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民数记第二十二章拾穗 【民二十二1】「以色列人起行，在摩押平原、约但河东，对着耶利哥安营。」 “摩押平原”——摩押不原，从伯耶施末，直到亚伯什亭（三十三49），先前属摩押人，所以称为摩押平原。──丁良才《民数记注释》 以色列人打了胜仗，回到摩押平原，也就是约但河的东边，在死海之北安营；隔河便是耶利哥一进攻迦南的第一个目标。 他们在这里停留了颇长一段时间，所发生的事都记在本章至三十六章。包括米所波大米的先知巴兰说预言（二十二∼二十四章），以色列人拜偶像，祭司非尼哈为民赎罪（二十五章），第三次人口调查（二十六章）。然后是连串条例的宣布和对已宣布的律法作的解释。这都是为进入迦南作好准备（二十八∼三十六章）。──《启导本圣经注释》 摩押平原: 是以色列百姓过约旦河进入迦南之前所到达的最后一个居住地,以色列百姓在这个地方停留数月,为征服迦南地进行准备工作:数点人数、再次检验军队、颁布律法、选立第二代领袖约书亚等(26:1-65;申1:1-3;34:9)。申命记的整个内容是摩西在摩押平原所讲的道。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十二1 摩押平原】这是约但河东死海北岸广阔的平原或草原地带，对岸是耶利哥平原（书四13）。这位置恰可成为进入迦南地的跳板。──《旧约圣经背景注释》 【民二十二1~6】巴勒召巴兰：亚摩利人比摩押人强大，所以当以色列人取道摩押时，摩押人肯供给粮食和水 （申2:28-29） ， 只期望亚摩利人会击败以色列人。现在亚摩利人惨败，摩押人就更恐惧了。他们既知凭军事实力难胜以色列民，便循宗教途径咒诅敌人。古代的民族有一相同信念，认为国家的兴衰有系于一国之神的强弱。现在巴勒要请他国之神来帮忙。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十二1~25】迦南原住民对神的概念: 迦南地的原住民各自事奉地方神,但是并不认为自己所事奉的神是绝对的存在,也就是说他们也承认其他民族的神,并根据这些神的能力区分他们的优劣,也据此决定自己的命运(撒上5:1-6:16)。在这里所提到的摩押王巴勒与毗夺人巴兰的勾结,正是在这种思想中形成的。巴勒想要借着巴兰的神剿灭接近自己地方的以色列民族,但是因耶和华神的介入没能作成。神掌管巴兰的口,拦阻了四次咒诅的信息,反而借着他对将要建立的以色列国及其周边国家说出了预言(24:15-24)。这件事说明:①神是万有之主(诗103:19);②神掌管万事,按自己圣洁的旨意成就历史。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十二1~41】堕落的先知巴兰: 当以色列百姓到达摩押平原时,以色列百姓战胜亚摩利人的消息使摩押王心存惧怕,为了剿灭以色列百姓,而招来了巴兰。一开始巴兰象信实地遵行神旨意的先知一样拒绝了摩押王的请求,但是后来因贪摩押王所送来的金银,来到了摩押地。当先知不顾神的旨意,因己益滥用职权成为堕落的先知时,神通过没有灵魂的动物责备他的过错,使巴兰最后承认自己的过错。象这样贪恋物质、违背真理的人不能躲避神的审判;不能分辨真与假的人连动物都不如(诗49:20)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十二2】「以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。」 “向亚摩利人所行的一切事”——（二十一21-32）。“西拨的儿子巴勒”——凭4节的末二句并二十一26节所提之摩押的先王五个字看来，有人以为摩押当时已经改朝换帝。按古时的犹太人说，巴勒是米甸人，亚摩利人战胜摩押人以后（二十一26，参二十二4、7，二十五16-17），米甸人的牧伯或者受了西宏王的分派在摩押地做王（书十三21）。
──丁良才《民数记注释》 「巴勒」：意即「毁灭者」。――《民数记串珠圣经注释》 巴勒: 是摩押的王,他的名字拥有“掳掠者”的意思(士11:25)。当以色列百姓迂回的时候,他并没有感到害怕,但是当以色列驻扎在摩押平原时他害怕了。摩押并不是以色列百姓要剿灭的物件(申7:1),所以没有必要害怕以色列百姓经过。象这样不明白神和神旨意的人,在小小的威胁面前就会害怕。但是住在神慈爱中的人就无所惧怕(约壹4:18)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十二2 摩押王巴勒】摩押王巴勒并没有在其他历史典籍中提及。实际上，除了米沙碑文提供了一些主前九世纪的资料以外，只有极少的摩押历史被现代学者所发现。必须留意的一点，是王这个称号除了可以用来形容庞大帝国的统治者之外，更可以像本段一样，用来形容小国的领袖或部落的酋长。──《旧约圣经背景注释》 【民二十二3】「摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，」 “摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急”——以色列人既胜过亚摩利人，摩押王又未曾让他们从他的地经过（士十一17），所以摩押人内心更加忧急。这是应验出十五15-16节的话（申二25）。以色列人在摩押东境的时候，摩押人虽然不满意，他们却还是照常卖给以色列人粮食和水，因为能多得利；但以色列人既是忽然胜过亚摩利人，摩押人就大起应，但神不肯听巴兰的妄言，反倒使那咒诅变为祝福（申二十三5，书二十四10，尼十三2）。 “你为谁祝福，谁就得福，你咒诅谁，谁就受咒诅”——这大概是奉承的谄言，好使巴兰乐意来帮助他，虽是这样，巴勒也深信巴兰的咒诅必生效力。──丁良才《民数记注释》 摩押人并不是以色列人的目标。神曾吩咐以色列人不得入侵摩押地（申二9），他们才绕过以东和摩押，取道旷野来到摩押平原（二十21；二十一13）。但是摩押的王巴勒甚是害怕，与米甸人连手对抗。米甸人多住在西奈和约但河东的沙漠中，他们知道打硬仗无法取胜，派长老去向巴兰求助，希望籍异教鬼神之力可以转危为安（4∼7节）。──《启导本圣经注释》 【民二十二4】「对米甸的长老说：“现在这众人要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。”那时西拨的儿子巴勒作摩押王。」 「米甸」：在沙漠散居的游牧民族；无论是在西乃旷野及约但东部沙漠高原（出2:15; 士6:3）， 均可见他们的影踪。米甸与摩押既属近邻，忧戚相共，便连手对付以色列。――《民数记串珠圣经注释》 米甸的长老: 米甸人生活在亚克巴湾东北的阿拉伯旷野。这里所提到的米甸的长老可能是行巫术的,是受雇于摩押王室或出入王室的商队(caravan)。他们通过旅行对事物拥有渊博的知识和丰富的经验,所以能向摩押王进言。但是在神面前,他们的智慧和经验毫无价值,不能给任何人提供真正的满足和喜乐。只有“敬畏耶和华”的智能才能给人提供喜乐和平安(箴1:7)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十二4~6 巴兰是何人？摩押王为何请他来？】巴兰是一名术士，巴勒召他来咒诅以色列人。旧约时代人们相信行法术者得到了他们神的能力，对别人的咒诅与祝福会起到作用。所以摩押王想藉巴兰使用法术来咒诅以色列人，使神攻击祂自己的百姓。其实巴兰和巴勒根本不晓得自己在跟一位甚么样的神打交道！――《灵修版圣经注释》 【民二十二4∼7 米甸人】米甸人是住在外约但南部地区的民族。圣经将他们形容为亚伯拉罕和基土拉所生的后裔（创二十五1∼6），在约瑟的记载中他们以商队贸易为业（创三十七25∼36）。摩西逃离埃及之后成为米甸人叶忒罗家族的一份子（见：出二15注释），但以色列人入侵迦南之事，米甸人并没有参与。在巴兰的记载中，米甸长老与摩押人联盟，并且有分聘请巴兰来咒诅以色列。──《旧约圣经背景注释》 【民二十二4∼20 代尔阿拉的巴兰】一九六七年由夫朗肯（H. J. Franken）率领的荷兰考古学团，在约旦称为代尔阿拉的遗址中，发现了一些刻了字的灰泥残片。这些鉴定来自主前八五○年左右的残片，显然是用 * 亚兰文写成的。残片提到比珥的儿子巴兰，即民数记二十二至二十四章形容为先见的那人。文献虽然十分片断，有很多空白和字眼不能确定之处，余下文字已足肯定巴兰是个先见，夜间领受神明信息，其信息出乎邻舍意表。文献所述的事件是否与圣经相同虽是待决的疑案，但它却肯定确立了在主前九世纪，一个与某位名叫巴兰的先知有关之经外传统的存在。巴兰可能是恶名昭彰，以致过了几百年，仍然是个重要的先知名人。若然，较早之以色列征服记载所描述的，便是同一个人。──《旧约圣经背景注释》 【民二十二5】「他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说：“有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。」 巴兰住在幼发拉底河西岸的小镇毗夺（申二十三4），（位于米所波大米北部）。巴兰一定是当时名闻遐迩的异教术士，能用观兆解梦、妖术等等来预卜吉凶休咎。摩押王用重金礼聘他的目的，是要他用咒诅的法力赶走以色列人。──《启导本圣经注释》 「大河」：米所波大米的幼发拉底河。巴兰的故乡「 夺」位于亚兰（23:7），即叙利亚的东北部，也就是米所波大米的北部；这是当时文化发达，宗教蓬勃的地方。巴兰作法的威力，必名噪一时，以致巴勒差使者远道而来，邀请他去咒诅以色列人。――《民数记串珠圣经注释》 比珥的儿子巴兰: “比珥”的希伯来语是“剿灭”的意思,“巴兰”的希伯来语是“剿灭百姓者”的意思。这与巴兰的性格以及后来他想要剿灭以色列百姓的行为是一致的。巴兰是米所波大米人,不得而知他是怎么认识耶和华神的却不得而知,但他并不是真正信靠这位神,却通过巫术预言未来,行咒诅灭人之事。所以,摩押王想要通过他咒诅以色列百姓使之灭亡。 巴兰虽然多次受到神的制止,但因贪心答应巴勒的邀请,用淫乱罪灭了以色列百姓。因这件事情他被圣经称为贪不义之财的先知、假先知、用淫乱灭了以色列百姓的先知等(彼后2:1-22;犹1:11;启2:14)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十二5 毘夺】此地大概是位于幼发拉底河支流萨朱尔河（Sajur River）畔，叙利亚北部之迦基米施十二哩外的毘特鲁（Pitru）。鉴于民数记二十三7说巴兰是从亚兰请来的，上述的地点看来很吻合。但遥远的距离（约400哩），却驱使部分学者在比较接近摩押的地方另觅毘夺的遗址。──《旧约圣经背景注释》 【民二十二6】「这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”」 【民二十二6 巴兰的先知地位】约书亚记十三22将巴兰形容为「术士」，但民数记二十二6却说他的祝福和咒诅是有效力的。他来自美索不达米亚的上游地区，迦基米施的附近，具有国际性的真先知信誉。在民数记二十二至二十四章的记载中，巴兰一再提醒巴勒说，他只能宣讲神放在他口中的信息（民二十二18、38，二十三12、26，二十四13）。巴兰虽然用献祭仪式来获取神的响应，他不独是个占卜者而已。* 占卜有时虽会被美索不达米亚的先知所用，和它有关的，却主要是检查祭牲和观察自然现象（如：雀鸟飞行的途径等）的 * 祭仪人员。巴兰每次都似乎是直接与神沟通，然后以 * 神谕形式向巴勒宣告神的话语。这是以赛亚书、耶利米书，和其他的以色列先知书中的典型先知训谕方式。有五十多个 * 马里文献（时间比巴兰早了几个世纪，地点在迦基米施下游250哩左右）中，都记载了口传的神谕；不同的神明透过一般人或僧侣，向马里王心利林传达各种各样的信息。可见在这个时代左右的古代近东，先知活动并不罕见。──《旧约圣经背景注释》 【民二十二6 咒诅的力量】咒诅能够将神明的怒气召来，临到个人、团体、城市，或地方上。任何有意召来死亡、毁坏、疾病、失败之人，都可以创作宣讲咒诅。咒诅有时亦包括执行仪式，例如按照一个赫人文献，针对把「受污染」的水给王饮用之人的咒诅，规定要在宣告之时倒水。盟 * 约或条约经常有咒诅偕同，目的是借取作为签署条约一方之神明的能力，作为对有意背约者的警告。然而咒诅对于其施行者，亦可能有不良的效应。咒诅父母（出二十一17）或神（民二十四11∼24）的人必须被处死。巴兰记载中所反映的以色列传统，是惟独耶和华能够施行咒诅，先知即使擅自行事，也不能生效。然而巴勒对巴兰的形容，是他与神明协调到祝福咒诅都必然有效的地步。实质上，他们相信这个作为神明媒介和代表的先知，有能力向神明作出善意恶意的请求。然而巴兰却否认这一点，指出他只能说出神让他说的话。──《旧约圣经背景注释》 【民二十二6，34~35巴兰先知何以要咒诅以色列人？】
答：1 巴兰Balaam意系贪食者，是米所波大米的毗得人比珥的儿子，乃为一个出名的术士。（申廿三4，民廿四1，书十三22）。他被摩押王巴勒召来，用卦金雇他去咒诅以色列人，成为一个贪爱不义工价的先知。（民廿二3—7，尼十三2，彼后二15，犹11）。并且他曾主动地教导巴勒Balak（意荒废者），将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，与摩押女子行奸淫的事，向假神献祭和跪拜，而陷众民于险恶的罪中，使二万四千人遭受瘟疫死亡之祸。巴兰如此一切所作所为，乃是私恁怀胎，图谋不轨，始终是想取悦于巴勒，为要得着卦金的赏赐和尊荣。巴兰的贪心结果，乃为造成以色列人犯罪受害之因由，于此可见一斑矣！（民廿五129，卅—16，廿二7
17 37，启二14，太六24，雅—15）。 2 巴兰咒诅以色列人，初次求问神时，神告诉他不可咒诅那民，因那民是蒙福的。（廿二12）。二次求问神时，神允许他去，为要试验他的心，要他遵行神对他所说的话。（民廿20）。但神在他去的路上发怒阻挡他，因他在神面前所行的偏僻。巴兰自知这样去咒诅以色列人，不是神的旨意，是有罪了。惟神发怒之后就任凭他去，但是仍然叮嘱他要照着神的话说。（民廿二20—22 32—35）。神的意思，乃是预备叫他为以色列民说出祝福的话，所以才吩咐他去，这是神的计划和目的。（申廿三5，书廿四10，尼十三2）。 3 巴兰对神的态度，虽然曾经表示敬虔柔顺，廉洁自守，不越神命，认罪回转，凡事祷告求神启示。他到摩押王那里，虽已四次作歌，言词佳美，都说了祝福以色列人的话。（民廿二8 18 19 34 38，廿三—廿四）。但这些却完全虚有其表，并非出自内心的意愿，其处心积虑的阴谋恶计，是要极力设法咒诅以色列人。他以敬虔为得利的门路，徒用属灵的知识和智能的话语，去作自欺欺人之能事。（民廿二40，廿三8—10
19，廿四1 13 16 17，提前六5，伯五13，林前—19，诗九四11，参西二23）。然而他的计谋不能越出神的旨意，终久归于失败，使那咒诅的言语变为祝福的话。（申廿三5，书廿四10，尼十三2）。巴兰身为先知，实所谓说完好话，做尽坏事，他种的是什么，收的也是什么。其最后的结局，竟然死于刀下，何等惨然。（加六7，罗地56，民卅—8）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【民二十二7】「摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。」 “摩押的长老和米甸的长老”——可见这两族的人有联络（参2注，4注）。“卦金”——（彼后二15）。──丁良才《民数记注释》 【民二十二7 * 占卜的卦金】事关重大的资讯当然可以赚取费用或报酬（见：撒下四10）。占卜师是宗教的从业员，提供服务可以索取酬金（撒上九8）。但巴兰要到咒诅以色列人之后才能收费（民二十四11）。故此，这数额可能是报酬而非定金。──《旧约圣经背景注释》 【民二十二7~41】巴兰三次遇见神：使者团由摩押和米甸的长老组成，他们带同贵重的礼金来见巴兰，当时的法师都是藉收取礼金维生的。巴兰认识耶和华并不出奇，因为耶和华领以色列人出埃及已有四十年时间，期间所行的神迹已传遍列国。巴兰并不是耶和华的先知（本章从没有用这词），他求问耶和华只是为钱的缘故（彼后2:15-16），像新约的西门一样（徒8:18-20）；他用的法术（24:1）且是神所禁止的（申18:10）。巴兰第一次求问神时，神禁止他随摩押的使者回去与咒诅以色列民。 巴勒派出更多、更尊贵的使臣，并应允更多的报酬 （15, 17）， 显出他对巴兰的信心。虽然巴兰知道神的心意不会改变，但因贪图报酬，所以仍请客人留宿一宵，在晚上行法术，希望神有新的启示，但他并不敢奢望，所以说行事不得越过耶和华的命令。这一次神准他起行，但有一个条件，就是遵行神的话。 神第三次向巴兰显现，首先向他的驴显现，藉驴向他说话。驴的遭遇是比喻巴兰的情况，驴三次被天使拦阻去路，巴兰也三次不得咒诅以色列人。驴不欲前进，但在主人催促下惟有硬着头皮前进，巴兰在神的面前不也是一样不愿意服从吗？驴竟然开口说话，就如米所波大米的法师可讲出神的祝福和预言，都叫人难以置信，竟然二者都是神超然的工作。巴兰这一行十分愚昧，就像他的驴子一样，他的结局本应是死亡（31:8），就像他拔刀要杀驴一样，遭受不顺服主人的后果。当时的法师通常用法术和咒语，使灵界照他的意思而行，但这次经历却使巴兰不敢随己意轻举妄动。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十二8】「巴兰说：“你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。”摩押的使臣就在巴兰那里住下了。」 “你们今夜在这里住宿”——按这一句看来，巴兰以为耶和华要在梦中，或异象中，启示他（参创二十3，民十二6，伯四15-16）。巴兰那一夜若得不着梦兆，或异象，就必与他们同去。“我必照耶和华所晓谕我的，回报你们”——这话很好，但巴兰没有如此行（13注，14注，15-18注）。神有时用恶人成全自己的旨意，巴兰略微认识神（41注），以为神比别神更大（参出十八11，书二9-11，九9-10）。──丁良才《民数记注释》 巴兰夜间求问神，神告诉他不可以去，以致进退维谷。但他把神的话照实告诉了巴勒的使臣。从巴兰称神为“耶和华我神“（18节），似乎说明他是相信真神的一位先知。可是从以后的记载，可以看出并非如此：1.本书作者在9,12,20诸节提到耶和华时只用“神”字，而未象惯常用“耶和华”，似在指出巴兰尚未明白，他所见到的以色列的神，并非他所声称认识的神；2.巴兰贪钱的动机是很明显的，他用神的禁止来提高他向巴勒要索的酬金（7,15∼18节；参创二十三11∼15）。他口里虽说不要金银，不越过神的命令，事实上是在提高身分，强调他的法力无边；3.巴兰后来在背后策动以色列人拜巴力，犯淫乱罪，说明他根本无意侍奉耶和华神（二十五1∼6；三十一8∼16）；4.圣经的作者都视巴兰为贪钱的人（彼后二15∼16；犹11节；启二14），不是圣洁的先知。 巴兰既非圣洁的先知，神何以仍用他说预言？从圣经中受感说话的人来看，受感说话的人来看，受感的不一定是圣洁的。驴可以说话，连假先知都可以准确预言将来（申十三1∼5）。受神罚的扫罗王仍可说预言（撒上十九23∼24）。犹太人中有人可奉耶稣的名赶鬼却不信他祂（可九38∼39；徒十九13∼16）。神可以用任何人替祂说话，巴兰能说神要说的话，不一定就表示他圣洁。──《启导本圣经注释》 我必照耶和华所晓谕我的: 先知是神所召的人,能与神交通,被赋予神代言的职责。但是巴兰没有得到过神的话语,用招魂术或降神术等巫术迷惑人。神绝对不会与这样的人交通,反而会彻底除灭他们(申18:11,12)。巴兰在这里提到耶和华神,证明他已经认识神。由此可知,仅在知识上认识神与全身心信靠神是截然不同的(太8:29)。神在本章神对巴兰的启示,可以理解为掌管所有人并按自己的旨意行事的神超然的能力。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十二9】「神临到巴兰那里，说：“在你这里的人都是谁？”」 “在你这里的人都是谁”——神问这话；是要提醒巴兰的良心，使他明白自己的错谬和前途的危险。神也如此询问以利亚（王上十九9），和希西家（赛三十九3-4）。──丁良才《民数记注释》 【民二十二10】「巴兰回答说：“是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说 ：」 【民二十二11】「‘从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。’” 」 【民二十二12】「神对巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”」 “不可咒诅那民，因为那民是蒙福的”——（二十三8，二十四9）。──丁良才《民数记注释》 神说“不可咒诅以色列百姓”,暗示着即使以色列向神犯了罪,行了当咒诅的事,但他们始终是神的百姓,所以并不是被外邦人咒诅灭亡的物件。特别是神向巴兰说“他们是蒙福的”,表明福的根源是神,而不是人(申30:19)。没有任何人能把属神的百姓与神的爱中隔绝(罗8:33)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十二13】「巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说：“你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去。”」 “耶和华不容我和你们同去”——凭这一句可知巴兰有愿意去的意思。巴兰并没有说神不准我咒诅以色列人，因为那民是蒙福的（12）。──丁良才《民数记注释》 【民二十二14】「摩押的使臣就起来，回巴勒那里去，说：“巴兰不肯和我们同来。”」 “巴兰不肯”——巴勒的使者没有说神不淮巴兰来（13注）。──丁良才《民数记注释》 【民二十二15】「巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。」 【民二十二15~17】“又多又尊贵”——先前被差的人，总看出巴兰犹疑不定，以为他是多要些卦金。──丁良才《民数记注释》 【民二十二15~20】“同他们去”——神若任凭人行自己的道路，这人的结局必陷入可怕的危境（赛六十六4，耶二19）。──丁良才《民数记注释》 差遣使臣,比先前的更又多又尊贵: 这暗示巴勒知道巴兰的性格和为人,知道巴兰胜不过物质的诱惑。等我得知耶和华还要对我说什么: 虽然巴兰知道因神强硬的介入不能答应巴勒的邀请,但因对物质的贪恋不能断然拒绝。人不可能属世界的同时又属神。神要求完全信靠和完全奉献(太6:24)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十二16】「他们到了巴兰那里，对他说：“西拨的儿子巴勒这样说：‘求你不容什么事拦阻你不到我这里来，」 【民二十二17】「因为我必使你得极大的尊荣。你向我要什么，我就给你什么；只求你来为我咒诅这民。’”」 【民二十二17~23，33根据民数记二十二章十七至二十三节记载，巴兰告诉摩押王巴勒的使者，他永不会说或做那些与耶和华他的神的旨意相违背的事情；然而，为何神差遣使者去杀巴兰（民二十二33）？（D*）】 神差派使者去严严地警告巴兰，命令他不可说巴勒所要他说的话（就是咒诅以色列人），却只能对雅各这立约之国祝福。神的使者与这个唯利是图的先知于山岭峡道中相遇，是要恐吓巴兰，使他留下永不能忘怀的回忆，命令他除了耶和华神在摩押与米甸人面前启示予他的信息之外，其余一切信息，他都不可说。虽然巴兰于较早时候拒绝往见巴勒（民二十二13），但他后来却怀着错误的动机准备走到巴勒那里。摩押王贿赂巴兰，于是巴兰为了属世的财富与荣耀便遵照那邪恶的摩押王的意思，却违背神的吩咐；在这件事情上，他是有罪的。 我们可以肯定，神最后勉强地容许巴兰前往巴勒处，但条件是巴兰必须在巴勒及摩押人面前忠心地宣告神的信息（参20节）。然而，当巴兰答应了巴勒的邀请，内心便充满了职责与私欲的挣扎。于是，神便严励地警告巴兰，若他不以完全的忠信来承担神给他的使命，神会立时取去他的性命。因此，山岭峡道便发生了那充满戏剧性的一幕，神使驴说话，警告那愚笨的先知，使他知道自己的性命垂危。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【民二十二18】「巴兰回答巴勒的臣仆说：“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。」 “巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事，也不得越过耶和华我神的命”——（38二十四13）。巴兰说这话，若不是显明他知道自己不能随意发言，只能说神所启示他的话，就是假装没有为己的心，不贪世俗的富贵。──丁良才《民数记注释》 【民二十二18 巴兰与耶和华】巴兰若果确然是个美索不达米亚的先知，曾经奉多个神祇的名说话，他用上「* 耶和华我神」的称谓，骤看似乎十分异常。但巴兰很可能只是认识以色列之神的名声（见：书二9∼11喇合的话），又或对每个神都是如此称呼，来夸耀自己先知的威信而已。巴勒邀请巴兰的理由似乎是根据他祝福咒诅之能，他求告的是哪位神都没有关系。因此我们没有必要坚持巴兰所事奉的，惟独是耶和华。──《旧约圣经背景注释》 【民二十二18~19】暗示巴兰因巴勒的使臣所带来的财物,内心已经动摇了。巴兰已经明确了解神的旨意(12节),却说想要再次探明神的旨意。这说明他的心已经被物质夺走,失去了判断力。巴兰已经成了贪心的奴隶,嘴上却说虽给再多的金银,自己也要遵行神的旨意,巴兰借着这样的话暴露了自己是表里不一的人。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十二19】「现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”」 “还要对我说什么”——巴兰按外表尊敬神，心里却贪爱不义之财（太六24），他虽知道神乃非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔（二十三19），他的私意却仍盼望神让他违背自己的命令，能去咒诅那蒙福的选民。──丁良才《民数记注释》 【民二十二20】「当夜，神临到巴兰那里，说：“这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。”」 “若”——这若字大概作既然讲（参创二十八20），那些使者已经来了。“你就起来同他们去”——神说这话，是要试验巴兰的心，神虽然准巴兰去，却没有准他咒诅以色列人（9、11-12）。神先因恩典不淮巴兰去，后因发怒任凭他去（12、35）。神往往如此待人（十一32-35注，诗一百零六15，箴一31，诗八十一12，赛六十六4，耶二19）。──丁良才《民数记注释》 你就起来同他们去: 与12节的“你不可同他们去”的命令相矛盾。与其说这不是神美善的旨意,不如说神放任巴兰的堕落。人凭己意行事的生活并不是成功的生活(罗1:18-32)。虽然有时被神管教,但仍然顺服神的生活才是成功的生活(来12:5;启3:19)。只要遵行我对你所说的话: 虽然神放任人的自由意志,但并不收回对人的主权<出9:12,人的自由意志>。神要使用被贪心驱使的巴兰成为彰显自己旨意的工具,掌管了他的意志和口。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十二21】「巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。」 一个自以为法力无边的术士却看不见神的天使，连驴也不如。耶和华叫驴开口。除了伊甸园的蛇（创三1），全部圣经只有这里记载动物开口说话。不同的是：蛇的话出乎魔鬼，驴说话是神叫它（28节）。──《启导本圣经注释》 【民二十二21~30】神的使者和巴兰的驴: 虽然神许可巴兰去,但知道他更关心的是自己的私欲,而不是成就神的旨意,因此拦阻他的路(22节)。神使用没有灵魂的动物指出了自认为能判断超自然现象的假先知的错误。因此可以发现:①因贪欲牵引无视神旨意的人连动物都不如(路15:11-16);②神作为万物之主,用自己的能力统治一切,包括动物。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十二21∼35 神差派后反又敌挡】圣经有好几个似乎是神改变主意的奇怪案例。主召唤雅各（创三十一∼三十二）和摩西前往某地，却在途中阻挠他们。在每个例证中，神都是有意要他们成行，只是有未了的问题需要首先解决而已。──《旧约圣经背景注释》 【民二十二22】「神因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。」 “神因他去就发了怒”——（20第二注）。神虽准巴兰去，巴兰也知道这不是神的旨意，故此神向他发怒，在路上阻挡他，因为巴兰想去咒诅神的百姓（参王下六17，诗三十四7）。神虽然任凭恶人犯罪，还是向他们发怒。“耶和华的使者”——（出十四19）。“敌挡他”——（32，出四24，哀二4）。──丁良才《民数记注释》 神既然答应巴兰可以去见巴勒王（20节），何以又发怒，并叫天使阻止他？神容许巴兰去的条件是“要遵行我对你所说的话”（20节），但神知道此人贪婪，是为钱而去（32节），特遣天使警告他，打开他的眼，能见到神的使者和手中的刀（31节），要他只说神对他说的话（35节）。巴兰现在应已彻底明白，不可以改变或者不说神要他说的话（38节）。──《启导本圣经注释》 耶和华的使者: 是执行神震怒的使者<创16:7,耶和华的使者>。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十二22∼35 耶和华的使者】古代的国家元首很少有直接的接触。外交和政治上的交流必须倚靠居间者才能达成。担任居间者的使节是己方的全权代表，有资格代替己方说话。所代表之人亲临时可以得到什么款待，他也可以得到。这种标准的外交礼节，并不是误解使节就是君王。使节所受的款待，只是反映对他所代表之人应有的尊重而已。一切礼物都视为代表己方，而不是使节本人送出的。对代表人所说的话，都视作必然会准确覆述，就如直接向所代表者说出一样。代表人以使节身分说话时，听者都知道他所表达的不是自己的意思，而是他君主的言语、见解、政策、决定。同样，耶和华的使者也是祂的使节，祂王室的公使，全权代表信息之源。此处用来形容耶和华使者的希伯来语字眼是 satan（音译「撒但」，和合本：「敌挡」）。但这位天使并非约伯记一至二章和撒迦利亚书三1有格性的「控诉者」、「仇敌」。本节用这个字只是形容天使在此扮演的敌对角色而已。──《旧约圣经背景注释》 【民二十二23】「驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴，要叫它回转上路。」 “驴看见耶和华的使者”——就行出四件事：1从路上跨进田间（23），2紧贴墙而行，3卧在巴兰底下（27），4开口作人言（28）。巴兰三次打驴如下：1打驴（23），2再打驴（25），3用杖打驴（27）。──丁良才《民数记注释》 【民二十二24】「耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上；这边有墙，那边也有墙。」 【民二十二25】「驴看见耶和华的使者，就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了；巴兰又打驴。」 “就贴靠墙”——为要躲避使者的刀。──丁良才《民数记注释》 驴看见……: 连驴都看见了耶和华的使者,而巴兰却没有看见,这是非常滑稽。事实上没有得到救赎恩典的人不过是灭亡的动物(彼后2:12)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十二26】「耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。」 【民二十二27】「驴看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下，巴兰发怒，用杖打驴。」 【民二十二28】「耶和华叫驴开口，对巴兰说：“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？”」 “耶和华叫驴开口”——神使那不能说话的驴，以人言斥责巴兰的错谬（参彼后二15-16）。──丁良才《民数记注释》 耶和华叫驴开口: 不能把这件事情只看成寓言故事。神开了驴的口表明:①神创造了所有被造世界并统治一切(诗19:1-6);②语言恩赐来自神(出4:11,12)。从这意义上来讲,所有的事件、事物和人都是与神有关系的。神是一切的起始,也是一切的结束(罗11:36;启1:8)。每天灵里警醒的人,能从自然现象中听见神的声音,但是灵里迟钝的人甚至听不见神直接的警告。属灵的聋子只能灭亡(太25:32-44)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十二28∼30 会说话的动物】除本段以外，会说话的动物在圣经中出现，只有创世记三1∼5夏娃和蛇的对话。该处经文将蛇形容为最狡猾的动物，会说话的动物可能只有这一种。巴兰叙述中的驴子要在神给予能力之后才能说话。这种故事通常归入寓言一类，在古今文学中都颇受欢迎。寓言一般有智能文学式的主题，用意是肯定或质疑一些基本的真理。古代近东文学里面的例证，包括了埃及《两兄弟的故事》（Tale of Two
Brothers）中会说话的牛，和 * 亚述《* 阿希卡尔的教训》（Teachings of Ahiqar）中豹和羚羊的对话。会说话的动物在这故事中出现，是要向巴兰表明神能选择透过任何动物说话，动物本身并无功劳。──《旧约圣经背景注释》 【民二十二29】「巴兰对驴说：“因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。”」 巴兰因指出他错误的是驴,就无视它的话而发怒。真正渴慕真理、谦卑的人在小孩子的忠告面前也敞开自己的心。顽梗的心不能接近神的旨意(诗18:27;雅4:6)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十二30】「驴对巴兰说：“我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？”巴兰说：“没有。”」 “从小时直到今日”——本句可解释申三14节等类的话，显明这样所提的两件事中间，未必问隔许多年日。──丁良才《民数记注释》 【民二十二31】「当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。」 “耶和华使巴兰的眼目明亮”——人往往不得看见神的使者，直到神使他们的眼睛明亮。同行的人未必能看见了巴兰所看见的，听见了巴兰所听见的（参徒九7）。──丁良才《民数记注释》 使巴兰的眼睛明亮: 在这里所说的眼睛并不是指巴兰身体的眼睛,而是指他属灵的眼睛,也就是说指他属灵的认知能力。神照亮了处在属灵混沌中的巴兰的灵。人的灵只能借着神脱离无知和混沌,才能发现真理(箴20:27)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十二32】「耶和华的使者对他说：“你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的，在我面前偏僻。」 “你所行的在我面前偏僻”——汪意。──丁良才《民数记注释》 我出来敌挡你: “敌挡”是成为仇敌的意思。巴兰跟随巴勒的行为是违背神旨意、按己意而行的行为。事实上不顺服神旨意的所有的思想和行为都是与神为敌的事情。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十二33】「驴看见我就三次从我面前偏过去；驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。”」 “我早把你杀了，留他存活”——（参王上十三24）。──丁良才《民数记注释》 【民廿二 33「……我早把你杀了，留你存活」】 ｛命题25 ｝既然神允许巴兰到摩押地，为何耶和华的使者仍要杀他？ 〔难题〕民数记廿二章20节，神告诉巴兰随他们往摩押地去；但是廿二章22节却提到「神因他去就发了怒， 耶和华的使者站在路上敌挡他」；而且在廿二章33 节，神的使者说：『驴若没有偏过去，我早把你杀了， 留他存活』。既然神都允许巴兰往摩押地去，为何神的使者仍要杀巴兰？ 【解答】 巴兰的行为所造成的冲突是由于一方面他虽遵守神的命令，一方面他是受到巴勒召唤起贪婪的心所致。虽然，神断然的曾要巴兰不要同他们去(廿二 12)， 但是巴勒对巴兰利诱（廿二 17 ） ；巴兰第二次向耶和华请求去巴勒处。由于巴兰贪婪的心思，神才差遣使者挡他的路。神并非有意图要杀巴兰；可以由驴三次看到使者而回避以免巴兰遭到杀害看出来。使者敌挡巴兰的目的是要提醒巴兰说出神对他说的话。 巴兰的贪婪很清楚的由一个事实看出来——就是：虽然他因为神只让祂说祝福以色列民而没有咒诅他们，但是巴兰与巴勒商议而使以色列人堕落到娶他们的女人，并使他们崇拜偶像(彼后二 15 ；启二 14)。 巴兰虽然没有直接违抗神，并且说出神要他说的话： 但是他的贪婪助长了敌人，使以色列民得罪了耶和华 (民卅一 16)。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【民二十二34】「巴兰对耶和华的使者说：“我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回。”」 “我有罪了，我不知道你站在路上阻挡我”——如今神也常阻止人犯罪，他们却往往不晓得（何二6）。──丁良才《民数记注释》 你……我就转回: 在全能者神面前巴兰不得不承认自己的错误。但这不是真正的悔改,不过是罪人在圣洁的神面前不得已而屈服。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十二35】「耶和华的使者对巴兰说：“你同这些人去吧！你只要说我对你说的话。”于是巴兰同着巴勒的使臣去了。」 “你同这些人去吧”——巴兰盼望能咒诅以色列人，得巴勒的赏赐。神却预备叫他为以色列人祝福，所以吩咐他去（尼十三2末句）。“你只要说我对你说的话”——这一句显明耶和华的使者是耶和华（参20）。──丁良才《民数记注释》 【民二十二36】「巴勒听见巴兰来了，就往摩押京城去迎接他；这城是在边界上，在亚嫩河旁。」 “就往摩押京城去迎接他”——这京城大概是亚珥（二十一15注）。“这城是在边界上，在亚嫩河旁”——亚摩利人的王西宏，曾占了摩押地，直到亚嫩河。──丁良才《民数记注释》 巴勒到亚嫩河旁，也就是摩押北疆的边界，亲近巴兰，亲口答应重重酬谢他（37节）。巴兰已从驴子学到教训，只说神传给他的话（38节）。──《启导本圣经注释》 「亚嫩河」：是摩押人和亚摩利人的边界，以色列人就在河边扎营，所以巴勒到此迎接巴兰，希望巴兰迅速地办完他所愿望的事。但巴兰预先声明，他只讲神要他说的话，此句在下文复述多次（23:3, 12, 26; 24:13）， 表面上是要为求巴勒谅解，实际是要保护自己。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十二36~41】来到巴勒面前的巴兰: 神圣洁的旨意必定成就,人的挑战不能拦阻神旨意成就。这是基于神的信实。神的旨意是保护以色列百姓,并通过他们建立神的国度,但是巴勒向神的旨意正面挑战。巴勒借着财物收买巴兰,企图借着他的口咒诅以色列百姓。巴兰因贪财不顾神屡次警告终于来到了巴勒的境内。物质摇动人心,也使人拒绝真理。所以,使徒保罗说贪财是万恶之根(提前6:10)。这样的两个利欲熏心的人终于相见了,但是他们的计划并没有实现。他们并不知道历史的主宰——神就在以色列的背后。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十二36∼41 地理】二人从摩押北界附近的亚珥摩押（Ar-Moab，和合本：「摩押京城」，NIV：「摩押某城」），北上到基列胡琐和巴力的高处。亚珥摩押（见二十一15）的地点至今未有定论，但学者一般认为它和位于王道所循的亚嫩河南支的沿岸，现代名叫巴卢阿（Balu'a）的地点有关。基列胡琐和巴力的高处的所在也都不明。部分学者认为后者是在王道上的亚珥北面二十五至三十哩处。又有学者认为它还要北一点，更接近以色列人安营地点之处。──《旧约圣经背景注释》 【民二十二37】「巴勒对巴兰说：“我不是急急地打发人到你那里去召你吗？你为何不到我这里来呢？我岂不能使你得尊荣吗？”」 “我岂不能使你得尊荣吗”——（参17二十四11）。魔鬼也肯说这一类的话（太四8-9）。──丁良才《民数记注释》 【民二十二38】「巴兰说：“我已经到你这里来了！现在我岂能擅自说什么呢？神将什么话传给我，我就说什么。」 神……我就说什么: 也许巴兰还期待着神许可祝福巴勒。今天的信徒所遭受的矛盾和苦脑是源于只关心眼前的利益,因而不能果断地跟随神的旨意。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十二39】「巴兰和巴勒同行，来到基列胡琐。」 【民二十二40】「巴勒宰了（原文作献）牛羊，送给巴兰和陪伴的使臣。」 “宰了”——巴勒一面献祭，一面请巴兰和陪伴他的使臣坐席。巴勒大概将这些牛羊献给耶和华，因为巴兰是耶和华的先知。──丁良才《民数记注释》 【民二十二41】「到了早晨，巴勒领巴兰到巴力的高处；巴兰从那里观看以色列营的边界。」 “巴力的高处”——巴兰所行的三件事，显明他不十分认识神。1在巴力的高处献祭，2筑七座祭坛（二十三1，参王下十八22，赛十七8，耶十一13，何八11），3求法术（二十四1）。他虽是用了自己的法术（二十三3注），神还是感动他，叫他不由自己。“边界”——原文作极远的边界（就是一营【四分之一】二十三10）巴勒以为巴兰必须看见以色列人，才能咒诅他们。他先前没有吟巴兰望见以色列人的全营，后来却以为自己办得错了（二十三13注），但巴兰一看见全营，就更加为以色列人祝福（17-24）。──丁良才《民数记注释》 巴勒带巴兰去到好几个地方，可以远眺以色列人的营地。这些地名的确切所在不详，但一定都在摩押北疆。“巴力的高处”可能就是二十一19∼20所说的巴末，位于底本附近（书十三17）。──《启导本圣经注释》 「巴力的高处」：指尼波山附近的山丘，这是当代人敬拜巴力的地方。――《民数记串珠圣经注释》 观看以色列营的边界: 巴勒把巴兰引到这里的目的,是让巴兰一边俯视一边咒诅以色列。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十二41 巴勒将巴兰领到何处？有何目的？】巴力的高处，是指靠近希实本与底本的高原。那是前往摩押高原的第一站。从这个有利的位置，可以远观以色列的全营。──《灵修版圣经注释》 【思想问题（21章下至23章上）】 １ 耶和华为什么用一条高举的铜蛇（21:8）来医治被火蛇咬伤的以色列民呢？这件事预表什么呢？参约3:14-15。 ２ 你认为以色列民在旷野的表现是否一无可取呢？参21:7,
17。 ３ 你认为以色列人吞占亚摩利人及巴珊的城邑和乡村合理吗？参21:22-23。先前以东王与亚摩利王西宏一样禁止以色列人过境（20:14-21），为何以色列民不灭绝以东民？参申2:2-8。 ４ 你认为耶和华会透过异族的先知传递祂的信息吗？参申18:15;
摩3:7; 太7:9-11; 多1:12-13。 ５ 试找出巴兰性格上的弱点（参22:12, 15-19）。由此看来，他首次不肯跟摩押的使臣同去，除因神禁止外，可能还有什么原因？这对今日信徒的行事为人有何警惕呢？ ６ 有人认为耶和华既然容许巴兰和摩押的使者同行，就不应再戏弄他了（22:20-35）。你同意这种看法吗？ ７ 中世纪神学家认为：耶和华之惩罚巴兰是因为他早已存心不守神原先吩咐他的诫命，而让他和使者同去则表明神给人自由意志。你同意这种看法吗？另参民23:9-10, 19-24, 24章。以色列民在旷野吃鹌鹑肉（11:31-34）、行一夫多妻制或随意离婚（申24:1-4）是否支持这个看法的事例呢？ ──《串珠圣经注释》 【民二十二1~二十四25】记载摩押王巴勒请法师巴兰咒诅以色列民的前因后果，藉这事件证明神要祝福以色列的坚决心意，甚至异教的法师也要化咒诅为祝福。这个故事的描述重复地采用三迭式结构，使发生的事件更显得戏剧化，所表达的信息更形突出。 以下为这三章的大纲： 巴勒召巴兰的目的 （22:2-6） 巴兰首次遇见神 （22:7-14） 第二次遇见神 （22:15-20） 第三次遇见神 （22:21:35） 驴首次见天使 （22:22-23） 第二次见天使 （22:24-25） 第三次见天使 （22:26-35） 巴勒迎接巴兰 （22:36-40） 巴兰的第一次祝福 （22:41-23:12） 第二次祝福 （23:13-26） 第三次祝福 （23:27-24:11） 巴兰的预言 （24:12-25） ――《民数记串珠圣经注释》 【民二十二1~三十六13】出埃及后第三段的旅程，把以色列人带到约但河东的摩押平原 （1），本章至36章就是记载在摩押平原所发生的事和神继续赐下的启示。 重要的事件计有： １ 法师巴兰欲咒不能，反为神使用祝福以色列人（22-24章）; ２ 以色列民拜巴力（25章）； ３ 核民数以便分地（26章）； ４ 立约书亚接摩西的职任（27:12-23）； ５ 击杀米甸人（30章）。 重要的启示计有： １ 分地之例（27:1-11; 32章;
34-36章）； ２ 当守的节日； ３ 当献的祭和许愿之例（28-30章）。 此外更有整段旅程的记录（33章）。――《民数记串珠圣经注释》 |
