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民数记第二十一章拾穗 【民二十一1】「住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。」 “南地”——（创十二5注）。“亚拉得”——这是迦南南边的一座城（书十二14，士一16），这城在希伯伦以南六十里的一座小山上。“从亚他林路来”——或作从窥探的路来，就是早三十八年探子所走的路（十三17）。“争战”——此次的战事，大概在二十22节以先（参二十20注），因为何珥山还在加低斯以东二百一十里路，离亚拉得的境界更远亚拉得王听说以色列人要从南边上来，所以预先攻击他们。“据了他们几个人”——亚拉得王或者忽然攻击以色列人，使他们防备不及，神让几个人被据；或者要教训以色列人，使他们全然靠主（诗四十四1-8）。──丁良才《民数记注释》 以色列人在何珥玛首次击败迦南人，为新时代写下新的一页。亚拉得在南地的北部，位于希伯仑以南约27公里。亚他林的位置不详。──《启导本圣经注释》 「亚他林路」：无从考究，可能是以前探子所行之路，有些译本以「亚他林」的原文为「探子」的同义字。后来此处陆续有几次激烈的战争（参12:14; 士1:16-17）。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十一1 亚他林】这字含义不明，可能是个地名，也可能是指某种职业（KJV 和 LXX 译本作「探子」）。而可能性最高的，则是指死海南岸的地区，或许是塔玛尔（Tamar）的遗址。以色列人在此被亚拉得王的军队攻打。──《旧约圣经背景注释》 【民二十一1~3】何珥玛之役：以色列人的大军压境，亚拉得王立即领兵阻挡。其实以色列人无意从南地入迦南，因为此路山岭崎岖，但神仍帮助以色列人杀败何珥玛一带的迦南人，一雪三十八年前的耻辱（14:45）。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十一1∼3 亚拉得】现在名为亚拉得的遗址，是个 * 初铜器时代（主前第三千年纪上半）有墙的城邑；那是亚伯拉罕之前很久的年代。当时亚拉得是西乃半岛蓬勃之炼铜工业的重镇。按照考古学家的挖掘，此地有定居迹象的下一个时代，是 * 铁器时代的初期（士师时代）。这时代的亚拉得建有一系列的护城楼，约在所罗门时期还有一个庙宇。由于此地在出埃及和征服时代并没有定居的痕迹，部分考古学家提出迦南人时代的亚拉得，是在今日名叫亚拉得之遗址西南七至八哩外的马珥哈塔遗址（Tell Malhata）。主前十世纪的埃及碑文提到亚拉得共有两个。──《旧约圣经背景注释》 【民二十一1~35】节节得胜：本章记载以色列人启程后首两宗胜利之役： １ 在何珥玛击败迦南人（1-3）， ２ 把亚摩利人从亚嫩河击退至雅博河（21-35），并占领了巴珊 之地。 途中百姓因道路难行又生埋怨，神于是用毒蛇去惩罚他们（4-9），然后带领他们向东北行绕过以东（10-20）。――《民数记串珠圣经注释》 面对应许之地的选民: 以色列百姓现在脱离了死亡之地——旷野,终于站在了能望见应许之地的地方。但是他们面前还有很多需要克服的障碍。也就是说,他们应该与他们内心的不信争战,也应该与拦阻他们进入迦南的原住民争战。在这两种争战中能得胜的唯一道路是完全信靠神,因为神是能力的根源。这与人的救恩是借着神的手得以成就的真理相通(弗2:8)。当人的眼看自己时,只会失望、失败;但是信靠神时,就能享受无限的成就和喜乐(林后4:7-15;腓4:13)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十一2】「以色列人向耶和华发愿说：“你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。”」 “我就把他们的城邑尽行毁灭”——（利二十七28-29）。──丁良才《民数记注释》 发愿说: 因迦南地原住民(创9:18;12:6)的袭击,有的以色列人被俘,为了找回作为选民的自尊和自豪感,向耶和华要求保障他们得胜。他们的这种要求并不是出于对耶和华的信仰,只是因单纯的民族优越感。但是,神还是应允了他们的祈求,毁灭了以亚拉得为中心的迦南势力。当以色列百姓的民族自尊心被毁,被赶到困境中时,他们就彻底毁灭偶像,(申7:1-7),当他们的自尊心没有受损时,这个民族却悠然自得地对外邦人实行宽容政策(书9:3-27;11:19)。以色列百姓顾的只是自己的自尊心和利益,而不是神的荣耀。真正有信心的人,其生活和思想的中心是神(罗14:8;加2:20-22)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十一3】「耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛（就是毁灭的意思）。」 “那地方的名便叫何珥玛”——何珥玛就是毁灭的意思（小字，参十四15注）。以色列人走后，迦南入就重新建造这城，又用这城的原名（就是洗法）。以色列人进迦南以后，又得了这城，仍改名为何珥玛（书十二14，士一17）。──丁良才《民数记注释》 何珥玛一名的意思是毁灭。纪念此次将迦南人尽行毁灭的战役。《申命记》将灭绝迦南人列为必行之事（七，九章），以防百姓去侍奉他神，陷入拜偶像的罪中（申七4）。今天看来似极残酷，但在以色列的刑法中，凡对神不敬，信神不忠的人，都处极刑。在以色列人的道德与宗教制度中，忠心敬神与完全相信神乃至高无上的行为标准。──《启导本圣经注释》 【民二十一3 何珥玛】希伯来语中「何珥玛」一字的意思是「毁灭」。在此用作地名，是纪念以色列人的胜利。他们起誓要将这个地区的迦南人城邑尽行毁灭，并且将一掳物奉献给赐他们胜利的神。这和向耶利哥城所宣告的 * 赫伦（herem；和合本：「当灭的」）相似（书六17∼19、24）。作为地名，这字所指的是别是巴东面七哩半，暂时考证为马索斯遗址（即梅沙什废墟）。──《旧约圣经背景注释》 【民二十一4】「他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，」 “他们从何珥山起行”——民三十三38参二十29节看来，以色列人起行，大概是第四十年六月初几日，还是天气炎热的时候。“要绕过以东地”——以色列人既不能经过以东地（二十20-21），就必须沿着亚拉巴下到亚克巴海湾。亚拉伯地是有沙土碎石的平原，而且水草很缺乏，故此百姓因这路难行，心中甚是烦燥，况且他们越走，离迦南越远。──丁良才《民数记注释》 一个打了胜仗又急于想征服迦南的民族，听到摩西和以东人谈判失败，并决定绕道之后，非常不耐烦，忘记了是神答允他们的要求才有何珥玛的初胜。他们心高气傲，又发怨言。 红海当为今之阿卡巴湾（参王上9∼26）。──《启导本圣经注释》 红海那条路: 指从迦南地往红海的亚克巴湾的旷野路。心中甚是烦躁: 因以东王的拒绝,不得已把行军的方向转为与迦南相反的方向,经过漫长的三十八年旷野生活(申2:14)的以色列百姓因心里疲惫无法再忍耐,从而向神发怨言。此时以色列百姓因内心的焦急,想要立刻就进入迦南。从属灵的方面来看,这是要逃避应该经历的苦难想要过安逸生活的非常利己的行为。在信仰生活中,需要忍耐和盼望。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十一4 行程】以色列人从以东边界上的何珥山向南行进，前往亚喀巴湾北端的以拉他。考古学家对当地的鉴定，显示以东人要到所罗门年间（主前十世纪），才扩张到这么远的地方。──《旧约圣经背景注释》 【民二十一4~9】铜蛇救民：以色列人原来向南往红海那条路走，想从以东的南面边界绕过，及避开强敌亚摩利人 （4）； 但经铜蛇事件后，神却领他们从以东北面边界绕过（10），神的管教增加了他面对强敌的信心。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十一5】「：“你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”」 “我们的心厌恶这淡薄的食物”——就是厌恶那从天上降下来的吗哪，到如今也有许多人照样以神的道理为淡薄的食物。──丁良才《民数记注释》 百姓的不耐烦转为埋怨食物，把神赐吗哪亵渎地称为“淡薄”（原文qeloqel有“不屑”、“讨厌”之意）的食物。神的怒气发作，使火蛇进入民中。所以称为“火蛇”，大约因经此种毒蛇咬过的人，皮肤肿胀发炎如火，或痛楚如被火烧。──《启导本圣经注释》 火蛇和铜蛇: 以色列百姓在向迦南行进的旅程中不思感恩,只知发怨言,因此招来神的震怒。他们的这种怨言和不满始于旷野生活的初期,也就是从出埃及开始一直持续到进入迦南地(出14:10-12;15:24)。本章还记录了象征人类罪恶的火蛇和象征神恩典的铜蛇。这样的对比强调了即使人的罪恶达到极点,神所设定的计划仍然得以成就。本章的火蛇事件预表着耶稣的救赎工作(约3:14,15)<来 绪论,预表论>。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十一6】「于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。」 “耶和华使火蛇进入百姓中间”——这些蛇咬了人，受伤的地方就红肿，所以称为火蛇。也有注释家说，是因为这些蛇的皮色像铜似的。以色列人所过的旷野，本来有蛇不少（申八15）；但神常保护他们，直到祂发恶的时候。──丁良才《民数记注释》 「火蛇」：或作「毒蛇」。铜蛇用铜制成，因为铜的颜色像血，带有救赎的象征，所以祭坛也是用铜包裹的（出37:2-6）。举铜蛇一事在新约圣经里比喻耶稣被钉十字架的代赎功效。（见约3:14）――《民数记串珠圣经注释》 火蛇: 是栖息在亚拉伯地域和西乃半岛旷野的蛇,身上布满了红色的斑点,毒性非常强,对被咬伤的人是致命性的。神从栖息在旷野的火蛇口中保护了自己的百姓(申8:15),但是当以色列百姓因天上的粮食吗哪发怨言时(5节),神收起了保护的手,让火蛇夺走了他们的生命。对于那些拒绝万有的主宰——神的旨意,得到恩典而不 知感恩的人,神已经为他们预备了审判。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十一6∼7 蛇】本段没有清楚说明蛇的种类，可能是沙漠蝮蛇的一种。「火」或「有翼」的形容，可能因为牠是眼镜蛇，或指其攻击之迅速（申八15）。较广泛的讨论，可参看：创世记三1的注释。──《旧约圣经背景注释》 【民二十一6~9火蛇与铜蛇是什么东西？】
答：1 火蛇Fiery Serpents─—系一种最毒之蛇Adder，如蝮蛇Viper，在巴基斯坦一带皆产之。此蛇种类甚多，其名则一，有大小之分。较大者与印度之呵呸啦Cobra眼镜蛇相似，匿于草木中，或曝晒于旷野之沙土上。当初以色列人曾因怨读神和摩西而犯罪，神使火蛇进入他们中间，许多人都被咬死。人受咬伤的地方发生红肿，所以称为火蛇。（民廿一6，申八15，伯廿16）。
2 铜蛇Serpent Of Brass，此蛇有注释家认为其皮色像铜似的，据吕振中译本注称，希伯来文[铜]字与[蛇]字很相似。（民廿一9）。当以色列人认罪时，求摩西祷告神，叫火蛇离开他们。神就命摩西用铜制造一条蛇挂在杆子上，凡被咬的人，一望这铜蛇就活了，所以主耶稣以摩西在旷野举蛇，指自己必要在十字架上被举起来，叫一切信他的都得永生（约三14）。古时有以色列人以摩西所造的铜蛇为偶像，向它烧香。到了犹大王希西家即位奋兴犹太教的时候，便打碎铜蛇称为铜块了。（王下十八4）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【民二十一7】「百姓到摩西那里，说：“我们怨渎耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。”于是摩西为百姓祷告。」 “我们怨讟耶和华和你，有罪了，求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们”——按圣书所记，这是以色列人头一次直接请求摩西为他们祷告。法老也曾屡次请摩西为他祷告。“于是摩西为百姓祷告”——摩西往往以善胜恶（太五44），参下列各章节可知（一：出十七4，参11-12；二：民十二1参13；三：十四12参11至20；四：十六41参44-45；五：二十一4参7）。──丁良才《民数记注释》 【民二十一8】「耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”」 “你制造一条火蛇”——就是制造一条像火蛇的铜蛇。“挂在杆子上”——铜蛇是以色列人受罚的记号。他们遵着神的命令，仰望铜蛇，就表明三层意思：1他们承认己罪，2他们盼望得救，3他们信服神的救法。这蛇预表主耶稣的救法，有五层要义（约三14-15）：1真神所设的救法（8，太一21，约三14、16，约壹四9，罗八3，林后五21，彼前二22-24）；2人人能用的救法（8，赛四十五22，林前一23，二14，约三15-16，徒二21十43，罗十12-13）；3十分可靠的救法（9，约三15，五24，六27）；4立刻成功的救法（路二十三42-43）；5独一无二的救法（徒四12，提前二5-6）。后来以色列人将这铜蛇带入迦南，因为他们妄拜为神，所以被希西家王打碎了（王下十八4）。──丁良才《民数记注释》 神因百姓认罪（7节），听了摩西的祈求，教他作一铜蛇挂起，凡被蛇咬的人，望铜蛇便得活。这件事因主耶稣用来预表祂的上十架救赎全人类（约三14），成为本书最为人熟悉的一件事。 在以色列人的观念中，蛇为不洁之物，且为罪的象征（利十一41∼42；创三章），何以望铜蛇反能叫人得活？从旧约祭祀及洁净的仪式中可找到解释。犯罪应死的人，因杀祭牲代罪可以得活；祭物的血可以洁净人与器具。红母牛灰可作除污之水，本为玷污之物，用在仪式中，可有除污的作用。人被蛇咬，红肿待毙，可睹铜蛇得救。铜蛇的红色与火蛇相似，而红为血色，也是救赎与洁净的表征。 献赎罪祭要献的人按手在祭牲头上，血须洒在献者身上（利十四章），赎罪仪式才有效。铜蛇举起后，被咬者必须“望”它，也就是说必须与救赎者视觉上的接触，才能救活。 主基督用铜蛇喻己。人在罪中死去，只有仰望那挂在十架上为救赎全人类而死的基督，才可得活。罪人虽无法接触到主基督挂在十架上的身体，但只要信祂便能得生。信是一种心灵上的接触，口里承认，心里相信，便可得救。──《启导本圣经注释》 【民二十一8~9】火蛇……挂在杆子上: “医治的耶和华”(出15:26)能用自己超自然的能力医治以色列百姓,但是神要通过罪恶的象征——火蛇,让以色列百姓认识到自己的过犯和顺服神话语的宝贵。以救赎的观点看,这个事件象征着为除灭死亡(撒但)的权势被挂在十字架上,最后胜过死亡的耶稣基督的工作(加3:13;西2:15)。耶稣基督是唯一能拯救因罪恶走向死亡(约8:34;罗6:23;弗2:1)之人的生命之路(约14:6;徒4;12)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十一8∼9 挂在杆子上的铜蛇】按希伯来语这蛇是用铜（copper），而非英译本的「青铜」（bronze）制造。青铜是铜和锡的合金，在发生此事的亭纳地区冶炼，所以这翻译也是有其实际背景的。考古学家在本区挖掘到埃及女神哈妥尔的庙宇。在士师时代占用了这庙宇的米甸人，把它改装成挂了幔子的神殿。就在这个神殿的内室中，有一条长约五吋的铜制蛇像出土。古代近东普遍相信某物的像能够保佑人不受此物之害。是以埃及活人死人有时都佩戴蛇形的 * 护身符，以求自保不受蛇害。最后值得一提的，还有 * 尼尼微出土的一个青铜碗；这碗颇为有名，上有希伯来语的人名，以及一条有翼之蛇挂在某种杆子之上的图画。──《旧约圣经背景注释》 【民二十一9】「摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。」 【民廿一9「摩西便制造一条火蛇，挂在杆子上。」】 ｛命题24｝制造铜蛇是否就是等于崇拜偶像(idolatry)？ 〔难题〕耶和华神命令摩西「不可作甚么形像」(出廿4)， 不可将它当成偶像。但是神要摩西「制造一条火蛇挂在杆子上」。后来以色列人向铜蛇敬拜烧香（王下十 八4）。神是否要摩西作出违反祂起初禁诫拜偶像的诫命？ 【解答】 耶和华神晓论摩西不可「雕刻偶像」（出廿4），不可崇拜偶像。神并不是要摩西铸造偶像让百姓崇拜，而是要以铜蛇为象征，让人望了铜蛇因而有信心得治愈。嗣后，百姓将这象征供奉为偶像。制造这个象征并没有错，毕竟，人人尊敬圣经。这并不意味神要我们将圣经当作偶像来崇拜。 此外，并非所有形像(images)都是偶像。宗教艺术品，包括一些形像（雕像），它们并非偶像。神同时要摩西为约柜铸造基路伯，它们并非偶像。神所命定的象征代表物（如：主圣餐的饼杯）与人所塑造的偶像是有区别的(参见本书出埃及记廿章4节)。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【民二十一10】「以色列人起行，安营在阿伯。」 “阿伯”——以色列人到了靠近亚克巴海湾的以拉他和以旬迦别（申二8），就转向东北，安营在萨摩拿和普嫩，又到了阿伯（民三十三41-43）。阿伯大概在以东的东北界；以东的束界，不如西界坚固（参二十27注）。以东人或者也看出，以色列的人数虽多，却没有攻打以东人的心，故此以东人卖给他们粮吃水喝，也不为奇（申二6）。──丁良才《民数记注释》 本章所记旅程表与三十三章的不同，可能以色列人分队而行，从数途进攻。──《启导本圣经注释》 「阿伯」：离开死海南端廿四公里（十五英里）。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十一10~20】进摩押地：以东的北面就是摩押地，这地以「撒烈谷」为南界（12），伸展至北部的亚嫩河，过了河便进入亚摩利人的境界（13）。这一带位于死海东面的高原高达三千公尺，有几条河流从陕谷注入死海；著名的「王道」 （参20:17） 在这高原上通过，所以以色列人选择从这条路进约但谷再入迦南地。――《民数记串珠圣经注释》 进入迦南前的迂回: 到达迦南前面的以色列百姓从何烈山(20:22)出发没有能直接进入迦南,而是绕过旷野路(4节)行军到毗斯迦山(20节)。这个行军是舍近求远(为了遵守在申2:4-6节提到的神的命令),走的是狭窄陡峭的小路,但并没有经历象前次的失败(1节)。虽然现实非常艰难,但因遵行神的命令,所以能进行充满胜利的行军。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十一10∼20 行程】民数记三十三44∼48详列了这个旅程途经的各站。城邑数目不明，因此亦难以提供考古证据。但无论如何，当代的埃及地图和行程表，都记载了好几个的站口。撒烈谷是今日的黑萨干河（Wadi el-Hesa），亚嫩河则流经莫吉布干河（Wadi el-Mojib）。两河的流向都是从东至西，前者注入死海南端，后者河口则在死海东岸的中腰。──《旧约圣经背景注释》 【民二十一11】「又从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，与摩押相对的旷野，向日出之地。」 “以耶亚巴琳”——亚巴琳就是约旦河和死海东边的山地（二十七12注，申三十二49，三十四1，参耶二十二20）。以耶亚巴琳五个字的意思，是说在亚巴琳的以耶因为在迦南西南还有一座城名以耶（书十五29原文）。“与摩西相对的旷野”——（申二1-8）。──丁良才《民数记注释》 【民二十一12】「从那里起行，安营在撒烈谷。」 “撒烈谷”——（申二13-15）。当时十四35节的话全然应验了。──丁良才《民数记注释》 【民二十一13】「从那里起行，安营在亚嫩河那边。这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来的；原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方。」 “安营在亚嫩河那边”——就是从东边流入死海最大的河，从撒烈谷到亚嫩河是摩押人的地（申二9-12）。从亚嫩河到雅博河是亚摩利人的地（早先是属摩押人，民二十一24）。从雅博河到黑门山属巴珊王，亚扪人在亚摩利人之东（申二19-25）。以色列人在此处等候他们所差遣之去见希实本王西宏的使者回来（21，申二24-37）。“原来亚嫩河是摩押的边界”——就是摩押当时的边界（参26）。──丁良才《民数记注释》 亚嫩河在死海东边，为流入死海中部的一条河。──《启导本圣经注释》 【民二十一14】「所以耶和华的战记上说：“苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，」 “所以”——因为亚摩利王，夺取了亚嫩河以北的摩押地。“耶和华的战记”——这大概是一本诗歌书，记以色列人得胜的凯歌（参17-18、27，一30）。“苏法的哇哈伯”——原文不清楚，意思或说祂（神）胜了苏法哇哈伯云云。──丁良才《民数记注释》 《耶和华的战记》为以色列人的历史战歌集，与《约书亚记》十13和《撒下》一18所记的《雅煞珥书》同类。14∼15两节的诗歌似为以色列人占领摩押地而作。──《启导本圣经注释》 「耶和华的战记」：大概像雅煞珥书（书10:13; 撒下1:18） 一样，是古旧的诗歌集，14, 15, 17节所记的便是这书中的两首诗歌。――《民数记串珠圣经注释》 耶和华的战记: 是匿名作者写的一本古代历史书,是与“亚撒的书”一同消失的书。 －－《圣经精读本──民数记注解》 “耶和华的战记”这卷书已失传，它极可能是一部胜利的诗歌集。――《灵修版圣经注释》 【民二十一14 耶和华的战记】圣经作者在编纂征服迦南的历史和传统之时，引用过好几种史料，书面的和口头的都有。书面的史料包括了雅煞珥书（见：书十13；撒下一18），与耶和华的战记。圣经所记的三个片断显示，这两本书主要是记述国家肇建时代的凯歌，及有关耶和华大能和以色列领袖的史迹。可惜这两本书都已佚失，但圣经提到它们，显出经文的记载至少有一部分，是基于文化传统之记忆的。──《旧约圣经背景注释》 【民二十一15】「并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。”」 “亚珥”——亚珥在亚嫩河旁（民二十二36），这城早先是摩押的京城（民二十一28，赛十五1），大概也是申二36、书十三9、撒下二十四5节所论之谷中的城。亚珥在摩押的边界上，因此摩押王巴勒到那里迎接巴兰（民二十二36），这城虽在亚嫩河的北岸，以色列人却没有攻取（申二9、19），这城早先曾被亚摩人烧灭了（民二十一27注）。──丁良才《民数记注释》 【民二十一16】「以色列人从那里起行，到了比珥（就是井的意思）。从前耶和华吩咐摩西说：“招聚百姓，我好给他们水喝”，说的就是这井。」 “比珥”——这井后来大概名为比珥以琳（赛十五8），就是豪杰井的意思。──丁良才《民数记注释》 “比珥”的意思就是“井”。17∼18节为另一首诗歌，描写以色列民在旷野掘井得水的欢乐。此歌可能也摘自《耶和华的战记》。──《启导本圣经注释》 比珥: 是“井”,“坑“的意思。神使这个地方出水是为了消除以色列的干渴,鼓起他们的生气 ;象征着信徒在这个地上过寄居生活时,神把属灵的生命活水供应给我们。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十一16~18】“招聚百姓，我好给他们水喝”——神命摩西吩咐众人挖井，他们就显出三样善德：1欢喜快乐的，2殷勤努力的，3同心合意的，挖了这井。──丁良才《民数记注释》 【民二十一16~20】以色列人现在可以挖井取水，因为他们已离开旷野，进到肥沃的土地了。本段所提及的地名中，很多地点都不能考究，但这对本段的中心意思并无影响。最后以色列人到达毗斯迦山顶，就是后来巴勒叫巴兰咒诅以色列民的地方（23:14） ， 也是摩西离世前登山遥望应许地的地点（申3:27）。这一段旅程节奏加快，以色列人仿似直敲迦南地的门。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十一17】「当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。」 【民二十一18】「这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去，」 “用圭，用杖”——意思说用圭或杖的，是有权势（参十七2注）。──丁良才《民数记注释》 本节末句及19∼20节所记地名，大概都在摩押境内。──《启导本圣经注释》 用圭、用杖: “圭”是很小的棍子或指挥棒,象征着“权威”(创49:10),“杖”象征着“引导”,“指导”,可视为与圭的意思是相同的。如果没有神的引导,在以色列行军的地域里挖到有水的井是不可能的。以色列百姓看着从领袖们所挖的井中流出活水,因感激而作此歌。本章的三篇简短的诗中,散发着结束三十八年旷野生活后喜悦的气氛。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十一19】「从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末，」 “巴末”——这地有巴力的邱坛，因此也称为巴末巴力（二十二41注意巴力的高处，书十三17）。──丁良才《民数记注释》 【民二十一20】「从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野之毗斯迦的山顶。」 “下望旷野”——这旷野大概是死海东北的旷野，和约旦河谷的南边。“毗斯迦的山顶”——就是在尼波城对面的亚巴琳山（三十三47），毗斯迦是亚巴琳山中的一部分，这山在希实本以西。尼波就是毗斯迦西坡上的一座城（民三十二3、38，三十三47，赛十五2，耶四十八1、22，代上五8），靠近尼波山峰，因此这山也名为尼波（申三十二44，三十四1）。──丁良才《民数记注释》 【民二十一21】「以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说：」 “以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏”——本句续13节（参申二24-27）。以东人、摩押人、亚扪人，都是他拉的后裔，和以色列人一样（创十一27）。亚摩利人却是迦南的后裔（创十15-16），亚摩利三个字有时是指着一族（出三十四11），有时是代表迦南全地的众人（申一7、19、27），亚摩利人原来或从迦南的北边迁到约旦河外，占了摩押地，直到亚嫩河。约旦河东原不在神应许以色列人的地内（三十四2-12，参创十19，十五19-21），但亚摩利人既然占了这地，以色列人就从他们手中取回来，和得亚摩利人其余的地一样。10至21节论以色列人所经过的地方，22至24节论以色列人如何胜过仇敌。──丁良才《民数记注释》 “亚摩利人”指住在亚嫩河北部、与摩押人为邻的民族（二十一13）。有时“亚摩利人“泛指巴勒斯坦地诸民族（创十四7）。摩西率众北上，受阻于亚摩利，其王西宏且大动干戈阻拦，为以色列人所灭。──《启导本圣经注释》 【民二十一21 亚摩利人】主前二千年之后，* 阿穆鲁或亚摩利人是美索不达米亚人数颇众的民族，来自主前十八世纪 * 马里文献和 * 巴比伦王 * 汉摩拉比的行政档案，都曾经提到他们。埃及的记录把他们列为主前十四世纪时，奥朗底河以南，一直延伸到外约但的几个王国之一。他们实际上控制了外约但，可能是与埃及和赫人帝国的争斗有关。这两个强国之间的加低斯之役（主前约1290年）并没有决定性的结果，产生了短暂的政治真空，亚摩利人得以操纵本区。主前一二○○年左右海上民族的来临，使形势更为复杂。在圣经之中，亚摩利人可以用作民族的名称，指西宏和噩的王国（民二十一21、33），也可以是指迦南的居民（创十五16；申一7）。──《旧约圣经背景注释》 【民二十一21~26】战争中的主权: 虽然亚摩利人是征服对象(申7:1),但是以色列百姓以和平的态度接近他们。这是因为以色列百姓认为进入迦南比灭绝亚摩利人更急。神否定了以色列百姓的判断,提前使亚摩利人灭亡如此。神不放弃对恶人的公义审判,神对恶人的审判是以对义人的拯救显明的,因此信徒应该向神献上感谢。神在剿灭罪恶的地方建立自己的国家,召聚自己的百姓。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十一21~35】胜亚摩利王：亚摩利人是迦南民族之一（出33:2）， 散居在约但河东部和西部的山岭中。他们的人数和势力很大，所以圣经有时以亚摩利人代表迦南地的全体居民（创48:22; 书24:15）。亚摩利人在公元前二千年甚至侵占了巴比伦。在摩西时代，他们管辖了约但河东部大部分的地土，吞占了摩押人在亚嫩河以北的地土（26）。详细分界线，见书12:1-6。 本段所记的战事，是进应许地的首要阶段，后世看为以色列史中最重要的一件事（诗135:11; 136:19; 摩2:9）。 以色列人本欲向亚摩利王西宏借道，但他自恃强大，与以色列人开战，结果被杀败，国土、京城全落在以色列人手中。――《民数记串珠圣经注释》 歼灭亚摩利族: 以色列百姓绕过了自己的兄弟国家,就是得到神所赐产业的以东,这段经文描述了以色列百姓与外邦人亚摩利人激烈争战的场面。亚摩利人是神要灭绝的一族(出23:23;33:2;34:11),他们因神的旨意将要灭亡,这个事件成了以色列百姓在神的帮助下剿灭外邦人的最著名的事件(申31:4;诗135:11;136:19)。以色列百姓在征服迦南的过程中所进行的战争,都是与代神行公义的审判结合在一起。－－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十一22】「“求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作王道），直到过了你的境界。”」 “求你容我们从你的地经过”——（参二十17）。神没有禁止以色列人扰害亚摩利人，像禁止他们骚扰以东和摩押人一样（参申二9、19），乃是命以色列人与他们争战（申二24），虽然如此，以色列人还用好话向他们通融（申二26-27），西宏王若肯让以色列人假道从他的地经过，他就必能脱免当时的外患。──丁良才《民数记注释》 【民二十一23】「西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。」 雅杂在亚嫩河北面（二十一13）。──《启导本圣经注释》 【民二十一23 雅杂】雅杂是以色列人与 * 亚摩利王西宏大军打仗的战场。根据教会史家优西比乌（Eusebius，主后四世纪）和米沙碑文（主前九世纪）的记载，雅杂可能是在马达巴（Madaba）和底本两个区域之间，摩押地东缘之塞梅特干河（Wadi al-Themed）旁的梅代尼叶废墟（Khirbet Medeiniyeh）。申命记二33和士师记十一20都曾经提及这场战役。──《旧约圣经背景注释》 【民二十一24】「以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。」 “从亚嫩河到雅博河”——雅博河发源在约旦河东，先往东流过亚扪人的京城拉巴（撒下十一1），从此转向东北，然后又向西，流入约旦河。这河作亚扪人的西界，河西边的地，或者早先也属亚扪人（书十三25，士十一13），当时却属亚摩利人。“因为亚扪人的境界多有坚垒”——亚扪人的境界多有坚垒，所以西宏王不能得胜。至于以色列人不取他们的地，却另有别的缘故（申二18-19）。──丁良才《民数记注释》 雅博河是流入约但河的一条支流，在死海以北约40公里。雅各从巴旦亚兰回迦南地时，曾在雅博渡口的毗努伊勒与神摔跤（创三十二22∼32）。──《启导本圣经注释》 亚摩利人的东面就是亚扪人的领土。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十一24∼30 占领之地】本段形容为西宏和噩的国土的外约但中部地带，南方达亚嫩河谷，北方以雅博河为界。摩押是这地区的一部分，亚扪则不是。这些「王国」在这时代似乎不是有组织的国家，以色列人击败它们也只是得以安全通过其领土，各支派并非直接控制这些地区，也不能在此定居。──《旧约圣经背景注释》 【民二十一25】「以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村。」 “住亚摩利人的城邑”——以色列人当时所占的地，南北长约一百五十里，东西宽约九十里（三十二33）。“希实本”——这城在约旦河口的东边（书十三24、26），相离约六十里，在迦得支派的南边（书十三2526）。流便人重新建造这城（民三十二37），不久这城归于米拉利族的利未人（书二十一39）。后来希实本又属了摩押（赛十五4，十六8，耶四十八2、34-35，四十九3）。──丁良才《民数记注释》 「希实本」：西宏的首都。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十一25∼28 希实本】现代的黑什班遗址（Tell Heshban）位于耶路撒冷正东面约五十哩左右。然而考古学家却找不到任何迹象，证明主前一二○○年之前有人在此定居。部分学者怀疑 * 晚铜器时代的希实本可能在别的位置，贾卢珥遗址（Tell Jalul）是其中一个可能。最近在本区的勘测和挖掘，发现了越来越多的 * 晚铜器时代陶片。但要进一步肯定这时代定居的性质，依然十分艰难。──《旧约圣经背景注释》 【民二十一26】「这希实本是亚摩利王西宏的京城；西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。」 “夺取了全地”——就是亚嫩河以北的全地（29-30）。后来亚扪人说以色列人夺去了他们的地，这话却是不真，因为以色列人所占的是亚摩利人（不是亚扪人）的地（士十一13、19-28）。──丁良才《民数记注释》 【民二十一27】「所以那些作诗歌的说：你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。」 “所以那些作诗歌的说”——作这诗歌之人的意思说，你们这些亚摩利人若敢来，就可以到希实本，把西宏的城再修造起来（27）。你们早先夸张说，有火焰从希实本发出，烧尽摩押的京城西珥（28），使摩押的男子逃奔，把他们的女子掳掠（29），现在我们却来了，把希实本和属希实本的一切，尽都毁灭，使他变为荒场了（30）。──丁良才《民数记注释》 【民二十一27~30】为本章所记第三首古歌。先叙述昔日亚摩利人与摩押人争战；后歌咏以色列人战胜亚摩利人。──《启导本圣经注释》 以色列人作歌纪念是因胜利带来欢欣和喜悦；得胜的生命是充满欢欣歌颂的。――《民数记串珠圣经注释》 赞美使战争得胜的神: 歌颂了以色列百姓剿灭征服摩押人的亚摩利人的事件。这首歌:①赞美了以色列的君王——神的能力,而不是赞美以色列之伟业。神实在是在战场上有能的耶和华神(撒上17:47;诗24:8);②通过对征服者的征服,表明了历史的主角是神和属神的人;③暗示着虽然罪恶猖獗,但是神的义最终得胜。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十一28】「因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司（祭司原文作主）。」 【民二十一29】「摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。」 “基抹”——就是摩押人的神（耶四十八7、13、46），因此摩押人称为基抹之民，摩押王米沙将他的长子献与基抹为燔祭（王下三26-27），所罗门曾引诱以色列人敬拜这神（王上十一7，王下二十三13），亚扪人也敬拜这神（士十一24）。“交付亚摩利的王西宏”——意思说，基抹不能拯救敬拜自己的人。──丁良才《民数记注释》 基抹为摩押人所拜的神（耶四十八7,13∼15）。──《启导本圣经注释》 「基抹」：是摩押人的国神（参王上11:7）。――《民数记串珠圣经注释》 基抹: 是摩押百姓所事奉的神的名称。在拜偶像时,盛行献长子为祭(王下3:27)。－－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十一29 基抹】以色列庆祝战胜西宏和噩之外约但两国时所唱的这首「讥讽诗歌」，提及摩押神祇 * 基抹。主前九世纪时摩押王米沙的碑文中，也曾提及这神祇（又见：士十一4；王上十一7）。正如摩押是以色列的仇敌，作为摩押的国神，基抹亦与 * 耶和华对敌。基抹的 * 祭仪与耶和华崇拜相似，其属性（赐给百姓土地和胜利）也相仿。这可能不过表示古代近东的人对他们神明的期望，国与国间并没有什么分别。基抹一名最早出现于叙利亚北部埃卜拉的一个神祇名单上（主前约2600∼2250年）。美索不达米亚和 * 乌加列，都可能有人崇拜这个代表黏土或泥砖的自然力量神祇。──《旧约圣经背景注释》 【民二十一30】「我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延 到米底巴。」 “底本”——这城后来属迦得支派（民三十二34），约书亚又将这城划归流便支派（书十三15、17）。当公历一千八百六十八年，有一位德国牧师，在底本城的旧基石中，寻出一统碑来，宽二尺，长三尺八寸，这碑是摩押王米沙建竖的（王下三4-5），碑上是米沙王自叙脱离以色列人辖制之事的武功。“米底巴”——这城在希实本以南十几里路，当大卫年间米底巴是坚固的城（参代上十九7）。──丁良才《民数记注释》 【民二十一30 毁灭的范围】希实本和底本依次是摩押北部（亚嫩河以北）北端和南端的重镇。有关希实本可参看上面本章的讨论。底本就是今日的迪班（Dhiban），在亚嫩河（莫吉布干河）以北一二哩处。它在主前九世纪，是米沙王的王城之一，其名字在当地出土的碑文中地位显著。然而当地缺乏 * 晚铜器时代的文物，因此有人怀疑古代的底本究竟是在迪班，还是在附近的另一处地方。事实上，底本列在兰塞二世的行程表中，证明晚铜器时代确然有一个以此为名的城市。挪法的地点未有考证，甚至连读法也不能肯定。米底巴是摩押北部中央地带的首要城邑，学者认为它就是现代同名的城市。由于它是现代化都市，当地的挖掘工作十分有限。──《旧约圣经背景注释》 【民二十一31】「这样，以色列人就住在亚摩利人之地。」 【民二十一32】「摩西打发人去窥探雅谢，以色列人就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人。」 “雅谢”——这城后来在迦得境内（三十二35，书十三25），作了利未人的城邑（书二十一39）。──丁良才《民数记注释》 雅谢位于约但河东南部，在死海的东北。──《启导本圣经注释》 【民二十一32 雅谢】这地名可以是指一个城邑，又可指这城附近地带，包括圣经称为「女儿」（和合本：「女子」）的小村。其位置虽未有定论，最有可能的遗址是在贾齐尔废墟（Khirbet Jazzir），即雅博河以南十二哩左右。它的功用是作为亚扪边界的哨站。它反映了以色列兵团朝东的攻势。──《旧约圣经背景注释》 【民二十一33】「以色列人转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。」 “噩”——这王的身量甚大（申三11），他是利乏音余剩的人（申二10-12、20-23，书十二4，十三12）。他的百姓多是亚摩利人（书二10）。“和他的众民都出来”——巴珊的城邑甚是坚固，巴珊王和他的百姓若不出来，以色列人必不敢靠自己的力量去攻击他们。但巴珊王或因有胆量和兵力，或另有别故（参书二十四12），就迎着以色列人出来了，不料竟败在以色列人面前，完全被杀，没有留下一个。“以得来”——这城在加利利海东约八十七里，是巴珊王的一座大城（申三10），后为归与玛拿西人（书十三31）。在这城底下，另有一座很稀奇的城，是在石头中凿成的，无非是一所避难的保障。──丁良才《民数记注释》 巴珊在加利利海东北，为黑门山南面的一大片土地 （申三8）。后来摩西把亚摩利（二十一21）和巴珊二地分给流便、迦得和半个玛拿西支派，他们便定居在约但河东（三十二33∼42）。──《启导本圣经注释》 「巴珊」：加利利海东北一带地方，北部黑门山是神应许之地的北界（书11:17） 。 由以上两章所记述的旅程看来，以色列人的脚踪由南部边境，跨越约但河东高原，由南至北到达北部的边界，绕行迦南地一周。无论是南部何珥玛战役、东部亚摩利人之役及北部巴珊之役均节节获胜，神大能的引导逐步实现祂的应许。――《民数记串珠圣经注释》 【民二十一33 巴珊】击败西宏之后，以色列人向北行进，到达北界为黑门山，东界为得如瑟山（Jebel Druze），西临加利利海的巴珊地区（今日名叫戈兰高地〔Golan Heights〕），在以得来（今日之戴尔阿〔Der'a〕，位于加利利海东面三十哩）击败噩王。巴珊是个广大、富庶的高原，以牧草著称（诗二十二12；摩四1∼3）。更详细讨论可参看：申命记三章注释。──《旧约圣经背景注释》 【民二十一33 以得来】以色列在巴珊东南部边界的以得来，击败 * 亚摩利王噩。这城是今日叙利亚的戴尔阿，位于大马士革以北大约六十哩，加利利海东面三十哩，雅穆克河附近。此地虽然从未有考古学者进行挖掘，却曾在埃及和 * 乌加列的古籍当中提及。──《旧约圣经背景注释》 【民二十一33 噩】巴珊的 * 亚摩利王噩被形容为利乏音人（巨人）的最后一位，他的床「是铁的，长九肘，宽四肘」（13呎×6呎；见：申三11注释\cf0 ）。有关这人的资料历史付诸厥如。以色列传统多次庆祝这次的胜利，并且记载于申命记一4，三1∼13，四47，二十九7，三十一4；约书亚记二10、九10；列王纪上四19。──《旧约圣经背景注释》 【民二十一34】「耶和华对摩西说：“不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他象从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。”」 “不要怕他”——（参33注），以色列人怕噩王，不但是因为他的身量高大（参申一28，三11，撒上十七11），也是因为他的城邑坚固（参33注）。──丁良才《民数记注释》 巴珊在加利利海东北方，说明以色列的军队已到达外约但的北部。──《启导本圣经注释》 不要怕他: 是神与他们同在的应许。害怕是因着人的犯罪而有的(创3:8-10)。神说“不要怕”,是要与他们同在,要引导他们的生活的应许(约14:1-27)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民二十一35】「于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。」 “没有留下一个就得了他的地”——（申三1-17，诗四十四3，一百三十五10-12，一百三十六17-22）。以色列人这样得胜，有两种效果：1使迦南人恐惧（申二25，书二10，九10），2为以色列人也有教训（申三21-22）。──丁良才《民数记注释》 本章以巴珊王噩的被杀结束。战事发生在以得来（今得拉），《申命记》有攻占巴 的详细记载（三1∼11）。当时双方有多少人参加虽无法知道，但这三次战役极具历史重要性。所攻占的外约但成为以色列人最早定居的地方（参三十二章），且为以后进攻迦南的基地。战胜西宏与噩二王的事写入了《诗篇》（一三五11；一三六19∼20），足见此战役的重要。──《启导本圣经注释》 【思想问题（第20-21章上）】 １ 有学者认为摩西和亚伦所犯的罪是妄自行事（击打盘石而不是吩咐它及对会众动怒）。你同意这种说法吗？他们的结局对你有何警惕呢？新约中「多给谁就向谁多取」这句话在摩西和亚伦身上是否贴切呢？ ２ 以色列人是凭着什摩击败住南地的迦南人呢？这种做法有否「贿赂」之嫌？ ──《串珠圣经注释》 【思想问题（21章下至23章上）】 １ 耶和华为什么用一条高举的铜蛇（21:8）来医治被火蛇咬伤的以色列民呢？这件事预表什么呢？参约3:14-15。 ２ 你认为以色列民在旷野的表现是否一无可取呢？参21:7,
17。 ３ 你认为以色列人吞占亚摩利人及巴珊的城邑和乡村合理吗？参21:22-23。先前以东王与亚摩利王西宏一样禁止以色列人过境（20:14-21），为何以色列民不灭绝以东民？参申2:2-8。 ４ 你认为耶和华会透过异族的先知传递祂的信息吗？参申18:15;
摩3:7; 太7:9-11; 多1:12-13。 ５ 试找出巴兰性格上的弱点（参22:12, 15-19）。由此看来，他首次不肯跟摩押的使臣同去，除因神禁止外，可能还有什么原因？这对今日信徒的行事为人有何警惕呢？ ６ 有人认为耶和华既然容许巴兰和摩押的使者同行，就不应再戏弄他了（22:20-35）。你同意这种看法吗？ ７ 中世纪神学家认为：耶和华之惩罚巴兰是因为他早已存心不守神原先吩咐他的诫命，而让他和使者同去则表明神给人自由意志。你同意这种看法吗？另参民23:9-10, 19-24, 24章。以色列民在旷野吃鹌鹑肉（11:31-34）、行一夫多妻制或随意离婚（申24:1-4）是否支持这个看法的事例呢？ ──《串珠圣经注释》 |