|
民数记第十七章拾穗 【民十七1】「耶和华对摩西说：」 本章记载神第三次证明亚伦的祭司职位乃祂所赐（参十六章），但用的方法和以前两次不同。前两次是百姓抱怨，神要消灭他们，然后证明亚伦乃神所拣选。这次则是神先提出一个方法，测验谁是祂所拣选供祭司职位的支派，然后是百姓呼求神的怜悯（12节）。他们这才认识到需要有一位能亲近神的人为他们的罪代求；明白设立祭司的必要性；愿意奉献什一和初熟的出产来供应祭司生活所需（十八章）。──《启导本圣经注释》 【民十七1~13】亚伦的杖：在上文可拉党被活埋和亚伦献香止瘟疫的事件中，神印证了亚伦的祭司职事。本章记载神证实亚伦职事的第三个方法；为了止息百姓向祭司所发的怨言（5）， 也就是向神发的怨言（10）， 神命令十二支派的首领与亚伦各拿一杖放在会幕中 （1-7） ， 结果惟有亚伦的杖开花结杏（8-13），证明神惟独赐给亚伦一家这尊贵的祭司职事。――《民数记串珠圣经注释》 神对祭司的职分: 本章应与16章可拉的叛逆事件连在一起加以理解。可拉的叛逆事件是源于这种心态:“为什么只有亚 伦才能担当祭司的职分,并且拥有世袭的特权？我们不也能拥有与他同等的地位吗？”亚伦的祭司职分并不是因着人的条件得到的,乃是神主权的拣选,神拣选愚昧人使智慧人蒙羞。所以,不能用人的标准和野心判断或窥探祭司的职分(来5:4)。从这种观点上,神通过使杖发芽的神迹表明了亚伦祭司职分的正当性。就是说,神借着他的权威,平息了以色列百姓的不满和骄傲。就象摩西所说的“这岂为小事？”(16:10),无论是谁都应该对自己所担当的职分尽忠,努力归荣耀与神。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十七2】「“你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根；从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，」 “你晓谕以色列人，从他们手下取杖”——旧约上有三种杖，这些杖字的原文不同，第一种长约二尺，一端上有木球，类乎中国古时的铜锤，一端系着皮索，这器具多是牧人所用的，可以抵御仇敌或野兽，故此也作掌权者的标号（士五14，创四十九10，民二十四17，诗二十三4节，杆字的原文也是这个字）。第二种长约五六尺，也是牧人所携带的，为要责打那不顺服的羊，或是为羊打落树叶，或为杖着登山行路等用（王下四29，民二十一18，士六21，亚八4）。第三种长约三尺，类乎中国行路人所持的拐棍（创三十二10，出十二11，民二十二27），原文上还有一个字，也是指着是种杖（出四2，七10、12，撒上十四27-43）。本章上的杖字就是这个字。──丁良才《民数记注释》 「杖」：原与「支派」一字相同；杖上刻有名字便名符其实的代表各支派了。杖是用枯木做的，枯杖开花乃超自然的神迹。亚伦的杖不但发芽开花，更结出熟杏（8）， 表示祭司的事奉带有属灵的生命力。 杏仁是贵重的果实（创43:11） ， 杏花是白色的，代表圣洁（赛1:18）；后来耶利米先知用杏子比喻看守（耶1:11-12），这是祭司职责之一（3:10）。亚伦的杖从此成了记号，像包香坛的铜一样（16:38），警戒任何反叛祭司的行为。 一连串神迹使百姓看到神的荣耀和能力，这班充满罪恶的百姓这时才生出恐惧 （12-13）， 害怕神会灭绝他们。他们真正学到敬畏神的功课（参赛6:5）。――《民数记串珠圣经注释》 杖: 是牧者或旅行的人用来保护身体或帮助步行的棍子,有时被称为象征统治者权威的“杖”。有时神也通过这个杖表明自己的旨意(出4:2;结37:16)。在这里神愿意用象征着权威的杖,证明谁是从神那里得到祭司职分的人。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十七2以色列人的杖有几种？表意如何？】 答：在旧约里记载以色列人所用的杖，大致说来可分为三种。这些杖的原文不同。第一种杖长约二尺，在一端上有木球，类似中国古时的铜锤，一端系着皮索，这种杖多是为牧人所用，可以抵御仇敌或野兽；故此也作掌权者的标志（士五14，创四九10 ，民廿四17，诗廿三4；竿字原文也是这字。）。 第二种杖长约五、六尺，也是牧人所携带的，为要责打那些不肯顺服的羊，或是为羊打落树叶，并仗着它作登山行路等之用（王下四29，民廿一18，士六21，亚八4）。第三种杖长约三尺，类似中国人行路的拐杖，如雅各曾经拿着这杖过约但河（创卅二10，出十二11，民廿二27）。在原文上还有一个字，也是指着这种杖（出四2，七10，12 ，撒上十四27－43）。至于本章中所提的杖字，就是这个字，例如以色列他每支派首领有一根杖，他们共有十二根杖，把各人的名字写在各人的杖上，亚伦的杖也在其中。这些杖是贮在安放法柜的帐幕内，在第二天，谁知亚伦的杖已经发芽，生苞，开花结了熟杏（民十七2－8）。这杖因神的大能结了果子，所以摩西吩咐安放在约柜之前，留作记号（民十七10）。后来又把这杖放入约柜之内（来人10）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【民十七2】选十二根杖，每支派一根，代表十二支派，又在利未支派的杖上写亚伦的名字，一共十三根杖，存到会幕法柜前。（有的解释说约瑟的两个支派以法莲和玛拿西共享以杖，故总数为12根。12支派既已确立，而利未支派的职司也已设定，此举的目的既在证明亚伦的地位，用13根杖应较可信）。次晨，摩西进账幕，亚伦的杖发芽生枝，有的枝开花，有的结了熟杏（8节）。为何结杏，虽未说明，但一定有重要意义。杏花初春即开，色白；杏仁在当时属贵中果核（参创四十三11）。白色象征纯净与圣洁，是神的颜色（赛一18；但七9等）。耶利米看见杏树枝，代表“保守神的话”。圣洁是亚伦作神祭司和利未人都应具有的特质；他们也有责任教导以色列人遵守神的话语（利十11）。──《启导本圣经注释》 【民十七2∼7 以杖作为族长的标记】牧人用杖引导羊群。杖在长老或族长手中（大概有独特的雕刻，使人一看就知是归谁所有），就是他权柄的象征（见：创三十八18）。将十二个族长的名字写在杖上，放在会幕之内，奉神之命而发芽的杖属谁所有，这人被指派为祭司，就毫无疑问了。这种公开挑选的模式，亦可见于约书亚记七14∼15；撒母耳记上十20∼21。──《旧约圣经背景注释》 【民十七3】「并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。」 “将亚伦的名字写在利未的杖上”——亚伦的祖父哥辖是利未的次子（出六16），所以亚伦本来不是利未族的首领。──丁良才《民数记注释》 名字写在……杖上: 名字代表着一个人的人格。在杖上写下每一个支派首领的名字,意味着他们全人地来到神面前。我们奉耶稣基督的名祷告,也是在依靠耶稣基督的人格祷告(约15:16)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十七4】「你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。」 存在会幕内法柜前: 法柜上面是象征神临在的地方(10:35,36)。把杖放在法柜前,是让神亲自指出谁是他所拣选的人。－－《圣经精读本──民数记注解》 【民十七4∼11 用木器占卜】用来断定谁是神所拣选的祭司领袖的方法，是一种 * 占卜术（藉对象断定神旨）。这方法与何西阿书四12所谴责的占卜术断然不同，后者使用木偶或\cs16 * 亚舍拉柱。在本段中全体族长加上亚伦，各自奉命将杖放在会幕里面。经文中的「杖」字是句双关语，这字在希伯来原文中，也是「支派」的意思，象征神要分别各族的族长。这事此后不再重演，因此不属祭礼\cs16 * 仪式的一部分。亚伦的杖开花，就正式证实了他的权柄；这事再无斟酌的余地。在树木附近进行占卜活动，也可见于士师记九37提及的「卜者之树」（NIV；和合本音译：「米恶尼尼橡树」），和士师记四4∼5之「底波拉的棕树」。* 乌加列文献有关仪式的段落亦有提到树木的使用。──《旧约圣经背景注释》 【民十七5】「后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。”」 “我”（来五4）。──丁良才《民数记注释》 我所拣选的那人,他的杖必发芽: 用隐喻的方法表现了神要把能力和生命供给自己所拣选、赋予使命的人,使他们能做神的工。暗示着死在罪恶过犯中的人(弗2:1,5),在耶稣基督的生命里借着神圣灵的能力,发挥出伟大的生命力(林后2:15,16;4:12)。所以担当神工作的人应放弃树立自己权威的努力,只顺服在神面前(林前4:2;启2:10)。－－《圣经精读本──民数记注解》 【民十七6】「于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。」 “共有十二根”——似乎应该有十三根，但有两个解法：（一）或者以法莲、玛拿西算为一支派，只有一根杖（申二十七12-13）；（二）或者亚伦的杖在这十二根以外，因为各首领的杖上都写着本人的名字（参一二七章上的首领）。“亚伦的杖也在其中”——意思说，摩西没有把亚伦的杖分别出来，乃是把这杖和其余的杖放在一处，免得人生疑惑。──丁良才《民数记注释》 【民十七7】「摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。」 【民十七8】「第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。」 “摩西进法柜的帐幕去”——平常摩西不敢进去，但这一次有耶和华特别的命令。“谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏”——亚伦和众首领的杖一样的不能开花，不能结果，但这杖因神的大能，结了果子。亚伦也是因神的恩典结了果子，显明本来无用的人，既被神拣选赐福，就必有用处，有能力（参赛四2十一2，五十三2，亚六12）。也是预表基督复活，被神认为大祭司。──丁良才《民数记注释》 发了芽……结了熟杏: “杏树”意思是“醒着”、“警醒看守”,神使杏树苏醒、结果,以此表明神是知道一切并按己意主管历史的神,同时证明,是神把祭司的职分委任给了亚伦。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十七8 杏的意义】亚伦的杖像杏树枝一样发芽、生苞、开花。整个创造过程象征神有掌管受造万物的能力，应许之地的丰盛（见：创四十三11），以及亚伦一系祭司必须具备的「警醒」（希伯来语 saqed 一字，可译作「杏」，又可译作「警醒」）。在耶利米书一11∼12中，杏树枝象征神保守以色列。古籍（如：埃及之《* 阿希卡尔的智能》）以杏花为该地区最早开花的植物，因此可能也是象征亚伦职位居首。──《旧约圣经背景注释》 生怀疑。 【民十七9】「摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。」 “从耶和华面前”——就是从约柜前（七，参10注）。“各首领就把自己的杖拿去”——这样，他们各人确实地知道，他们自己的杖还是干的，唯独亚伦的杖发了芽。──丁良才《民数记注释》 只有亚伦的杖开花结实，其余的一点变化也没有，证明只有亚伦和他的支派可以在神面前侍奉。亚伦的杖存放在法柜前，留作永远的鉴戒（10节）。《希伯来书》九4说，盛吗哪的金罐、约版和亚伦的杖都放在约柜中。──《启导本圣经注释》 【民十七10】「耶和华吩咐摩西说：“把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。”」 “杖还放在法柜前”——原文上没有柜字。因此有注释家以为，这杖或被放在约柜内之法版前（出十六34注，来九4）。这杖长约三尺，约柜里能容得下（参2注）。当所罗门的时候，大概这杖和盛吗哪的金罐（出十六33-34）已经失落了（王上八9）。（这些东西或者在非利士人据掠约柜的时候遗失，撒上四10-11，参六19。） 第十二节：“我们死啦，我们灭亡啦”——百姓因十六章上所记的事，灰心丧胆。【比方】出十二33，徒五5、11。所以第十八章上就显明神虽有威严，却也有怜爱。12-13两节本该归于第十八章上。──丁良才《民数记注释》 把亚伦的杖还放在……: 这是为了除去向神的权威挑战之人的骄傲所采取的措施,也是神意志的表现,就是要高举完全顺服神旨意的人(雅4:8)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十七11】「摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了。」 【民十七12】「以色列人对摩西说：“我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！」 我们死啦: 以色列百姓经常发怨言,当遇见危险的事情时,就表现出极其软弱。但是,真正的信仰是坚定地依靠神,而不是受环境、感情左右的信仰(林后5:7;来11:1)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十七13】「凡挨近耶和华帐幕的是必死的。我们都要死亡吗？”」 以色列百姓知道除了祭司以外靠近会幕的人都必被治死的条例(3:10),因自己不能靠近会幕而沉浸在悲愤和惧怕中。他们到现在还没有理解亚伦的祭司职分。他们的惧怕在性质上与悔改是不一样的。他们目睹了神的权能以后,认为神只是审判和定罪的神,在恐惧中叹息自己只能灭亡的处境。事实上神想要通过亚伦发了芽的杖,与以色列百姓建立新的关系。神命令以色列百姓建造会幕,就是为了通过适当的次序与以色列百姓交通。所以,以色列百姓能通过祭司的中保工作与神交通。但是他们还说“我们死啦！”,是因为他们不知道自己的错误,也不完全相信神。要想摆脱这样的矛盾和误解,就应该正确地认识神是怎样的一位神(何6:1-3)。当我们认识神时,才能正确地认识自己和世界<启 绪论,基督教的历史观>。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【思想问题（第17章）】 １ 有人认为亚伦杖上开花结杏，是表明大祭司耶稣基督徒死里复活一事，你同意这种看法吗？ ２ 试从15-17章，找出神指定给百姓作纪念的宝物。这对神的心意和人的本性有何启示？ ──《串珠圣经注释》 |