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民数记第十四章拾穗 【民十四1】「当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。」 “全会众”——却还有些不在其内。探子们大概各向本支派的首领，报告这丧气的信息，以致这消息传遍全营，甚至在帐棚内的百姓（参申一27）。在营里发生了三种举动：1喧嚷，2号哭，3发怨言。号哭是不信的结果；颂扬是信心的结果（出十五1）。──丁良才《民数记注释》 在探子不忠实的报导阴影下，百姓的背逆达到高潮，把过去神的恩典与大能的作为忘得一乾二净。他们喧嚷哭号，说是宁可死在旷野也不去迦南。──《启导本圣经注释》 【民十四1~4】回埃及的念头：百姓从西乃山起行后，发出了连串的埋怨，并在这次达到顶点，所以神的惩罚也特别严厉。他们以前曾表示怀恋埃及的享受（11:5）， 而这次竟打算折回埃及，完全与神的拯救计划背道而驰。他们害怕即将倒在刀下。情愿老早死在埃及或旷野中；这种邪恶的咒语结果真的应验，成为他们所得的惩罚（29）。――《民数记串珠圣经注释》 【民十四1~45】选民抱怨神和摩西的代求：本章记载探子的恶信所带来的恶果；以色列人竟然想另立领袖回埃及去（1-4）， 虽然约书亚向以色列民苦苦哀求（5-9），但他们仍冥顽不灵，终于激发了神的愤怒 （10-12）。 神本欲消灭以色列人，但经过摩西恳切的代求 （13-19） ， 到底宽容了他们。神应许的约仍然不变，要成就在他们儿女的一代，至于他们那一代（二十岁以上），则要死在旷野中 （20-35） 。 当百姓看到可怕的惩罚临到报恶信的探子身上时，再不敢有回埃及的念头，甚至在一时冲动下立即要上应许之地，但因行动违反神的指示，没有神的同在，这一仗落得惨败收场（36-45）。――《民数记串珠圣经注释》 探子们报告的影响: 罪和不信的传染力非常强。对于刚从为奴的埃及地得到解放的以色列百姓来讲,十名探子所说的迦南地的状况无疑给他们极大的打击。以色列百姓昼夜向摩西和亚伦哭号,发怨言。对于这些已经放弃勇气和信念的百姓来讲,所剩下的不过是对现实的屈服和妥协。神因此:①把进入迦南的时间推后了四十年;②使二十岁以上的人(除了约书亚和迦勒)死在旷野,不让他们踏入迦南地。这教训我们:①死亡必伴随着无视神伟大计划的人 ;②凡进入神国的人必须相信神的主权和统治;③神的计划必完全得以成就,不会受人叛逆的影响。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四2】「以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。」 “向摩西、亚伦发怨言”——百姓疑惑摩西、亚伦有为己的心。“巴不得我们早死”——以色列人因为怕死，就巴不得早死，可见他们的愚拙。──丁良才《民数记注释》 早死在: 这是以色列百姓每遇见困难的时候,反复说的不信的话。这些以色列百姓所需要的是在死亡和恐惧的威胁中,不失去平安和勇气的信心,而不是丰饶的迦南地。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四3】「耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？” 」 “我们的妻子和孩子必被掳掠”——后来却只有他们的孩子进了迦南（31）。“回埃及去岂不好吗”——进迦南有难处，回埃及难处却更大。──丁良才《民数记注释》 我们的妻子和孩子: 表明他们爱这个世界超过爱神。真正拥有信仰的人爱神超过爱世界上的一切,他们专心追求神的旨意(太10:37-39;约壹2:15,16)。以色列百姓担心妻子儿女不能进入迦南地,非常戏剧性的是他们自己却没能进去。在担心周围的人之前,应首先反省自己的信仰是否错误。 回埃及去岂不好吗: 这句话说明了以色列百姓在任何的事情上,首先追求肉体的安逸和快乐的享受,而不是事奉神。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四3∼4】百姓放弃了与神盟誓旦旦所立的约，正式提出重返埃及，还主张另立领袖，率领全民。──《启导本圣经注释》 【民十四4】「众人彼此说：“我们不如立一个首领回埃及去吧！”」 “不如立一个首领回埃及去吧”——以色列人这样行，就是弃绝神；因为神的使者是他们的元帅（书五14-15）。这是叛逆的大罪（尼九17）。摩西、亚伦警诫（申一29-33），约书亚迦勒安慰（7）。他们至终固执不听警劝，就惹动了神的震怒（参出二十三20-21）。──丁良才《民数记注释》 立一个首领: 意味着向神宣布独立宣言。他们现在骄傲到了自己要决定自己命运的地步。以色列的这种样子就是现代人的自画像,相信人的智慧或财富是决定自己命运的要素,并为此牺牲整个人生去追求(罗1:18-23)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四5】「摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。」 “摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前”——摩西、亚伦先尽心竭力地安慰百姓，他们却不肯听（申一29-31）。──丁良才《民数记注释》 摩西和亚伦看见会众亵渎神到此地步，知道大难临头，神的刑罚时刻可以见到，惊骇得俯伏在地，战栗不已（参创十七3；民十六4,22，45；二十6）。 ──《启导本圣经注释》 就俯伏在以色列全会众面前: 摩西和亚伦没有回答这充满血气的百姓们的毁谤,却俯伏在地上以此表明把这一切状况全部交托给神<王下19:15,祷告的要素和形态>。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四5~9】约书亚的哀求：面对会众的埋怨，摩西和亚伦缄点不语，因为在人看来探子实地探测后的建议应该是最可靠的。虽然从信心的角度，摩西和亚伦知道探子的意见是错的，但会众不会相信他们，他们唯一能做的就是俯伏在地求神的怜悯。最佳的发言人还是探子中的成员。迦勒和约书亚知道摩西和亚伦进退两难的处境，冒生命危险凭信心说话。――《民数记串珠圣经注释》 【民十四6】「窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，」 “约书亚”——到了这地步。约书亚才说了话（十三30注）。一面要劝戒百姓，一面要尽自己的本分。“撕裂衣服”——就是忧愁伤心的标志（创三十七29、34，伯一20）。──丁良才《民数记注释》 神没有立即行动，祂要给自己的子民一个最后的机会。约书亚和迦勒一同发言，见证那地极美；并且向全民呼吁恢复对神的信心，因为有神同在，无人能阻挡他们（9节）。约书亚在此时发言，勇敢坚定又高瞻远嘱，是率领新一代进入迦南的新领袖。──《启导本圣经注释》 「撕裂衣服」：悲哀的表示（参创37:34）。――《民数记串珠圣经注释》 【民十四6 撕裂衣服】撕裂衣服和发上蒙灰一样，是古代近东常见的示哀方式。* 乌加列史诗《* 阿赫特》（主前约1600年）是个经外的例证：故事主人翁的姊妹预言旱灾来临时，撕裂父亲的衣服。此举往往是为亲人、朋友、要人之死（撒下三31）致哀。但亦可以表示耻辱（如本节），或者失去名誉或地位（撒下十三19）。──《旧约圣经背景注释》 【民十四6 信仰路上，我最忧伤愤慨的事是……因为……】撕裂衣服是表示内心的极度忧愁、哀伤、或失望。约书亚与迦勒因百姓不肯进入应许之地，极其难过。――《灵修版圣经注释》 【民十四6~9】两个正义探子的义愤: 约书亚和迦勒是拥有信心的人,他们无法容忍百姓们不信的态度,就愤怒地想要劝导他们。当然他们两个人的愤怒是为了神的旨意所发的义愤,而不是出于血气的愤怒(25:7-13;太23:13-36)。属神的人应该超越个人的情感,对与神的旨意违背的人或事表示义愤。沉默实际是对不义的认同<太9:1-34,信徒们对社会不义的态度>。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四7】「对以色列全会众说：“我们所窥探、经过之地是极美之地。」 【民十四7~9】约书亚迦勒所论的理由有三：1地土是极肥美的（7-8），2仇敌是必败亡的（9），3神是不可违背的。“耶和华若喜悦我们”——蒙神的喜悦就是万福的根源（申十15，撒下十五25-26，二十二20，王上十9，诗二十二8，一百四十七10-11，赛六十二4、9）。“他们是我们的食物”——（二十四8，诗十四4）。这一句包含两层意思：1必是容易取得，2大有益处。“有耶和华与我们同在，不要怕他们”——（赛四十一10，诗二十三4，罗八31）。──丁良才《民数记注释》 【民十四8】「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。」 耶和华若喜悦我们: 强调神主权性的恩典。神救赎的恩典临到人,与人的行为和状况无关。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四8 流奶与蜜之地】请参看十三章23节的注释。──《旧约圣经背景注释》 【民十四9】「但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！”」 不可背叛耶和华: 约书亚和迦勒结束了对迦南地的充满信心的报告,强调了对神的信心。他们之所以能强调对神完全的信心,是因为他们相信神的旨意,这个旨意就是把以色列百姓从埃及地领出来,引进迦南地(出3:8)。他们是我们的食物: 对征服迦南充满信心。迦勒和约书亚能说出这些话,是因为“耶和华与我们同在”的信心(书1:5,6)。有神同在的人心里有平安。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四10】「但全会众说：“拿石头打死他们二人。”忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。」 “但全会众说，拿石头打死他们二人”——【比方）保罗（林后十二15）。“忽然耶和华的荣光，……显现”——特要救护祂忠心的仆人。凡作恶的往往恨恶那劝戒他的人。【比方】希律王对于施洗的约翰。──丁良才《民数记注释》 百姓那听得进约书亚与迦勒说的话，他们不承认背叛神，反说二人作假见证，犯了罪，应用石头打死。这时神的荣光突然显现。──《启导本圣经注释》 耶和华的荣光……显现: 描绘神直接介入的场面。当神赋予人的权威受到毁谤时,神坚决地介入维护自己的荣耀(16:43;伯38:1)。神的介入呈现为对恶人的审判,对义人的祝福和拯救(诗37:28;145:20)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四10~12】神的愤怒：拿石头打死别人是执行死刑方式之一，而会众参与行刑即表明此罪行是公认严重的和可憎恶的。在摩西和亚伦孤立无援的危险时刻，惟有神及时的显现才能拯救 的仆人。百姓不尊重神所立的领袖就是藐视神，而且目睹众多神迹后仍怀疑神的应许乃是不信的表现，这两件都是大罪，理应全体被神击杀。但神为了保全与以色列人先祖的约，继金牛事件中的提议 （见出32:10） ， 再次表示要兴起摩西的后裔成为大国。神这样做并不违反 对列祖的拣选和应许，这也是摩西尊荣的福分，但摩西没有接纳这个建议，因为他已经与百姓连结为一，不分彼此了。他接着下去的代求，表明他关心神的名声和百姓的利益过于自己的好处。――《民数记串珠圣经注释》 【民十四11】「耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？」 “一切神迹”——就是神在埃及和红海、玛拉、泛的旷野、利非订等处所显的神迹）“他们还不信我”——就是以我为说谎的（约壹五10）不信神就是大罪（诗七十八22，来三18-19）。──丁良才《民数记注释》 信神便须接受祂的话，依祂的吩咐去行；要信才能在神面前称义（创十五6）；不信的结果是死亡（参民二十12）。神要用瘟疫击杀百姓，正是因为他们不信，并且藐视神。──《启导本圣经注释》 【民十四11~12】神之所以要灭绝以色列百姓,是因为神对不顺服之百姓愤怒的达到顶点(出32:7-10)。以色列百姓成为神的选民完全是出于神的恩典,而不是因他们的权利或义行。他们在出埃及和旷野的生活中得以存活,是因神亲自帮助他们。但是他们并没有感谢神的恩典,反而屡次悖逆神,所以他们只能灭亡。虽然如此,神要在迦南地建立自己国度的计划并没有落空。神虽然弃绝了犯罪的人,但是借着彰显神荣耀的新一代以色列人,神继续实现建立自己国度的计划。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四12】「我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。”」 “叫你的后裔成为大国”——神说这话，是第二次（参出三十二10），可见摩西丝毫没有为己的心。神这样行，仍能成全祂向亚伯拉罕、以撒、雅各所应许的，不过显明祂是自主的，祂既能拣选以撒，不拣选以实玛利；拣选雅各，不拣选以扫，也就能弃绝以色列众人，拣选摩西的后裔。但神并非实意要弃绝以色列人，这话也不是出于神当时的忿怒，乃是要试验摩西的忠诚和爱心，给他机会显明容量宽宏，不为自己，并他所有的胆量。──丁良才《民数记注释》 神第二次告诉摩西，要另外从他的后裔着手，建立一个忠于神的大国，承受迦南美地（看出三十二10）。──《启导本圣经注释》 【民十四13】「摩西对耶和华说：“埃及人必听见这事；因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。」 “摩西对耶和华说”——摩西为百姓祈祷的理由，可分为三层：1靠主的荣耀（13-17），2仗主的应许（17-18），3依主的怜悯（19）。──丁良才《民数记注释》 摩西也象上次拜金牛犊事件之后一样，为他们代求，理由是：列邦若听见神杀了百姓，必以为是神无力领他们进迦南，所以在旷野把他们杀了（参出三十二10∼14）。──《启导本圣经注释》 【民十四13∼16 神的保荐及其意义】神明提供守护是古代近东普遍接受的信念。每个城市各有自己的守护神（例如 * 巴比伦的守护神是 * 玛尔杜克），很多行业亦都有可以前往求助的神明。然而这种关系，表示当城市或团体之间发生争斗时，他们的神祇亦参与战事。负方的神明名誉扫地，往往遭其崇拜者所摒弃。因此，摩西对耶和华的祈求，是基于他对神是以色列人的保荐者，以及关乎土地和子孙之应许的认识。耶和华若因他们的悖逆而在旷野杀灭他们，难免会被人认为这是祂无法成就应许的结果。──《旧约圣经背景注释》 【民十四13~17】这几节的原文，显明摩西心里如何焦急。──丁良才《民数记注释》 【民十四13~19】摩西的代求：摩西的祷告蒙神悦纳，因为他摸到神的心意及抓紧神的属性。神的心意是叫 的名得荣耀，若以色列全会众灭亡，只剩摩西一家，外邦列国会耻笑耶和华的无能，这是神不能容许的。摩西回忆上次百姓拜金牛犊的罪蒙赦免时，神宣告了 慈爱和公义并存的属性（出34:6-7），这时他照样抓紧神的属性，因他知道这是百姓一直以来获赦的基础（19）。――《民数记串珠圣经注释》 摩西冒死的代祷: 当以色列百姓要被灭绝的瞬间,民族领袖摩西拚命呼求神饶恕以色列百姓的罪<太9:2,代祷的功效和局限性>。摩西代祷的内容可归纳为:①摩西的代祷是以神与以色列百姓之间立约的关系为基础(出19:5,6;20:2)。事实上祷告是只有属神的百姓才有的特权(约14:12-14)。②神的荣耀是超然的,不会被任何势力所践踏;但站在属神百姓的立场上,必须对外邦民族亵渎和毁谤神的行为感到愤怒和焦急。属神的百姓是为彰显神的荣耀而被召的人(彼前2:9)。③神是公义和慈悲的神。否则,人必然要灭亡(罗3:10-18)。人之所以存在并能存活完全出于神的爱(约3:16;约壹4:10)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四14】「埃及人要将这事传给迦南地的居民；那民已经听见你耶和华是在这百姓中间；因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。」 面对面被人看见: 字面上“眼睛对眼睛被看见”的意思。这句话是回想神与以色列百姓曾亲密交通的过去。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四15】「如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说：」 “那些听见祢名声的列邦必议论”——后来神又因祂名的缘故，向以色列人忍怒（赛四十八9、11，五十二5）。──丁良才《民数记注释》 【民十四16】「‘耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。’」 “耶和华因为不能把这百姓领进祂向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了”——列邦未必明白，道德宗教的难处使神不能成就自己的旨意，他们只懂得事物的阻碍，假若神使以色列人在旷野灭亡，他们就必要说，这是因为祂胜不过迦南的神。──丁良才《民数记注释》 【民十四17】「现在求主大显能力，照你所说过的话说：」 “求主大显能力”——神一切的能力中最奇妙的，就是施怜悯和赦罪之能力。“照你所说过的话”——（出三十四6-7）。──丁良才《民数记注释》 摩西求神别让祂的名声受损，同时也求神彰显祂的慈爱，象以往一样赦免百姓的罪（19节；参出三十四6∼9）。──《启导本圣经注释》 【民十四18】「‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。’」 “耶和华不轻易发怒”——（出二十四6）。──丁良才《民数记注释》 【民十四18~19】摩西祷告求神饶恕以色列百姓的罪时候,并没有盲目地提及神的爱。摩西在祷告时首先承认神是公义的,之后再祈求神的慈悲和饶恕。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四19】「求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好象你从埃及到如今常赦免他们一样。” 」 “好像祢从埃及到如今常赦免他们一样”——（22注）。──丁良才《民数记注释》 【民十四20】「耶和华说：“我照着你的话赦免了他们。」 “我照着你的话”——（雅五16末两句）“赦免了他们”——神的意思说，我不将众百姓全部除灭，单要使那些背逆我的人灭亡（15，参23、29注），可见祷告有效力（诗一百零六23，雅五16）。──丁良才《民数记注释》 神听了摩西的祈求，没有把百姓全部消灭，但仍须惩处他们的罪。百姓次日必须回转头，朝红海的路走去（25节）；很可能是从加低斯朝东南经西奈半岛去到阿卡巴湾。迦南美地本已在望，因为不信，功亏一篑。一条只须十一天的路程（申一2），现在要绕足足38年（34节；申二14）。等到发怨言的那一代二十岁以上的人都死了（只有约书亚和迦勒除外），以色列民才得进入迦南。──《启导本圣经注释》 【民十四20~25】神的赦免：赦免是神单方面平息了怒气，以慈爱怜悯待以色列民，但他们仍要为他们的罪恶受惩罚（32-33）。――《民数记串珠圣经注释》 【民十四21】「然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。」 “我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满”——神所起的誓，将来都必应验（诗七十二19）。──丁良才《民数记注释》 指着我的永生: 神是自有永有的神,所以神用自己的永生起誓(来6:13,14)。这是神坚定意志的表现,也是神的应许<30:1-16,关于许愿和起誓>。 我的荣耀充满: 尽管以色列百姓叛逆和犯罪,神必完全成就建立自己国度和拯救人类的伟业,使整个宇宙充满神的荣耀(腓2:9-11)。神以这样的事实起誓,表明神的计划必然要成就。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四21~38】对以色列的不信宣布神的审判: 明确记录了信与不信的显著差异。对于恳求饶恕以色列百姓之罪的摩西的祷告,神回答唯有相信神应许的人才能进入迦南地,而无视、毁谤神应许的人将死在旷野。神严厉惩治报恶信并把以色列百姓的心引向绝望的十名探子,这一切表明不信的罪是何等可怕。而能使神喜悦并在神的国中享受永远安息的唯一方法是完全地依靠神(来11:6)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四22】「这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，」 “在埃及”——（参出七11-13注），“与旷野”——（11注），“试探我这十次”——大概是多次的意思（参创三十一7，伯九3）。1红海（出十四11-12），2玛拉（出十五22-24），3泛野（十六1-3），4存留吗哪到次日早晨（出十六20），5在安息日出去收吗哪（出十六27），6利非订（出十七1-4），7西奈（出三十二1-9），8他备拉（民十一3），9基博罗哈他瓦（十一34），10加低斯（十四11-12）。──丁良才《民数记注释》 “十次”指多次。若根据实际情况解释，也可举出以色列人十次试探与埋怨神的记录：1.在红海（出十四11∼12）；2.在玛拉（出十五23∼24）；3.在汛的旷野（出十六2）；4.第一次在吗哪神迹中（出十六20）；5.第二次在吗哪神迹中（出十六27）；6.在利非订（出十七1∼3）；7.在西奈山下（出三十二7）；8.在他备拉（民十一1∼3）；9.闲杂人引起的怨言（民十一4∼6）；10，在加低斯巴尼亚（本章）。──《启导本圣经注释》 「十次试探神」：包括： １ 六次为水和食物埋怨神（出15:23; 16:3, 20;
17:2; 民11:3-4）； ２ 两次不顺服领袖（利10:1; 民12:1）； ３ 两次最严重的罪恶是拜金牛（出32:7）和探子报恶信。（民13:32） 除了迦勒、约书亚和二十岁以下的一代，其他的人都要为这连串罪恶受罚，要死在旷野，不得进入应许之地。为成就此事，神指示他们转头，由原路回到旷野去（25）。――《民数记串珠圣经注释》 十次: 不仅指实际发生的十次,更强调以色列百姓不断的悖逆行为。他们曾十次向神发怨言:①在红海(出14:11,12);②在玛拉(出15:23,24);③在汛的旷野(出16:2);④、⑤与吗哪有关的两次(出16:20,27);⑥在利非订(出17:1-3);⑦在何烈(出32:7);⑧在他备拉(11:1,3);⑨在基博罗哈他瓦(11:4-23);⑩在加低斯巴尼亚(13,14章)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四23】「他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；」 “凡藐视我的，一个也不得看见”——有人以为诗九十篇，是摩西论在旷野灭亡的人写的。──丁良才《民数记注释》 【民十四24】「惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。」 “唯独我的仆人迦勒”——约书亚（30、38），摩西，亚伦，和一切的利未人也在内（29注），“另有一个心志”——与违背主的人不同心，就有大益处。以色列人在加低斯巴尼亚，因着不信就于我们大有教训（22-28，申一19-40，林前十1-5，来三12-19），他们虽有信心涂逾越节羊羔的血（出十二28），得出埃及（预表世界），却没有信心进入迦南，得享安息。所以他们虽是得了救，还是四十年之久在旷野没有得着神的喜悦，这事可以作我们灵界上的警诫（来四3，六4-8，十三20-21，参本书之序）。──丁良才《民数记注释》 看《约书亚记》十四6∼15，知道迦勒的后裔的确得着他们的先祖作探子时所看见的希伯仑地，也就是亚衲族人居住的地方。──《启导本圣经注释》 专一跟从我: 字面上可以解释为“完全跟在我后面”。跟从神的旨意需要绝对的勇气和决心(太16:24;19:29)。对跟从神的人必然会伴随着神的荣耀(太5:11,12)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四25】「亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。”」 “亚玛力人和迦南人”——十三29节说，迦南人住在海边，并约旦河旁，本节显明他们也住在迦南地南边的谷中。“在谷中”——参43-45节的上山两个字，这谷大概也在山上。“明天你们要转回，从红海的路往旷野去”——这大概是指着靠近亚克巴海湾的路说的，神叫他们转回旷野，是要他们免得受亚玛力人和迦南人所害。──丁良才《民数记注释》 红海的路: 虽然迦南地就在眼前,但是因神的惩罚,以色列百姓开始了漫长的旷野漂泊。在这之前他们的行军是充满希望的,但现在却成了兴趣索然的。导致这种命运的决定性因素是“罪”(约壹3:4)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四25「亚玛力人和迦南人住在谷中」】 ｛命题17｝亚码力人是住在山中或住在谷中？ 〔难题〕这节经文提到亚玛力人与迦南人住在谷中。但是民数记十四章45节提到他们是住在山上。 【解答】 这里有两个可能：第一就是这两句经文所提到的是不同的种族，有些住在山上，有些住在谷中；或者这是同一种人，这些人住在谷中或高原(plateau) ， 对低地而言，这都是属于山上，因此他们「都下来击打他们」（民十四45）。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【民十四25 地理小注】本节的指示是要求惧怕直接北上进入迦南的以色列人，从位于巴兰旷野的加低斯南下到亚喀巴湾旁的以拉他。因此本节的芦苇海所指的不是红海，而是与民数记二十一4和申命记一40，二1一样，是指西乃半岛东岸的亚喀巴湾。──《旧约圣经背景注释》 【民十四26】「耶和华对摩西、亚伦说：」 “耶和华对摩西、亚伦说”——上几节是对摩西说的，本段是借着摩西、亚伦对众人说的。──丁良才《民数记注释》 【民十四26~35】公义的惩罚――《民数记串珠圣经注释》 【民十四27】「“这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。」 “我都听见了”——（参出十六12，林前十10）。──丁良才《民数记注释》 较畅顺的意思应为：「这恶会众向我发怨言要到几时呢？」神并不容忍罪恶，所以向摩西、亚伦发出这问题。结果神照百姓埋怨之言待他们：既然他们情愿死在旷野（2）， 神就让他们的尸首真的倒在旷野（此句在本段复述四次，29, 32-33, 35）；但他们担心会被迦南人掳掠他们的儿女，神却要领他们进应许之地（31）。――《民数记串珠圣经注释》 【民十四28】「你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。 “我必照你们……的话待你们”——（2）。──丁良才《民数记注释》 【民十四29】「你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，」 “凡被数点，从二十岁以外向我发怨言的”——这些都是背叛的人，二十岁以下没有被数的人（参一18-19、46-47），和利未人都不在内，利未人也没有遣派探子探地（十三4-15），所以以利亚撒能进迦南（二十22-25，书十四1），摩西、亚伦当然也不在其中（26-27），但他们二人不得进迦南，是因别的缘故（二十12）。──丁良才《民数记注释》 二十岁以外: 二十岁以上是在身体上能作神圣工的成熟年龄(1:3),在灵里也是能分辨神旨意的年龄;所以神向他们讨不信的罪,使他们死在旷野。但是神并没有完全离弃以色列。神要通过二十岁以下正在成长的一代,在迦南地建立自己的国度。惩罚二十岁以上的人,目的是:①为了完全除去以色列百姓中的罪,把以色列变成圣洁的民族 ;②表明尽管以色列百姓犯罪和失败,但神却信实地履行自己所立的约(创12:1-3)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四29「你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外……」】 ｛命题18｝若是所有二十岁以上的人在旷野死去，为何没有发现他们的坟墓？ 〔难题〕根据本节经文记载二十岁以上的人必倒在这旷野，总共约有六十万人。如果他们都在旷野倒下，他们的坟墓将遍满旷野。 【解答】 因为百姓被注定在旷野漂泊，然而在旷野的情况使他们所建造的坟墓无法经得起当时气候的状况或甚至野兽的破坏。而且他们的坟墓也可能是在沙土或石堆下浅浅的埋葬地。因此埋葬的坟地或尸首无法维持一段长时间。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【民十四30】「必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。」 【民十四31】「但你们的妇人孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。」 “你们所说，要被掳掠的”——（3）。──丁良才《民数记注释》 你们的妇人孩子……要被掳掠的: 成年人想要靠自己的力量进迦南,但发现力所不能及时会失望。孩子们却不一样,他们因幼年,不靠自己的力量,也不会对迦南地的强大产生惧怕。当然二十岁以下的孩子们能存活的最根本的原因还是神的恩典。人不论年龄大小,都可会犯罪,每个人在神面前应该单独对自己所犯的罪负责(结18:1-4;罗3:10)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四32】「至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；」 【民十四33】「你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。」 “在旷野飘流四十年”——本句显明以色列人在旷野飘流的时候，不是常在一个地方住营，他们大概分队散布在旷野，牧养自己的牛群羊群。“担当你们行淫的罪”——行淫者的儿女，怎样受羞辱苦难，那些以色列人的儿女，也要因他父母的背逆受连累，儿女往往因父母的罪受连累。【比方】父吸大烟，子女受累，父杀人，子不安。──丁良才《民数记注释》 你们的儿女……罪: 指以色列百姓的子女因受父母所犯的罪的影响,在旷野要受四十年的痛苦。这件事情提出严重的警告,就是父母的犯罪不仅给第二代人的属灵生活带来很大的痛苦,也给他们肉体带来痛苦(出20:5,6)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四34】「按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，」 “按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年”——后来神却发了怜悯的心，将以色列人已经在旷野的工夫都算在这四十年之内了。“我与你们疏远了”——（赛五十九12）。──丁良才《民数记注释》 “四十年”是约数，实际上是三十八年零十个月（比较十11；申一3∼5；二14）。──《启导本圣经注释》 「一年顶一日」：强调神对罪恶的严厉，正如成语所谓：「一失足成千古恨」。――《民数记串珠圣经注释》 一年顶一日: 提供了四十年时间的根据。在这里所强调的是,神作为历史的主宰,定下了以色列受痛苦的年限。神把进入迦南的时间推后四十年,是为了:①让百姓们明白自己的罪,也让他们经历罪所带来的悲惨的结果; ②为了让新一代(二十岁以下)的人年龄达到能对神的事负责的成熟年龄,故推迟了旧世代的灭亡。神就是这样在审判的时候,都没有忘记对百姓的慈爱和怜悯(哈3:2)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四34~35】民十五1至十九22，三十三19至36节，记这三十七年半的事。──丁良才《民数记注释》 【民十四34、35假如出生埃及的以色列人，差不多全部在漂流期间内去世，为什么旷野却没有筑满以色列人的坟墓？】 在旷野漂流期间，以色列人所过着的，是游牧民族的生活方式。因为他们经常迁徙，所以有人去世时，他们没法建筑一个坚固的坟墓。只把尸首埋在浅浅的沙土或坟墓之下，即使这些尸首能逃过食尸鸟兽的侵击，也不能长期地保存尸骨（而且，死尸是否能逃过被鸟兽吞吃的厄运，也是疑问）。综观世界的其他地方，也不曾在干旱地方掘出可以辨认的坟墓；假若找到的话，那才令人奇怪呢！根据圣经记载，所有参与加低斯巴尼亚背叛事件的以色列人，都会在过约但河之前死去（当然除却约书亚及迦勒）。然而，在旷野发掘不到于浅土埋葬且未经覆盖的穴墓，不足以成为反对的证据，攻击上述经文的真确性。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【民十四35】「我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众；他们必在这旷野消灭，在这里死亡。’” 」 【民十四36】「摩西所打发、窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，」 参十三32注。十个报恶信的探子实时受到作假见证的刑罚，死在神面前。──《启导本圣经注释》 【民十四36∼38 探子的遭遇】以色列人的怨言起初令神愤怒得判处他们全体死于瘟疫（12节）。摩西求神开恩后，从轻发落为所有不信之人死在旷野，不得看见应许之地。立时死于瘟疫的只有那些带回报告，质疑神能力的探子。译作「瘟疫」的字眼十分模糊，不足以确定所指的是何种疾病；虽然部分学者认为这是形容鼠疫。旧约通常视瘟疫为神对严重渎圣或亵渎罪行的刑罚。──《旧约圣经背景注释》 【民十四36~45】惨败收场：十个探子遭瘟疫死亡而约书亚和迦勒得以存活，印证了耶和华向摩西和亚伦所说的话。百姓这时虽有悔意（39），但并没有以信心顺服神的指示，反而出兵攻打亚玛力人和迦南人。既没有神的同在（约柜没有出营），他们第一仗便溃败，须退到何珥玛。――《民数记串珠圣经注释》 【民十四37】「这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。」 “这些报恶信的人，都遭瘟疫，死在耶和华面前”——如今的犹太人还在以录月（就是中国的八月）初七日禁食，特为纪念这事。──丁良才《民数记注释》 都遭瘟疫,死在: 指使百姓陷在罪恶中的代价。他们因神超自然的刑罚(12节),在百姓面前公开被处死。这暗示着神的审判 ,根据在神面前所犯之罪的轻重而不同(林后5:10)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四38】「其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。」 【民十四39】「摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。」 他们迟到的后悔没能改变神的震怒。也就是说,他们只能因自己所撒的罪恶种子,收割痛苦的果子。同样,拒绝救恩的人所剩下的不过是永远的眼泪和叹息(林后6:1,2)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四40】「清早起来，上山顶去，说：“我们在这里，我们有罪了；情愿上耶和华所应许的地方去。”」 “清早起来上山顶去”——众人不愿意照神的吩咐转回，从红海的路往旷野去（25）。“我们有罪了”——以色列人既然不听从神的话，就显明他们是假意认罪。因怕刑罚认罪的人有六：1法老（出九27，十16），2百姓（民十四40，申一41），3巴兰（二十一34），4亚干（书七20），5扫罗（撒上十五30），6犹大（太二十七4）。“耶和华所应许的地方”——这话好听，但耶和华因众人不信的缘故，已经将这应许收回。──丁良才《民数记注释》 百姓以为只要能认罪，便不致死在旷野。他们不要摩西，也不要约柜同行（44节）。自己上去作战，在迦南的南疆何珥玛附近战败（参书十五30）。 圣经要人记住这个历史的教训（民三十二章；申一20∼40；诗九十五10；一〇六24；摩二10；五25；林前十章；来三7∼四13），人必须坚守对神的信心，才能在基督里有分。──《启导本圣经注释》 【民十四40~42】耶和华应许之地: 指神应许给亚伯拉罕及其子孙的迦南地。百姓正在上的加低斯附近的何烈山是迦南地南部的边界。以色列百姓刚从神那里得到了从红海的路南下,在旷野生活的命令。他们上何烈山是违背神命令的行为。虽然他们痛哭后悔,但是并没有选择悔改顺服之路(成为固执和欲望的奴隶),招来了神更大的震怒。对于犯罪的人来讲,所需要的是真正的悔改和顺服,而不是努力地去补偿自己的过失。－－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四41】「摩西说：“你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。」 “摩西说，你们为何违背耶和华的命令呢”——百姓未曾出营，摩西就警诫他们（44，参申一42）。“这事不能顺利了”——违背主的事，多半不能顺利（伯四7）。──丁良才《民数记注释》 【民十四42】「不要上去；因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。」 “不要上去，因为耶和华不在你们中间”——注意。──丁良才《民数记注释》 【民十四43】「亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下；因你们退回不跟从耶和华，所以他必不与你们同在。”」 “亚玛力人和迦南人”——（25注）。──丁良才《民数记注释》 【民十四43~44】不跟从……不与你们同在: 表明人的顽梗达到了顶点。特别是44节的“却”表明意志上拒绝。没有悔改的宗教热心只会增加神的震怒(赛1:10-17)。神不愿与走向彻底堕落之人交通。不顺服和罪只能断绝人与神之间的关系,所以应在信徒的生活中彻底除去不顺服和罪。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四44】「他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。」 “他们却擅敢上山顶去”——先前主保护他们的时候，他们还害怕，后来主不保护他们了，他们反倒胆大起来。这两件事都是出于不信：1不信神的应许，2不信神的警诫。“耶和华的约柜和摩西，没有出营”——利未人、约书亚，和好些百姓，也没有出营。这都显明耶和华不与他们同在。──丁良才《民数记注释》 【民十四45】「于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。」 “何珥玛”——这名字是后来起的（二十一3注），原名是洗法（士一17），何珥玛在加低斯北，约有六十里路。在何珥玛东北六十里路，有亚拉得（二十一1注）。以色列人往北过了何珥玛的时候，亚玛力人和住在山上的迦南人，就下到西珥平原攻打他们（申一44）。本节既说亚玛力人杀退以色列人，直到何珥玛，就显明他们过了何珥玛向南，就没有再追赶以色列人。──丁良才《民数记注释》 「何珥玛」：意思是「完全毁灭」，位于别是巴东面六点三公里（十英里）。――《民数记串珠圣经注释》 加低斯巴尼亚事件是以色列出埃及以后所犯的最大的悖逆事件。亚玛力人是神不喜悦的民族,却成了神剿灭以色列的工具。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十四45 何珥玛】本节的「何珥玛」是个双关语。它在希伯来语的意思是「毁灭」，这正是入侵之以色列人所遭的厄运。这字同时也是一个地理用语，指别是巴以东七哩半的地点，暂时考证为马索斯遗址（Tell Masos，即梅沙什废墟〔Khirbet el-Meshash〕）。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题（第14章）】 １ 约书亚和迦勒坚持要攻取迦南地，他们的信念以什么为依归呢？当你的意见与别人不同时，你所持守的是个人的利益，抑或更高层次的理由呢？ ２ 新约有什么教训是从以色列民在加低斯旷野这事（13-14）引申出来的？参林前10章; 来3章。 ──《串珠圣经注释》 |