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民数记第十章拾穗 【民十1】「耶和华晓谕摩西说：」 【民十1~10】造银号：在西乃山上，神最后的一项指示是吩咐摩西制造两枝银号，从此用吹号来召集会众及指挥起行 （1-8） ， 这是神给人的讯号。进入应许地之后，他们要在打仗时及喜庆节期献祭的时候吹号（9-10）， 祈求神纪念他们。由于银号有神圣的用途，故必须由祭司吹号 （8）， 传递神与人之间的信息，并且整枝号筒要用人手锤出来 （1）， 正如圣所中的器具一样。据犹太史家的描述，银号的直管约四十五毫米长，开端像喇叭。吹号是要全会众听见，所以必须是大声的，只藉节奏的快慢表达不同的信息。 「吹出大声」，原文是一个字（5-6, 7, 9）， 应解作急促的响号，适合起行及行军的情绪；吹号起行的次序，下文有详细叙述。 「吹」一字则是指悠长的响号（3-4, 7, 10）， 是召集的讯号。这两枝号的声调可能高低不同，容易识别；两枝齐吹表示召集全会众，单吹一枝只召集众首领。节日献祭也要吹号，好叫以色列民全体齐集，同心敬拜。 日后圣殿敬拜也用银号（王下11:14）， 新约及教会时代的教堂，多用钟声召集信徒敬拜。 主再来的时候，更有天使吹号，招聚神的选民（太24:31）。――《民数记串珠圣经注释》 号的用途和象征: 在圣经中号角声象征着神的威严、权威或神绝对的命令(出19:16)。耶稣将与号角声一同再临(太24:31)。这个号是用来:①招集百姓或移动阵营;②战时提高军队的士气(9节);③守圣洁的节期(10节)。号让以色列百姓记住神是以色列的统治者,并顺服神。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十1~36】离开西乃旷野的以色列: 这个部分谈到了以色列百姓离开西乃旷野的场面。以色列百姓在出埃及第三个月到达了西乃的旷野(出19:1),在西乃的旷野停留了约一年的时间,在这段时间里与神立了约,接受了律法、建立了会幕、接受了祭祀制度。最后他们为了行军,在此数点了人数。之后在出埃及的第二年二月二十日离开了西乃的旷野。这段经文可分为三个部分:第一个部分是1-10节,是有关号的规定。当云彩从帐幕上收上去时,以色列百姓以祭司的号角声为信号出发。在以色列百姓的最前面是神的约柜。这说明主权(initiative)在神的手中。我们生活的主权也是在神的手中。第二个部分是11-34节,谈到了以色列百姓离开西乃旷野,在旷野行军旅程的状态。以色列百姓在旷野秩序井然地行军,说明信徒在寻求属灵工作时也应该尊重秩序(林前14:33,40)。第三个部分是摩西祈求神在以色列百姓行军中与他们同行。表现出作为以色列领袖单单依靠神的信仰。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十2】「“你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。」 “用银子做两枝号”——这些号筒是长形。神吩咐预备两枝，或者因为亚伦只有两个儿子，当刃剑的时候，有七枝号筒（代上十五24）。当所罗门的时候，有一百二十枝（代下五12）。这些号筒的用处有四：1召聚会众（2-4、7），2使营起行（2、5-6），3令民上阵（9），4报告节期（10）。“都要锤出来的”——注意。──丁良才《民数记注释》 西奈山下神给百姓最后的一个指示，是造两枝银号，来指挥调动全民在旷野的活动。神的云彩指示起行与安营，银号指挥军队的行动。何队先行（5节），何时聚合（3节），何时出战（9节），都用号声来调配。有了云彩与银号，全民可以行动如一人。 据史家约瑟夫记载，银号为直筒形，长约45公分，末端张开如喇叭，吹时可发出大、小、长、短信号。依犹太人传统，吹长声召集人到会幕敬拜（3∼4,10节）；短而急的声音用于起营与作战。不同场合用不同号音，有祭司专司其职（8节）。 以色列人另有一种用羊角制成的弯曲形喇叭，称之为“角”，也在节期和争战时使用（参书六4∼7；代上十五28）。后来号、角、琴、瑟，和其他乐器并用敬拜神（参代上十六4∼6）。 今天礼拜堂用钟声召集信徒晚祷或崇拜，但到末后的日子，神的使者要用“号筒的大声”将选民从四方招聚拢来（太二十四31；参启8∼9章）。──《启导本圣经注释》 银子作……号: 与用公羊的角作的号不同,可能是直且长的。这种号只有祭司才能吹,只作了两枝;这是因为当时只有两位祭司(以利亚撒和以他玛)。在所罗门时代曾有一百二十位祭司吹过号(代下5:12)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十2 银号】从所用的材料可以看出，它们不是其他经文中那些用羊角造成的号角。当时军事和崇拜仪式，都有使用喇叭形的管状号角。埃及浮雕和出土文物都有例证。例如法老图坦卡门的墓中，就有一个这样的乐器（长度几达两呎的银号）。──《旧约圣经背景注释》 【民十2 银工】银矿的提炼科技可以上溯到主前第三千年纪中期。一种名为灰吹法（cupellation）的技巧，利用坩埚从铅矿中提炼银子，再透过几个阶段，进一步净化。主前第三千年纪时 * 吾珥的银匠，已经懂得利用银子制造乐器和首饰等对象。──《旧约圣经背景注释》 【民十3】「吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。」 【民十3~4】表明神细致的关照。神在这些细致的事情上都教导得如此详细,说明神的话语与人整个生活有关系。如果以色列百姓不侧耳细听各种不同的号声,就会引起混乱。所以,在旷野旅程中以色列百姓必须要具备的是对号声的熟悉和识别。同样,生活在黑暗世界的信徒最需要的是听神的话并具有属灵的洞察力。这些是神作为礼物赐给我们的恩赐(彼前5:8;约壹4:1)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十3∼7 吹号为讯】作战时传达讯息，有好几种方法。无论是戍防阵线还是空旷地区，烽火都得到广泛使用。高举的杖和标枪，有时亦能传递简单的讯息。* 晚铜器时代（亦即本处经文的当代）的埃及，已经有在军事和宗教上使用号角讯息的例证了。号角可以混合长短的角声，传达预定的信号。──《旧约圣经背景注释》 【民十4】「若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。」 【民十5】「吹出大声的时候，东边安的营都要起行。」 “东边安的营”——就是犹大等支派（参二3十14）。──丁良才《民数记注释》 【民十6】「二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声。」 “南边安的营”——就是流便等支派（二10，十18）。──丁良才《民数记注释》 【民十7】「但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。」 【民十8】「亚伦子孙作祭司的要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例。」 作祭司的要吹这号: 把吹角的事分别为圣了。这是因为号声代替神威严的声音,引导着以色列的行军。也就是说,号不是享受世界上的宴乐所使用的工具,而是用来引导神圣洁军队的工具。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十9】「你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。」 “在自己的地”——就是迦南地。“打仗”——（参三十一6，代下十三12、14，二十28）。“要用号吹出大声”——（三十一6，代下十三12）。──丁良才《民数记注释》 你们的神面前得蒙纪念: 神知道以色列百姓的光景,因此听他们的祈求。在战时吹号包含着向神祈求得胜的意思。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十10】「在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神。”」 “你们快乐的日子”——（参二十九1，利三十三24，代下二十九25、17，拉三10，尼十二35、41，诗八十一3）。“月朔”——（二十八11-15）。──丁良才《民数记注释》 快乐的日子: 不是指特定的日子,而是指发生喜乐之事的任何日子。例如:搬运约柜的时候(代上15:24;16:6),所罗门奉献圣殿的时候(代下5:12;7:6),立圣殿根基的时候(拉3:10),修建耶路撒冷城墙的时候(尼12:35,41),恢复神的律法和祭祀制度的时候(代下29:27)等。节期: 象吹角节一样的节期(利23:24,25)。 献燔祭和平安祭: 在献上与罪恶没有关系的祭时吹号,象征着喜乐。素祭是与其它的祭一同献上的,所以绝对是与燔祭和平安祭一同焚烧的。献祭时吹号的仪式,是在祭物被神悦纳时,希望号声也被悦纳。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十11】「第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。」 “云彩从法柜的帐幕收上去”——本书的枢纽，在10和11节当中，以色列人在西奈安营十一个多月（参出十九1）。──丁良才《民数记注释》 自本节到二十二1，记载以色列民从西奈起程到达摩押平原一共38年的生活。 本节说明起程的日期；12∼13节简述好几天的行程，经过基博罗哈他瓦和哈洗录，到达巴兰（十一35；十二16）；14∼17节记犹大支派所统领的军队起行；18∼21节记流便支派所领的军队起行；22∼24节记以法莲支派所领军队起行。28节说明全民都上了路。所经之地是旷野最荒凉的一段。──《启导本圣经注释》 第二年二月二十日: 以色列百姓在这日出发以后不久,因在加低斯巴尼亚的背叛(不信),在旷野漂流了近38年的时间,到第四十年五月一日以后才到达约旦河东的摩押平原(33:48)。－－《圣经精读本──民数记注解》 【民十11 年代小注】这时以色列人离开埃及不过十三个月，当时仍在西乃。按照现代的历法，那是五月初。──《旧约圣经背景注释》 【民十11~34】往加低斯巴尼亚去的旅程: 在西乃山停留了近一年的时间(出19:1)以后,以色列百姓终于开始向迦南地进军了。从这段经文到12:6详细记录了在往加低斯巴尼亚的路上所发生的事情。神在开始这样的旅程之前与以色列百姓长时间交通,为的是让以色列百姓能胜过在艰难的旅程中所要遇到的试炼;通过百姓之间亲密的交通达成民族的团结和合一。以色列百姓一年时间的等候不是时间和精力的浪费,而是培养成熟人格和增强国力所必需的时间。在世人的眼中按神的旨意生活的人是失败的,是愚昧的 ;但是以信仰的眼光看,那是最安全,也是最确实的(弗5:17;6:5)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十11~36】起程前行：本章11节引入民数记的第二大段 （10:11-22:1）。 此段记载以色列人由西乃山起行到摩押旷野，中间卅八年间所发生的事。此大段可分为三段，其中两段叙述旅程（10:11-12:16; 20:1-22:1），中间一段记载百姓在巴兰旷野的加低斯安营时所获得神的启示（13-19）。 第一段描写由西乃山到巴兰旷野的旅程（10:11-12:16）。 以色列人按着神指示的行军次序起行（10:11-36），但步行不久便发出怨言： １ 首先是在他备拉（11:1-3）， ２ 然后是在基博罗哈他瓦（11:4-35）， ３ 后来连米利暗和亚伦竟然也毁谤摩西（12:1-16）。 在这几件事上，神都与 的仆人摩西同在，显明 的公义，让以色列民学习顺服的重要。 本章11-36节描述百姓初按次序起行 ， 起行的时间是第二年二月二十日；那时他们在西乃山已经逗留了差不多十一个月的时间（参出19:1）。起行的次序是按编营的次序 （参2章）， 本段补充的资料是利未子孙起行的位置。革顺的子孙和米拉利的子孙抬着帐幕，随东面三个支派往前行（17）。哥辖人抬着圣物，跟随南面三个支派之后（21），所以在他们未到之先，帐幕已经竖立好。祭司抬着约柜，要走在以色列众支派前头（33），为他们找安歇的地方。――《民数记串珠圣经注释》 【民十12】「以色列人就按站往前行，离开西乃的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。」 “云彩停住在巴兰的旷野”——（参十三26注），巴兰的旷野，与西奈的旷野相离有五站路。──丁良才《民数记注释》 「按站」：以色列人是按站起行（12），可见每次起行均有清楚的目的地。 「巴兰的旷野」：位于埃及和米甸中间（王上11:18） ， 本是以实玛利的家乡。――《民数记串珠圣经注释》 巴兰的旷野: 百姓走了三日的路程到达的地方(33节)。但是实际上在到达这个地方的路程中可能经过了两个军队的阵营(11:34,35;12:16;33:16,17)。不管怎样,以色列百姓在进入迦南地之前,不得不停留在充满各种危险的贫瘠的旷野上。以色列的这种遭遇似乎是在表明以永远的天国为目的而生活的信徒面临的现实。虽然我们每天都在追求变化和成功,但是在任何地方都能发现人类因罪的本性所导致的悲剧。如果在这样的生活中能得到神具体、细致的引导,就能享受超越环境的喜乐和满足(林后1:4)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十12 行程】西乃旷野若如本书上述，是在西乃半岛南部的话，他们就是向东北方行进了。巴兰的旷野约在西乃半岛东北角，加低斯巴尼亚也在此地。他们沿途所经的站口，第十一章结束时亦有提及。以色列人流浪四十年，大部分时间都在巴兰旷野中度过。──《旧约圣经背景注释》 【民十13】「这是他们照耶和华藉摩西所吩咐的，初次往前行。」 初次往前行: 从本节开始记录了以色列秩序井然的行军(如上图)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十14】「按着军队首先往前行的是犹大营的纛。统领军队的是亚米拿达的儿子拿顺。」 “按着军队首先往前行的”——以色列人起行的次序，和安营的次序一样（二17）。1犹大，以萨迦，西布伦，（革顺人，米拉利人搬运会幕）。2流便，西缅，迦得，（哥辖人抬圣所的器具）。3以法莲，玛拿西，便雅悯。4但，亚设，拿弗他利。四营中的第一营（就是最先之营）的人数，和第四营（就是最后之营）的人数，都是很多（参二章之表），所以能保护当中第二第三两营。──丁良才《民数记注释》 【民十15】「统领以萨迦支派军队的是苏押的儿子拿坦业。」 【民十16】「统领西布伦支派军队的是希伦的儿子以利押。」 【民十17】「帐幕拆卸，革顺的子孙和米拉利的子孙就抬着帐幕先往前行。」 “帐幕拆卸”——（参出二十五8）。“就抬着帐幕先往前行”——革顺和米拉利的子孙在第一营后头，哥辖的子孙在第二营后头，所以会幕的圣器未到以前，革顺人和米拉利人，就已经把帐幕竖起了（21二17）。──丁良才《民数记注释》 17~28这几节解释出四十36至38节（参出十三21-22，尼九12，诗七十八14）。──丁良才《民数记注释》 帐幕拆卸: 很好地表现出有利于旷野旅行的帐幕的特点。会幕不是固定的结构,是能移动(能拆装)的帐篷。这是神对以色列百姓的照顾,使他们能在旷野的旅程中也能事奉神,同时神也愿意借着帐幕住在以色列中间。这个帐幕暗示着寄居在地上的信徒所应该有的生活态度。信徒寄居在这个地上,应该仰望新耶路撒冷,也应该重视在地上的生活。放弃以神为中心的生活就是只有死亡和荒凉的旷野生活。信徒虽然是不完全的人(赛2:22),但只要有神的同在,就是有永生的人(林后4:7,16-18)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十18】「按着军队往前行的是流便营的纛。统领军队的是示丢珥的儿子以利蓿。」 【民十19】「统领西缅支派军队的是苏利沙代的儿子示路蔑。」 【民十20】「统领迦得支派军队的是丢珥的儿子以利雅萨。」 【民十21】「哥辖人抬着圣物先往前行。他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好。」 “哥辖人抬着圣物先往前行”——本句或无先字。“他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好”——注意。──丁良才《民数记注释》 抬着圣物: 哥辖子孙与革顺和米拉利子孙不同,只能抬着搬运圣物(4:5-20;7:6-9)。因为这些圣物都是用在圣洁的事上。在哥辖的子孙所办理的事中,约柜在以色列阵营的前面引导着行进的方向和安营的地方(33节)。这种排列表明以色列的引导者是神。无论是在行军中还是在停留时,以色列百姓应该让神在最前面,在思想上也应该以神为中心。不以神为中心就是不敬虔和骄傲的行为(罗1:8-32)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十22】「按着军队往前行的是以法莲营的纛，统领军队的是亚米忽的儿子以利沙玛。」 【民十23】「统领玛拿西支派军队的是比大蓿的儿子迦玛列。」 【民十24】「统领便雅悯支派军队的是基多尼的儿子亚比但。」 【民十25】「在诸营末后的是但营的纛，按着军队往前行。统领军队的是亚米沙代的儿子亚希以谢。」 【民十26】「统领亚设支派军队的是俄兰的儿子帕结。」 【民十27】「统领拿弗他利支派军队的是以南的儿子亚希拉。」 【民十28】「以色列人按着军队往前行，就是这样。」 【民十29】「摩西对他岳父（或作：内兄）米甸人流珥的儿子何巴说：“我们要行路，往耶和华所应许之地去；他曾说：‘我要将这地赐给你们。’现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。”」 “摩西岳父米甸人流珥”——（参出三1）。“何巴”——摩西对于何巴有四种好意，可作信徒对于外人的模范。（一）承认（1我们要行路，2往耶和华所应许之地去）。（二）邀请（求你和我们同去，参启二十二17）。（三）应许（我们必厚待你）。（四）见证（耶和华已经应许给好处）。“我们要行路往耶和华所应许之地去”——这句话显明摩西信服神的应许。──丁良才《民数记注释》 摩西的岳父流珥（又称叶忒罗。见出二18及18章）曾教过摩西组织百姓之道，现在摩西邀请他的内兄何巴同行，担任向导（31节）。米甸人居住在迦南地周围的沙漠中，何巴一定十分熟悉以色列人要经过的旷野的地形与风土民情。从以后的历史记载看，何巴接受了这邀请，和以色列人一同上路。士师时代和列王时代的基尼人，就是何巴的后代（士一16；四11；撒上十五6；二十七10；三十29）。──《启导本圣经注释》 以色列人虽有云彩提供行的讯号及方向，但每晚扎营休息都需要有经验的响导提供意见。摩西邀请何巴作以色列人的眼目，因为他是米甸人，巴兰一带的旷野是他祖先聚居之地，他自然熟习当地环境和气候。何巴是摩西岳父流珥（又名叶忒罗，见出2:18及4:18）的儿子。 「岳父」：可译为「内兄」，在此处两个译法均可（因为可以指流珥或何巴）。此处未有记载何巴的决定，但其他经文表明何巴接纳了摩西的要求（见士4:11）。――《民数记串珠圣经注释》 流珥: 摩西的岳父,米甸的祭司流珥的名字,在圣经的其它地方称叶忒罗(出3:1;4:18;18;1)。如果“叶忒罗”作为流珥的另一个名字,流珥是本名,那么叶忒罗可能是被立为祭司时得到的名字,或是表示他在家族中占有的某种地位。士师记4:11中称“摩西岳父何巴”应指本节中所说的流珥的儿子,摩西的妻兄。因为岳父的希伯来语也有“妻兄”的意思。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十29摩西的岳父究竟是谁？】
答：在圣经中虽有几处经文明明记载关于摩西岳父的事，但其中出现三个不同的名字，如流珥，叶忒罗、何巴，这三个人使读经者难以明白究竟谁是摩西的岳父。我们在此根据经文所记，来作一些分析：
1 民数记十章29节说：[摩西以他岳父（有小字或作内兄）米甸人流珥的儿子何巴说……]比较出二18[他们来到父亲流珥那里……]，这两处经文告诉我们，流珥乃是摩西的岳父，即为其妻西坡拉Zipporah（意小鸟）之父亲（出二21），十分明确。
2 出埃及记三章1节说：[摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗Jethro（意居首）的羊]这里名字的通称，在出三1，四18，十八15—8各处经文曾有多次提到。圣经注释家以为流珥Raguel（意神的朋友），和叶忒罗皆指为摩西的岳父。流珥是本名，叶忒罗是尊号。
3 士师记四章11节说：[摩西的岳父（有小字或作内兄）何巴Hobah(意蒙爱的)……]，比较民十29[摩西对他岳父（有小字或作内兄）米甸人流珥的儿子何巴说……]，这样看来，何巴是摩西的内兄。按犹太人拉比的考证，叶忒罗共有七个儿子。何巴是其中之一，但根据出十八1—5 27，叶忒罗未同以色列人往迦南即回本地去了。而在民十29—32，撒上十五6，士一16，四11，何巴确因以色列人到迦南去矣，这里显明叶忒罗与何巴并非是一人。
4 解经家认为叶忒罗与何巴皆为摩西的内兄，在出三1、四18，民士29，士一16，四11所说的[岳父]或[内兄]，和创十九12 14，出四25 26所记的[女婿或新郎]原文相同，其意思和中文的[亲戚]一样，并不说明是什么亲戚，（文理译本作外戚）。且当摩西四十岁时，流珥已有七个成长的女儿（出二16 18）。到摩西八十岁时，（出三1，徒七30），大概流珥已经去世，叶忒罗继承祭司之职，（参出十八12），可能他是长子，未能离家，（出十八1—5
27），而由何巴听摩西之劝勉同往迦南去了。（民十九29—32）。
5 据说流珥事实上乃是摩西妻子西坡拉的祖父，因为那时地方的人，有时也称祖父为父亲的。若然，何巴是摩西的岳父，（士四11），亦即如拉比所说的叶忒罗，或为可能了。总之，我们认为1 4两项之解法最确当的。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【民十29 流珥的儿子何巴】摩西的岳父在出埃及记二章名叫流珥，出埃及记三章则称叶忒罗，在本节则似乎名叫何巴（见：士四11）。一旦明白用语模棱两可之处，这疑难就得到解释。用来形容女子男性近亲的字眼含义很广泛，同一个字可以解作女子的父亲、兄弟，甚至祖父。大部分解答都是基于这一点。流珥可能是祖父兼族长，叶忒罗才是西坡拉的父亲，亦即是摩西正式的岳父，何巴是叶忒罗的儿子，摩西的内兄。另一个可能是，叶忒罗和何巴都是内兄，流珥是他们的父亲（见：出三1）。──《旧约圣经背景注释》 【民十29~32】摩西请求何巴帮助: 从这段经文中可以看到摩西向米甸祭司流珥的儿子何巴请求帮助的情形。这并不表示摩西的不信,而是为了更加有效地调动百万以上的以色列百姓所需要的。防止在旷野的旅程中因经验不足发生危险,才请求何巴的帮助。人尽力担当自己该做的事,并不是否认神的主权,而是善用神赐给人的恩赐和机会。拥有信心的人是生活中尽自己最大的努力,并寻求神旨意的人;而不是捆住手脚等候神旨意的人。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十30】「何巴回答说：“我不去；我要回本地本族那里去。” 」 “何巴回答说：我不去，我要回本地本族那里去”——何巴先前虽不愿意，后来大概同着他们去了（参士一16，四11，撒上十五6，王下十15，代上二55）。──丁良才《民数记注释》 【民十31】「摩西说：“求你不要离开我们；因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。」 “你可以当作我们的眼目”——虽然以色列人有云柱昼夜引导他们（出十三21-22），但云柱不过指示他们一个大概的方向和地位。或者何巴因熟悉旷野的地势，所以能指明在何处可得各种的需用（如水、柴，并牲畜的草）。──丁良才《民数记注释》 【民十31「……你可以当作我们的眼目」】 ｛命题9｝如果神以云柱（cloud）带领以色列人， 何以需要何巴(Hobab)当他们的眼目？ 〔难题〕出埃及记十三章21-22节记载：耶和华神在日间以云柱，夜间以火柱照明带领以色列人在旷野行走。然而在此经文（民十31）摩西要求他的岳父：「因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目」。他们既然有了神的引领，为何需要人的眼目指引呢？ 【解答】 对这个问题的响应须要注意几项重点(1)其一就是摩西并不认为即使利用何巴为眼目（民十31 ）会与神云彩的引导（民十34）有何抵触；(2)其次，跟随云柱的引导所走的路程或停留的时刻与人眼目选定的安营地点是有所不同的。一个在旷野里有经验的人可能在寻找安营牧草地点避难和其它补给必需是有价値的。提出这个批评的人，不了解神并不须为我们作一些我们人自己可以解决的事情。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【民十32】「你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。”」 “你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你”——依本节可知外邦人也能得着以色列人所得的福（出十二48，民九14，出二十三23）。──丁良才《民数记注释》 和我们同去: 后来何巴的子孙定居在迦南,从这一点上看,似乎何巴在旷野的旅程中与摩西同去了(士1:16;4:11;撒上15:6;27:10;30:29)。摩西在29节说,如果何巴同去就与他分享在迦南地所要享受的神的祝福。从中我们可以得到的启示是:①神的祝福不是专属于一个人或一个团体,而是赐给所有的人(创12:1-3);②神必为那些在神国的扩展中尽力的人预备奖赏(太25:34);③神通过人的同工得到荣耀。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十33】「以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。」 他们行了三天的路程，才在基博罗哈他瓦这地方住下（11:35; 33:16）。途中，耶和华的约柜在前头带领（参书3:3-6）。――《民数记串珠圣经注释》 “以色列人离开耶和华的山”——（参出三1第三）。“往前行了三天的路程”——以色列人往前行了三天的路程，才竖起帐幕，大概是在基博罗哈他瓦（十一34参三十三16）。“耶和华的约柜”——这名称使人注意这柜的表意，在摩西五经上，这柜多称为法柜，使人注意柜中所存的法版（参出二十五10）。“在前头”——（参出十三21，尼九12，申一33）。约柜寻常在四营当中（21二17），若有特别的缘故，才转到前头（书三6）。──丁良才《民数记注释》 “耶和华的山”即西奈山（参出三1；四27；十八5）。以色列人离开西奈山的第一段行程历时三天。他们携同妇孺和牲畜同行，三天很难走很远。本节也没有说从西奈山到达巴兰只走了三天。──《启导本圣经注释》 【民十33「……耶和华的约柜在前头行了三天的路程」】 ｛命题10｝到底约柜是在安营的中间或前头？ 〔难题〕这节经文我们读到「耶和华的约柜在前头」。然而，在先前民数记二章17节提到在安营的中间。 【解答】 一些学者宣称有两个约柜，一个是摩西所造的， 在前头行，后来被非利士人掳走。另一个约柜是比撒列（Bezaleel）作的，里面有法版(Tables of Law)，这是停放在诸营的中间。另外一些学者认为这个约柜平常是放在营的中间，但有时，就如这三天的行程， 它是在前头的（民十33）。 然而有一些学者认为「在前头行」（民十33）并非表示约柜所处的地点，而是象征它领导的地位 (leadership)。就如形容一位将军领军前进，其实他周围仍有许多军队包围保护着，就如约柜领导以色列人前行，而事实上它是在以色列人的中间。 最后，也有可能在安营时，约柜确实是位居于安营之中(民二章)，但是拔营时，约柜就在前头领导往下个目的地前行。以上这些解释都应当是合宜的。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【民十34】「他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。」 《七十士译本》将本节放在36节后。──《启导本圣经注释》 【民十35】「约柜往前行的时候，摩西就说：“耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑！”」 35~36“约柜往前行停住的时候”——这两节的经文，就是起营安营的时候所用的祷告（参诗六十八1）。 【要训】信徒也有三种本分：（一）认识真神。（以色列人十一个月的工夫学习许多要道，如神的律法，神的圣洁，敬拜神的规则，腓三7）。（二）往前进步（12，来十二1，腓三13，弗四15，彼后三18，五11至六1）。（三）带领别人（29何巴）。──丁良才《民数记注释》 云彩在上，约柜在前，以色列人的士气一定很高。每天早上摩西对神说：“求你兴起，愿你的仇敌四散”（35节；参诗六十八1）；每天晚上他向神祈求：“求你回到以色列的千万人中”（36节）。摩西的勇气与信心，让他能率领全民向前。要是以色列人能够象忠心耿耿的摩西依从神的命令，抵达迦南只是时日间事。可是接上几章所记的是一个悲惨的逆转。 ──《启导本圣经注释》 【民十35~36】拔营和安营时，摩西都代表以色列民向神发出信心的呼求，这是百姓从旷野向应许地进发时必须具有的信心和祷告，以神确实的同在作得胜的凭据。 「求你兴起」：即求你起来作战。――《民数记串珠圣经注释》 是摩西在约柜往前行和停住的时候所作的祷告文。暗示着神通过约柜临在并做工。神绝对不是局限在人所造的任何建筑里的神(诗78:60)。所以,在这里所要强调的是以色列真正的君王——神,而不是约柜。当时,以色列百姓作为神的军队,去征服拜偶像之人的土地。摩西完全依靠指挥这军队的神,献上了祈求胜利的祷告。当知道战争是属于耶和华时,才能取得胜利(撒上17:47;诗68:1)。在持续的祷告中摩西确信以色列的安全在于神的临在,而不是在于人的力量和智慧,摩西祈求神的临在(赛63:11-14)。神的临在是解决人的罪恶、死亡和痛苦等问题的唯一道路(太1:23;路2:14;约1:14)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民十36】「约柜停住的时候，他就说：“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！”」 |