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民数记第二十四章拾穗 【民二十四1】「巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不象前两次去求法术，却面向旷野。」 “巴兰……就不像前两次去求法术”——（二十三3注）。虽是如此，巴兰心中还愿意咒诅以色列人（申二十三5）。神禁止以色列人用法术（利十九26，申十八11），圣书上也常显明行法术是耶和华眼中看为恶的事（王下十七17，二十一6，代下三十三6）。“却面向旷野”——就是面向摩押的平原观看以色列人。──丁良才《民数记注释》 不像前两次去求法术: 巴兰企图通过法术和祭祀咒诅以色列,但是神利用他祝福了以色列百姓 ;因此巴兰不再走这条路,暗暗期盼着神直接的咒诅。他认为前两次的失败,是因为在神面前使用了法术,所以这次为了得到神的好意没有再使用法术。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十四1∼2 巴兰之方法与神圣灵角色的分别】巴兰是个美索不达米亚的先知，他召唤神的惯常步骤应该包括某种 * 占卜。一旦知道耶和华的意思是要祝福以色列人，巴兰就放弃了机械式的方法，容许自己直接受神启示。他转向以色列人时，就得着了神圣灵的能力，宣讲神的祝福；宣讲时大概是魂游象外。他甘愿在摩押王面前自我敞开，就证明了信息的真实，并且也是超脱式预言的例证（见：撒上十5∼6、10∼11）。──《旧约圣经背景注释》 【民二十四1~9】第三次的祝福：巴兰第三次的祝福比上两次较为独特，这次在 珥山顶他可以更全面看到以色列人（前两次他只看到选民营地的一部分）。这一次他放弃了用法术 （1）， 所以神的灵直接临到他身上，不像前两次只把话传给他（23:5, 16）。 巴兰这次的祝福语是最详尽的（3-9），之后更有连串的预言（12-25）。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十四1~25】最后的祝福和预言――《民数记串珠圣经注释》 巴兰第三次预言: 这是想要咒诅但不得不为以色列祝福的场面。巴兰不仅在这里祝福了以色列,也预言了以色列的将来,同时提到了以色列的周边国家。表明神以以色列为中心引导着整个人类历史,也通过以色列百姓成就自己的旨意。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十四2】「巴兰举目，看见以色列人照着支派居住。神的灵就临到他身上，」 “照着支派居住”——照着神所定之支派的次序居住（参二章）。“神的灵就临到他身上”——前两次是神将话传给巴兰（二十三5、16），这次的感动，比先前更大。【比方】扫罗的使者（撒上十九20），扫罗（撒上十九23），该亚法（约十一49-52）。──丁良才《民数记注释》 神的灵: 降在巴兰的身上,并不是因为巴兰内心蒙神喜悦。神为了成就自己的旨意使用了巴兰,与巴兰的意志无关(出31:2,6;撒上19:24)。这不同于内住在信徒里面的圣灵的工作(约14:16,17)。通过这些显明了神是掌管着义人以及恶人生活的万有之主。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十四3】「他便题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（或作：睁开）的人说，」 “眼目闭住的人说”——闭住或作睁开，这四个字的意思归于一，因为肉眼虽闭住，心眼却睁开了。──丁良才《民数记注释》 巴兰第三首诗歌（3∼9节），祝以色列民多子多孙，土地肥沃，得胜仇敌。巴兰站的地方可以看见以色列的全营（2节）。他没有用异教的法术去迎见神，而是藉观看得预兆，好祝福这民。 “神的灵临到他身上”使他能见到预象，他的眼开了，听见神的言语（4,15∼16节）。──《启导本圣经注释》 【民二十四3~4】描写巴兰的光景：以下翻译较为清楚：「他便题起诗歌说：『这是比珥的儿子巴兰的言词：他的眼睛蒙开启，耳朵得听神的言语，见到全能者的异象，俯伏在地，眼睛却睁开。』」 圣灵临到巴兰的身上，使他的眼睛开启；上两次他差点盲目地要咒诅以色列，这一次他却真正明白神在以色列身上的旨意，就像他突然明白为何驴三次反抗他（22:31）。神开他的眼目，使他豁然贯通。――《民数记串珠圣经注释》 巴兰以前使用法术,是为了求神的启示,但是现在因圣灵而“闭着眼睛”,只能在心灵里听到神的声音。在这里出现了两个相对的句子,就是“眼目闭住”和“眼目睁开”。这说明肉身的眼睛看不见的事情,能用灵眼看得清楚。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十四3~9】神同在的以色列营: 巴兰所看到的以色列营的荣耀和威严,就象在旷野中供应安息和丰富的玉土,在他眼中以色列所拥有的力量和能力是任何人都不能干涉的。当时,以色列百姓因四十年的旷野生活,非常疲惫、憔悴、软弱。但是,只要神与他们同在,就能扭转一切状况。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十四4】「得听神的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：」 “眼目睁开而扑倒的人”——（参撒上十九24）。忠心于主的先知，见异象的时候，没有这样扑倒的。──丁良才《民数记注释》 【民二十四5】「雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！」 “你的帐幕何其华丽”——犹太人到如今，每逢安息日和节期进会堂的时候，还唱这些话；这些话将来必要完全应验。──丁良才《民数记注释》 【民二十四5~6】指以色列百姓营的威荣和美丽。以色列的卓越性是,因为他们所拥有的与神立约的关系,这也是以色列民族与其他民族不同之处。 沉香树: 是能长到3-3.7米的树,主要用于香料的原料(诗45:8)。这暗示着以色列的华美传到世界,将荣耀归于神。新约信徒也应通过自己的生活见证神,应该过散发香气的生活(林后3:14,15)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十四5∼7 隐喻】巴兰的 * 神谕之中，包括了以色列丰盛富足的应许。他俯望他们的阵营，将他们比喻为沉香和香柏的树林。沉香树的原产地并非迦南，这隐喻可能是指移民至此的以色列，被神「种植」在应许之地。香柏树通常并不生于水边，所指的可能是任何一种针叶树。水源和种子的丰足回应迦南地的肥美，和多子多孙的立 * 约应许。作者提到国王，又描述这国将来要战胜敌方亚玛力人。亚玛力王亚甲后来被扫罗王所杀（撒上十五7∼8）。──《旧约圣经背景注释》 【民二十四5~9】描写神怎样祝福以色列民，使他们一方面享受物质的丰富和繁荣，另一方面建立强盛的国家。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十四6】「如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。」 “耶和华所栽的”——（诗一3百零四16）。“如水边的香柏木”——（参诗九十二12，结三十一34）。──丁良才《民数记注释》 “沉香树”和“香柏树”都是树身高大的树木。──《启导本圣经注释》 【民二十四7】「水要从他的桶里流出；种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲；他的国必要振兴。」 “水要从他的桶里流出隐——巴兰将以色列人比如打水之人的水桶满溢，水乃是万福之标记。“种子要撒在多水之处”——这一句有两种解法：1以色列人要得着有河海，有泉源的迦南美地（申八7，十一11）；2他们要承受佳美的福分，如栽在溪水旁的植物（赛三十二20，四十四4，六十五22-23）。“他王必超过亚甲”——亚甲大概是亚玛力王的尊称，和亚比米勒、法老、西泽相似（撒上十五9，斯三1、10，八3）。当时亚玛力人极其强盛（20），但后来以色列人比他们更要有荣耀，有注释家以为本节的王字，是指着神。──丁良才《民数记注释》 “亚甲”可能指亚玛力。（参撒上十五7∼9）。──《启导本圣经注释》 「亚甲」：亚玛力王，后被扫罗王击败（撒上15:8），这是预言二百多年后所发生的事了。――《民数记串珠圣经注释》 水要从他的桶里流出: 非常生动地描述了对于缺水的巴勒斯坦地区的地理状况(申8:7;赛44:4)。强调了以色列的繁荣、富足和生命力。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民廿四7「他的王必超过亚甲、他的国必要振兴。」】 ｛命题26｝为何这首诗歌会提到亚甲（Agag），他是往后历史，扫罗时代的人物？ 〔难题〕巴兰的诗歌（oracle）提到以色列王的崇高，高过亚甲（Agag ）。然而，亚甲是在主前十一世纪以色列王扫罗同时代亚玛力人的王，几乎是四百年后的事。何以这首诗歌中竟然提到亚甲，他是以后扫罗王时代的人物？ 【解答】 (1)亚甲这个名称可能是亚码力人以它作为皇室的称号，就如埃及人所称呼的法老，在往后，扫罗所征服的亚码力人也用这个称号。 (2)如果亚甲是确实的名号，则民数记所记载的这个名称就不应该被认为是时代的错误(anachronistic)所致。历史上一些王的名称常是沿用先前同样王的名号，这不是不常有的。即使在以色列国就有两个王称为耶罗波安（Jeroboam）。这种国王的同名常见于腓尼基、叙利亚和埃及。在埃及王朝（第 十二王朝）曾有四个法老王名叫亚门诺菲斯(Amenemhet)。 (3)因为巴兰的诗歌是神的灵所启示而作的。 可能这是对以色列人刚出埃及时将遭到强权的侵击的先知预言。总之，这首诗歌不是由于时代的错误所造成的。 (4)另外有一些类似的所谓「过早的叙述」 (premature mention)的例子。也可以用相同的方法来解释。譬如：早期对亚玛力人的历史预期(创十四 7 )，虽然他们在后来才旺盛兴荣起来（民十三29，十 四25 ； 士六3）。同样的，「希伯来人之地」（创四十 15）是早先神所预期的应许（创十二 1-3，十五4-7）， 到后来才实现的，或是由于亚伯拉罕和其后裔历代在那地居住所造成的事实。希伯伦（创十三18）早先就是如此称呼，后来曾改称为基列亚巴（kirJath-Arba）， 最后又称为希伯伦（书十四15）。或者，旧约的作者可能将地名更改以切合现况。如此当代的人才能了解所指的地方是为何。譬如：一位作者若出生于密执安州的Baseline，而非当时所称呼的地名Warren。一旦他被人询问出生时，他理当回答他是出生于Warren即使当时他出生时并非是这个地名。另外，譬如：「利未人的地」(利廿五32-34 ；民卅五2-8 )可能也是早先预期的。又如：「产业的山上」就是指「神的圣所」 (出十五13-17)也是预期以色列人将来要进入的应许之地。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【民二十四7 亚甲】亚甲是扫罗王年间亚玛力人的勇武君王（撒上十五7∼8）。亚玛力人虽被扫罗击败，却不断作为以色列的肉中刺（撒上二十七8，三十1；撒下一1）。亚甲一名在以斯帖记重现，作为仇敌亚甲人哈曼的族名。有人认为亚甲是个称号（如埃及王皆称「法老」），但并无证据。──《旧约圣经背景注释》 【民二十四7 亚甲是个王吗？】亚甲是亚玛力王的称号，正如法老是埃及王的称号一样。后来以色列的第一个君王扫罗打败了亚甲（参撒上15:8），巴兰准确地预言了以色列其中一个宿敌的败亡（参出17:14-16）。――《灵修版圣经注释》 【民二十四7；撒上十五8依照撒母耳记上十五章八节的记载，亚甲与扫罗王是同时代的人，存活于主前十一世纪。但民数记二十四章七节却提及亚甲，这是否在年代的记载上有错误呢？】 若视「亚甲」为一个人的名字，是有问题的。「亚甲」可能是亚玛力王朝的名号，类似埃及的「法老」及罗马的「西泽」（虽然在初时「西泽」乃专指西泽大帝［Gains Julius
Caesar］）。扫罗曾在旷野南部地区击杀米甸人，但在相距甚远，时间差异亦大的腓尼基刻文（参Coapus Inscriptionum Semititarum I
3196）上，却可发现这个名字（或名衔）。不过，纵然这是一个米甸王族的名称，于米甸族在腓尼基的分支出现，也比不上耶罗波安这名字包含有更丰富的意义。耶罗波安于主前一九三一年开创了北国，但主前七九三年至七五三年统治以色列国的王亦称为耶罗波安。腓尼基王族中亦有重复名字的情况，有两个王名叫希兰（Hiram）或亚希兰（AHiram）；叙利亚最少有两个便哈达；非利士的基拉耳最少有两个亚比米勒。在埃及的第十二王朝中，就有四个法老名为辛和斯域（Senwosret），亦有四个名为亚曼念纥；到了第十八王朝，称为杜得西模士的法老有四个，称为亚曼念纥的亦有四个。虽然没有关于米甸人文化的记录流传下来，但根据上述例证，而假设民数记及撒母耳记上的「亚甲」乃是当时人喜爱的名字，有几位帝王都沿用这称衔，这也相去不远。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【民二十四8】「神领他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。」 “神领他出埃及”——（二十三22注）。“他要吞吃敌国”——（耶十六24-25）。──丁良才《民数记注释》 【民二十四9】「他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。」 “他蹲如公狮”——这是比方的话，是指8节上他要吞吃敌国几个字说的。“凡给你祝福的，愿他蒙福”——（参创十二3，二十七29），这一句或是指着二十二6节上所说的，以色列人不但不受别人咒诅的影响，反倒照着别人的待遇，使他们蒙幸福，或受咒诅。──丁良才《民数记注释》 神祝福以色列的最高峰，就是表明「祝福以色列的必蒙祝福，咒诅以色列的必受咒诅」。――《民数记串珠圣经注释》 凡给你祝福的……凡咒诅你的: 再次确认对亚伯拉罕应许创(12:3)。神作为祝福的根源,拣选以色列传递祝福,并借着他们传扬福音,扩张自己的国度直到地极。以色列不是福的主体,而是代理人,他们从神领受使命,向周围所有的人见证神,并见证神必赐福给寻求他的人(来11:6)。所以,以色列百姓不能贪恋荣誉和特权,应该为神的荣耀而活。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十四10】「巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：“我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。」 「拍起手」：这里有藐视的含意（哀2:15）。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十四10~14】巴勒的愤怒和巴兰的诡计: 巴兰在愤怒的巴勒(伯27:23;结21:17)面前用伪善的话为自己辩护。虽然本书中并没有提到,但是后来巴兰为了得到金钱首先让巴勒诱惑以色列百姓犯罪,之后自然地诱导以色列百姓拜偶像,离间以色列和神的关系(彼后2:5;犹1:11;启2:14)。以色列因落在诡计中,受到神的惩治(25:1-5)。－－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十四10~25】预言：巴勒徒劳无功，惟有打发巴兰回乡，连一点赏赐也不给他（11）。巴兰要回本族去了，但神的灵继续在他身上工作，藉他预言要来的君王及列国的命运。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十四11】「如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。”」 【民二十四12】「巴兰对巴勒说：“我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：」 【民二十四13】「‘巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说什么，我就要说什么’？”」 【民二十四14】「“现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。”」 【民二十四15】「他就题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说：眼目闭住（或作：睁开）的人说，」 巴兰第四首诗歌预言以色列将战胜摩押和以东，并预告以色列将有“星”出现，有“杖”兴起（17节）。“星”和“杖”在古代近东民族是君王的象征。三百年后，大卫王朝建立。传统的解释认为这个预言后来更实现在弥赛亚（救世主）也就是主基督身上。──《启导本圣经注释》 【民二十四15~16】与上文3-4节相同，请参上文注。这两节表明巴兰是在神的灵仍然充满他时宣讲以下的话。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十四15~25】悖逆的先知巴兰: 先知的两个重要的使命是以神的权威:①咒诅和祝福百姓;②预言将来的事<撒上9:9,先知和先见>。传达对以色列的祝福以后,巴兰预言历史的主角以色列周边国家的将来之事,以此完成了作为先知的任务。神就是这样借着敌对属神百姓的势力,彰显自己惊人的计划和保守,同时表明所有的历史和人都在神的统治之下。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十四16】「得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：」 【民二十四17】「我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。」 「星」：有用来比喻君王（参赛14:12; 启22:16）；「杖」：代表君王的权柄（创49:10）。 这里清楚预言，在以色列国中将兴起的是一位君王（19），他要打败摩押、降伏以东。三百多年后大卫王果然作成了这件事（撒下8:2, 14）。――《民数记串珠圣经注释》 巴兰在自己的预言中用“他”这个第三人称描述了一个人物,如果与“星”或“圭”连在一起,就能知道是指弥赛亚。“星”在圣经中象征着王的威严和荣耀(太2:2),“圭”象征着王统治性主权的杖(创49:10)。在这里暗示作为以色列的救赎者和恶人的审判主降世的耶稣基督(赛42:1-9;启22:16)。摩押: 首先暗示巴勒所属的摩押民族,其次指象摩押民族那样挑战神的权威,妨碍神计划的所有人。 扰乱之子: 可以解释为争战的人或骄傲的人。这些人是指敌对以色列的列邦,在新约时代指敌挡神教会的人群。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十四17 星和杖的隐喻】星在古代近东虽然经常代表君王，这隐喻在圣经中却甚少用到（赛十四12；结三十二7）。但它在此与代表王权（诗四十五6：「你国权的杖是正直的杖」）的令牌同现，却确定了这个诠释。换言之，巴兰的 * 神谕在此预言以色列王国的兴起，国势（如令牌之挥动）延伸到外约但地区。埃及杜得模西士三世（主前约1504∼1450年）的碑文，亦证明了令牌可以像狼牙棒一样，用来打碎敌国的头。──《旧约圣经背景注释》 【民二十四17~19】提到那要来的君王――《民数记串珠圣经注释》 【民二十四18】「他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。」 「西珥」：以东境内的一座山（申2:1, 18），也可指以东的首都。――《民数记串珠圣经注释》 以东……仇敌之地西珥: 指以东人。他们是在将要灭亡的迦南七族名单中被除外的人(申7:1)。在这里称他们为仇敌,是因为他们虽在血统上是以撒的儿子、雅各的哥哥以扫的后裔,但是他们敌挡以色列百姓妨碍,他们进军迦南。通过这样的事实可以知道肉体上是否为亚伯拉罕的后裔并不重要,重要的是对神旨意顺服了多少(罗2:28,29)。顺服是使神喜悦的,也是信徒应该具备的品性。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十四18~19】“以东”——或是指着百姓。“西珥”——是指着地。本节在大卫的年间，略有应验（撒下八2-14，王上十15，诗六十79），将来在基督第二次降临以后，就要完全应验。──丁良才《民数记注释》 【民二十四19】「有一位出于雅各的，必掌大权；他要除灭城中的余民。」 【民二十四20】「巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。」 “巴兰观看亚玛力”——巴兰从毗珥山上能观看迦南南方之亚玛力人的地（十三29）。“亚玛力原为诸国之首”——亚玛力人的先祖，就是以扫的孙子，以利法的儿子亚玛力（创三十六12）。亚玛力人从以东分出以后，便去占了迦南的南境。“终必沉沦”——（参出十七14、16）。扫罗（撒上十四48，十五3、7-8），大卫（撒上二十七8，三十17，撒下八12），希西家（代上四43），都击杀过亚玛力人。──丁良才《民数记注释》 巴兰接上题了三首短诗，预言其他民族的前途，完成了圆满的“七”的数目。 第一首关于亚玛力人。亚玛力人居住在西奈半岛，历代与以色列人为仇（出十七8∼16；民十四43∼45；士六3,33），为最早攻击以色列的民族；到大卫王和希西家王时代，终被歼灭（撒上三十章；代上四43）。──《启导本圣经注释》 「亚玛力」：居住在南地的民族。他们与以色列人的争战历来互有胜败（12:13; 出17:8; 撒上14:48），但终被灭绝。（撒上15:3, 8）――《民数记串珠圣经注释》 亚玛力: 他们是以色列百姓出埃及以后,第一个攻击以色列的人,在这里代表着得救之人的敌对者。后来他们子子孙孙沦落成为与神为敌,成为神震怒的对象(出17:8,16)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十四20 亚玛力人】亚玛力人是个部落联盟，主要在迦南东南方的干草原地带居住（出十七；士六∼七）。撒玛利亚以西的山地，可能也有一些亚玛力人的部族。圣经一贯将他们描绘为与以色列竞争土地的对手。「诸国之首」可能是亚玛力人的自称，又可能是表示他们是首先与以色列人对敌的民族（出十七8∼15）。──《旧约圣经背景注释》 【民二十四20~25】论及列国的命运：摩押人和米甸人就像迦南各民族一样，憎恨以色列人，害怕以色列人会把他们赶尽杀绝。故巴兰预言中提到列国的结局是恰当的。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十四21】「巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：你的住处本是坚固；你的窝巢做在岩穴中。」 “基尼人”——基尼人原来是迦南的一族（创十五19）。米甸人中，也有基尼族；因为摩西的岳父是米甸的祭司（出二15-22），摩西的内兄也称为基尼人（士四11-16）。 米甸人是亚伯拉罕之续妻基土拉所生之子米甸的后裔（创二十五1-2）。──丁良才《民数记注释》 巴兰的第二首短诗讲基尼人。基尼人住地干燥且多丘陵，与亚玛力人接壤，位于死海西南。（撒上十五6；二十七10；三十29），世代与以色列人友好。摩西的内兄何巴即为基尼人（士一16；四11）。巴兰预言基尼必遭亚述毁灭（22节）。和以色列民友好的民族何以反有此命运，亚述毁了基尼何以却不及以色列与犹大国？一般有如下的解释：1.基尼人与米甸同族（参出二16），米甸人与摩押连手对抗过以色列人（参二十二4∼7），诗中所指当为米甸人；2，亚述王提革拉毗列色于主前722年攻打以色列国时，也消灭了基尼人（王下十五29；代上五26）；3，亚述原文作Asshur，并非米所波大米北部的那个亚述帝国，而是住在西奈半岛北部的小部落亚塞尔，后来为腓尼基人所灭（24节）。诸说中以第一说较圆满。──《启导本圣经注释》 「基尼人」：米甸的一族，在沙漠的岩洞居住，和以色列人有良好友谊，住在犹大支派中（士1:16）。――《民数记串珠圣经注释》 你的住处……你的窝巢: “基尼人”可能是米甸人,摩西的妻兄何巴也是基尼人,以色列百姓在旷野行军时,何巴是他们的向导(10:29-32)。因此神坚固了他们生活的基业。当时何巴的后代在表面上保持着与以色列百姓友好的关系,但是后来因神的震怒也灭亡了,因为他们没能建立与神正确的关系(士4:11;王下15:29)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十四21∼22 基尼人】基尼人在这 * 神谕以先虽被视为友邦（出二16∼22，摩西之岳父），在本段与亚玛力人同列于被谴责的范围内。他们是居住在西乃半岛北部加低斯一带的游牧民族，并可能以流动铜匠（西乃多有铜矿）和牧人身分在加利利地区出没。巴兰讥讽他们在山区的住处，说他们至终必亡于亚述。──《旧约圣经背景注释》 【民二十四22】「然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。」 “然而基尼必至衰微”——本节大概指着属米甸人的基尼族说的（21注），这样本节是说基尼族不至衰微，直到亚述人把他们和以色列人一同掳去。圣书上没有记载这事，但按耶三十五11节，基尼人利甲的后裔（参代上二55），因怕迦勒底的军队，就逃到耶路撒冷。24节显明掳掠基尼的亚述人，要被西方的国苦害。“亚远”——就是亚述和巴比伦的总称。【比方】波斯国的王称为亚述王（拉六22）。后来亚述人先掳掠以色列人，巴比伦王后掳掠犹太人。──丁良才《民数记注释》 「亚述」：或作亚书利 （创25:3; 撒下2:9），是迦南的一族，而不是把以色列掳去外邦的大国。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十四22∼24 亚述】这名所指的不太可能是主前第七、八世纪时，雄霸全古代近东的新亚述帝国。因为这样一来，这 * 神谕的焦点（甚或其写作日期）就变得太后期了。但另一方面，亚伯拉罕和基土拉所生的亚书利族（创二十五3），却似乎不会大到能够击败基尼的地步。主前十四世纪时的 * 亚述，在军事上已经强盛到有分促成 * 胡利人的美坦尼（Mitanni）王国覆亡，但却没有他们军力再往西进的证据。本节所指的，最有可能是创世记二十五18中，与以实玛利族有关的亚述。──《旧约圣经背景注释》 【民二十四23】「巴兰又题起诗歌说：哀哉！神行这事，谁能得活？」 【民二十四23~24】当巴兰通过异象知道自己的祖国亚述将要灭亡以后,无法抑制因审判的严峻和惧怕而产生的悲伤。在这里所说的“从基提界而来”苦害亚述的民族是指地中海那边的希腊人,“希伯”(意思:过来的人)指希伯来民族。从历史上来看,马其顿出身的亚历山大在主前四世纪占领近东地区时,希腊人苦害犹大和亚述。希腊被后来兴起的罗马帝国所灭。所以这部分的历史是预言从亚述开始,经过巴比伦、波斯、希腊和罗马的近东的权力争斗。这个主前一千四百年的预言在主后一世纪得到了应验。我们通过这样的历史可以确信:①不信神的国家的虚无;②世上王国的兴衰过程与神国的建立及到来的过程直接连在一起。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十四24】「必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至沉沦。」 “有人乘船从基提界而来”——基提（参创十4）。就是在地中海靠近迦南的一个海岛（耶二10，结二十七6），因此就作地中海以西各国的代表（但十一30）。从西方先有希腊人，后有罗马人，来胜过束方的大国（参赛二十三1、12，耶二10）。这样本节就完全应验了。“希伯”——希伯就是闪之后裔的总称，亚述也在其中（创十21-22）。“他也必至沉沦”——就是得胜亚述和希伯的那国，也必至沉沦。──丁良才《民数记注释》 第三首略长，提及基提。基提为今塞浦路斯岛的古称。诗中所指海岛上民族极可能为腓尼基人，他们从沿岸一带攻掠迦南，打败亚塞尔（亚述）与领邦希伯，后来自己也覆亡（24节）。打败腓尼基人的是大卫王。──《启导本圣经注释》 「基提」：塞浦路斯岛上的一座城，此处所提及的民族是非利士人，他们在公元前一千二百年占据埃及和迦南地沿岸的地土，苦害亚书利人和希伯来人，后来也败在大卫王的手中。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十四24 基提】这是塞浦路斯岛的古称（创十4），以基提翁（Kition）城为名。在后期文献（昆兰〔Qumran〕等）中，基提一名泛指航海诸国（但十一30）或罗马人。至于本节，则有人提出是指「海上民族」──即主前一二○○年左右入侵近东的混合民族（包括非利士人）。──《旧约圣经背景注释》 【民二十四24 希伯】按照创世记十21和十一14，希伯是希伯来人的祖先。但在这个 * 神谕中，这理解是不合上文下理的，因为这样一来，以色列就遭受咒诅了。可能的解释包括了它是描述基提攻打「希伯」，它是指基尼的一族，或以色列的亚设支派。然而关于这名字，至今仍未有令人满意的解释。──《旧约圣经背景注释》 【民二十四25】「于是巴兰起来，回他本地去；巴勒也回去了。」 “回他本地去”——这是当时的成语，意思说巴兰随意去了（参创十八33，三十一55，撒上二十六25，撒下十九39）。但巴兰仍旧住在米甸人中，用别的方法，谋害以色列人（民三十一8、16，启二14）。──丁良才《民数记注释》 【思想问题（第23章下至24章）】 １ 巴兰为什么要筑七座坛，并献七牛七羊作祭牲（23:1）呢？你认为巴兰仿效以色列宗教仪式的功夫是否十全十美呢？你的信仰生活是否只有礼仪的外在表现而没有内在的敬虔？ ２ 试比较巴兰首两个预言的异同。有学者认为巴兰第一个预言强调神对以色列民的应许，第二个预言强调神对以色列民的救赎。从这两预言中，你对神的属性有何了解呢？ ３ 有学者认为巴兰最后一次的预言（24:17-24）有其历史与神学层面的应验。首先，巴兰论及大卫的王权，亦论及他国的历史，这是历史层面。但大卫家的王权包括了弥赛亚的国度 （参启22:16） ， 这便是神学的层面。你同意这看法吗？这预言出自巴兰之口有什么含义呢？巴兰这预言对耶和华的属性又有何启示呢？ ──《串珠圣经注释》 |