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民数记第三章拾穗 【民三1】「耶和华在西乃山晓谕摩西的日子，亚伦和摩西的后代如下：」 “耶和华在西奈山晓谕摩西的日子”——就是以色列人出埃及以后第二年二月初一日（一1），不然，就是大概的话。“亚伦和摩西”——亚伦的名字记在先，不但因为亚伦是长子，也是因为摩西的职任只属本人一身（摩西的儿子被列在利未人中，代上二十三14），亚伦的职任却要归与他的子孙，故此本章只提到亚伦的后裔，未曾论及摩西的子孙。──丁良才《民数记注释》 本书3∼4章记有利未人的两次人口调查。本章统计的是满一个月和以上的全体男丁，4章则为30至50岁的一切男丁。所统计的资料与本书1和26章的各支派人口调查不同。后者只计点二十岁以上的男丁，所登记的为可以作战的人。利未人的主要任务是侍奉神，利未支派中的男丁要代替全民中头生的献给神。 本章的人口调查是要点算出利未族中的男丁总数，来和十二支派中头生的男丁比较。结果发现数目不足替代所有头生的，不足之数得付赎金来补足。 4章所记是要计算出有多少人可以做会幕拆卸、搬运和架设的工作，包括抬运圣物和笨重的设备。工作十分重要也非常危险，因此要年在30至50岁间、身体壮健、举止成熟的男丁。 本节先提亚伦再提摩西，因为所记主要为亚伦的后代。──《启导本圣经民数记注释》 亚伦和摩西的后代: 没有记录摩西的后代,可能是因为他们都是普通的利未人(代上23:4-17)。这件事情告诉我们,圣经并不是随意记录的书,乃是记录神永远的目的、计划和救恩的书。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三1~4】亚伦和摩西的职能: 这部分是本章的序论部分。这里把摩西介绍为以色列政治、宗教领袖,而亚伦被介绍为担当神会幕事奉的祭司长的代表。他们在职分上的差异并不说明他们身份和人格上的差异,他们都是被神重用的器皿。不论高低,他们应在各自的工作中相互协调,为神的荣耀而努力。今日教会事奉神的工作也该如此有秩序。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三1~10】祭司的职事：亚伦的子孙被拣选任祭司 （10; 利21:1） ， 其中两个儿子因献凡火而死（14），因此献祭者须绝对遵从神的指示。利未人是被神拣选协助祭司的 （9）， 他们获选并不是因为摩西、亚伦是利未人，而是因着利未人在金牛犊事件中对神所显明的忠心（出32:25-29）。――《民数记串珠圣经注释》 【民三1~51】核点利未人：3章-4章记载对利未人的两项统计，3章统计的是一个月以上的利未人，用以代替以色列人的头生男子 ， 献身服事神；4章所计算的是三十岁至五十岁的利未人，这些是壮丁，负责拆卸、搬运和竖立帐幕。帐幕的物件都是神圣的，除祭司利未人外，任何人都不可接近，否则要被治死（10）；因此，利未人须住在民众和会幕中间，看守会幕。本章说明祭司和利未人的职责 （1-10）， 个中属灵的意义 （11-13），利未人的家庭、数目，安营的方位，宗族的首领及负责的工作等（14-37）。利未人各族中，革顺族居帐幕西边（23） ， 哥辖族居南边（29），米拉利族居北边（35）， 摩西和亚伦的儿子则居东边（参2章图表）；这四方形的编排与十二支派的分布相符，把帐幕与以色列人隔开。利未人既然是代替以色列的头生子，则各支派头生子的数目便须点算（40-43），比利未人多出之数须用赎银代替（44-51）。――《民数记串珠圣经注释》 利未支派的任务: 这段经文谈到了利未子孙所应作的事和他们的人数。利未人因对神的奉献(出32:26-29),被神呼召代替以色列长子成了事奉神的人。这件事情暗示着必须在神主权性的呼召之下才能做事奉神的工作,人靠着自己的主观意愿不能做事奉神的工作(出28:1-5)。利未人在事奉神的时候,分成三类:①革顺的子孙看守帐幕和罩棚,罩棚的盖与会幕的门帘以及院子的幔子,门帘和绳子;②哥辖的子孙看守约柜等在至圣所和圣所以及院子中的器具;③米拉利子孙看守帐幕的板柱子等。这是神按着各人的才能和能力所交给他们的事。暗示着新约时代信徒按圣灵所赐的恩赐作神的工作(罗12:4-8;林前12:7-11,14-21)。利未人代表以色列百姓事奉神,从这一点上来讲,利未人预表着担当神与人之间中保的耶稣基督(腓2:6-8)。同时预表在耶稣基督里事奉神的新约时代的信徒。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三2】「亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。」 “拿答……亚比户”——（利十1-7）。──丁良才《民数记注释》 【民三2~4】亚伦一家也属利未支派（参一47注），但祭司的地位高于全族其余的人，可以接触祭坛、祭牲的血、进入会幕，是全民的教导者和代求者（见利十11；申二十四8）。权柄大责任也大。4节特别提到拿答与亚比户因献凡火而遭杀身之祸的事，解释了何以管理利未人的祭司只剩以利亚撒和以他玛（三32；四16,28,33），也藉此警惕大家应信守神的教训与律例（三10，38；四15,18∼20；参林前十6∼11）。──《启导本圣经民数记注释》 【民三3】「这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。」 “都是受膏的祭司”——（参利八12），“是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的”——（出二九1-37，利八1-13）。有人以为亚伦和他的两个儿子，难以办理民数记和民数记上所记载之祭司的一切事务，因为他们的人数太少。这问题有四层理由可以解明：（一）这些律例原是为以色列人到迦南定的（参十五2），逾越节的条例也是如此（参出士二5）。当立起会幕的时候，以色列人还盼望再过几个月就可到迦南。（二）以色列人在旷野没有完全遵守民数记上的条例（申十二8），（三）在旷野守逾越节所宰之羔羊，或是各家的家长自己宰的，因为申十六2节的条例，是后来才传的（参九3）。（四）利未．人是特为帮助祭司分派的（一47-54，三5-10，十八2）。当大卫年问，以利亚撒的后裔分为十六班祭司。以他玛的后裔分为八班（代上二十四3-4）。──丁良才《民数记注释》 都是……祭司: <8:5-26,利未人的祭司职分>。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三4】「拿答、亚比户在西乃的旷野向耶和华献凡火的时候就死在耶和华面前了。他们也没有儿子。以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。」 “在他们的父亲亚伦面前，供祭司的职分”——意思说，在他们的父亲亚伦年间供祭司的职分。──丁良才《民数记注释》 「在他们的父亲亚伦面前」：或作「当他们的父亲还在的时候」。――《民数记串珠圣经注释》 见民数记10章1至2节拿答与亚比户的事。――《灵修版圣经注释》 凡火: 指按自己的意志,而不是按神的旨意事奉神的一切行为(利10:1,2)。再华丽的祭祀和事奉,如果无视神的旨意,神是绝对不会悦纳的(赛1:10-17)。 没有儿子: 暗示他们受到了神的咒诅。子女是蒙神祝福的凭据(诗127:3)。 以利亚撒、以他玛……供祭司的职分: 虽然一同供祭司职分的弟兄(拿答和亚比户)死了,但是他们仍然坚强地执行祭司职份。这件事情说明①人虽然因自己的局限性免不了死亡,但神所制订的制度将永远地继续下去;②人间祭司的不完全性。耶稣基督作为完全、永远的祭司超越了这一切的局限,并成为人类得救的唯一道路(来10:10-12)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三5】「耶和华晓谕摩西说：」 本节至10节清楚说明亚伦和他的儿子的祭司职位于利未人的区别。利未人是服侍祭司的，但除祭司外也服侍会众，替亚伦和会众办理会幕的事，看守会幕的器具，以及会幕的拆、建与搬运。最后一件事在4章有更详细的规定。──《启导本圣经民数记注释》 【民三6】「“你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前好服事他，」 “站在祭司亚伦面前好服侍他”——正如仆人站在主人面前听命一样（十八2）。──丁良才《民数记注释》 好服侍他: 让利未人在会幕里帮助大祭司或祭司的命令。利未人根据神的命令,说明献祭、办理帐幕的事和看守会幕的器具,但不能做会幕里(圣所或至圣所)的事和进到坛(燔祭坛)前的事(4;1-49;10:17,21)。祭司的事奉和利未人的事奉不同。前者被神分别为圣属于神,后者则作为助手属于祭司(9节;8:19)。而在新约时代,在基督耶稣里的信徒作为祭司是被神分别为圣直接事奉神的人(彼前2:9;启1:6;5:10;西1:24)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三7】「替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。」 “替”——第8节解释本节。──丁良才《民数记注释》 【民三7~8】利未人负责两项工作： １ 「办理帐幕的事」（指下文粗重的工作）， ２ 「看守」帐幕（包括把近前来的人治死，见10）。 ――《民数记串珠圣经注释》 亚伦的职务和全会众的职务: 前者指亚伦和他的儿子们在圣所里事奉,在坛上献祭,管理整个帐幕,移动并立起帐幕;后者指为普通百姓而作的所有事奉。强调了利未人对神对人的双重责任,告诉我们这些蒙召成为属灵利未人的信徒,应过什么样的生活。也就是说,神拣选我们,就是为了让我们这些基督徒同时实践对神的爱和事奉,以及对邻舍的爱和牺牲(太22:37-40)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三7∼10 守卫圣所的利未人】利未人在圣所周围安营，奉命格杀擅自进入圣所之人，对圣幕的出入构成了限制。古代的圣所不是容许公众集会的场地，而是神明的居所。* 赫人的文献以及来自幼发拉底河上游之 * 马里的文献，都视祭司为守卫者。按照 * 巴比伦人的信念，担任庙宇入口守卫的，还有鬼魔或保护性的灵。──《旧约圣经背景注释》 【民三8】「又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。」 “守所吩咐以色列人的”——这本是以色列众人的事，但有利未人代替他们头生的儿子，在神面前供职（38、41，八16，出十三11-16）。──丁良才《民数记注释》 【民三9】「你要将利未人给亚伦和他的儿子，因为他们是从以色列人中选出来给他的。」 “给亚伦”——亚伦一人若能办理职司一切的事，就无须再派利未人帮助，大祭司原是预表主耶稣（众祭司预表信徒）。──丁良才《民数记注释》 选出来给他的: 指利未人是被任命为祭司助手的人(6节)。他们不同于那些被选出来作会幕周围杂事的外邦奴隶(书9:27)。利未人是神差到祭司身边的工人,为的是让祭司更好地完成工作。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三10】「你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。”」 “近前来的外人必被治死”——这句话有几个意思，在一51节就指着凡不是利未人的，在本处却指着凡不做亚伦子孙的（参利二十二10）。──丁良才《民数记注释》 “外人”参一51注。──《启导本圣经民数记注释》 近前来的外人必被治死: 没有被神呼召,也没有被膏立为祭司的人进到神面前时,必被治死(3节;出28:1,2,41)。这死亡是神为了护卫自己的圣洁所采取的紧急措施。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三11】「耶和华晓谕摩西说：」 本节至13节解释为什么要为利未支派计点人口。以色列民中一切头生的都属神，应分别为圣在圣所中侍奉。牛羊等动物中头生的也须献给神为祭物，但拜金牛犊的事发生后，利未人蒙拣选取代了以色列民中一切头生的，专职侍奉神。参《出埃及记》十三11∼15；三十二25∼29及注。──《启导本圣经民数记注释》 【民三11~13】将头生的牲畜献为祭：将头生子赎出来（13），都是为了纪念神救赎以色列人出埃及之举，特别是以色列人守逾越节之礼 ， 得免杀长子之灾一事（出12-13）。现以人取代赎银更能使百姓在日常宗教生活中体会神的救赎，见其人（利未人）而见神的拯救。「代替」的观念预表神独生子耶稣基督的工作， 代替我们承受罪价，将我们从罪中拯救出来。――《民数记串珠圣经注释》 【民三12】「“我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的；利未人要归我。」 “我从以色列人中，拣选了利未人，代替以色列人一切头生的”——（40-51）。“要归我”——（参林后五14-15）。──丁良才《民数记注释》 【民三12「我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的。利未人要归我。」】 ｛命题4｝如果神命令头生的以色列人必归于祂，为何只是利未支族归于神？ 〔难题〕神命令摩西说：『你要将头生的儿子归给我』（出 十三13，廿二 29）。然而，这个命令并没有被执行。 而是整个的利未支族归为神，成为祭司的职份（民三12）。 【解答】 利未人取代了所有头生的理由就是由这节经文看出来——神宣称：『我从以色列人中拣选利未人代替以色列人一切头生的』。因为他们是属于神的人，因此神有权选择其「代替者」（substitution）。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【民三12~13】神对头生之人的特别要求,是以击杀埃及地的长子拯救以色列百姓的逾越节事件为基础(出13:1-16)。神在击杀长子的惩罚中,保守了以色列百姓免受灾害,所以以色列百姓的长子自然是属于神的。但是以色列的长子们因堕落被剥夺了事奉神的资格(出32:1-35)。所以,神拣选向神奉献自己的利未人,让他们代替以色列的长子(出32:26-29)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三12∼13 利未人取代头生儿子】不少古代文化都有崇拜祖先的 * 祭仪，为死去的先人奠酒，以求他们的亡魂对在世的人提供保护和帮助。* 巴比伦人相信脱离躯壳的灵（utukki）和鬼魂（etemmu）没有受到照料，就会变得十分危险，并且经常是施咒的对象。安葬是照顾死人的第一步，此后还要经常献上礼物，并且对死者的人格和名声予以尊崇。长子要负起祭祖的责任，所以继承家神（经常是先人的像）的也是他。祭祖和 * 殡葬祭仪虽在以色列遭禁，先知的谴责却证明这是一般平民的叛道行为之一。因此把长子身分转授给利未人，就暗示了以色列当有的，不是由长子负责保持的家庭式先祖崇拜，而是由祭司维持管制的全国性宗教活动（又见：出十三1∼3；申十四1∼2，二十六14注释）。有关法律背景之讨论，可参看八章24∼26节的注释 。──《旧约圣经背景注释》 【民三13】「因为凡头生的是我的；我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我；他们定要属我。我是耶和华。”」 “因为凡头生的是我的”——（出十三12，利二十七26）。“我是耶和华”——意思说，我既然吩咐这些话，你们就当听从。──丁良才《民数记注释》 【民三14】「耶和华在西乃的旷野晓谕摩西说：」 统计利未人的方式与统计以色列其他支派不同，是从满月的开始计算（39节）。参1节注。 本节至39节列出了利未支派每一家室一个月以外的男丁的数目，并规定了他们安营的位置，以及交他们办的事。利未支派一个月以上男丁总数为22000人（39节），但22、28及34节所记三个家族的总数加起来有22,300人，这多出来的300人来自抄写的错误。28节哥辖族的总男丁数应为8300，“3”的希伯来文为（），而6则为（），二者甚易误抄。──《启导本圣经民数记注释》 【民三14~39】利未家族辖点的数目如下（对照4:34-49）： 一个月以上 30-50岁 营地 男子 男子 方位 （第3章） （第4章） 革顺 7,500 2,630 西 哥辖 8,600 2,750 南 米拉利 6,200 3,200 北 ────────────────── 合共 22,300 8,580 若将革顺、哥辖、米拉利各族一个月以上男丁的数目加起来，所得总数比39节之数多三百名，犹太学者（拉比）认为这三百名是利未人长子之数，他们不能代替以色列的长子。但这个计算方法未有在15节预先声明，本章也没有记载点算利未人长子的指示，所以较佳的解释是：28节的「六」字可能是「三」字抄写之误，因这两个数字在希伯来文只相差一个字母。 利未的三个家族负责会幕的三类对象，处理技巧则按对象性质各有不同 （4章有详述）。 利未家族起行时并非如十二支派按东西南北次序，而是按设置会幕的次序 （10:17-21）。 会幕包括帐幕及圣物，革顺和米拉利族负责前者，首先起行；哥辖负责圣物在后，中间隔着流便营的三个支派，以便在安营时提供充分时间设立帐幕，然后圣物才运到。哥辖族负责圣物（30），须亲身抬 ，不得用车和牛 （7:9）。 革顺族要负责的帐幕的布质对象 （25-26） ， 比较多和重，可用两辆车四只牛协助搬运 （7:9） 。 米拉利族负责载运最重对象，就是帐幕的支柱架构（36-37），可用四辆车八只牛（7:8）。――《民数记串珠圣经注释》 【民三15】「“你要照利未人的宗族、家室数点他们。凡一个月以外的男子都要数点。”」 “凡一个月以外的男子”——别支派从二十岁以外的男丁已经被数点了（一3），后来耶和华又吩咐摩西数点所有一个月以外头生的男子（22、40、43），从此凡一个月以外的头生男子，必须被赎。──丁良才《民数记注释》 凡一个月以外的男子: 利未人中凡一个月以外的男子都被数点,这与会幕的事奉和战争所需的士兵是没有关系的。虽然只有一个月大的孩子没有任何劳动能力和智慧,但他们的生命并不能视为毫无价值,因为他们是以色列长子生命的赎价(18:15,16)。实际上所有生命与年龄无关,在神面前都拥有同等的权利(结18:4)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三16】「于是摩西照耶和华所吩咐的数点他们。」 【民三17】「利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利。」 革顺、哥辖、米拉利: 分别是利未的长子、次子、三子,摩西和亚伦是哥辖的孙子(出6:18-20)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三18】「革顺的儿子，按着家室，是立尼、示每。」 【民三18~20】家谱的意义: 家谱不是毫无意义之名字的罗列,在家谱的背后包含着神拯救以色列的历史<代上8:1-40,圣经的家谱>。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三19】「哥辖的儿子，按着家室，是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」 【民三20】「米拉利的儿子，按着家室，是抹利、母示。这些按着宗族是利未人的家室。」 【民三21】「属革顺的，有立尼族、示每族。这是革顺的二族。」 【民三21~26】革顺子孙的数目和任务: 提到了革顺子孙被数点以及会幕周围的居住场所,以及会幕的事奉。从会幕周围居住的场所和所担当的工作来看,革顺子孙们占据第二位,但之所以被记录在最前面,是因为他们是利未长子的后代。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三22】「其中被数、从一个月以外所有的男子共有七千五百名。」 “一个月以外”——不是二十岁以外，内中有两个缘故。（一）因利未支派的人数太少，（二）因头生男子的岁数不等（39-40），利未三族一月以外之男子的数目。并他们所要看守的圣物，列表于下：
──丁良才《民数记注释》 【民三23】「这革顺的二族要在帐幕后西边安营。」 “这革顺的二族，要在帐幕后西边安营”——革顺人在会幕和第三营中间安营（参第二章以色列人四营图）。──丁良才《民数记注释》 【民三24】「拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。」 【民三25】「革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘，」 “帐幕”——（参出二十六1-6），“罩棚”——（参出二十六2-13），“罩棚的盖”——（出二十六14注），“会幕的门帘”——（出二十六36）。──丁良才《民数记注释》 帐幕: 指盖会幕最里层的罩棚(出26:1-6)。 罩棚: 希伯来语指帐幕,盖。这是指盖帐幕最里层罩棚上的山羊毛罩棚(出26:7)。 盖: 指盖在山羊毛罩棚上的海狗皮顶盖(出26:14;39:34)。 会幕的门帘: 指挡住圣所的门帘(出26:36;36:37)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三26】「院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），并一切使用的绳子。」 “院子的帷子”——（出二十七9-15注），“和门让”——（出二十七16注），“一切使用的绳子”——即罩棚上所用的绳子，因米拉利要经管院帷的绳子（37）。──丁良才《民数记注释》 院子的帷子: 指围院子的细麻布帷子(出27:9)。 门帘: 指从外边进入账幕的院子所要通过的门上的帘子(出27:16)。 绳子: 指系染红的公羊皮罩棚和海狗皮顶盖的绳子。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三27】「属哥辖的，有暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族。这是哥辖的诸族。」 【民三27~32】被拣选的哥辖子孙: 哥辖子孙是利未次子的后代,但他们在居住的场所和所担当的工作方面都在弟兄之上。与其说是因为他们比革顺和米拉利子孙有更突出的业绩或才能,还不如说是因神主权性的拣选。事实上人所享受的一切特权和幸福无一不是神的恩典。接受神恩典的最好的方法就是,向神献上感谢,并过与所蒙的恩典相称的生活。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三28】「按所有男子的数目，从一个月以外看守圣所的，共有八千六百名。」 “共有八千六百名”——哥辖的四族既有八千六百名，暗兰族大概就有二千多名，哥辖的儿子暗兰（出六18）未必与摩西的父亲暗兰（出六20）是一个人。摩西只有两个儿子，暗兰人的先祖若是摩西、亚伦的父亲，他们二人就必有二千多弟兄，或侄儿。这样看来，出六18至20节的家谱是简略的记载（参出六20）。──丁良才《民数记注释》 【民三29】「哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。」 “哥辖儿子的诸族，要在帐幕的南边安营”——哥辖人在会幕和第二营中间安营。──丁良才《民数记注释》 【民三30】「乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。」 “乌薛的儿子以利撒反，做哥辖宗族家室的首领”——以利撒反属哥辖族最小的一门，可拉是第二门以斯哈的后裔，或者因此不满意（参十六1注）。──丁良才《民数记注释》 【民三31】「他们所要看守的是约 柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物。」 “约柜”——（参出二十五10-22）。“桌子”——（参出二十五23-30）。“灯台”——（出二十五31-40）。“两座坛”——圣所内的香坛（参出三十1-10）和外院的铜祭坛（参出二十七1-8）。“与圣所内使用的器皿”——（参出二十五29）。“帘子”——即内幔（参出二十六31-33）。“和一切使用之物”——如点灯的油、香料和膏油。──丁良才《民数记注释》 圣所……器皿: 指陈设饼的桌子和灯台,燔祭坛及其附属器具(出25:29,38,39;27:3,4;37:16,24;39:36-39)。 帘子: 指隔开圣所和至圣所的幔子(出26:33;36:35)。 一切使用之物: 可能是幔子上的钩子(出36:36)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三32】 「祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。」 “祭司亚伦的儿子以利亚撒，做利未人众首领的领袖”——祭司是哥辖人，以利亚撒不但是哥辖族的首领，也做利未众首领的领袖。──丁良才《民数记注释》 以利亚撒……众首领的领袖: 他们被任命为监督,为的是维持在会幕里工作人员的秩序。以利亚撒作为将来的第二个大祭司(20:23-29),担负着监督在会幕里工作之人的任务,使他们不至于轻率行事。这预表我们的大祭司耶稣基督的工作,耶稣作为我们生活的主人和监督,指示我们生活的正确方向。耶稣再临的时候,将审判我们的行为(罗14:10-22;林后5:10)。 要监察那些看守圣所的人: 指对哥辖子孙的教导和引导。这是指在教育方面,暗示着新约时代耶稣基督将引导和指导我们(约14:26;16:13,14;约壹2:27)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三33】「属米拉利的，有抹利族、母示族。这是米拉利的二族。」 【民三33~37】米拉利支派的数目和任务: 这部分说的是米拉利支派的人数,会幕周围的居住场所以及在会幕中的事奉。米拉利子孙是利未第三个儿子的后代。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三34】「他们被数的，按所有男子的数目，从一个月以外的，共有六千二百名。」 【民三35】「亚比亥的儿子苏列作米拉利二宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营。」 “他们要在帐幕的北边安营”——米拉利人在会幕和第四营中间安营。──丁良才《民数记注释》 【民三36】「米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座，和帐幕一切所使用的器具，」 柱子、带卯的座: 指立在至圣所入口挂至圣所幔子的四个柱子和带卯的四个座,立在圣所入口挂圣所幔子的五个柱子和带卯的五个座(出26:32,37;36:36,38)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三37】「院子四围的柱子、带卯的座、橛子，和绳子。」 “院子四围的柱子”（参出二十七9-19）。“带卯的座”——（出二十七19）。“橛子和绳子”——（参出二十七19）。──丁良才《民数记注释》 【民三38】「在帐幕前东边，向日出之地安营的是摩西、亚伦，和亚伦的儿子。他们看守圣所，替以色列人守耶和华所吩咐的。近前来的外人必被治死。」 “在帐幕前东边，向日出之地”——就是最尊贵的地位（参二3注）。摩西和众祭司在会幕和第一营中间安营。──丁良才《民数记注释》 “向日出之地”应为最尊贵之地，代表全民的摩西与亚伦，因此被安置在会幕前东边向日头出来的方向安营。──《启导本圣经民数记注释》 摩西和亚伦以及亚伦的儿子们居住的“东边”是营中的中心,是管理圣所事务最方便的地方。摩西就是在这里作为以色列最高领袖,履行君王的职能(申33:5),亚伦和他的儿子们履行了大祭司的职能。他们之间是彼此协助的关系,而不是彼此竞争的关系,这样的协调通过耶稣基督达成完全的合一。也就是说耶稣基督是全人类的君王,是所有罪人的大祭司。 替以色列人守耶和华所吩咐的: “替”的希伯来语是帐幕,盖子的意思。这说明以色列百姓是罪人,所以不能来到神面前事奉,亚伦和他的儿子作为分别为圣的人近前事奉神时,以色列百姓的罪才能得到遮盖。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三39】「凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按着家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名。」 “二万二千名”——若将总数和分数比较起来，总数就短少了三百名（参23表）。这三百名大概是利未人头生的男子，所以不能代替别人。利未支派的人数，比别支派的人数少，以色列人中最小的支派是玛拿西，这支派中二十岁以上的人，还有三万二千二百名。但利未支派中连一月以上之男子的数目，和这数比较起来，还少一万名之谱。别支派的人数内，或者还有外人（出一1），唯独在会幕中供职的，必须都是利未的子孙。──丁良才《民数记注释》 二万二千名: 革顺,哥辖和米拉利子孙的总数是二万二千三百人(22,28,34节),但在这里却说是二万二千名,是因为除去了利未子孙中三百名长子的数。原本以色列的长子是分别为圣归耶和华的(出13:12-16;34:10),利未支派的长子也是被分别为圣归耶和华神的,所以不能代替其他支派的长子。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三40】「耶和华对摩西说：“你要从以色列人中数点一个月以外、凡头生的男子，把他们的名字记下。」 以色列头生的男丁人数超过利未人男丁273人（46节），这多出的须按每人五舍客勒付赎银。此处未说明如何收取这赎银。是否向全体头生的人（一共22,273）收取50节所记的1365舍客勒，或者只向那应付这五舍客勒的273人收取？很可能是用后一种方法，但无法确定。 其次，一45∼46记有以色列民二十岁以上能作战的男丁，共有603550人，但这里记载一个月以上的长子只有22273名，平均一个家庭要生育27个男孩。除非盛行多妻，而只把最早出生的男孩算为长子，才勉强可达此数；但旧约时代，多妻之风并不普遍。很可能603550是指在埃及出生的壮年男子，而22273名长子则为以色列民离开埃及后所生（比较出十三1∼2）。──《启导本圣经民数记注释》 【民三40~43】头生子的数目：为二万二千二百七十三名（43），与上文（1:46） 二十岁以上男丁的数目（六十万）的比例约为1/27， 若基数包括二十岁以下男丁之数，比例可能达至1/40。 若头生子之数是指出埃及后诞生之头生子，这比例便比较合乎常理，但（40）并没有指示这样的点算方法。约四十个男丁中才有一个头生子，这是一个反常的现象，反映每家都有众多子女，可见神领以色列人出埃及前，应验了 对亚伯拉罕的应许，成就了超然的工作（参出1:20），更印证了神的信实。――《民数记串珠圣经注释》 【民三40~51】被神分别为圣的利未人: 利未人代替以色列百姓的长子归神的事实有几个意义:①他们代表全以色列百姓献给了神;②信徒们应该把最贵重的献给神;③预表耶稣基督的救赎工作,他赎出信徒的所有罪,并把他们完全献给神。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三41】「我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。” 」 “取利未人的牲畜代替以色列人所有头生的牲畜”——利未人和他们的牲畜，都是被献于主，他们做神的仆人，牲畜也是供他们用，我们把自己献于主的时候，也当将所有的一同献上。──丁良才《民数记注释》 【民三42】「摩西就照耶和华所吩咐的把以色列人头生的都数点了。」 【民三43】「按人名的数目，从一个月以外、凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名。」 “共有二万二千二百七十三名”——注意，这大概是在出十三2节以后所生的头胎男子（出十三11-12，参民三13，八17）。──丁良才《民数记注释》 【民三44】「耶和华晓谕摩西说：」 【民三44~51】头生子是分别为圣献给神的，等于作神的奴仆，有利未人代替服事神的便可赎出来，没有利未人代替的便须以购奴仆的价钱赎出来。――《民数记串珠圣经注释》 【民三45】「“你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我；我是耶和华。」 【民三46】「以色列人中头生的男子比利未人多二百七十三个，必当将他们赎出来。」 “多二百七十三个”——最小之头生男子的父母，大概要用银将他们的长子赎出来。“必堂将他们赎出来”——神从起初就让以色列人赎他们的长子（出十三2、12-13）。──丁良才《民数记注释》 【民三47】「你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒（一舍客勒是二十季拉），」 “每人取赎银五舍客勒”——以后以色列人一切头生的男子，必须按本节的规矩赎出来（十八15-16，参利二十七1）。头生不洁净的牲畜也要赎出来（申十五19）。到如今以色列人还是赎他们的长子。──丁良才《民数记注释》 一舍客勒约合今11.4克（2英两）。一季拉约合今0.6克。参度量衡附表。──《启导本圣经民数记注释》 「五舍客勒」：是赎取一个月至五岁大男孩的价银 （利27:6）。赎金随年龄增加，所以头生子排名由利未人待赎的次序必定是由老至幼的。这做法也是最公平的，不须抽签决定那二百七十三人须付赎银。――《民数记串珠圣经注释》 【民三47∼51 赎银】亚喀得语（巴比伦）和 * 乌加列语（迦南）的文献，都同样提到过代赎和赎价的概念，但其功用却不相同。全国在此以利未人来「对换」，买回长子。其余的长子则必须按照民数记二十七6的价格，用金钱买回来。舍客勒的平均重量是十一又五分之二克，但古籍亦有提到可能更重的「重舍克勒」。此处提及的圣所法码可能较「市用」舍客勒标准更有价值和重量。一般看法认为这是较轻的舍客勒（见：出三十13注释）。五舍客勒大约相等于半年的工资。──《旧约圣经背景注释》 【民三48】「把那多余之人的赎银交给亚伦和他的儿子。” 」 赎银……交给: 亚伦和他的儿子为以色列百姓献了祭,神命令以色列百姓把代替以色列长子的赎银交给利未人,如同神把代表以色列百姓的长子的利未人赐给他们一样(12,13节;8:9-26;18:3-7)。神把我们赐给耶稣基督,是因为耶稣基督代赎了我们(赛53:11;约17:6,9)。 －－《圣经精读本──民数记注解》 【民三49】「于是摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银。」 【民三50】「从以色列人头生的所取之银，按圣所的平，有一千三百六十五舍客勒。」 “摩西照耶和华的话，把这赎银给亚伦和他的儿子”——利未人是代替头生的归于祭司，但因他们的人数不够，这赎命银就归于祭司。──丁良才《民数记注释》 1365舍客勒约合今15.5公斤。──《启导本圣经民数记注释》 【民三51】「摩西照耶和华的话把这赎银给亚伦和他的儿子，正如耶和华所吩咐的。」 【思想问题（第3, 4章）】 １ 你认为利未人和祭司在职责上有轻重之分吗？你对教会中的传道人和干事是否一视同仁呢？你的看法合乎圣经原则吗？ ２ 3-4章有「分工」的观念吗？有人认为「分工」使人际关系疏离，你同意这种说法吗？「分工」有什么优胜之处？ ３ 耶和华仔细指导利未人怎样搬运会幕（如4:32），其用意何在？参撒上6:19; 代上13:10。 ──《串珠圣经注释》 |
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