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民数记第十二章拾穗 【民十二1】「摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，」 “米利暗和亚伦”——米利暗是女先知，又是摩西的姐姐（出十五20-21，弥六4），所以她在以色列的妇女中最出名。她大概在毁谤摩西的事上做了首领，有两种证据如下：1她的名在先，2神只罚了她。亚伦却也有错，因为他听了米利暗的话，亚伦本来是个没有主意的人（【比方】出三十二2）。“因他所娶的古实女子”——这一句有两层解法：1有人以为摩西的元配西坡拉已死，他又续娶了古实女子为妻，因此米利暗生出嫉妒的心。2也有人以为这“古实女子”四个字是藐视的称呼，乃是指着西坡拉说的，但西坡拉是米甸人（出二21）。摩西早四十多年未曾被派率领以色列人出埃及以先，已经娶了西坡拉，这时候米利暗未必因她的缘故起嫉妒。按律法说，摩西娶含的后裔，是没有不可的，只要那女子不属迦南族就是了（出三十四11-16）。──丁良才《民数记注释》 本章讲摩西的姐姐米利暗和哥哥亚伦嫉妒摩西领导地位的事。这决非简单的家庭不和，而是宗教领袖对摩西特有权柄的挑战，因为亚伦是大祭司，米利暗是女先知。祭司和先知是以色列宗教信仰中的两大力量，现在连手抗拒摩西。表面上是不满他娶古实女子为妻，实质上是挑战他的属灵权柄（2节）。 这位古实女子是谁，有两种解释。一说她就是西坡拉，因为她是米甸女子，故意贬抑她叫她做古实女人。古实是含的长子，为居于希伯来人南方的民族的祖先（创十6）。古实通常指尼罗河谷上游埃提阿伯地。但也可能此时西坡拉已死，此妇人为摩西的续弦，来自古实。──《启导本圣经注释》 古实女子……毁谤他: 古实女子是指埃提阿伯女子。摩西原本是与米甸女子西坡拉结了婚,他娶古实女子为妻可能是因西坡拉死了。神确实禁止以色列百姓与迦南地的女子通婚(为了防止偶像崇拜污染的可能性),但并没有全面否定与外邦人的通婚(创48:5;得4:13-22)。亚伦和米利暗并不关心属灵的纯正性,只强调肉体血统的纯正性,最终陷入与神旨意相距甚远的形式主义(赛1:10-17)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十二1 摩西的古实妻子】旧约中的古实可以是指几处不同的地方。出现次数最多的，是英译本通常翻作「衣索匹亚」（和合本：「埃提阿伯」）之处。这是很容易导致误解的，因为「古实」一名所指的并不是今日的衣索匹亚（旧称阿比西尼亚），而是埃及以南之尼罗河流域的古国努比亚（在今日苏丹境内）。古代埃及和努比亚的疆界通常是在尼罗河的第一和第二大瀑布（First &
Second Cataract）之间。努比亚的国土不太可能延伸到位于喀土木的第六大瀑布之上。另一个理论认为古实即古珊，按照哈巴谷书三7，古珊就是米甸。对部分学者来说，这说法很具吸引力，因为圣经已经提过与摩西结婚的，是米甸女子西坡拉（出二∼三章）。种族问题虽然似乎是米利暗和亚伦反对的理由，圣经却没有足够的证据澄清她的种族背景。埃及绘画中的努比亚人肤色深黝，但很多时候却没有黑种人的其他特征。──《旧约圣经背景注释》 【民十二1 摩西娶的外邦女子是──】摩西头四十年生活在埃及王宫，所以没有娶犹太的妻子，在旷野他又生活了四十年。这里的女子不会是摩西的第一个妻子、米甸人西坡拉。古实人即埃提阿伯人；米利暗反对这宗亲事的原因不明。――《灵修版圣经注释》 【民十二1~3】问题的导火线：根据出2:16, 21的记载 ， 摩西的妻子名叫西坡拉 ，是米甸人。有些亚述文件及圣经 （哈3:7） 均出来米甸和古实指相同的地方， 故此本段与出埃及的记载并无冲突。米利暗是摩西的姊姊（出2:4; 15:20），亚伦是摩西的哥哥 （出4:14），此处没有说明他们二人为什么毁谤摩西的妻子。若单因她是外邦人，便有点强辞夺理了，因为摩西娶妻时神尚未颁下律法声明不可娶外邦人为妻。无论如何。这只是推翻摩西属灵权柄的一个借口，他们真正的动机在2节便暴露无遗了。 这一次，摩西并不为自己辩护，也不像上一次立即向神申诉，所以有「极其谦和，胜过世上众人」 （3） 的美誉。但他并不因此蒙羞，因为神采取主动，召集他们三人到会幕前分出好歹。――《民数记串珠圣经注释》 【民十二1~16】兄姊争权：上两次的埋怨是针对神在物质上的供应，本章记载的另一次埋怨却针对摩西的权柄；这次较为小规模，只牵涉摩西、亚伦和米利暗三姊弟（1-3） 。 但这并不是家庭的小纠纷，而是大祭司和先知向神的中保所发出的挑战，起因可能追溯至上一章所述的事件：摩西将权力分配给七十长老，使亚伦和米利暗的权位似乎降低了。嫉妒的心催使米利暗和亚伦去夺取领袖的地位，但神藉说话（4-9）和降罚（10-16） 再次确定摩西的地位。――《民数记串珠圣经注释》 向神的权威发起挑战之人的结局: 谈到了因对神权威的挑战和人天生的嫉妒所产生的悲惨结局。作神圣工的亚伦(大祭司)和米利暗(先知)借着摩西娶外邦女子为妻的事情诽谤摩西。他们的诽谤不是为了纠正摩西的错误,只是嫉妒摩西所拥有的权威。他们想要通过对摩西的责备,表明自己作为以色列百姓的领袖拥有与摩西同等的权威。事实上摩西与他们一样不过是人。但是神为了成就自己的旨意(使以色列百姓定居迦南),特别拣选了摩西,并赋予他属神的权威。这两个人的诽谤被视为是对神的挑战,因为神承认摩西的权威。神彻底惩治了他们。通过这样的事实我们可以得到以下教训:①嫉妒带来很大的毁灭;②对邻舍所需要的是根据神话语的警戒和责备(雅5:19,20),而不是诽谤;③在批评对方的过错之前,首先需要看自己的过犯(太7:1-5)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十二2】「说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。」 “难道耶和华单与摩西说话”——（出四10，参16，十五20）。“我们”——（参十一29，罗十二21）。“耶和华听见了”——理会的意思。耶和华无论什么全都听见，但有许多事祂不理会。【比方】祂听见了摩西的怨言（十一11-15、16注）却不理会他的话（参赛四十二19，玛三16）。米利暗没有说出她的真意，反倒寻找别的把柄，这就显明她自己无理。我们听人的话，务要小心，因为人往往口是心非。【比方】可拉（十六3注），犹大（约十二4-6）。──丁良才《民数记注释》 七十位长老受感说话（十一25）对亚伦和米利暗的主张可能有间接的刺激作用，说明神不单只和摩西说话，也和他们说话。虽然如此，神和摩西说话的情况与他们不同，在权柄上也有分别。这从神的回答（6节）、刑罚米利暗（10节），以及要摩西代求才获痊愈可以看出（13节）。──《启导本圣经注释》 不也与我们说话吗: 米利暗作为女先知确实作过耶和华的代言人(出15:20,21),亚伦作为大祭司判别神的旨意,与摩西一同亲自听过神的声音,也一同参与了神的圣工(2:1;出28:15-30)。但是神并没有把赋予摩西的特别的属神权威(中保)赋予他们(出4:16;32:22)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十二3】「（摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。）」 “摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”——本节显明两个意思：1摩西为什么不为自己伸冤；2神为什么立时为摩西伸冤（摩西无非被圣灵感动写这些话，正如他被圣灵感动记录自己的错误一样（十一11-15、21-23，二十10-12，出四24，参六26-27注）。【比方】但以理（但一19-20，五11-12，九23，十11），保罗（林后十一5-6，十二11-12）。也有注释家以为本节是别人在摩西死后添的（参申三十四章），特要表明米利暗的罪是何等大。──丁良才《民数记注释》 这句话可能出诸本书编者之手，提醒读者米利暗与亚伦的指摘极不公道。──《启导本圣经注释》 谦和: 谦和是从内在的平安而来的,如果没有神的恩典和平安是不可能有谦和的。摩西不顾他们的毁谤,把自己的人格和感情全部交托给了神,默默忍耐等候神的旨意。这也是摩西对神信靠的表现(太5:5;11:29)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十二3强调摩西的谦和，这段经文怎能是出于摩西之手的可靠评语？】 除却申命记三十四章（必定是当摩西死后，由别人写成的讣告），在五经之中，再没有其他经节比这节更多被人引用，作为五经非摩西写成的证据。民数记十二章一及二节记载摩西作为神唯一的传话人的地位受到挑战，强调摩西谦和的经文接着在第三节出现： 「摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。」这节经文评论这位伟大领袖的性情，所给予我们第一个的印象是：经文乃由一位熟悉而仰慕摩西的人所写，是他对摩西的评语。祈利倾向于接纳这个解释（M．G．Kyle，“Moses”，International
Standard Bible Encyclopedia[Grand Rapids：[Eerdmans,1939]
，P．2090）。詹麦臣认为这可能是先知后来加插入的语句；他还援引哥林多后书十一章五节及十二章十一至十二节作为例子，保罗受到那些横蛮的谄谤者的侮辱，被迫强调他性格里特别优胜的特质（详参Jamieson-Fausset-Brown．Commentary）。 史埃玛（Elmer Smick）亦认为这句评语可能出自一个被神光照的长老（shoter，或作「官长」，民十一16）。史埃玛指出，「本章教导我们知道摩西与神的关系亲密到一个程度，他可以客观的传讲真理，尽管是关乎他自己的性情，他也照所得的启示说出来。」（参Elmer Smick,Wycliffe Bible Commentary。中译本《威克里夫圣经注释》卷一，页二五—、二五二。香港种籽，一九八一年初版） 夏理亦作出以下评论（Haley，Alleged Discrepencies,P．248）： 摩西得到圣曼感动，「客观」地记载历史。因此，当他记载自己的事件时，也挥洒自如，就像由别人评论摩西一样。由五经的内容可知，摩西同样确实而大公无私地记载他自己的罪愆与过犯。哥密（Calmet）评论说：「正如他在这里毫无骄傲地赞许自己一样，他在别处也会谦虚地斥责自己。」这段客观的说话被加插入本段的经文内，以解释摩西为何没有采取任何步骤来为自己辩白，亦可以解释为何神会迅速插手干预。 此外，我们肯定要退一步承认，有其他古代自传文学的作者，亦以第三身的笔法来自我评价，这些自我评价可能使人奇怪，因为作者站在迥异的立场，大异于他惯常用以描写自己的语调及态度。西泽（Julius Caesar）的「内战」（Civil war；［The
Alexandrian War,71」）就是一个好例子。西泽描写自己于本都受到法拿西斯（Phar-naces）的突袭时，遭逢败北；他如此描述：「西泽震惊这个鲁莽小子（或充满自信）的行动。西泽当时毫无准备，于是命令正在进行防御工程的士兵武装起来，部署军团，并组成一条战线。」换句话说，西泽是错误估计了敌军的行动，于是被敌军乘其不备而作出攻击。西泽向来都将自己形容为具有预视能力的完人，更可以准确地运用策略；因此，上述一段有损他名誉的自我评价，实在使人讶异。（译按：法拿西斯乘西泽与庞贝展开内战，便准备扩张自己的领土，起初获得胜利，但终被西泽打败。） 现在，我们转回民数记十二章三节。摩西虽然承受亚伦和米利暗所施加的压力，但他也没有为自己辩护，亦未作出特别的解释或发脾气。任何领导者若处于摩西那时的境况中，必会忍不住反驳亚伦及米利暗；然而，摩西将事情完全交给神。摩西从始至终都将自己交托给神，他让神作自己的保护者及辩白者。我们的确需要有十二章三节的经文，才可理解到在当时的情况下，摩西仍保持着令人钦佩逆来顺受的态度。由此看来，第三节看来似乎不是后来才加插入经文内的，因为这节经文可帮助我们了解记载此次事件的整段经文。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【民十二 3「摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。」】 ｛命题14｝摩西怎能如此的描述自己？ 〔难题〕我们既然认为摩西五经是摩西写的，如果他是极其谦和，何以他会如此的描述自己呢？ 【解答】 当然，当耶稣说：『我心里柔和谦卑』（太十一29），并没有人会说祂自夸和高傲。耶稣不过是在陈述事实。同样的，摩西并不是对他的谦和自夸。 反而，他只是在陈述一个事实就是要让人了解他所报导的事情的真实重要。 在民数记第十一章提到有两个人，伊利达和米达由于灵停在他们身上而开始说预言。约书亚去找摩西说：『请我主摩西禁止他们』（民十一 28）。摩西的谦和可以由他的回答话语中看出来：「你为我的缘故嫉妒人么。惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上」（民十一 29）。摩西所表现的是人的谦逊本性，他不将荣耀归自己，而归于耶和华神。 在民数记十二章1节记载，当摩西遭到亚伦与米利暗的对质讥谤，摩西并未为他自己辩护。一位谦逊的人通常都不为自己辩驳的。为何摩西不直接与他们解释？为何摩西不向他们说清楚？为何神要替摩西向亚伦和米利暗说话？这些答案就是记载在民数记十二章3节。摩西不是在荣耀自己。如果摩西要为自己辩解，他将针对他们的指控加以合理的说明。但是摩西自己本身并没有野心自认为是百姓的领袖，或自满自信，自我主张。摩西是被神所命定的。因此，民数记十二章3节这句经文是摩西为他自己的本性辩护，不是自夸高傲的陈述。它不过是一个事实。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【民十二4】「耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：“你们三个人都出来，到会幕这里。”他们三个人就出来了。」 “忽然”——因为神发怒，神也要免那叛乱的事蔓延在百姓中。“都出来”——从他们的帐棚里出来。──丁良才《民数记注释》 摩西、亚伦和米利暗: 这三个人都担负着把以色列百姓带出埃及,引进迦南地的使命(弥6:4)。 到会幕这里: 会幕是神与人相见的地方,也是神彰显自己旨意的地方,是神对以色列统治的核心(17:4;出29:42,43)。这命令也被视为审判的传唤。有人说自从有了这个命令之后,会幕的内院成了女人聚会的场所。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十二4~9】神直接的辩护。神亲自显现为摩西辩护。传福音的人不需要为自己的权威辩护,只要完全交托给神就可以。－－《圣经精读本──民数记注解》 【民十二4~15】神的斥责和刑罚：属灵的权柄源于神亲自的启示 （2）， 米利暗和亚伦所说的并没有错，可惜他们没有分辨出他们得启示的方法与摩西的有何不同。摩西的地位和权柄是更高的，因为他领受的启示是更直接的──与神面对面的而不是有赖异象或梦境，及更清楚的──神向他明说而不用谜语；他见过神的形像，与神的关系比其他先知更密切。摩西的身分超越先知和祭司，因为他预表基督，但耶稣比摩西更伟大（来3:1-6）。――《民数记串珠圣经注释》 【民十二5】「耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。 【民十二5 云柱】有关云柱的总论，可参看：出埃及记十三21∼22的注释。有关云柱为神与摩西会晤方法的讨论，则请参看：出埃及记三十三10的注释。此时他们来到会幕，是要听取案件的判决。在迦南文献中，主神 * 伊勒也是在帐幕居住，并且从帐幕中（这是神明集会之处）颁布旨意和判语。另一个刑罚之判决出自会幕的例子，可参看：民数记九23的注释。──《旧约圣经背景注释》 【民十二6】「耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。」 “我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话”——耶和华与摩西说话，和与别的先知说话不同（8）。──丁良才《民数记注释》 【民十二6 先知】这时期古代近东已经有根深蒂固的先知制度。如经文所述，异梦和异象是惯常的启示方式。* 马里城（在摩西以前几个世纪）有五十多个文献，记载当地官员向马里王心利林（Zimri-Lim）禀报先知的言语。耶和华选择藉谁人说话都可以，但摩西的地位和经历，却超越了其他的先知。异梦和异象经常使用象征，需要（藉 * 占卜或透过使用解梦典籍的专家；见：创四十5∼18注释）诠释。但要明白神对摩西的启示，却不用破解这种谜语。──《旧约圣经背景注释》 【民十二7】「我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。」 “我的仆人摩西不是这样”——这一句显明摩西在神的仆人中，占了特别的地位（申十八15，约一21六14七40）。“在我全家尽忠”——（参来三1-6）。神的家，就是以色列家（创四十六27，利十6，来三6）。──丁良才《民数记注释》 「仆人」：强调摩西对神的忠心。――《民数记串珠圣经注释》 我全家: 可以理解为包括会幕和以会幕为中心的制度以及神与以色列之间立约关系等概念。“尽忠”这句话说明摩西经过长时间,在神面前被承认是有忠心之人。摩西的尽忠预表着在神的家(神的教会或国度)中做工的耶稣的忠心(来3:2-6)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十二8】「我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”」 “面对面说话”——（出三十三11，申三十四17）。“他必见我的形象”——神叫摩西所看见的，是照着他所能容受的（出三十三21-23）。摩西却没有看见神的本体（出三十三20，约一18，西一15，提前六16）。“你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢”——他们不惧怕，大概是因为两层缘故：1摩西是他的兄弟，2他们与摩西同工。──丁良才《民数记注释》 异象和异梦是神启示人的一般方法。神向摩西不用此法，而是直接说话（参出三十三11注）。祂把以色列家交托在摩西手里，有充分的权柄向全民转达，解释神的旨意。摩西又可以见到神的“形象”。这当然不是指直接见到神未隐藏的面，而是一种可见的形状。摩西曾要求见神的面，他见到了神的背；因为凡见到神面的人必不能存活（出三十三22∼23）。──《启导本圣经注释》 面对面: 字面上的意思是“嘴对嘴”,是指神与摩西相见的时候并不是通过中间通道,而是象朋友一样自然对话的意思(出33:11)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十二9】「耶和华就向他们二人发怒而去。」 【民十二10】「云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻疯，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻疯，」 “云彩从会幕上挪开了”——在原文上“挪开”两个字和九17节的“收上去”三个字不同。云彩收上去，就是以色列人起行的记号；云彩挪开，就是耶和华发怒的标帜。“长了大麻风”——除死以外，长大麻风就是最大的刑罚。“亚伦一看”——这或者是亚伦头一次遵神论长大麻风者所定的条例（利十三十四章）。米利暗既是他的姐姐，他自己在这事上也有错，亚伦心里就必定越发难过。──丁良才《民数记注释》 神因米利暗与亚伦说摩西的谗言而发怒。主犯米利暗立刻患上“大痲疯”（可能是一种很厉害的皮肤病），成为不洁净，必须逐出营外。亚伦也许因为是大祭司，在神权制度中地位重要，未受同样刑罚。他悔悟认罪，并且立即重新确认摩西的权威地位，请他替以利暗求情（10∼12节）。──《启导本圣经注释》 「大麻疯」：可能是指某些皮肤病，参民5:2注 。亚伦没有受这惩罚，因为他是大祭司，有圣职在身，而此次愚昧举动可能主要是由米利暗发起，所以她承受了严厉的惩罚。摩西的代求蒙神垂听，但米利暗仍须按洁净之例（利13章），在营外关锁了七天，忍受像被父亲唾弃的羞耻。在这七天，百姓也不能起行，领袖的绊倒使民众阻滞不前。――《民数记串珠圣经注释》 大麻风: 当时大麻风被视为是受咒诅之人所患的病<利13:1-14:57,大麻风>。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十二10 米利暗的病】在古代近东，汉森氏病（现代痲疯病的名称）要到亚历山大大帝时代，才有发生的记录（见：利十三1∼46注释）。本段和旧约其他地方所形容的皮肤病，比较接近牛皮癣或湿疹。第12节将之比作死胎，进一步证实这诊断。因为这象喻所形容的是皮肤剥脱（exfoliation），不是组织坏死（necrosis，坏死的包括骨骼和神经），后者才是汉森氏病的症状。夭折胎儿的肤色由红转棕灰，接着皮肤开始脱落。──《旧约圣经背景注释》 【民十二11】「就对摩西说：“我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。」 “我主啊”——亚伦这样称他的兄弟，显明他再不敢将自己和摩西列为平等。“我们愚昧犯罪”——犯罪的人，早晚都要看出自己的愚昧（撒上十三13）。【比方】扫罗（撒上二十六21），大卫（代上二十一8），财主（路十二20）。“便将这罪加在我们身上”——就是将这罪的刑罚加在我们身上。这“罪”字的原文和亚十四19节的“刑罚”两个字一样。──丁良才《民数记注释》 我主啊: 是亚伦承认摩西的权威,承认自己和米利暗之错误的场面。亚伦在西乃旷野陷在拜金牛犊的罪中时,也是用这样的话向摩西承认了自己的错误(出32:22)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十二12】「求你不要使她象那出母腹、肉已半烂的死胎。”」 “求你不要使她像那出母腹，肉已半烂的死胎”——长大麻风的人和死人相仿有两层：1与他的兄弟隔绝；2使凡亲近他的染不洁，和摸死尸相似。──丁良才《民数记注释》 【民十二12米利暗毁谤摩西的原因何在？】
答：米利暗Miriam（意背叛）是摩西和亚伦的姐姐，且是以色列人的女先知。可知她在当时的妇女中出人头地，（出—4，十五20 21）。照圣经所说：[米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他说，难道耶和华与摩西说话，也不与我们说话么，这话耶和华听见了]。（民十二12）。由这种语气的表露，使我们不难看出，她是以大姐自居的态度来带头说话，充满了骄傲和嫉妒的口吻，来论断诋毁摩西，含有埋怨神的心理。有人以为她的毁谤，乃是由于摩西前妻西坡拉（出二21）已死，以后他又娶了古实女子，因此使她生出嫉妒之心。但此处所说的古实，是在亚拉伯的北部，靠近红海之地，这古实女子乃是含的后裔（创十6）。按律法说，摩西娶她合乎法理，原无不可。（出卅四11—16）。试想米利暗之毁谤摩西，其主要原因，笔者认为摩西之续弦娶妻，未先和她商量，得她同意。她以为自己是姐姐，又是先知，说话居首（民十二1），显然不满摩西私自行事，而来责管他，不服从他做领袖。但看神对他们说话时，却把她的名字列在最后，让摩西居先（民十二4）。由于她不惧怕，自高自大，批评论断神的忠心仆人，愚昧犯罪，受神发怒降罚，使她长了大麻疯，蒙羞被关锁营外七天，而延误了百姓前进的行程。（民十二7—15）。其为患之大，莫此为甚，为我们今日信徒所当炯戒也。（参撒下六16—33，王下二23 24，林前十四33—35，提前二11—13）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【民十二13】「于是摩西哀求耶和华说：“神啊，求你医治她！” 」 “神啊，求祢医治她”——摩西以善报恶。──丁良才《民数记注释》 【民十二14】「耶和华对摩西说：“她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。”」 “吐唾沫”——就是羞辱的标号（参申二十五9，伯三十10，赛五十16，太二十六67）。“她岂不蒙羞七天”——意思说，他父亲为他害羞，若明明地斥责她，便蒙羞七天，何况我因她所行的既已羞辱了她，我岂能立时免去她的羞辱吗？──丁良才《民数记注释》 米利暗轻视摩西的属灵权柄，过失之大达到父亲须吐唾沫在女儿脸上的地步。“吐唾沫在女儿脸上”表示当众鄙视和责备，须蒙羞七天（参利二十五9）。米利暗在民中颇有地位，百姓为她的释放等了七天，没有上路。 ──《启导本圣经注释》 在以色列父亲向子女表示愤怒时就往子女脸上吐唾沫,子女也必为自己的行为蒙羞(申25:9;赛50:6)。更何况米利暗的罪是亵渎神的代言人摩西的权威,神就向米利暗提出了七日的忏悔。“七”是完全数,米利暗在营外住了七日,象征人的罪恶断绝了人与神之间的交通。大麻风痊愈之后应行洁净仪式,米利暗可能也行了洁净仪式以后进到了营中(利14:1-20)。这说明人的罪得到解决以后,才能恢复与神交通。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十二15】「于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。」 “米利暗关锁在营外七天”——可见尊贵的人也必因罪受罚。“百姓没有行路”——直等到米利暗洁净的日子满了（利十四8、10，参来十二9）。长大麻风得洁净的人，必须在自己的帐棚外暂住几天（利十四8、10）；但神吩咐米利暗不但要在帐棚外，也要在营外居住七天。【要训】1毁谤主的仆人，就是毁谤主；2主的仆人被毁谤时，不可自己伸冤；3应当将自己的事交托于主；4一人的罪，使二兆多人，受了连累（申二十四8-9）。──丁良才《民数记注释》 表明以色列百姓的行军因米利暗的犯罪耽延了。这件事情告诉我们,一个人的犯罪对神的工作和他所属的群体所产生的致命的损伤。从这意义上来讲,教会是信仰群体(林前12章),在教会内发现的任何微小的罪都不能忽视。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十二16】「以后百姓从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营。」 “在巴兰的旷野安营”——（十12注）。在三十三章上所记的站口中，有一节说以色列人从哈洗录起行，安营在利提玛（三十三18）。有注释家以为这利提玛的地点，是靠近加低斯的一条山谷。──丁良才《民数记注释》 巴兰在迦南最南端，以色列人应该就快进入美地。──《启导本圣经注释》 这件事发生在哈洗录，接着民数记描述在巴兰旷野的加低斯（13:26）所发生的事。其实以色列人途中经过不少的地方（33:18-36）此处并无说明旅程共需时多久，也没有记下重要事件，可能以色列民因上述事件已学习到顺服的功课。――《民数记串珠圣经注释》 【民十二16 巴兰的旷野】请参看十章12节的注释。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题（第11-14章）】 １ 米利暗的遭遇（12）给我们一些属灵教训： ａ 人发怨言时表面上的理由可能冠冕堂皇，但隐藏的动机却自私败坏。 ｂ 攻击神仆人者有被神击打之虞。你有否反省自己对别人的怨言和批评呢？ ２ 试拟一图表，将以色列人所发的四次怨言（11, 1-3, 4-9;
12:1-3; 14:1-4），就内容、摩西反应、神的解决方法、事件影响，作一比较，你从中学到什么功课？ ──《串珠圣经注释》 |