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民数记第六章拾穗 【民六1】「耶和华对摩西说：」 1~8“拿细耳人”——拿细耳三个字，就是离俗归主的意思。凡做拿细耳的人有三样不可行的事：（一）不可饮酒（1-4）；要表明不贪世上的快乐（诗一百零四15），乃是以主为乐的意思（诗八十七7，哈三18，腓三1、3，四4、10），也显明讨主喜悦的人，不但必须远离一切明显为恶的事，也必须远离与恶有关系的事。人若注意而远离一切可疑的事，比常常鉴别善恶，分别好歹还容易（路九24，十42，十八20，二十一34，林前六12九25、27，提后二4）。（二）不可剃头（5）；以色列人以为既有茂盛的头发，显明也有完全的体力（撒下十四25-26）。【比方】参孙；他们也以秃头为瑕疵（王下二23，赛三24）。这样看来，离俗的人让他们的头发留长，是表明他们把一切的精神力量全献于主。也有人以为是表明他们情愿为主受羞辱的意思（林前十一14），不随世界的潮流和看法（参路七32，加六14，腓三8）。（三）不可沾染污秽（6-8，参利二十一10-11，参1-3）；就是表明效法神圣洁的意思，宁肯远离所爱的亲属，不愿沾染灵界的污秽（太十35-37，路十四26-27，九60、62，参五29-30，林前五11，林后六14）。 离俗的分两种：（一）暂时离俗的。保罗也曾许过暂时离俗的愿（徒二十一23-24）。（二）终身离俗的。这等离俗的人，在圣书上只有三位：1参孙（士十三5-14，十六17），2撒母耳（撒上一11），3施洗的约翰（路一15）。信徒也当离俗归主（罗十二12）。须留意本章上的次序：1分别为圣（1-12），2敬拜真神（13-21），3蒙主赐福（22-27），4热心事主（七1一3、83）。──丁良才《民数记注释》 拿细耳人为许愿离俗侍奉神的人，有的终身归神，有的订明一段时期。拿细耳人有男有女，类似后来的僧侣和修女。他们自愿遵守的条例和管理祭司的条例相似；而所许的愿不同普通，属“特别的愿”（2节；参利二十七2）。消极方面，拿细耳人不可喝酒；不可吃葡萄制成的食物；不可用剃刀剃头，任由头发长长；不可挨近死尸。积极方面，要归耶和华神为圣（2,5,6,12节）。长发为神所赐，表征生命的能力（撒下十四25∼26；士十六17∼30）。许愿结束时，要把头发剪下，烧在坛上献给神。 拿细耳人的头发和大祭司的冕与膏油，在希伯来原文都叫做（）。这些都是外在圣洁的象征。拿细耳人须守的清规，远逾一般祭司，类似大祭司。普通祭司只在进会幕执行职务前不可饮酒（利十9），拿细耳人却不可沾任何酒与葡萄所制的食物；普通祭司可以参加近亲葬礼，拿细耳人与大祭司都不可以，拿细耳人结束许愿时献的祭与亚伦就职时献的一样。 不过也有不同的地方。祭司只限男人，但妇女也可做拿细耳人（2节）；祭司可以进入会幕献祭，拿细耳人则不可以。祭司穿圣衣，剪发（结四十四20），但拿细耳人两样都不可以。祭司靠百姓的祭物生活，拿细耳人要把祭物给祭司。 圣经分外看重拿细耳人的愿。参孙、撒母耳等都许有此愿。史家约瑟夫说，主后第一世纪流行此举。《使徒行传》提到的保罗和他人所许的愿，很可能是拿细耳人的愿（十八18；二十一23）。拿细耳人也是主基督侍奉的预表（太二23）。──《启导本圣经注释》 【民六1~21 拿细耳人的条例】拿细耳人的禁例包括： １ 不可饮烈性的饮品或吃制酒的原料──葡萄； ２ 不可剃头发； ３ 不可接触死尸等。 除此以外，他们并不须离群独处，仍照常人一样生活，可见「离俗」（2）不是最贴切的译法 。 此处圣洁的观念是内在的、属灵的，较接近新约的圣洁观念（提2:21）， 若译作「分别为圣」较为准确。拿细耳人有圣洁的外在记号──头发，就如新约信徒有圣灵果子的外在流露一样。 拿细耳人的圣洁程度，超过祭司而接近大祭司，因为拿细耳人任何时间都不可饮酒，祭司只在供职前禁酒（利10:9）； 拿细耳人不可接触亲属尸体，像大祭司一样 （利21:11） ， 祭司在近亲去世的情形下则可破例（利21:2）；拿细耳人所献的祭（13:20）也与大祭司亚伦所献的相同（利8章）。 拿细耳人被玷污后须剃头 （9）， 因为这头发不再是神圣的，不能在坛上焚烧（18）献给神。这些人除了献赎罪祭物以洁净自己的罪污外，还须另定日子重新作拿细耳人。 满了许愿的日子，拿细耳人须献四种主要祭物：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭（参利1-4章） 。 此处并无列出较便宜的代替品，指定要用三只羊，表示以圣洁事奉神是需要付代价的。祭司所得的祭物，除了惯常的胸和腿外（20），还加上额外的前腿及两个饼（19），表明拿细耳人的事奉是超额的。除了本段明文规定外，拿细耳人尚可献上更多祭物（21）。过圣洁生活的人把更多祭物奉献给神，圣洁与奉献是息息相关的观念。──《串珠圣经注释》 【民六1~27】拿细耳人和祭司制度: 神拣选以色列百姓,是为了成就自己的旨意,也是为了拯救万民(创12:1-3;彼前2:9)。突出这些选民特点的,就是本章的拿细耳人和祭司制度。有关拿细耳人的制度参考士13:5,拿细耳人制度,祭司制度参考<摩 绪论,先知与祭司职分>。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民六1~28】拿细耳人的愿：上文第5章指示玷污后的洁净方法 ， 是消极的一面；本章提供积极过圣洁生活的途径 ── 作拿细耳人。作拿细耳人须遵守指定的条例 （1-8），触犯了便须赎罪及重新开始（9-12），日子满足要献上四祭物方可还俗（13-21）。当以色列民履行神的指示及洁身自爱时、神便赐福给他们，所以22-27节祭司的祝福是1-6章神旨意及其目的之高峰。――《民数记串珠圣经注释》 【民六2】「“你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华。」 “无论男女”——但女人除了寡妇和被休的以外，必须得有父亲或丈夫的同意，才能为定（三十1-16）。──丁良才《民数记注释》 拿细耳人: 源于“区别”一词。这暗示着拿细耳人是把自己分别为圣献给神的人。拿细耳人许愿的制度在耶稣基督里已经废止,如同旧约的其他仪式一样(太11:16-19)。现在信徒事奉神不再是仪式上的乃是因着在耶稣基督里重生的心灵(罗7:5,6;林后3:6-11)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民六2~21什么是拿细耳人？】
答：1 拿细耳Nazarite，就是离俗归主的意思，在以色列族中有一类人，男女自为区别，许愿离俗归耶和华为圣，作拿细耳人，他们要禁行三件事情： A不可喝酒─—表时不贪爱肉体快乐。（民六3，诗一○四15，赛五11）。 B不可剃头─—留长发绺，表明有完全的体力。（民六5，士十六17，撒下四25 26）。 C不可挨近死尸——表明不沾污秽，效法神的圣洁。（民六6，利廿一10 11，十一44）。
A暂时离俗─—是有人许愿在卅日或三个月，甚至在一年之内，不饮酒，不剃发，不挨近死尸，不蒙不洁。直到许愿的日子满了，乃要向神献赎罪祭、燔祭和平安祭（参五五题）。同时剃了离俗的头，把发放在火上与祭物同焚，藉以表明离俗期满，愿已偿还，然后可以喝酒，使徒保罗也曾许过暂时离俗的愿。（民六13—21，徒十八18，廿一23 24）。
B终身离俗─—就是从许愿之日起，终身不饮酒，不剃发，不挨近死尸，不蒙不洁，分别为圣，专一事奉神，以毕其生。如士师参孙，撒母耳，施浸约翰，都是从出生的时候，就许愿终身奉献归于神。（士十三4—14，撒二11
21 28，路一15 16 76），今日我们信徒亦当离俗归主，成为圣洁，专心事奉神才是。（罗十二12，林后七1）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【民六3】「 他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。」 清酒、浓酒: 酒能刺激腐败之人的感情,麻痹人的理性,使人不能分辨神的话语,贪恋神之外的其他宴乐;所以要求绝对圣洁和完全事奉的拿细耳人不能饮用(创9:20-24;利10:8-11;箴31:5)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民六3 戒酒】本节用了好几个不同的字，来形容葡萄发酵制成的饮料。虽然有些用语可以形容其他原料（如：谷类等）酿制的酒，本段只用可以形容葡萄制品的字眼。可见 * 拿细耳人只限于禁戒葡萄制成的酒类饮料。这命令所针对的不是醉酒，而是一切的葡萄饮料。──《旧约圣经背景注释》 【民六3∼4 禁戒葡萄制品】有些解经家觉得禁戒葡萄制品，有尊崇游牧生涯的意思。但若说这是圣经或祭司的用意，却很难说得通。另一个解释，是将葡萄视为迦南地的主要产品──甚至特色──之一，因此和丰饶崇拜有象征性的关联（留意探子带回一挂葡萄〔十三24〕，作为土地丰饶的证据）。何西阿书三1亦提到葡萄干和葡萄饼，在 * 丰饶崇拜的 * 祭仪中使用。──《旧约圣经背景注释》 【民六4】「在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。」 “自核至皮”——以色列人好用没有熟的葡萄核做成可饮的酸水，又用葡萄做成干（何三6）。──丁良才《民数记注释》 【民六5】「“在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。」 “在他一切许愿离俗的日子”——离俗的人，须要专心为主，不可顾己（7末句）。──丁良才《民数记注释》 不可用剃头刀剃头: 头象征着在这个人之上有主掌管他(林前11:3-10),拿细耳人留头发表示承认神的主权,并要绝对顺服神的命令(士16:15-22)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民六5「在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头……」】 ｛命题8｝在此拿细耳人（Nazarite）许愿是否与保罗的教训禁诫人留长发有冲突？ 〔难题〕保罗认为男人若有长头发是违反本性（against
nature）(林前十一 14)。但是拿细耳人所许的愿是不可剃头发。 【解答】 一般的规矩是男人不可穿着像妇女一样(参考本书申命记廿二章5节)，同时也不可像女人一样留长头发(参考本书哥林多前书十一章14节)。其它的一些例外就是因为邪行（perversity；如同性恋）；为了健康安全因素或是由于神圣的义务(sanctity)，拿细耳人的许愿就是由于为了神圣的义务，这是个特殊的例外是为了建立适当的规矩。为了社会与道德的正当礼仪，神为此要能区分人的性别。然而以留长发但不穿着女人的衣服为特别向神奉献的许愿，并不会违反神为了要区分性别的旨意。没有一个出于邪恶意念企图混淆性别的人能够作出这种自我牺牲的许愿。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【民六5 头发的意思】主前九世纪一个腓尼基的碑文，记载某人向女神 * 亚施他特还愿时，将剃下来的头发奉献。经文在此没有讨论头发剃下来要怎么处理，这一点十分重要。它不是如上述的碑文需要献上，也不是如其他文化需要安置在庙宇或圣殿中。所奉献的头发是未剃的（9节），不是已经剃下的。对男性来说，头发象征男子气概和生殖能力（见：撒下十4）。女性装饰头发，梳理整齐，以表美貌。「头的周围」和「胡须边缘」不可修剪的禁令，用语和描述割尽田角的民数记十九9∼10相同。两处经文都和奉献有关──一个是给穷人，一个是给神。* 汉摩拉比法典对于作假见证之人的刑罚，是剃去他一半的头发。中亚述的法典则容许债奴的主人以拔发为惩戒（见：尼十三25）。两条法律都暗示失去头发是耻辱。按照初民的想法，头发（以及血）是人生命精华的主要表征之一。故此感应法术经常以它为原料。例如被称为先知的人向 * 马里君王传达信息时，习惯附上一束头发。使他们可以用占卜来断定这先知的信息是否可信。（见：利十九27）。学者的研究又显示剪发在古时有将自己从其他人中分别出来（如在服丧时），或表示重新进入社会（拿细耳人似乎是这意思）的功用。──《旧约圣经背景注释》 【民六6】「在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。」 【民六6∼7 禁与尸体接触】被死人污染是礼仪上之不洁最普通、最无法避免的缘由之一（见十九11注释）。有人进一步臆测说，接触尸体因而在礼仪上不洁，所针对的可能是经常都有人奉行之死人 * 祭仪（见三1及下，有关利未人代替头生子之注释）。──《旧约圣经背景注释》 【民六7】「 他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。」 “他的父母，……死了的时候”——离俗的人不可因他的亲属使自己陷于不洁，他必须比祭司更加谨慎，免得沾染污秽（利二十一1-3）和大祭司一样（利二十一11）。“那离俗归神的凭据”——就是那未曾剃过的头发。──丁良才《民数记注释》 死亡是因罪而来的咒诅的代价(罗6:23)。尸体本身是不洁净的,所以拿细耳人不能接近它。这样的事实强调奉献给神的人,不能爱父母、弟兄超过爱神,但不是让人断绝与父母弟兄之间的亲情(太10:36-39)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民六8】「在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。」 【民六8 拿细耳人的背景】拿细耳人禁戒的三样事物代表丰饶崇拜（葡萄）、感应法术（头发）、死人 * 祭仪（被死人污染），可能并非意外。因为这是 * 耶和华崇拜设法消灭的三大民间宗教。然而为什么单选择这几件事物，和这愿的背后本来是什么意思，都是难以重构的细节。──《旧约圣经背景注释》 【民六9】「“若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日得洁净的时候剃头。 “以至沾染了他离俗的头”——若沾染了，那人就要行以下的五件事：1洁净自己（看下注），2剃头，3献赎罪祭和燔祭（10-11），4另定离俗归主的日子（12），5献赎愆祭（12）。“第七日得洁净的时候”——（十九11-12）。──丁良才《民数记注释》 【民六9~12】拿细耳人犯罪之后的洁净条例:神不会对犯罪的人无端地定罪或刑罚,而是先追究犯罪的动机(撒下12:7-14)。对拿细耳人也是一样。神彻底报应他们故意犯的罪(3-8节),但对那些无意中犯的罪,神也提供了解决的方法。这个方法是:①接触死尸以后的第七天剃头;②第八天把斑鸠或鸽子带给祭司献为赎罪祭和燔祭;③在重新许愿的日子献上一岁的公羊为赎愆祭,在这天重新定离俗归耶和华的日子。神就是这样宽恕人的软弱和局限,也喜悦赦免他们的过犯。神的这种爱和饶恕,给我们这些不能饶恕邻舍过犯的现代人很大的教训。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民六9∼12 违犯时须执行的仪式】如果在礼仪之上触犯了愿的要求，就必须献祭「洗净」祭坛，但只需用价格最低的祭物（斑鸠或雏鸽）。此外，又必须另献羊羔作为赎愆祭（NIV：「赔偿祭」），因为如此违愿算为背信（见：利五14∼16注释）。──《旧约圣经背景注释》 【民六10】「第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。」 【民六11】「祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。」 【民六12】「他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。」 “但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了”——义人若犯了罪，也是这样（结三十三13，加三3-4）。──丁良才《民数记注释》 【民六13】「“拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，」 “拿细耳人满了离俗的日子”——按犹太人的遗传，离俗之愿，至少须有三十日。人虽许离俗归耶和华之愿，并不是避世，不做事，像那天主教的修道士一样；乃是照常在家中尽他一切应尽的本分。──丁良才《民数记注释》 【民六13~20】满了离俗日子的拿细耳人应该献上的祭祀: 拿细耳人离俗归耶和华的日子满了以后,来到会幕的门口,为的是在神面前和百姓面前告知许愿的日子满了。这时要献上燔祭、赎罪祭、平安祭和素祭等祭祀,以此省察自己在离俗归耶和华的日子中的不足,赎在不知不觉中有可能犯的罪,也感谢神使自己能完全还愿的恩典。剃去在离俗归耶和华的日子里没有剃去的头发,把头发焚烧在平安祭物的火上。拿细耳人通过这样的次序才能成为完全的自由人。以色列百姓就是这样,在任何事情的开始和结束都举行献祭仪式,以此过以神为中心的生活。我们应该继承这样的精神,在任何的事情上都应该承认神的主权,也应该领受神的引导(箴16:9)。把自己奉献给神的拿细耳人,所追求的是无罪的生活,但也要献上赎罪祭(利4:3-5:13),是因为所有的人在神面前都是罪人(罗3:10)。“燔祭”是献祭的人为自己的奉献所献上的祭祀(利1:1-17),说明虽然拿细耳人的义务结束了,但向神的奉献并没有结束。“平安祭”是向神献上的感谢祭,因为自己还了所许的愿(利3:1-17)。也是为了继续与神交通,才献上的祭。与神的交通应持续一生,因为只有神能给信徒提供生活的意义和动力。“素祭”是向神献上的感谢祭,感谢神保守生命,供应日用饮食的恩典(利2:1-10)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民六13∼20 结束誓愿】一连串的祭（有关每个祭的资料，可参看民数记最初几章的注释）结束誓愿之后，头发就要剃除烧掉。古代近东大部分的愿都是有条件的，与从前或当时的恳求有关（见：民二十七章注释），因此没有理由假定 * 拿细耳人的愿有何不同。因此这愿以祭礼作结，一点不足为奇。与古代近东誓愿的背景相较，其反常之处只在于它在献祭之前，有一段仪式化的禁戒时期。──《旧约圣经背景注释》 【民六14】「他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，」 “作燔祭，……作赎罪祭”——先献赎罪祭，后献燔祭（16）。离俗的日子满了，拿细耳人就要献赎罪祭，因为人最好最圣的事都被罪恶玷污，除非流血献祭，就不得蒙悦纳。──丁良才《民数记注释》 【民六15】「并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。」 【民六16】「祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭；」 祭司在献上燔祭之前首先献上了赎罪祭,这是因为对于人来讲最重要的是应首先解决罪的问题。当罪得到解决之后,才能向神奉献。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民六17】「也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。」 【民六18】「拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。」 “在会幕门口剃离俗的头”——拿细耳人离俗的时候，既然须留头发，离俗的日子满了，自然就要剃去。当以色列人在旷野的时候，拿细耳人在会幕门口剃离俗的头，献上赎罪祭燔祭以后，就把所剃去的头发，放在煮平安祭的火上，祭司就要取那已注之平安祭的前腿（参利七32-34）同一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上，作摇祭谢恩，然后拿细耳人就能随便（19-20）。──丁良才《民数记注释》 剃离俗的头: 因为离俗归耶和华的日子结束了,以这样的作法象征性地宣布在神的权威之下得到神的能力、智慧和力量的结束,以及宣布以会幕为中心的奉献结束。 把……放在平安祭下的火上: 这样的行为象征在离俗归耶和华的日子里分别为圣的生活都是因神的恩典。归荣耀于耶和华是以色列百姓生活的志向,也是我们最高的目的(罗11:36)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民六19】「他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。」 19~20“那已煮的公羊一条前腿，……与所摇的胸，所举的腿，同为圣物归给祭司”——（利七32）。──丁良才《民数记注释》 【民六20】「祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。」 可以喝酒: 这是确定神悦纳拿细耳人的祭祀,离俗归耶和华的日子满了的标记。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民六21】「“许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。”」 “以外所能得的”——离俗的人，若有力量，就可随意多献（林后九7）。──丁良才《民数记注释》 所能得的: 是因考虑经济情况所说的话,表明神的慈悲和爱。同时也强调神只悦纳以感恩的心甘心献上的祭物(出36:3)。因为比起人献上的祭物,神更喜悦的是人的心(撒上15:22)。内心远离的宗教仪式,反而是亵渎神的行为(赛1:10-17)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民六22】「耶和华晓谕摩西说：」 “耶和华晓谕摩西说”——圣书上没有记耶和华什么时候晓谕摩西，大概是在利二十七34节以前。──丁良才《民数记注释》 本节至27节记有一个很短却极佳美的祷词，读经时常易为人忽略。祷词用诗歌体写成，为圣经中最早的一首诗歌。诗中三次用“愿耶和华”为一句的开头，接上用“赐福”、“保护”；“光照”、“赐恩”；“仰脸”和“赐平安”，说明神对祂百姓的恩眷。 “平安”在希伯来人的观念中为神赐给人的各种好处的总称，包括健康、财富、安乐的生活、和平（没有战事），以及神的拯救等。 在主基督身上可以看见那丰富的平安。祂给人类平安，使人与神和好，祂就是耶和华的君（约十四27；弗二14；赛九6）。──《启导本圣经注释》 【民六22~27】祭司的祝福：神晓谕亚伦和他儿子的祝福文是在圣殿、会堂以至现在的教会崇拜结束时常用的；这是十分恰当的，因为大祭司是代表神给人祝福。本段虽与拿细耳人一段连接，但神不是单单祝福拿细耳人；神的心意是赐福全以色列民， 一切匠心的编排和圣洁的要求，都是以此为目的。 在这祝福文中，神的名字出现了三次，每次均带有两个动词，而这六个动词则可分为两组： 第一组动词：赐福给，脸光照，向你仰脸 都是神朝着子民的举动； 第二组动词：保护你，赐恩给你，赐你平安 则是在子民身上的工作。 ――《民数记串珠圣经注释》 祭司的祝福权: 是有关祭司能祝福以色列百姓之权限的条例。这个权限是以万福之根源—神的权威为基础,而不是以祭司自己的权威为基础。所以,祭司在宣布祝福的时候应以神的名宣布。可以说这个权柄是神委任给祭司的。在新约时代,旧约的这些权柄已经移到了耶稣基督身上,在耶稣基督里移到了新约信徒身上(太26:26;可8:7;10:16;路6:28)。新约时代的信徒作为拥有这权柄的人(罗12:14;林前4:12;14:16),应该把福音传给邻舍,也应该为他们祝福(创12:1-3;彼前2:9)。当然对于人来说,最大的祝福无疑是相信神(诗16:2)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民六23】「“你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：」 “你们要这样为以色列人祝福”——（申二十一5，代上二十三13）。圣书上没有说祭司在什么时候这样为以色列人祝福，按以色列人的遗传说，他们献完了每日的祭，就要用这话为以色列人祝福（参利九22注）。──丁良才《民数记注释》 【民六24】「‘愿耶和华赐福给你，保护你。」 24~26“耶和华……耶和华……耶和华……”——这几节的祝福，分为三层，暗指神是三位一体的（参林后十三14，赛六3，太二十八19）。圣父赐福给我们，保守我们（创一28，九1，徒十四17），圣子赐恩典给我们（约一14、17），圣灵赐平安给我们（加五22，罗八16）。“你”这你字是指着以色列的全会众，“赐福给你，保护你”在这三层祝福中，第二句都是解说第一句。──丁良才《民数记注释》 【民六24~26】神赐福的实质: 很好地表达了神的慈爱。仔细看这个祝福:①内容:i.应许绝对保护自己百姓(24节);ii.施恩(25节);iii.赐平安(26节)(诗4:6;67:1)。②特点:i.祝福的根源是神;ii.主要是属灵的祝福 ;iii.包含着圣父、圣子、圣灵的工作(保护,恩典,平安)(林后13:14);③影响:i.所有的信徒都在神的权柄之下受到保护(诗121:4);ii.住在神里面的人,在任何环境中都能享受平安(诗4:7,8)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民六24~26 赐福的意义是甚么？】 赐福是求神的恩典临到某人。这几节圣经有助我们了解祝福的意义。它带来盼望，是求神（1）赐福并保护他们（表示喜爱和保护）；（2）以祂的脸来光照他们（表示喜悦）；（3）赐恩（表示怜悯与同情）；（4）俯瞰（转脸向他们表示悦纳与关注）；（5）赐平安。当你为别人祝福的时候，不仅帮助对方领受神的恩福，也显明你对他人的爱护、鼓励及关怀。──《灵修版圣经注释》 【民六24∼26 古代近东的祝福】初民相信祝福咒诅本身具有能力，能使之自行实现。本段所记的，大概是祭司在参加某种 * 仪式的人离开圣所时，给他们所祝的福。有两个小型（长约一吋）的银制卷轴，在耶路撒冷称为凯特夫欣嫩（Keteph Hinnom）的地区出土。这些来自主前六、七世纪某个墓穴的 * 护身符，里面正好有本段的祝福。这些卷轴是现存最早的圣经经文例证。藉神明的脸光得着怜悯，是早至主前十二世纪美索不达米亚的典籍和碑文，以及一封来自 * 乌加列的函件，都曾经提及的概念。召请神明赐下看护照顾和安乐的句子，亦经常出现在 * 乌加列和 * 亚喀得的问安中。最后在西乃半岛北部之孔蒂拉特阿吉鲁发现，源自主前九世纪的大瓮，上面所画的（希伯来文）字样亦包括了「愿耶和华赐福给你，保护你」这句话。──《旧约圣经背景注释》 【民六25】「愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。」 “祂的脸光照你”——就是喜悦的意思，【比方】诗四6-7节显明光照的功效。神若向人掩面，人就必死亡（申三十一17，伯十三24），神若向人变脸，人就必灭绝（利十七10，诗三十四16），神的睑光若照亮人，人就必得拯救，得生命（诗二十七1，四十四3）。──丁良才《民数记注释》 「脸光照你」：恩宠临到你。――《民数记串珠圣经注释》 【民六26】「愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’」 「向你仰脸」：即喜欢你，不向你发怒。 「赐你平安」：包括一切好处；健康、兴隆等。――《民数记串珠圣经注释》 【民六27】「他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。”」 “我也要赐福给他们”——注意祭司祝福，神就要赐福。──丁良才《民数记注释》 奉我的名: 应指“耶和华”这个名。名字代表这个人的人格,所以奉耶和华的名命令等于是用神的全人格命令。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【思想问题（第6章）】 1 拿细耳人蓄发、远离死尸、戒吃葡萄的制成品，以此象征向神许的愿（6:1-21）。新约时代的犹太基督徒有否许拿细耳人之愿的事例（见徒18:18;
21:23-24）？福音书中有否记载耶稣守此条例？参路22:17-18; 约17:16-19。今日信徒当怎样活出这规例的精义？见罗12:1-2; 提后2:19-23等。 2 大祭司的祝福文（6:22-27）三次提及神的名字。由这点和祝福的内容看来，大祭司的祝福与我国农历新年的挥春有何异同？ ──《串珠圣经注释》 |