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民数记第七章拾穗 【民七1】「摩西立完了帐幕，就把帐幕用膏抹了，使他成圣，又把其中的器具和坛，并坛上的器具，都抹了，使他成圣。」 本章的事，原该列在利八10节以后，不过记在此处，免得有防碍于记载西奈山垂律法的事，本章显明以色列的众首领有三种心意：1同心合意，2乐献与主，3彼此帮助。前几个月，众首领才捐了许多金银，和别的材料为要制造会幕（出三十五27-28，三十六3-7），这时候又有乐献的礼物，可见他们有爱主的心（林后九7）。──丁良才《民数记注释》 这是摩西五经中最长的一章，详尽记下以色列民十二支派的族长奉献礼物的事，所献的礼物都是一样，仪式进行了足足十二天。 《出埃及记》40章至《民数记》6章记的是出埃及后第二年初一建立会幕，一直到一个月后数点人口的事。本章至9章记的则是这同一时期中次要的事。这些事本可记录在《出埃及记》40章至《民数记》1章之间。作者显然希望《民数记》可以集中讲献祭和祭司的按立，再在本书1到6章叙述全民出发前的准备和利未人工作的分配。在这之后再介绍十二支派奉献礼物。不仅层次分明，也让读者可以分外明白献礼物一事的重要性。 建会幕、设祭坛、设立祭司制度，都是神愿意与以色列民同在的恩赐，全民的首领在亚伦祝福之后（六23∼27），用奉献礼物来表示发自心底的感谢。神接受了这些礼物，答应继续住在他们当中（89节；参利二十六11）。 献礼物除了表示感恩，也是全民对新制度的效忠，同时确立了祭司的侍奉由各族供养的定例。（素祭为祭司收入的重要来源，先讲各族长献上素祭（13,19,25,31,37等节），是对此制度的肯定）。 传统注重记事简洁的希伯来作者，在此用特长篇幅重重记叙十二族献礼物事，正好说明，每一族在敬拜神、支持会幕和供养祭司的事上，都有同等的责任。 ──《启导本圣经注释》 用膏抹了: 这件事情是与亚伦和他的儿子被膏抹的事情一同进行的。之所以用膏抹帐幕是为了把帐幕分别为圣归于神,使帐幕成为适合献祭的器具。事实上账幕内的器具被作为属神的器具,并不是因为它们本身圣洁,这些器具按不同的功能被使用,是因为神把属神的尊贵赋予了它们(出40:34,35)。另一方面这样的膏抹在属灵上象征着圣灵的工作。耶稣基督被圣灵感孕,被圣灵膏抹,分别为圣完成神工作都是圣灵的工作(太3:16;徒10:38)。在作神的圣工时,被圣灵膏抹是必须的(徒1:8;林后1;21,22;约壹2:27)。这是因为神的圣工与世上的工作不一样,是无法用世上的智慧来成就的(林前2:4,13;3:18-20)。 使它成圣: 指从世上的罪恶和污秽中使帐幕分别为圣。虽然这些东西是取自世界,还停留在世界上,但终归是属于神而不是属于世界的。耶稣虽然道成肉身来到世上,但始终是以属天的身份事奉、工作(约8:23;17:14;林前15:47-49)。信徒也应该效法耶稣基督,虽然生活在这个地上,但应以属天的身份生活(约17:4;弗2:6)。这种双重的身份一直维持到耶稣基督的再临成就新天新地为止。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民七1 膏抹圣物的作用】膏抹是奉献的举动。本节没有说明用的是油还是血，学者一般的见解，是前者可能性较高。──《旧约圣经背景注释》 【民七1~2】献坛的时间是立好帐幕的那一日，即出埃及后第二年正月初一日（出40:17 ） ， 所以进行的时间是先于上文那六章及民数记所记载的事情，因为上文是在二月初一日之后发生的 （1: 1）。 此处不按时间次序记载，显然有逻辑的因素。首先，本段简单交代如何将百姓献来的牛和篷车妥当地分配给利未人，因为上文已说明了利未子孙所负责的工作。其次，各支派在十二日献祭物的同时，神藉摩西把民数记的律法礼仪颁布给以色列民；换句话说，神赐下的律法礼仪，立即在献坛礼中实践出来；若按日记方式记叙，便会破坏律法的整体性及实践的一致性，所以圣经先记载律法礼仪，然后记载以色列民的实践行动。再者，奉献是以神为中心的生活最高超的响应，上文编营所代表神的心意，在奉献的行动中显明出来。 摩西膏抹帐幕及其中器具一事，已于利8:10-11记述 ； 这里复述 ，一方面表明此处时间与上文1-6章的不同 ， 另一方面表明圣洁与奉献的关系──奉献是分别为圣献给神。旧约的膏抹礼，通常是为膏抹特别的人物──先知、祭司、君王，而不会膏抹对象，因为对象并无道德性，唯一例外是帐幕，因为它代表了神居住的所在。――《民数记串珠圣经注释》 【民七1~9】为奉献帐幕的礼物: 以色列十二支派的族长为帐幕的奉献,向神献上礼物是在出埃及第二年二月一日数点人数(1:1)前发生的事情,这暗示着他们在数点人数之前就已经在行政上领导了以色列十二支派。他们曾在数点人数时被选为监督(1:4-16)。神从他们手中接受牛和车为供物。神把他们所奉献的供物用来搬运会幕,这说明神悦纳了他们的奉献,同时暗示着神的工作是借着人的奉献得以成就的。神喜悦人这样的事奉,说明神愿意与人交通,而不是因为神缺乏能力和智慧。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民七1~11】抹坛与供物――《民数记串珠圣经注释》 【民七1~89】献坛礼：以色列人已经为越野之行做好准备，但起行之前尚有几件重要的事要作：为祭坛行奉献礼（7），洁净利未人（8），守第二次逾越节（9）和制造银号（10）。 本章记载了各支派所献上的礼物（1-11），及重复记载各支派献坛所用相同的祭物（12-89） 。 除诗篇一百一十九篇外，本章便是旧约最长的一章，显明神重视和悦纳各支派的祭物。奉献的结果，是神在会幕中向摩西说话（89），表明神的同在。――《民数记串珠圣经注释》 帐幕的奉献: 神为了坚固与以色列百姓的立约关系,也为了使以色列百姓意识到神永远的统治权,在出埃及的第二年一月一日命令以色列百姓在西乃旷野建立帐幕(出40:17)。在这个帐幕建成奉献给神的时候,命令以色列十二支派的代表奉献礼物。从某种意义上来讲奉献帐幕的仪式,象征着神作为以色列的君王临格在他们的生活中。所以,在以色列全会众中充满了感恩,百姓的代表向神献上最好的礼物。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民七2】「当天，以色列的众首领，就是各族的族长，都来奉献。他们是各支派的首领，管理那些被数的人。」 “当天”——第二年正月初一日（10，参出四十17）。“以色列的众首领”——这些首领和一4-16节的族长一样。“管理那些被数的人”——（出三十12，民一20-46）。──丁良才《民数记注释》 都来奉献: 指以色列十二支派的首领以感谢的心奉献礼物。感谢的礼物是神最喜悦的礼物之一。所以,信徒应该在凡事上感谢拯救我们,把我们引导到恩典中的神(帖前5:18)。首领们根据公平的原则每个人奉献一头牛,两个人奉献一辆车。这样的事实说明所有的人在神面前都拥有同样的资格和责任。当然这应该在属灵和精神方面,而不是在物质方面(可12:43;林后8:12)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民七3】「他们把自己的供物送到耶和华面前，就是六辆篷子车和十二只公牛。每两个首领奉献一辆车，每首领奉献一只牛。他们把这些都奉到帐幕前。」 “蓬子车”——有人以为这是驼轿的意思，蓬子两个字的原文，在赛六十六20节译作轿字。──丁良才《民数记注释》 十二个支派才可献上六辆篷车，因为当时刚开始进入铁器时代，车辆是非常珍贵的。以色列人初入迦南地，不能赶出平原的人，正是因为该地的人拥有铁车 （书17:16） 。 以色列人此时拥有的是木头车，是从埃及人手中得来的 （出12:36） 。 他们奉献牛车的目的，是希望在旅程中有帐幕相伴，因神的同在胜过拥有一切，这是奉献的原因，也是奉献的目的。 本节提及的供物可称为礼物（来10:5）， 与祭物有分别之处，虽然两者同是出于敬拜神的行动。礼物是额外的，并不是神清楚指定的，因此摩西须寻问神是否接受这些礼物 （4）。 但人奉献礼物也是出于神的感动，所以能合乎神使用 （5）， 至于祭物，则是神清楚指明的，在民数记有详细的记载，所以是理所当然的；献赎罪祭和赎衍祭必须履行的责任，素祭、燔祭和平安祭却是出于自愿的奉献。――《民数记串珠圣经注释》 蓬子车: 是为了在旷野的风雨、沙等自然灾害中保护圣物而预备的车子。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民七4】「耶和华晓谕摩西说：」 【民七5】「“你要收下这些，好作会幕的使用，都要照利未人所办的事交给他们。”」 “你要收下这些”——因为神喜欢首领这样的乐捐。我们在神所吩咐的事上，应该十分听命。至于神没有吩咐的事，只要我们求祂的荣耀，也就可以去行。──丁良才《民数记注释》 所办的事: 指按利未人,就是按革顺子孙和米拉利子孙的职务的意思。神按利未人的职务,给他们提供了适合的礼物。神就是这样按人的条件和所处的状况合理预备的神。通常没有信心的人会说神是非理性的、非伦理的神,但神实在是尊重秩序、超合理性的神,而绝不是非理性的神。好作会幕的使用: 暗示着神所赐的工具只能用在神的事上。如果不把神所赐的工具用在神的事上,等于犯了盗用神工具的罪。我们所有的一切都是神所赐的(健康、知识、财富),是为了让我们能担当神管家的使命,不是为了让我们满足自己的欲望(彼前4:10,11)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民七6】「于是摩西收了车和牛，交给利未人，」 【民七7】「把两辆车，四只牛，照革顺子孙所办的事交给他们，」 革顺子孙: 他们主要办理有关帐幕的罩棚和盖等事奉(4:25,26)。所以比起办理柱子和座等部分的米拉利子孙,不怎么需要车和牛(4:21-33)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民七7∼8】众首领奉献了六辆牛车（3节），革顺族用两辆牛车运送会幕的帷子和帘子（四24∼28）；米拉利族用四辆来搬运会幕的柱子和板闩（四31∼33）。──《启导本圣经民数记注释》 【民七8】「又把四辆车，八只牛，照米拉利子孙所办的事交给他们；他们都在祭司亚伦的儿子以他玛手下。」 “四辆车，八只牛”——本节不是说米拉利子孙单有这四辆车为搬运会幕的对象，乃是说他们从以色列众首领所献的六辆车中得了四辆，他们多得二辆车，因为他们担任搬运会幕重物的差使（四29-32）。──丁良才《民数记注释》 【民七9】「但车与牛都没有交给哥辖子孙；因为他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物。」 “在肩头上抬圣物”——后来大卫因忘记了这吩咐，就害了乌撒的命（代上十三7至末）。──丁良才《民数记注释》 在广阔无际的旷野中，哥辖族无牛无车，要用肩来抬圣物。比较一51；三10,31；四15。──《启导本圣经注释》 哥辖子孙: 他们办理的是会幕中最重要的工作(4:5-15)。肩头上抬: 哥辖子孙必须要用肩头搬运圣物(4:18-20),大卫王因车搬运圣物招来了神的震怒(撒下6:1-11)。在我们看来非常好,或非常合理,但神绝不容纳无视神话语的事情。神所喜悦的是顺服神旨意的谦卑(撒上15:22)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民七10】「用膏抹坛的日子，首领都来行奉献坛的礼，众首领就在坛前献供物。」 “首领都来”——众首领或者先一同来献那些牛和车，后来各人才献各人的礼物。各首领所献的都是一样的，表示有一样的热忱、感恩和乐捐的心，也免得有嫉妒，或自夸的心。──丁良才《民数记注释》 用膏抹坛的日子: 现在以色列百姓能借着坛祈求赦罪并进到神面前,因此在感谢和喜乐中向神献上了礼物。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民七10~89】为奉献坛的礼物: 是以色列十二支派的族长为坛的奉献献上礼物的场面。在十二天内他们每天一个支派地献上了同样内容的礼物(祭物),这说明他们在神面前的奉献是出于完全的感谢。“十二”这个数字意味着完全,说明以色列百姓在神面前献上了完全的感谢的礼物。以色列十二支派的族长们献上的是燔祭、赎罪祭、素祭、平安祭等。其中以最少的祭物献为赎罪祭,用最多的祭物献为平安祭,暗示着实际上为奉献坛的礼物是作为感谢而献上的平安祭。在献上赎罪祭的时候一同献上,暗示着他们在以色列百姓中不过是一个罪人。在这里用这么长的篇幅详细记录以色列十二支派代表们的祭祀行为,有以下几个意义:①记录各礼物:表示神悦纳了所奉献的每一个支派的心;②记录了各人的名字:表明神记着每一个在神面前作善事和行义的人;③所有的礼物都与对神的祭祀有关:反映了神是借着祭祀与人建立关系,以及祭祀的重要性。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民七11】「耶和华对摩西说：“众首领为行奉献坛的礼，要每天一个首领来献供物。”」 “每天一个首领”——就是在安息日，他们大概也没有停止。──丁良才《民数记注释》 十二支派奉献礼物的次序，与第二章所记在会幕四周安营的次序一样。 ──《启导本圣经注释》 每天一个首领: 暗示着神向以色列百姓所要求的是完全的(十二是表示完全的数)祭祀。以色列百姓的首领代表着以色列各支派,可以说他们所献上的礼物是以色列整体百姓的礼物。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民七12】「头一日献供物的是犹大支派的亚米拿达的儿子拿顺。」 “头一日献贡物的”——十二首领所献的礼物虽是一样，神还让他们每天一个首领来献，也一一地记录在圣书上。这就显明神重视他们各人和各人的礼物（来六10）。首领献礼物的次序，和第二章上各支派的次序相似，故此有好些注释家以为这些礼物是分别会幕以后献的（可十二41首三句）。──丁良才《民数记注释》 头一日: 是指神命令以色列百姓为坛的奉献献上礼物的第一天。犹大支派: 犹大虽是雅各的第四个儿子,但因神的恩典和长子流便的错误成了代替流便起长子作用的人。他的子孙也在以色列百姓前起着长子的作用(1:20-46)。在这里可以看到献祭的支派顺序和行军时的支派顺序是相同的(2:1-34),很有力地呈现了神权国家—以色列的面貌,也说明所强调的是属灵的一面(不是按血统上的地位)。尤其对犹大支派的刻画,暗示了借着犹大支派降世的耶稣基督的地位和工作。耶稣不仅仅是全人类的引导者和君王,也作为复活初熟的果子(林前15:23),在我们的前面引导我们。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民七12~89】各支派的供物：十二支派须委派首领及分十二天献上祭物，这是基于实际的需要。每支派的人口数以万计，不能全部齐集在帐幕前，况且利未人的营地将他们与帐幕隔开，所以必须由首领代表献供物。宰杀牛羊献为祭牲并在坛上焚烧，需要相当的时间，每支派献两只公牛、五只公绵羊、五只公山羊和五只一岁的公羊羔（17），总共便有十七只祭牲，花一天的时间去处理是相当合理的。按圣所的平（13），一舍客勒约为十克，银盘子便有1.3公斤， 银碗有0.7公斤，金盂（金碟）有0.1公斤，都是用来盛载素祭的材料。 献祭前须先在香坛上点香 （68, 参出30:1-10, 34-38）； 这是贵重的礼物，上升的烟和馨香之气，使人的心灵集中在天上的神身上；因此香代表祷告（启5:8），奉献须连同真诚的祷告，才能蒙神悦纳。 民数记提到五种祭物，但这里只献上四种 （13-17） ， 各支派未有献上赎愆祭，最合理的解释是 ： 赎愆祭是要赎人际间的罪咎（参利5章），而本段的献祭是以神为中心，故此无需献赎愆祭。 十二支派奉献的次序是按上文编营的次序，所献供物的总数也有详细记载 （84-88） ， 可见神不但重视个别支派的奉献，也重视整个以色列的奉献。因此奉献一方面是个人的敬拜行动，也是整体向神敬拜的行动，两方面均须重视。 此次礼仪称为奉献坛的礼 （11-88） ， 相等于启用礼；神设立祭坛使人可以藉献祭亲近 ，得到 的悦纳。新约时代，耶稣基督成为祭坛上最完美的祭物，叫我们借着 可以亲近神蒙神的悦纳。今日我们献上的祭物是属灵的（彼前2:5），要将身体作活祭献给神（罗12:1）。 奉献的高峰是神对人说话（89），摩西是神与以色列人之间的代表，所以只有他听得到神的话，但以色列民以此为满足了，因为神与他们同在。今日若我们过一个奉献的人生，神也会清楚向我们说话，藉圣经的话语及圣灵的声音训导我们；但奉献给神是与神相交的先决条件。――《民数记串珠圣经注释》 【民七13】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」 “他的供物”——所献的列于下表内。
──丁良才《民数记注释》 圣所的平: 平有圣所的平(出30:13)和君王的平(撒下14:26),但其度量并不确切。 素祭: 把细面与油、乳香一同献上,象征着信徒们的事奉(利2:1-16)。调油的细面: 象征着圣灵的工作(利2:1)。以色列十二支派的首领们献上调油的细面,象征着他们对神的事奉是在圣灵里的事奉。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民七13 银盘子】本节所列的两件银器都是较像是碗形的。前者大小是后者的两倍，并且大概较深。重量依次是三磅和一磅半。──《旧约圣经背景注释》 【民七13 细面】本节所指的细面，是小麦磨成面粉后，留在筛子里面的粗面粉。素祭所用的也是这种面粉（见：民二1注释）。──《旧约圣经背景注释》 【民七14】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」 香: 可能是指乳香,象征信徒的祷告(利2:1)。以色列十二支派的首领们把香加在素祭上献给神,象征着他们的事奉升华为向神的祷告。神喜悦通过我们的生活所作的祷告(罗12:1)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民七14 金盂】这些勺子（和合本：「盂」）的重量约有四盎司。译作「盂」的字眼，在原文其实是「手」字。有些在 * 亚马拿出土的钳子，末端是手的形状。然而本节的器具可以「盛满了香」，却显示这是勺子而非钳子。它的容量虽然不大，但所盛之物却贵重，加在制盂的金子之上，这细小的分量已经是十分可观的礼物了。──《旧约圣经背景注释》 【民七15】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」 【民七16】「一只公山羊作赎罪祭；」 赎罪祭: 以色列是被拣选作神圣洁的民族,是不能容忍罪和不义的。所以,要求他们的生活完全圣洁。从这个意义上来讲,当他们因人软弱的本性违背律法时,应在神面前恳求赦免。但故意犯的罪是不能得到赦免的(15;30,31;来10:26-28)。当他们聚集在一起时,要焚烧动物(包括脂油部分和腰子)向神献上赎罪祭,同时一同献上燔祭、素祭和平安祭。在这里所提出来的“公山羊”是首领犯了罪时应献上的礼物(利4:22-26),他们没有献上赎愆祭,是因为他们没有犯应该向神赔偿的特别罪。他们不过是以色列百姓中的一个罪人,所以只献上赎罪祭。这样的赎罪祭物预表着为赎人类的罪死在十字架上的耶稣基督(林后5:21;加3:13;来13:11-13)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民七17】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米拿达儿子拿顺的供物。」 平安祭: 在最自由、和睦的气氛中献上的,是以神与献祭之人的和睦为主要目的的祭祀。平安祭可分为感谢祭、甘心祭和还愿祭三种,在这里献上的是感谢祭。献上平安祭的人和祭司在神面前吃平安祭的祭肉,特别是感谢祭的肉应在当日吃(利3:1-17;7:11-21)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民七18】「第二日来献的是以萨迦子孙的首领、苏押的儿子拿坦业。」 【民七18~23】第二日: 指神命令为坛的奉献献上礼物的第二天。以萨迦子孙的首领: 以萨迦是利亚的第五个儿子,是犹大的亲弟弟。因此以萨迦支派就安营在犹大支派的旁边,行军时属于犹大支派(1:20-46;2:1-34)。苏押: 旷野时代以萨迦子孙的首领拿坦业的父亲。 献为供物: 以色列十二支派的首领们无一例外地以犹大支派为首,按以会幕为中心安营的顺序向神献上了供物(2:2-31)。在进行过程中虽然有一两个安息日,但向神的奉献并没有停止。包含着以下的意义:①荣耀神的圣洁之事绝对不是违背安息日的事情。耶稣基督在自己的工作中证明了这一事实(约5:9,10)。耶稣的生活以神的事为念,而不是拘泥于形式的生活(太12:1-8);②归荣耀与神是人的义务,是超越人的意志的,是在任何时候都要实行的最基本的道理(林前10:31);③为神的荣耀所作的事情应该在维持秩序中进行(林前14:40)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民七19】「他献为供物的是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」 【民七20】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」 【民七21】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」 【民七22】「一只公山羊作赎罪祭；」 【民七23】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是苏押儿子拿坦业的供物。」 【民七24】「第三日来献的是西布伦子孙的首领、希伦的儿子以利押。」 【民七25】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」 供物: 有时也包括牺牲祭物(利1:2-17),但大多数的时候是指除了律法上所规定的祭物以外,特别献给神的供物。这是以自愿的心和感谢的心献上的美丽的供物,是神所悦纳的(腓4:18)。在新约时代,把献在神圣殿中的物(包括金钱,路21:1)称为礼物(太5:23;23:18)。神所悦纳的是献礼物之人纯净的热心,而不是礼物的价值。所以,信徒在献礼物时应该以感恩的心献上,应在内心无任何负担的状态下,喜悦地向神献上礼物。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民七26】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」 【民七27】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」 【民七28】「一只公山羊作赎罪祭；」 【民七29】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是希伦儿子以利押的供物。」 【民七30】「第四日来献的是流便子孙的首领、示丢珥的儿子以利蓿。」 【民七31】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」 【民七32】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」 【民七33】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」 【民七34】「一只公山羊作赎罪祭；」 应该在以下情况下,向神献上赎罪祭: ①当人(不论地位高低)犯罪的时候(这时的祭物是根据各人的身份有所差异)(5:6,7;利4章);②在以会幕为中心事奉的人承接圣职仪式的时候(8:5-12;出29:1-14);③每月的第一天(28:11-15);④节期(住棚节,吹角节,五旬节),赎罪日和禁食日(29:5,16;利16章;23:19)。⑤卫生上被视为不洁净的人时(利12:6-8;14:22);⑥为圣所和圣物(出30:10;利16:15,16);⑦与还愿祭或甘心祭一同献上(16节;6:14)。在上述情况下要不断地献上赎罪祭,①因为人之罪性持续而广泛的影响力。从某种角度上来看,人的生活本身就是犯罪的生活(罗3:9;加3:22;约壹1:8);②说明百姓的赎罪祭的功效是短暂的,是不完全的。但是作为道成肉身的耶稣基督,在十字架上亲自献上永远的赎罪祭,以此完成和终止了旧约时代不完全的祭祀(来10:1-12)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民七35】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是示丢珥的儿子以利蓿的供物。」 【民七36】「第五日来献的是西缅子孙的首领、苏利沙代的儿子示路蔑。」 【民七37】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」 【民七38】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」 【民七39】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」 【民七40】「一只公山羊作赎罪祭；」 【民七41】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是苏利沙代儿子示路蔑的供物。」 【民七42】「第六日来献的是迦得子孙的首领、丢珥的儿子以利雅萨。」 【民七43】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」 【民七44】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」 【民七45】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」 【民七46】「一只公山羊作赎罪祭；」 【民七47】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是丢珥的儿子以利雅萨的供物。」 【民七48】「第七日来献的是以法莲子孙的首领、亚米忽的儿子以利沙玛。」 “第七日”——这未必是安息日，但在献礼物的日子中，必有一个安息日（11注）。──丁良才《民数记注释》 第七日: 不能断定这日是相当于安息日的日子。但是在献上礼物的十二天中,肯定包括安息日。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民七49】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭； 」 【民七50】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」 【民七51】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」 【民七52】「一只公山羊作赎罪祭；」 【民七53】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米忽儿子以利沙玛的供物。」 【民七54】「第八日来献的是玛拿西子孙的首领、比大蓿的儿子迦玛列。」 【民七55】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」 【民七56】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」 【民七57】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」 【民七58】「一只公山羊作赎罪祭；」 【民七59】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是比大蓿儿子迦玛列的供物。」 【民七60】「第九日来献的是便雅悯子孙的首领、基多尼的儿子亚比但。」 【民七61】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」 【民七62】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」 【民七63】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」 【民七64】「一只公山羊作赎罪祭；」 【民七65】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是基多尼儿子亚比但的供物。」 【民七66】「第十日来献的是但子孙的首领、亚米沙代的儿子亚希以谢。」 【民七67】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」 【民七68】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」 【民七69】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」 【民七70】「一只公山羊作赎罪祭；」 【民七71】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米沙代儿子亚希以谢的供物。」 【民七72】「第十一日来献的是亚设子孙的首领、俄兰的儿子帕结。」 【民七73】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」 【民七74】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」 【民七75】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」 【民七76】「一只公山羊作赎罪祭；」 【民七77】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是俄兰儿子帕结的供物。」 【民七78】「第十二日来献的是拿弗他利子孙的首领、以南儿子亚希拉。」 【民七79】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」 【民七80】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」 【民七81】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」 【民七82】「一只公山羊作赎罪祭；」 【民七83】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是以南儿子亚希拉的供物。」 【民七84】「用膏抹坛的日子，以色列的众首领为行献坛之礼所献的是：银盘子十二个，银碗十二个，金盂十二个；」 84~88“众首领……所献的”——众首领所献的共有：1银盘子十二个，银碗十二个，一切器皿的银子，共重二千四百舍客勒；2金盂十二个，所有的金子，共一百二十舍客勒；3作燔祭的，共有公牛犊十二只，公绵羊十二只，一岁的公羊羔十二只；4同献的素祭；5作赎罪祭的公山羊十二只；6作平安祭的，共有公牛二十四只，公绵羊六十只，公山羊六十只，一岁的公羊羔六十只。所有的牲畜共二百五十二只。以色列人的首领所捐的：1是乐献的，2是适用的，3是合捐的，4是丰厚的，5是蒙悦纳的。──丁良才《民数记注释》 【民七84∼88】这里记下众首领所献礼物的总数。──《启导本圣经民数记注释》 是以色列百姓的首领们为坛的奉献所献上之礼物的合计。这说明他们献上礼物的时候是多么尽心、完全。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民七84∼88 所献对象的功用】经文不是说这些牲畜立刻被献为祭。译作「所献的」一语的字眼，原文并不是指牺牲。牲口到圣幕时，是指定为何祭所献（如清单所示）。但牠们暂时只是圣所的牲口，到有需要时才用得上而已。这些运作的基本所需，可说是圣所乔迁的礼物。──《旧约圣经背景注释》 【民七85】「每盘子重一百三十舍客勒，每碗重七十舍客勒。一切器皿的银子，按圣所的平，共有二千四百舍客勒。」 【民七86】「十二个金盂盛满了香，按圣所的平，每盂重十舍客勒，所有的金子共一百二十舍客勒。 」 一百二十舍客勒: 与为所罗门的圣殿奉献的礼物相比,这个礼物实在是微不足道。但重要的是奉献之人的心态,而不是奉献的量。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民七87】「作燔祭的，共有公牛十二只，公羊十二只，一岁的公羊羔十二只，并同献的素祭作赎罪祭的公山羊十二只；」 【民七88】「作平安祭的，共有公牛二十四只，公绵羊六十只，公山羊六十只，一岁的公羊羔六十只。这就是用膏抹坛之后，为行奉献坛之礼所献的。」 【民七89】「摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上、二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话。」 “摩西进会幕要与耶和华说话”——摩西虽然不是祭司，他还能进会幕与神说话，因为他是神的仆人。“听见法柜的施恩座以上，二基路伯中间，有与他说话的声音”——（参出三4，三十三9）。这就应验出二十五20至22节的话，摩西大概站在圣所里的内幔前，听见神的话。但也有注释家想摩西是进了至圣所。本节原来属第八章。──丁良才《民数记注释》 这是神住在众民中间的明证。祂与祂的先知摩西间的亲密交通建立了，人与神可以通过摩西说话。 新约时代，基督被钉的各各他山已代替了祭坛，主把自己献上作了永远的救赎祭（林前一17；来9∼10章）。但信徒必须将自己献给祂，多行善，并为传福音的事工奉献（罗十二1；来十三15∼16）。 ──《启导本圣经注释》 施恩座以上、二基路伯中间: 是神与人相见的地方(出25:22)。这个地方是遮掩约柜的两个基路伯翅膀之间的空间,是彰显神的恩典和慈爱的地方(出25:17)。因此希伯来书的作者把这个地方称作施恩的宝座(来4:16)。基路伯出现在神临在的每一个地方宣布神的荣耀、见证神的圣洁,从这意义上来说,这个地方是极其圣洁、荣耀的场所(出25:18)<结10:9,有关基路伯>。声音: 是神人同形同性(Anthropomorphism)论的表达方式,说明神欣然接纳以色列百姓的代表献上的礼物。也是神对全体以色列百姓特别的关心。神就是通过这样的机会让以色列百姓意识到,神作为他们的统治者与他们同在。神就是这样喜欢与自己的百姓同在,愿意与他们交通,这位神今天也应允信徒的祷告(耶33:3;约14:13,14)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【思想问题（第7章）】 1 领袖在出发前，首先向神奉献供物（7）。究竟当中有什么含意呢？ 2 那一个支派是头一日献祭的？这支派的始祖既出卖兄弟、又犯奸淫之罪（参创37:25, 38:16），为何他的子孙反率先献祭呢？参民2:3-9。 3 为什么第7章不厌其详的记下各支派所献、相同的供物。这个教训可否应用在新约的信徒中？参约10:1-5, 14; 罗12:1。 4 你认为金钱奉献是个人的事，抑或也包括群体的一面呢？ 5 利未人收下的公牛有什么功用呢（3-6）？十二日之内所献的羊羔又有何功用呢？你认为奉献之物有否「高级」与「低级」之分？付出劳力事奉神的和付上祷告事奉神的信徒有「尊贵」或「卑微」之分吗？你怎样把这属灵的原则应用在教会中呢？ 6 究竟民数记1-7章的资料是按什么原则组织的呢？这和历史背景有什么关系呢？ ──《串珠圣经注释》 |
