是约书亚探子和以色列人入侵迦南的出发点（书二1，三1；弥六5）。约瑟夫记载这地位于约但河东面七哩，其实际地点虽不可考，却可能是克夫雷因干河（Wadi Kefrein）旁的汉曼遗址（Tell el-Hammam）。──《旧约圣经背景注释》 【民二十五1~6】选民被诱惑拜巴力：在上文巴兰事件中，神保护以色列人免受咒诅，本章记载以色列人与摩押女子行淫，跪拜巴力，以致神用瘟疫惩罚他们，杀死了二万四千人。巴兰虽然回乡去了 （24:25） ， 但仍心有不甘，后来再回来向米甸人献计谋，使以色列人陷入罪中 （31:16） 。 神对此事极为愤怒，因为 是忌邪之神（11）， 不但用瘟疫责打以色列人，更要追讨米甸人的罪（17），连巴兰也要得到当得的报应（31:8）。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十五1~18】以色列人在 珥拜巴力――《民数记串珠圣经注释》 以色列在什亭的淫乱: 神在一切危险中保护自己的百姓,神的荣耀和能力是任何人都不能敌挡的,巴兰已经多次确认了这一点(22-24章)。所以巴兰想不借用外部的力量,而是借以色列内部的纷争和悖逆惹动神的愤怒,使以色列百姓自取灭亡。也就是说,巴兰诱导以色列百姓落在性堕落和拜偶像的罪里,使神与以色列的关系不和(启2:14)。诱导以色列堕落的主导势力是摩押,但米甸的女子们也参与了进来(6节)。神因这件事情,后来让以色列百姓击杀米甸的五王和米甸的男子以及巴兰(31:1,7,8),让人们看到了参与罪恶之人悲惨的结局。通过这样的事件可以发现 :①纵使蒙拣选成为神家里的人,如果放松对罪的警觉,就很容易堕落 ;②肉体的堕落和灵里的堕落有很深的连贯性;③堕落的人和使人堕落的人都不能避免神的惩治。神毫无遗露地察看着每一个人的行为,在末后的日子必按善恶审判(林后4:10)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十五2】「因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃他们的祭物，跪拜他们的神。」 “这次子叫百姓来”——以色列人行淫乱（1），又拜偶像。当拜巴力的时候，多有淫乱的事（何四14，九10，耶十一13，参创三十八15），因此众先知屡次称拜偶像为行淫（林前十8）。“一同给他们的神献祭”——以色列人若不是先受女子的引诱，行起淫乱，也未必肯去拜巴力。“百姓就吃他们的祭物”——（诗一百零六28）。这些以色列人，正像他们的父母轻视吗哪，贪欲别的食物（十一4，二十一5）。──丁良才《民数记注释》 与百姓行淫的不只一个女人，而是许多。迦南人的迷信，盛行以女子卖淫献神为祭。以色列人常受不住引诱而拜巴力（例如士二13；王上十八22；王下十七16等）。──《启导本圣经注释》 跪拜她们的神: 以色列百姓占领迦南以后,神最担心的就是以色列百姓拜偶像。这样的担心借着征服迦南之前的悖逆,已经显露了出来。古代近东的拜偶像行为都伴随着淫乱,同时采取能使人极度兴奋的祭祀方法,这种方法能充分迷惑人软弱的身心。特别是在漫长的旷野生活中身心极度疲惫的以色列百姓,就被这样的诱惑所捆绑。撒但攻击信徒时也是一样,当被圣灵充满时,信徒就不会被迷惑,但是当信徒的心灵软弱时候,撒但就会用平安和享乐的武器攻击信徒。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十五3】「以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。」 “巴力毗珥”——就是在毗珥山上的巴力（参二十三28）。有时这神也称为毗珥（18，三十一16，书二十二17），那地方也称为伯毗珥（申三29，四46）。巴力毗珥或者也是基抹神。“连合”——（5，诗一百零六28，参何九10，林前十5-8）。“耶和华的怒气就向以色列人发作”——巴兰的法术所不能成就的事（二十三23），因以色列人的罪恶却成就了。──丁良才《民数记注释》 「巴力」：是迦南地居民所信奉的繁殖之神；巴力崇拜日后在以色列历史中影响甚大。 「巴力」意即主人，迦南各地均有自己的神，巴力 珥便是 珥城的神。以色列人这次拜巴力显然得到族长的包庇，所以神指示摩西，杀死这些首领，把他们的尸首挂起示众（4）， 以儆效尤。摩西并没有照做，只吩咐把与巴力 珥连合的人杀死，个中原因这里没有交代，可能摩西担心损失将领会削弱军力。瘟疫早在百姓犯罪后便已爆发（3）， 摩西虽命人杀死拜巴力者，但因未遵行神的吩咐，所以未能遏止瘟疫。摩西与全会众都在会幕前哭泣（6），更显出事态的严重。――《民数记串珠圣经注释》 巴力毗珥: 指“毗珥地区的巴力”,这个巴力是当时的摩押人所事奉的偶像。耶和华的怒气就向以色列人发作: 与巴力毗珥联合的以色列百姓是少数,但是神向整个以色列百姓发怒了。这怒气代表了神圣洁的心意是面向以色列百姓群体的。也为了提醒以色列百姓罪恶具有强烈的传染性,以色列百姓当时刻警醒。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十五3巴力毗珥是什么？】
答：巴力毗珥Baalpeor系摩押人之假神，祀于毗珥山。以色列人离弃上帝时，他们信奉巴力，而多行伤风败俗之污事，因此受神严加惩罚之。（民廿五1—9）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【民二十五3 巴力毘珥】* 巴力以山（如：洗分）或迦南各处的城邑（见：民三十二38，三十三7；王下一2）为名，并非罕见之事（「巴力毘珥」在原文是「毘珥之巴力」的意思）。以色列人在这个案例中，受摩押的女子影响，崇拜毘珥城（见：申三29的伯毘珥）的神。这次事件，显然是他们第一次与迦南 * 丰饶和风雨的神祇巴力有所接触，因为巴力一名并没有在创世记之中出现。这次接触以灾难收场，成了神对拜偶像反应严厉的先例。──《旧约圣经背景注释》 【民二十五4】「耶和华吩咐摩西说：“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。”」 “将百姓中所有的族长”——就是那些在巴力毗珥的事上犯了罪的族长，这些族长本当严禁这些事，警诫百姓，给他们做好榜样。“对着日头”——就是明明地使大众观看（参撒下十二12）。“县挂”——指先斩了首级，以后又被悬挂起来（5），这是极大的凌辱（撒下二十一9），显明他们在神面前是咒诅的（申二十一23）。到日落的时候，就要把这些尸体取下来（申二十一23）。──丁良才《民数记注释》 要停止神的刑罚，必须付出赎罪的代价；神吩咐把全体族长处死。全民犯罪，首领未能及时制止，应负代赎之责。悬尸示众，可儆全民。──《启导本圣经注释》 对着日头: 可能是因为巴力是象征日头的偶像。神将拜巴力的以色列族长对着日头悬挂,象征性地、公开地表明所有拜偶像之人悲惨的结局(22:41)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十五4 曝尸】处死的方法虽然不明（见用语相同的撒下二十一9），把这些不忠领袖的尸体示众是有其用意的。其用意可能是消弭神的怒火，也可能是表明严禁祭偶像，作为对其他人的警戒。律法传统禁止曝尸或悬尸过夜（申二十一22∼23）。将尸体插在柱上示众是 * 亚述的常例（西拿基立和亚述巴尼帕的年表中都有提及）。──《旧约圣经背景注释》 【民二十五5】「于是摩西吩咐以色列的审判官说：“凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”」 “凡属你们的人”——这吩咐和6节的吩咐不同。唯有摩西管辖族长的事，审判官只能管辖属自己的人。──丁良才《民数记注释》 以色列的审判官: 他们主要担当审判的事情,与士师记中出现的士师有些不同<士 绪论,士师职权的特征>。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十五6】「摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。」 “正在会幕门前哭泣的时候”——（珥二15-18）。“谁知”——当瘟疫已经发作，全会众的虔诚人正哭泣的时候，谁知仍有人犯罪。“米甸女人”——这女人是米甸的尊贵人（15、18，三十一8），显明米旬人是故意诱惑以色列人。──丁良才《民数记注释》 全会众为死者及己罪举哀的时候，一个名叫心利的以色列男人公开带了一个名叫哥斯比的米甸女人，不顾一切进到帐棚中宣淫。蔑视诫命，轻看神怒，纵一己之欲；祭司非尼哈用长矛将二人刺杀。“腹”可指女人性器官，似暗示二人是行淫时被刺杀而死（8节）。──《启导本圣经注释》 当他们眼前……去: 即使以色列百姓的旷野生活充满艰难,他们也不应该把身体交在宴乐中。但是在百姓们面前公然犯罪的首领心利(14节)的行为,等于是在试探与摩西同在的神,也是践踏群体条例的行为。不顾他人只顾自己享乐的利己主义、不顾神旨意成就与否,只想走在他人面前的骄傲之人、在神面前想要用自己的力量把犯罪合理化的人都当灭亡。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十五6 神发怒，人痛悔，首领心利仍行淫，如何处置？】“到他兄弟那里去”这句话若译为“带到他的内室去”更佳，这是指心利带她到帐棚中行淫。心利轻视诫命，终遭神怒。――《灵修版圣经注释》 【民二十五6 带到他家人那里去】这名以色列人可能不过是把米甸妻子介绍给家人（和合本作「弟兄」）认识而已。但很多学者相信构成问题的，是仪式化性交的习俗。此人将米甸女子领到家人那里，是鼓励家中所有男子参与这个严禁的 * 仪式──全体百姓其实已经弃绝昔日祭偶像的行为。他们所进的「亭子」（8节）似乎是个圣室，表示这是性交仪式。然而这是 * 丰饶崇拜的仪式，以色列人这时并未务农，所以这仪式有什么意义也很难想象。另一个理解则是按照诗篇一○六28，巴力毘珥和献祭给死人有关（NIV：「没有生命的神」，和合本：「死神」）。他们可以辩称第8节的瘟疫，是祖先之灵作祟，可以藉性交仪式平息。若然，则本节带女子所到的「家人」，就可能是祖先之灵了。──《旧约圣经背景注释》 【民二十五6~15】腐败的多数和义的少数:正当以色列百姓因淫乱受神惩治的过程中,竟发生了为了肉体的享乐把外邦女子带进神所居住的以色列营中的罪恶。这说明当人只追求肉体的享乐时,将变得非常可憎。因非尼哈公义的惩治,瘟疫在以色列中停止,这说明人公义的行为能讨神喜悦,也能满足神的心意。神的工作就是借着这些少数的义人得以成就<太9:1-34,信徒对社会不义的态度>。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十五7】「祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，」 “祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪”——（参11）。圣书上这样两次详细记载非尼哈的履历，暗指他不是平民，乃是一位任公家职务最热心出色的一位少年人（参代上九20节，注意管理二字）。──丁良才《民数记注释》 【民二十五7~8】以色列百姓在神面前(会幕门口)的哭泣不能满足神的公义,但是一个人公义、有勇气的行为却使神停止了对以色列的愤怒。非尼哈所发的义怒是代行神震怒的决断,是真信心的表现(雅2:26)。对罪恶和不义的沉默和旁观,等于是变相地参与罪恶和不义(太10:28)<弗 绪论,信徒的社会参与>。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十五7~18】非尼哈的智举：以利亚撒的儿子非尼哈杀鸡儆猴的行动，竟然止息瘟疫，证明祭司保守会众圣洁的职事，是带有代赎功能的。在此，神将祭司职任的约赐给非尼哈，这约称为「平安的约」（12），因为祭司的职事使神与人和好。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十五8】「跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。」 “跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那文人由腹中刺透，这样，在以色列人中瘟疫就止息了”——有人以为那瘟疫发作，是因为百姓的官长没有听从摩西的吩咐【比方】贪欲者（十一33），疑惑者（十四36-37），埋怨者（十六46）。──丁良才《民数记注释》 【民二十五8 瘟疫】圣经没有提到症状，所以以色列人遭受的是何瘟疫也不清楚。美索不达米亚讨论诊断的文献，经常试图在某些症状、疾病与据说致病的罪之间，建立因果关系。以色列并没有这种疾病分类的系统，但他们仍会将大规模或突发的严重疫症，视作神的惩罚。古代地方性和流行性的疾病包括了伤寒、疟疾、霍乱、肺结核、炭疽、腺鼠疫、白喉等等。耶和华对瘟疫的使用，与古代近东瘟神的作为相仿。按照美索不达米亚神话，匿甲（或埃拉〔Erra〕）是瘟疫的神，冥界的王。迦南对应的神祇是雷谢夫（Resheph），赫人的则是伊沙帕（Irshappa）。大约在这时代的赫人君王穆希利（Murshilish），在祈祷中埋怨说有一场瘟疫，已经延续了二十年之久。他认为这是对他父亲所犯之罪的惩罚。──《旧约圣经背景注释》 【民二十五9】「那时遭瘟疫死的，有二万四千人。」 “二万四千人”——这大概是总数，官长所杀的或者也在其内（4-5）。林前十八节的二万三千人，只记一日所死之人的数目，官长所杀的不在其内。──丁良才《民数记注释》 遭瘟疫而死的人数达二万四千人（参出三十二35），数目甚众，证明两次人口调查数字虽大，应为实数（一46；二十六51）。──《启导本圣经注释》 二万四千人: 林前10:8节说死亡的人数是二万三千人,这可能是因为保罗所参考的是当时文士学派的观点(二万四千人中包括了因士师(5节)死亡的一千人)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十五9以色列人于什亭敬奉巴力毗珥，遭神降罪施以瘟疫的惩罚；在这次瘟疫中，有多少人死亡？】 根据民数记二十五章九节的记载，以色列人敬拜巴力毗珥而被神惩罚，在一次瘟疫中，死了至少二万四千人。有一些人认为，哥林多前书十章八节所指的是同一件事，该处指出有二万三千人死亡。然而，这种反对的意见是没有根据的，因为林前十章八节所指的，并非巴力毗珥那次事件（民二十五1-8），却是记述以色列人因拜金牛而起的瘟疫。上一节（7节）圣经已清楚说明：「也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，『百姓坐下吃喝，起来玩耍』」经文中的引句，来自出埃及记三十二章六节，由此看来，林前十章八节所指的，乃拜金牛事件；这一点是无庸置疑的。 使人感兴趣的是，出埃及记没有记载因金牛犊灾祸而死的有多少人，只是简单地说：「耶和华杀百姓的缘故，是因他们同亚伦作了牛犊」（出三十二35）。到了新约林前十章八节，才指出有二万三千人因瘟疫而死。民数记二十五章九节与哥林多前书十章八节所记载的数字没有冲突，因为二者所记的是不同事件。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【民廿五9「那时遭瘟疫死的有二万四千人」】 ｛命题27｝为何这里所说的二万四千人死亡，其数字何以与哥林多前书十章8节所记载的不同？ 〔难题〕在巴力毘珥神施审判，以色列人遭瘟疫致死的有二万四千人（民廿五9）。然而在哥林多前书十章8 节记载：二万三千人倒毙。那一个数字才是正确？ 【解答】 对这个问题有两个解答：（1）有些学者建议说， 这两个不同的数字是由于哥林多前书十章8节所记载的数字是在一天之内死亡的人数（23,000），而民数记廿五章9节记载的数字（24,000 ）是总共的死亡人数。 （2）其他有些学者认为这两节经文所提的数字不同乃是他们所指的不是同一件事。他们认为哥林多前书十章7节是引用出埃及记卅二章6节，而且哥林多前书十章8节是指百姓拜金牛犊，神对他们施与的审判（出卅二章）。这章并没有详细记载神施审判的惩罚被杀的人数，直到哥林多前书十章8节才列出确实的数字。根据哥林多前书十章8节的记载共有 23,000人由于拜金牛犊被杀。而根据民数记廿五章9 节，以色列人在巴力毘珥向巴力献祭被杀的有24，000 人。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【民二十五10】「耶和华晓谕摩西说：」 神亲自为非尼哈的行为作了解释。从表面看，祭司似不应如此凶暴；但祭司乃神在人面前的代表，他有神忌邪的心，把犯罪的人处决，表达了神对罪恶的怒气，因而没有向以色列人发作（11节）；处死犯罪的人，有若献上为以色列人赎罪的祭（13节）。 神的约是恩典的赐予，不同于普通的双边协定。此约应许非尼哈的后裔永远担任大祭司的职务（代上六3∼15）。非尼哈的父亲以利亚撒乃亚伦第三子，他的两个哥哥拿答与亚比户因为献凡火而被天火烧死。──《启导本圣经注释》 【民二十五11】「“祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。」 “使我向以色列人所发的怒消了”——因此13节就说非尼哈为以色列人赎罪。非尼哈所作的，是特别的办法，是我们现在不可效法的。“以我的忌邪为心”——非尼哈以耶和华忌邪的心为心，可作主耶稣的预表（诗六十九9，约二17）。──丁良才《民数记注释》 以我的忌邪为心: 希伯来语中“忌邪”是指神自己的忌邪之心,而不是指为神而有的人感情上的嫉妒。当神的百姓拜偶像时,神会嫉妒(出20:5)。这说明神对以色列百姓极大的爱。神以完全的爱爱自己的百姓,同样向他们要求完全的爱。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十五12】「因此，你要说：‘我将我平安的约赐给他。」 “我平安的约”——（赛五十四10，玛二5）。非尼哈后来果然继续他父亲以利亚撒做了大祭司（士二十28）。──丁良才《民数记注释》 【民二十五12~13】平安的约: 虽然非尼哈杀了人,但是神把大祭司职分的祝福永远赐给了他和他的后裔。这个祝福是因着消除神震怒的功劳赐给他的,这说明只有除去罪恶才能成就人与神之间的和睦。耶稣基督的十字架事件淋漓尽致地表明了这个真理(赛53:5;约6:56;19:34)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十五13】「这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约；因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。’”」 “要给他和他的后裔”——神借着主耶稣的十字架所立之平安约的一切幸福，也是这样坚定（诗八十九28-29）。“作为永远当祭司职任的约”——本节的应许，后来应验了。除了以利家做了几十年的大祭司以外，这大祭司的职分，就归了非尼哈的后裔，直到耶稣降生（撒上一9，王上二27，代上六4-8，参二十四36）。──丁良才《民数记注释》 【民二十五13 祭司的约】这 * 约和与大卫所立的约一样（撒下七8∼16；诗八十九29），也是「永远」的约。永久性条约协议的用语和概念，并非圣经所独有，在美索不达米亚的条文之中也很普遍（见：* 亚述王以撒哈顿的藩属条约）。非尼哈这时的虔诚行为，是亚伦家中惟有属他的一族得到在圣殿事奉之专利的根据（代上六3∼14的家谱单独记述他的家系，他弟兄的则绝口不提）。──《旧约圣经背景注释》 【民二十五14】「那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。」 “西缅一个宗族的首领”——可见非尼哈有勇敢，不问犯罪的是什么人，西缅支派的人多受了引诱（二十六14注）。──丁良才《民数记注释》 【民二十五15】「那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿；这苏珥是米甸一个宗族的首领。」 “是米甸一个宗族的首领”——显明引诱心利之米甸女入的尊贵。按三十一8节，苏弭为米甸五王中的一位。──丁良才《民数记注释》 【民二十五16】「耶和华晓谕摩西说：」 米甸人引诱以色列人背叛祂，神宣告了刑罚。以色列人攻击米甸人的事见三十一章和《士师记》六∼八章。 米甸族由许多部落组成，包括以实玛利人（创三十七28；士八24）、摩押人（民二十二4,7）、亚玛力人（士六3,33）等，在西奈半岛、南地和外约但的风沙平原上逐水草而居。神要消灭的是属摩押族的米甸人，而非所有的米甸族，因为引诱百姓与巴力连合的是摩押人（1节）。──《启导本圣经注释》 【民二十五16~18】米甸灭亡的原因: 米甸人灭亡的原因在于把神圣洁的百姓诱惑到罪恶的道路上。神灭绝他们并不仅仅是为了涂抹他们的罪,也是为了从罪恶中保护神的百姓。神为了保存他百姓的纯洁,能承受任何的牺牲(约10:11)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十五17】「“你要扰害米甸人，击杀他们；」 “你要扰害米甸人”——这大概是因为米甸人在引诱以色列人泛罪的事上作了祸首。摩押人虽然没有被以色列人扰害（申二9），却也受了应得的惩罚（申二十三3-4）。──丁良才《民数记注释》 神的命令后来给执行了（见31记载）。 「扰害」：意思是把对方当作敌人。虽然摩押和米甸人并无兴兵进侵，但所作的实在是杀敌的阴谋。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十五18】「因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姐妹、米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们；这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。”」 “用这诡计诱惑”——米甸人没有明明地攻击以色列人，乃是用巧法谋害使他们自取灭亡。──丁良才《民数记注释》 【思想问题（第25章）】 1 以色列民为何会和摩押女子行起淫乱（25章）呢？你灵性生活中最大的敌人是什么呢？「饱暖思淫欲」是不是你灵性停滞不前的主因？你当怎样使自己继续前行？不被安逸所困呢？ 2 耶和华用什么方法惩治犯了罪的以色列民领袖（25:4-14）和以色列百姓（9）呢？那一种惩治较为严厉呢？神对人的惩罚是否有双重标准呢？ 3 你认为被非尼哈刺死的以色列人是否死不足惜？悔改和审判两者之间有什么关系呢？ 4 中世纪神学家加尔文赞赏非尼哈的做法，认为他比痛哭悔改的以色列民更积极，对清除罪有更彻底的态度。你同意他的说法吗？你犯错后除了悔改之外，有没有更积极的行动表现呢？ 5 耶和华素常不鼓励以色列民以牙还牙？为何 却吩咐（25:16-17）他们击杀米甸人呢？ ──《串珠圣经注释》 |