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民数记第三十四章注解 壹、内容纲要 【确立迦南地境界并指定分地首领】 一、所要得迦南地的四面边界(1~12节) 二、分地原则和二支派半得河东之地(13~15节) 三、指定分地的人并选九支派半的首领做帮助(16~29节) 贰、逐节详解 【民三十四1】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：2~12节厘定应许之地的四面边界。 【民三十四2】「“你吩咐以色列人说：你们到了迦南地，就是归你们为业的迦南四境之地，」 〔吕振中译〕「『你要吩咐以色列人说：你们进了迦南地，这就是落归你们为产业之地、按它的界线所包括的迦南地。」 〔原文字义〕「归」抽签落在，抽签分配；「为业」产业，基业，地业；「四境」边界，界线。 〔文意注解〕「你吩咐以色列人说：你们到了迦南地，就是归你们为业的迦南四境之地」：『迦南地』在此指约但河西之地(参三＋二32；书二十二11，32)；『归你们为业』指神应许给以色列人作产业之地；『迦南四境』指迦南地的四面边界。 〔话中之光〕(一)神在这里确定领地，并告诉以色列百姓，迦南地必将成为以色列的。特别是提到详细的地名(参3~12节)，提前确定领土的规模，是为了表明这个地的主人是神自己。也就是说，这个地并非通过以色列的努力就能得着的，是神以自己的主权赐下的礼物(参诗十六6)。事实上，神就是决定人居住地的神(参徒十七26),神掌管着所有人。 (二)在神的应许里，祂是把祂的儿子基督耶稣作为美帝的内容，因此，神的儿女追求的目标，不是在地上享「福」，而是要得着基督。人的观点是以属地的财富为标准去衡量「福」，但真正的福却不是在属地的财富，而是在神的儿子基督里面。 (三)大卫在灵中看见了，他也歌唱说，「耶和华是我的产业，是我杯中的分。…用绳量给我的地界，座落在佳美之处。我的产业实在美好」(诗十六5~6)。神的儿女在地上的所得不必要多，但一定要有基督，有基督就够了，因为基督就是神的丰满，有了基督也就有了丰满。 【民三十四3】「南角要从寻的旷野，贴着以东的边界；南界要从盐海东头起，」 〔吕振中译〕「你们的南面要从寻的旷野、贴着以东的边缘；你们的南界要从东方盐海的尽南边起；」 〔原文字义〕「寻」平面；「贴着」(原文无此字)；「以东」红；「头」末端，尽头。 〔文意注解〕「南角要从寻的旷野，贴着以东的边界；南界要从盐海东头起」：『南角』指最南端；『寻的旷野』指巴兰旷野的北边，打发探子出去窥探的加低斯在其最南边，米利暗死在那里(参二十1)；『贴着以东的边界』指南界与以东相邻；『盐海』又名亚拉巴海(参申三17)，即今死海，因盐分极高，故称盐海，又因海中无生物，故现称死海，呈南北走向的狭长深谷积水湖。 〔话中之光〕(一)「盐海」又名死海。我们亚当子孙的定命原属于灵性之「死海」(参罗五12；来九27)，如今却蒙基督的怜悯(参路一78~79)，使我们罪人蒙恩(参提前一15；罗五8)。 【民三十四4】「绕到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，直通到加低斯巴尼亚的南边，又通到哈萨亚达，接连到押们，」 〔吕振中译〕「你们的界线要转到亚克拉滨坡的南边，经过了寻，其终点是加低斯巴尼亚的南边，又出到哈萨亚达，过到押们；」 〔原文字义〕「亚克拉滨」蝎子山口；「坡」上升；「接连」穿过，越过；「直通到」末端，极端；「加低斯巴尼亚」神圣的；「通到」前往，带到；「哈萨亚达」荣耀之围；「押们」强壮。 〔文意注解〕「绕到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，直通到加低斯巴尼亚的南边，又通到哈萨亚达，接连到押们」：『亚克拉滨坡』就是蝎子坡的意思，这坡在死海之南，相距大约三十八公里(参书十五3)；『寻』就是寻的旷野(参3节)；『加低斯巴尼亚』又名加低斯，位于寻的旷野(参3节)南部；『哈萨亚达』指希斯仑、亚达珥、甲加(参书十五3)一带地区；『押们』确实地点不详。 【民三十四5】「从押们转到埃及小河，直通到海为止。」 〔吕振中译〕「你们的界线要从押们转到埃及小河，其终点是大海。」 〔原文字义〕「小河」水流，河谷；「直通到」末端，极端。 〔文意注解〕「从押们转到埃及小河，直通到海为止」：『转到』指朝更西方向；『埃及小河』与埃及接壤的一条沙漠地小河(参书十五4，47)；『海』指地中海。 【民三十四6】「“西边要以大海为界；这就是你们的西界。」 〔吕振中译〕「『西界呢、你们有大海和海岸；这要做你们的西界。」 〔原文字义〕「大」巨大的；「界」边界，界线。 〔文意注解〕「西边要以大海为界；这就是你们的西界」：『大海』即指地中海。 【民三十四7】「“北界要从大海起，划到何珥山，」 〔吕振中译〕「『以下要做你们的北界：要从大海画到何珥山；」 〔原文字义〕「划到」标示出；「何珥」山。 〔文意注解〕「北界要从大海起，划到何珥山」：『划到』指向东边内陆直通到；『何珥山』在迦南地的北部，是黎巴嫩山的一峰，与亚伦死的何珥山(参三十三37~38)同名不同地，那是在以东的边界(参二十22)，迦南地的南部。 【民三十四8】「从何珥山划到哈马口，通到西达达，」 〔吕振中译〕「从何珥山画到哈马口；这界线的终点是西达达；」 〔原文字义〕「划到」标示出；「哈马」堡垒；「口」进出口；「西达达」山边。 〔文意注解〕「从何珥山划到哈马口，通到西达达」：『哈马口』位于今叙利亚，为古以色列地的北境；『西达达』在叙利亚首都大马士革东北方。 【民三十四9】「又通到西斐仑，直到哈萨以难。这要作你们的北界。」 〔吕振中译〕「界线又出到西斐仑，其终点是哈萨以难；这就要做你们的北界。」 〔原文字义〕「通到」前往，带出；「西斐仑」芳香；「哈萨以难」泉水之村。 〔文意注解〕「又通到西斐仑，直到哈萨以难。这要作你们的北界」：『西斐仑』确实地点不详，仅知在今叙利亚的境内；『哈萨以难』是边界的东北角(参结四十七17；四十八1)，标志着北部边界的顶端。 【民三十四10】「“你们要从哈萨以难划到示番为东界。」 〔吕振中译〕「『你们要画东界线，从哈萨以难到示番。」 〔原文字义〕「划到」做记号；「示番」光秃的。 〔文意注解〕「你们要从哈萨以难划到示番为东界」：『示番』确实地点不详，标志着东部边界的北端。 【民三十四11】「这界要从示番下到亚延东边的利比拉，又要达到基尼烈湖的东边。」 〔吕振中译〕「这界线要从示番下到利比拉、在亚延东边；这界线要下去，直迫基尼烈湖〔或译：海〕的阪坡东边。」 〔原文字义〕「下到」下降，沉下；「亚延」泉水；「利比拉」肥沃；「达到」擦去，抹去；「基尼烈」竖琴。 〔文意注解〕「这界要从示番下到亚延东边的利比拉，又要达到基尼烈湖的东边」：『亚延东边的利比拉』两地的确实地点不详，利比拉是在东部边界上；『基尼烈湖』在新约称革尼撒勒湖(参路五1)，又名提比哩亚海(参约二十一1)，即今加利利海。 【民三十四12】「这界要下到约但河，通到盐海为止。这四围的边界以内，要作你们的地。”」 〔吕振中译〕「这界线要下到约但河，其终点是盐海。以上要做你们的地、按它四围的界线所包括的。』」 〔原文字义〕「下到」下降，沉下；「约但」下降；「四围」四方，周围。 〔文意注解〕「这界要下到约但河，通到盐海为止。这四围的边界以内，要作你们的地」：『这界』即东界；『约但河』南北走向，从黑门山西麓往南流经加利利海，再往南流入死海，这样，约但河和死海成为迦南地的东部天然边界。 〔话中之光〕(一)神给人一定的边界，人不能越过那极限。大致说来，这界限给以色列天然的防卫界域，可以清楚认定，不跟邻国混合。这不仅是国防的条件，更有保守分别为圣的战略意义。正如神借着先知所说的：是「我为他们察看的流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的」(结二十6)。 (二)神也是把我们从世界分别出来，栽植在分别为圣的地方，要除去一切异教文化的思想和文化的污染，作祂美好的见证。像清教徒所爱用的语句：「城造在山上」。不过，神给他们安全的边界，并非是要他们闭关自守，同时却有积极的使命。因为早在宣召亚伯拉罕的时候，叫他往指示的应许之地去，神就吩咐他说：「我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福」(创十二1~2)。 【民三十四13】「摩西吩咐以色列人说：“这地就是耶和华吩咐拈阄给九个半支派承受为业的；」 〔吕振中译〕「摩西吩咐以色列人说：『这是你们要凭拈阄承受为业的地，是永恒主吩咐给予九个半支派的；」 〔原文字义〕「拈阄」阄，卵石；「承受为业」得到，取得产业。 〔文意注解〕「摩西吩咐以色列人说：这地就是耶和华吩咐拈阄给九个半支派承受为业的」：『九个半支派』扣除在约但河东的两个半支派(参14节；三十二33)，十二支派尚余九个半支派，进驻约但河西的迦南地。 〔话中之光〕(一)我们应该知道生活的限度与可能。我们必须注意境界，知道我们扩展的范围，以致确定我们的行止，在基业上的止限。我们要承受神在基督所赐的地土，却要谨慎，不可越池。 (二)美地是神所赐的产业，由神分配，其面积比希伯来人实际上所占的更大，和以后大卫所占、以西结所预言的国土基本相符。美地的广大表明神的慷慨，祂总是给我们过于我们所求的。 【民三十四14】「因为流便支派和迦得支派按着宗族受了产业，玛拿西半个支派也受了产业。」 〔吕振中译〕「因为如便子孙的支派已经按着父系家属承受了产业，迦得子孙的支派也已经按着父系家属承受了产业，玛拿西的半个支派也已经承受了产业：」 〔原文字义〕「流便」看哪一个儿子；「迦得」侵略者，军队，财富；「玛拿西」导致遗忘。 〔文意注解〕「因为流便支派和迦得支派按着宗族受了产业，玛拿西半个支派也受了产业」：『受了产业』指获得摩西的允准，有条件地分配在约但河东作为他们的产业(参三十二33)。 【民三十四15】「这两个半支派已经在耶利哥对面、约但河东、向日出之地受了产业。”」 〔吕振中译〕「这两个半支派已经在耶利哥对面、约但河东这边、日出的方向、承受了产业。』」 〔原文字义〕「耶利哥」它的月亮；「对面」(原文无此字)；「日出之地」东边。 〔文意注解〕「这两个半支派已经在耶利哥对面、约但河东、向日出之地受了产业」：『耶利哥对面』即指约但河东，因耶利哥位于约但河西；『日出之地』圣经中常以这词形容东面(参二3；申四41；书一15；士二十43；诗五十1；赛四十一25等)。 〔话中之光〕(一)神让祂的百姓明白，按着神的定规去活，在神的应许中去活，才能满足神的定意。拣选神的命定是蒙福的正途，神一再题起两个半支派在河东的事，显然是让祂的百姓懂得，在进入应许地以后，正确的活在祝福中的途径。过去是这样，现在还是一样，在神的应许以外是不能得着祂的祝福的。我们不能改变神和祂的心意，但我们要求神改变我们这些人。 (二)神一再指明祂所应许的只是迦南地。因此，在河东得地的那两个半支派所得的，并不在神的应许中，这是他们的损失。实在的说来，人所看为美的，若不是在神的应许中，那个「美」还是不美。 【民三十四16】「耶和华晓谕摩西说： 」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：17~29节指定分配土地的人。 【民三十四17】「“要给你们分地为业之人的名字是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚。」 〔吕振中译〕「『以下是要给你们分地为业的人，其名字是：祭司以利亚撒、和嫩的儿子约书亚。」 〔原文字义〕「以利亚撒」神已帮助；「嫩」鱼，后裔；「约书亚」耶和华是拯救。 〔文意注解〕「要给你们分地为业之人的名字是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚」：『祭司以利亚撒』亚伦的儿子，接续他担任大祭司；『嫩的儿子约书亚』原为摩西的少年助手，与迦勒同为探子，站在一起坚决反对其余十个探子的消极看法，几乎被用石头打死，后蒙神干预，得与迦勒二人活着进入迦南地，其余二十岁以上的人都死在旷野，这事请参阅民十三、十四两章，之后，蒙神指定为摩西的接班人(参二十七22~23)。 〔灵意注解〕「以下是要给你们分地为业的人，其名字是：祭司以利亚撒、和嫩的儿子约书亚」：表征引导信徒进入神国度的主耶稣基督，祂是我们的大祭司和君王(参来二17；提前六15)。 〔话中之光〕(一)第一个给神题出来主持分地的是「祭司以利亚撒」，他是大祭司，他在人中间表明着神对人的体恤，也是把恩典带进百姓中间的人。以色列人在迦南承受产业，全是神的恩典所作成的。恩典的神，在体恤里为他们预备产业。 (二)另一个给神题名的是「嫩的儿子约书亚」，他是神选定来接续摩西去管理百姓的。因此，他在百姓中间是表明着神的权柄。在神的权柄中，祂所作的一切都是有保证的。祂是宇宙的主，祂的权柄统管万有，祂说有就有，祂命立就立，祂以祂的权柄来作保证，就没有甚么事情是不能成就的。 【民三十四18】「又要从每支派中选一个首领帮助他们。」 〔吕振中译〕「又你们要从每支派中取一个首领一个首领、来分这地。」 〔原文字义〕「选」握着，拿来；「帮助」(原文无此字)。 〔文意注解〕「又要从每支派中选一个首领帮助他们」：『首领』上一次记载名字的各支派首领是在民七章，但都已死在旷野中，这一次应当是选出公正无私，为众民所尊敬的人，好跟以利亚撒和约书亚一同分配地业；『帮助』原文无此字，故含有「会同」的意思。 【民三十四19】「这些人的名字：犹大支派有耶孚尼的儿子迦勒。」 〔吕振中译〕「这些代表的名字记在下面：属犹大支派的、有耶孚尼的儿子迦勒。」 〔原文字义〕「犹大」赞美的；「耶孚尼」他将被面对；「迦勒」有才能的，勇敢，全心的。 〔文意注解〕「这些人的名字：犹大支派有耶孚尼的儿子迦勒」：『耶孚尼的儿子迦勒』就是与约书亚齐名，受人敬重的老人，此时年岁也与约书亚不相上下，大约将近八十岁(参书十四10)。 【民三十四20】「西缅支派有亚米忽的儿子示母利。」 〔吕振中译〕「属西缅子孙支派的、有亚米忽的儿子示母利。」 〔原文字义〕「西缅」听见；「亚米忽」我的亲属是尊贵的；「示母利」神听到了，他的名是神。 〔文意注解〕「西缅支派有亚米忽的儿子示母利」：19~28节所列名的各支派首领，仅迦勒一人在别处圣经提到之外，其余众人仅在此处见到，少数皆为同名不同人，因此究竟是怎么样的人，无事迹可考。 【民三十四21】「便雅悯支派有基思伦的儿子以利达。」 〔吕振中译〕「属便雅悯支派的、有基思伦的儿子以利达。」 〔原文字义〕「便雅悯」右手之子；「基思伦」信心；「以利达」神喜爱的，我神已喜爱。 〔文意注解〕「便雅悯支派有基思伦的儿子以利达」：请参阅20节注解。 【民三十四22】「但支派有一个首领，约利的儿子布基。」 〔吕振中译〕「属但子孙支派的、有一个首领约利的儿子布基。」 〔原文字义〕「但」审判；「约利」被放逐；「布基」口，浪费的。 〔文意注解〕「但支派有一个首领，约利的儿子布基」：请参阅20节注解。 【民三十四23】「约瑟的子孙玛拿西支派有一个首领，以弗的儿子汉聂。」 〔吕振中译〕「属约瑟子孙玛拿西子孙支派的、有一个首领以弗的儿子汉聂。」 〔原文字义〕「约瑟」耶和华已增添；「玛拿西」导致遗忘；「以弗」(特别的)腰带；「汉聂」神的恩典，神恩宠的。 〔文意注解〕「约瑟的子孙玛拿西支派有一个首领，以弗的儿子汉聂」：请参阅20节注解。 【民三十四24】「以法莲支派有一个首领，拾弗但的儿子基母利。」 〔吕振中译〕「属以法莲子孙支派的、有一个首领拾弗但的儿子基母利。」 〔原文字义〕「以法莲」我将获双倍果子；「拾弗但」审判；「基母利」被神举起。 〔文意注解〕「以法莲支派有一个首领，拾弗但的儿子基母利」：请参阅20节注解。 【民三十四25】「西布伦支派有一个首领，帕纳的儿子以利撒番。」 〔吕振中译〕「属西布伦子孙支派的、有一个首领帕纳的儿子以利撒番。」 〔原文字义〕「西布伦」高贵的；「帕纳」细致的；「以利撒番」神所保护的，我的神已保护。 〔文意注解〕「西布伦支派有一个首领，帕纳的儿子以利撒番」：请参阅20节注解。 【民三十四26】「以萨迦支派有一个首领，阿散的儿子帕铁。」 〔吕振中译〕「属以萨迦子孙支派的、有一个首领阿散的儿子帕铁。」 〔原文字义〕「以萨迦」有价值；「阿散」非常强壮；「帕铁」神拯救。 〔文意注解〕「以萨迦支派有一个首领，阿散的儿子帕铁」：请参阅20节注解。 【民三十四27】「亚设支派有一个首领，示罗米的儿子亚希忽。」 〔吕振中译〕「属亚设子孙支派的、有一个首领示罗米的儿子亚希忽。」 〔原文字义〕「亚设」快乐的；「示罗米」和平的；「亚希忽」尊严的弟兄。 〔文意注解〕「亚设支派有一个首领，示罗米的儿子亚希忽」：请参阅20节注解。 【民三十四28】「拿弗他利支派有一个首领，亚米忽的儿子比大黑。”」 〔吕振中译〕「属拿弗他利子孙支派的、有一个首领亚米忽的儿子比大黑。」 〔原文字义〕「拿弗他利」摔角；「亚米忽」我的亲属是尊贵的；「比大黑」被神救赎。 〔文意注解〕「拿弗他利支派有一个首领，亚米忽的儿子比大黑」：请参阅20节注解。 【民三十四29】「这些人就是耶和华所吩咐、在迦南地把产业分给以色列人的。」 〔吕振中译〕「以上这些人就是永恒主所吩咐在迦南地把产业分给以色列人的。」 〔原文字义〕「把产业分给」得到，取得产业。 〔文意注解〕「这些人就是耶和华所吩咐、在迦南地把产业分给以色列人的」：意指这些人都是为着分配产业而特别选出的。 〔话中之光〕(一)在神把应许之地分给以色列人的计划中，祂：(1)交付他们所要做的事；(2)将分地的事清清楚楚地告诉摩西；(3)指派专员，负责分地事宜。我们在教会中要执行一个计划，每一项工作都必须指派专人负责办理，并有清楚的指示，使各部门顺利完工。 (二)神安排分地的事宜时，以色列人还没有进到迦南，但神要他们学习在信心中接受神所作的，他们都是信心的见证人。神喜悦人在信心中接受祂的应许，没有人可以在信心以外享用神的丰满，信心是为神的恩典打开了进路。神在河东作这些安排，是让祂的百姓学习用信心去支取神，生活在神的丰富里。我们今天也是—样的要学习用信心去支取神，因为神这个作工的法则并没有改变。 叁、灵训要义 【美地境界和分地原则】 一、美地境界(1~12节)： 1.出于神的美意(1~2节)： (1)以天然地形为四面境界。 (2)境内原来风顺雨调，土地肥沃，物产丰富。 (3)后因以民没有遵命占领全境，且因悖逆变成天如铁、地如铜(参利二十六19)。 2.南界以广阔的旷野荒漠为地标(3~5节)：表征基督之爱的『阔』(参弗三18)。 3.西界以地中海绵长的海岸为地标(6节)：表征基督之爱的『长』。 4.北界以利巴嫩高山山脉为地标(7~9节)：表征基督之爱的『高』。 5.东界以低于海面的深谷和死海为地标(10~12节)：表征基督之爱的『深』。 二、美地的承受者(13~15节)： 1.「这地就是耶和华吩咐拈阄给九个半支派承受为业的」(13节)：表征在基督里面得了基业(参弗一11)。 (1)犹大「赞美」(参徒二46~47；弗五19)。 (2)西缅「听从」(参徒四19；约十27)。 (3)便雅悯「右手之子」(参约十28~29)。 (4)但「伸冤」(参罗十二19)。 (5)玛拿西「忘记」(参腓三13~14)。 (6)以法莲「丰盛」(参约十lO)。 (7)西布伦「同住」(参太一23)。 (8)以萨迦「价值」(参林前十五58)。 (9)亚设「有福」(参太五3~12)。 (10)拿弗他利「相争」(参来十32~35)。 2两个半支派分得河东之地，自外于美地(14~15节)：表征边界的基督徒。 三、美地的分配人(16~29节)： 1.「要给你们分地为业之人的名字是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚」(17节)： (1)以利亚撒「神所帮助的」(参诗三十三20)。 (2)约书亚「神所拯救的」(参诗二十七1)。 2.「又要从每支派中选一个首领帮助他们」(18节)： (1)「迦勒」(19节)：有才能的(参太二十四45)。 (2)「示母利」(20节)：神听到了(参徒六4)。 (3)「以利达」(21节)：神所喜爱的(参林后九7)。 (4)「布基」(22节)：口(参罗十14~15)。 (5)「汉聂」(23节)：神的恩典(参林后十二9)。 (6)「基母利」(24节)：被神举起(参约十二32)。 (7)「以利撒番」(25节)：神所保护的(参彼前一5)。 (8)「帕铁」(26节)：神拯救(参来七25)。 (9)「亚希忽」(27节)：尊严的弟兄(参帖前四4)。 (10)「比大黑」(28节)：被神救赎(参西一14)。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |