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民数记第二十六章注解 壹、内容纲要 【重新数点以色列人】 一、神命按各支派宗族数点二十岁以上总数(1~4节) 二、数点流便、西缅、迦得三支派(5~18节) 三、数点犹大、以萨加、西布伦三支派(19~27节) 四、数点玛拿西、以法莲、便雅悯三支派(28~41节) 五、数点但、亚设、拿弗他利三支派(42~50节) 六、总人数及设定按各支派人数分地原则(51~56节) 七、利未支派人数及不可得地业(57~62节) 八、上次被数的人中除迦勒和约书亚外无一人存留(63~65节) 贰、逐节详解 【民二十六1】「瘟疫之后，耶和华晓谕摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒说：」 〔吕振中译〕「疫症止息之后、永恒主对摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒说：」 〔原文字义〕「瘟疫」疫病，传染病；「以利亚撒」神已帮助。 〔文意注解〕「瘟疫之后，耶和华晓谕摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒说」：因亚伦已死(参二十28)，故从此神改向摩西和新任大祭司以利亚撒说话。 〔话中之光〕(一)神行动的起源乃在于祂开口说话，神与我们的关系乃是基于祂的话语。 (二)「耶和华晓谕摩西」这样的模式，本书至少记载了八十次以上；任何属灵的领袖，必须经常直接从神得着头手的话语。 【民二十六2】「“你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以外、能出去打仗的，计算总数。”」 〔吕振中译〕「『你们要将以色列人全会众、从二十岁和以上的、按他们父系的家属、登记总数；凡以色列中能出去打仗的、都要登记。』」 〔原文字义〕「宗族(原文双字)」个人的父亲(首字)；家族，家庭(次字)；「总数」人头。 〔文意注解〕「你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以外、能出去打仗的，计算总数」：这是第二次数点人数(参一2~3)。 〔灵意注解〕「以色列全会众，按他们的宗族」：表征必须明白得救，能说出属灵生命的来源。 「凡以色列中从二十岁以外、能出去打仗的」：表征属灵生命必须有长进，能够刚强壮胆。 〔话中之光〕(一)任何在教会中的举动，必须是神先发起，人遵命行动。 (二)神所看重的乃是属灵的生命，凡是属神的人都当谨遵生命的传承，追求生命的长进。 (三)家谱是各以色列人生命来源的记录。今天，教会也应该重视生命来源的见证。教会不是人的组织，不是看属地的财富，身分，才干，而是看属天的生命。法老的奴隶，闲杂人，对教会与黑暗争战无益。 (四)信徒蒙恩得救以后，并不是单独一个人活在神面前，而是与众圣徒一同成为基督的身体，各自做肢体，但彼此相联。离开了身体，肢体就不是肢体，所以肢体之间应当彼此相顾。 (五)人是一个一个的个人，宗族是多个的宗族，但数点的结果是要显出一个完整的以色列，就是一个纯净不带掺杂的承受神应许的团体，可以去为神的目的争战，也成为神荣耀丰富彰显的器皿。 (六)作为神的军队去为神的目的争战，不能只凭人的热心，也不能凭着人的一股正义之气，若是只具备这一些条件，这些人还不够资格去作为神的军队，因为这些人只能打属地的仗，而不能打属灵的仗。 (七)在神的救恩中，信主得救的人都接受了儿子的名份。在神面前，弟兄是儿子，姊妹也是儿子，与基督一同作儿子，作神的后嗣，在神的永远计划中活出神的目的。因此，我们作神儿子的经历必须要清楚，得救的经历不清楚，得救的知识也不能使人成为神的儿子。许多人有得救的知识，却没有得救的经历，这样并不解决作神儿子的问题，神不看我们有多少关于基督的知识，祂只看我们究竞有没有基督。 【民二十六3】「摩西和祭司以利亚撒在摩押平原与耶利哥相对的约但河边向以色列人说：」 〔吕振中译〕「于是摩西和祭司以利亚撒在摩押原野、约但河边、对着耶利哥、和以色列人讲话说：」 〔原文字义〕「耶利哥」它的平原；「约但」下降。 〔文意注解〕「摩西和祭司以利亚撒在摩押平原与耶利哥相对的约但河边向以色列人说」：『在摩押平原』以色列人是在摩押王巴勒召巴兰之前，来到摩押平原安营(参二十二1)；『约但河边』指约但河东边；『对着耶利哥』耶利哥位于约但河西边；『向以色列人说』指向以色列人的首领说。 【民二十六4】「“将你们中间从二十岁以外的计算总数”；是照耶和华吩咐出埃及地的摩西和以色列人的话。」 〔吕振中译〕「『从二十岁和以上的都要登记』，照永恒主所吩咐摩西的。从埃及地出来的以色列人有；」 〔原文字义〕「计算总数」(原文无此词)。 〔文意注解〕「将你们中间从二十岁以外的计算总数；是照耶和华吩咐出埃及地的摩西和以色列人的话」：第一次数点人数是在旷野(参一1)，且大约三十八年以前，当时二十岁以外的人，都已经死光了(参64节)，仅约书亚、迦勒二人，另加摩西和以利亚撒，以及可能有极少数利未支派的人。 〔话中之光〕(一)在教会中，我们每逢要作一项决定，需先了解自己的资源和能力，对财产、人事关系、属灵的境况、时间、目标等各项目做一个「调查统计」，事奉工作才能更有成效。 (二)不单是要有儿子的身份，并且还要是二十岁以外的人。小孩子也是儿子，但是小孩子只会吃、喝、玩乐，不能承担甚么事，所以是儿子还不够，还必须是二十岁以外的人，就是一个长成的人。 (三)要活出神的目的，必须要生命长成。主来到地上，不是单给人生命，而是要给人更丰盛的生命，生命丰盛了，才能活出神的目的。我们若是满足于仅仅得救，那就是很愚昧的，得救是生命进入丰盛的开始，这生命必须要长成才能进入丰盛。 (四)必须「长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子」(弗四13~14)，这样才能照着神的所要显出功用，成就神所要作的。生命成长了才能显出功用，生命的成长是追求认识基督的结果，借着顺服于元首基督的权柄而显明出来。生命的长成没有捷径，也没有别的方法可以代替。 (五)近世的基督教趋向以工作来代替生命的追求，这样作实在是愚昧的，只会使幼小的生命萎缩，绝对不能帮助生命的成长。没有长成的生命，神不能接受这人参加进争战的队伍中。 (六)人成长了，还要再加上一样，那就是「能出去打仗」。这也是很需要留心的，不会打仗的人到了战场，只有当枪靶子的份，一上去就成了炮灰。甚么叫作“能出去打仗”呢？首先是认清了争战的目的，其次是知道争战的法则，再次就是熟练争战的方法。 (七)神的儿女也是一样，在属灵的争战中，我们认定了神的目的，看准了如今我们所作的一切，都是为了教会的建立，为国度铺平道路，等侯新耶路撒冷的显出。没有认清属灵争战的目的，我们只会作人的事，看重人的事，而不会作神所要作的事。 (八)属灵的争战是要神的权柄在人中间建立，叫撒但蒙羞，让人恢复在神面前所失去的，使神的荣耀充满在万有中。没有看见这一些，就还不是一个“能出去打仗”的人。 【民二十六5】「以色列的长子是流便。流便的众子：属哈诺的，有哈诺族；属法路的，有法路族；」 〔吕振中译〕「以色列的长子如便：如便的子孙、属哈诺的、有哈诺家族，属法路的、有法路家族，」 〔原文字义〕「流便」看哪一个儿子；「哈诺」献身的；「法路」可辨别的。 〔文意注解〕「以色列的长子是流便」：此次各支派提名的顺序，大体上和第一次相同，仅这次玛拿西是在以法连之前(参34~35节)，而上次先提以法连后提玛拿西(参一10)。 「流便的众子：属哈诺的，有哈诺族；属法路的，有法路族」：这次数点人数似乎着重在各支派下的宗族，而上次则着重在各支派的族长(参阅一4~5)。 【民二十六6】「属希斯伦的，有希斯伦族；属迦米的，有迦米族；」 〔吕振中译〕「属希斯仑的、有希斯仑族，属迦米的、有迦米家族。」 〔原文字义〕「希斯伦」被墙围住；「迦米」我的葡萄园。 〔文意注解〕「属希斯伦的，有希斯伦族；属迦米的，有迦米族」：流便支派下的四宗族，请参阅创四十六9；代上五3。 【民二十六7】「这就是流便的各族；其中被数的，共有四万三千七百三十名。」 〔吕振中译〕「这些是如便的家族；其中被点阅的、有四万三千七百三十人。」 〔原文字义〕「被数的」流便人。 〔文意注解〕「这就是流便的各族；其中被数的，共有四万三千七百三十名」：『四万三千七百三十名』上次的人数是四万六千五百名(参一20~21)，相较之下少了二千七百七十名，可能是受可拉事件的影响，故在下面特别提到这事件(参10~11节)。 【民二十六8】「法路的儿子是以利押。」 〔吕振中译〕「法路的儿子是以利押；」 〔原文字义〕「以利押」我神为父，神是父。 〔文意注解〕「法路的儿子是以利押」：『法路的儿子』儿子的原文是复数词，而这里仅提到一人，因为这是固定套语(参36节「众子」)；『以利押』的儿子大坍、亚比兰参与可拉党的背叛(参9节；十六1)。 【民二十六9】「以利押的众子是尼母利、大坍、亚比兰。这大坍、亚比兰，就是从会中选召的，与可拉一党同向耶和华争闹的时候也向摩西、亚伦争闹；」 〔吕振中译〕「以利押的儿子是尼母利、大坍、亚比兰。大坍亚比兰是会众中被选召的，同可拉一党的人〔同词：会众〕和永恒主争斗的时候、也和摩西亚伦争斗；」 〔原文字义〕「尼母利」神的日子；「大坍」泉水之属；「亚比兰」我父被颂扬；「可拉」光秃的；「争闹」争斗。 〔文意注解〕「以利押的众子是尼母利、大坍、亚比兰。这大坍、亚比兰，就是从会中选召的，与可拉一党同向耶和华争闹的时候也向摩西、亚伦争闹」：『大坍、亚比兰』有关他们的事，请参阅十六24~27。 〔话中之光〕(一)尼母利没有参加肉身兄弟大坍、亚比兰的背叛，相当难得。今天在教会中，有许多人为肉身的关系而不顾属灵的弟兄，使教会的建造受到极大的伤害。尼母利真是大义灭亲的好榜样。 【民二十六10】「地便开口吞了他们，和可拉、可拉的党类一同死亡。那时火烧灭了二百五十个人；他们就作了警戒。」 〔吕振中译〕「地倘开了口，把他们和可拉吞下去；当时那一党的人〔同词：会众〕都死，当时有火烧灭了二百五十个人；他们就做了示众的标记。」 〔原文字义〕「吞了」吞咽，吸入；「烧灭」吃，吞噬；「警戒」人类。 〔文意注解〕「地便开口吞了他们，和可拉、可拉的党类一同死亡」：七十士希腊文译本和撒玛利亚人的摩西五经，将本句译作：「那一党人死的时候，地开口，把他们吞了。」其详情请参阅十六31~32。 「那时火烧灭了二百五十个人；他们就作了警戒」：『二百五十个人』他们是以色列会中有名望的首领(参十六2，35)。 〔话中之光〕(一)正常的教会是阴间的门(权柄)所不能胜过的(参太十六18)，但是任何个人或群体，在教会中兴风作浪、争权夺利时，便是自甘堕落，活活的直接坠落阴间，在阴间里后悔莫及了。 【民二十六11】「然而可拉的众子没有死亡。」 〔吕振中译〕「然而可拉的儿子们却没有死。」 〔文意注解〕「然而可拉的众子没有死亡」：可拉的众子就是亚惜、以利加拿、亚比亚撒(参出六24)；他们之所以没有死亡，是因为没有参与父亲可拉的背叛。 〔话中之光〕(一)可拉的众子没有跟着可拉一同死亡，显明了神是公义，祂不使无辜的受害，又满了恩慈，祂悦纳了可拉的后代，使他们常在祂面前作赞美的人(参诗四十二1)。 【民二十六12】「按着家族，西缅的众子：属尼母利的，有尼母利族；属雅悯的，有雅悯族；属雅斤的，有雅斤族；」 〔吕振中译〕「西缅的子孙、按他们的家族：属尼母利的、有尼母利家族；属雅悯的、有雅悯家族，属雅斤的、有雅斤家族，」 〔原文字义〕「西缅」听见；「尼母利」神的日子；「雅悯」右手；「雅斤」他将建立。 〔文意注解〕「按着家族，西缅的众子：属尼母利的，有尼母利族；属雅悯的，有雅悯族；属雅斤的，有雅斤族」：『西缅的众子』西缅有六个儿子(参创四十六10)，内中阿辖没有列在此处，可能因为他没有儿子；『尼母利』又名耶母利(参创四十六10；出六15)；『雅斤』又名雅立(参创四十六10；出六15)。 【民二十六13】「属谢拉的，有谢拉族；属扫罗的，有扫罗族。」 〔吕振中译〕「属谢拉的、有谢拉家族，属扫罗的、有扫罗家族。」 〔原文字义〕「谢拉」升起；「扫罗」所想望的。 〔文意注解〕「属谢拉的，有谢拉族；属扫罗的，有扫罗族」：『谢拉』又名琐辖(参创四十六10)。 【民二十六14】「这就是西缅的各族，共有二万二千二百名。」 〔吕振中译〕「这些是西缅的家族，共有二万二千二百人。」 〔文意注解〕「这就是西缅的各族，共有二万二千二百名」：『二万二千二百名』上次的人数是五万九千三百名(参一22~23)，少了一大半，相差三万七千一百名，大概是因为他们中有多人受了米甸人的引诱，西缅支派的族长心利(参二十五14)，也在其中。后来摩西临终为以色列十二支派祝福的时候(参申三十三章)，没有提到西缅支派。 〔话中之光〕(一)此次数点人数，西缅支派的人数减少了大半，很可能是在首领心利的带领下，许多族人都参与邪淫的拜偶像活动，以致被瘟疫所灭(参民二十五8~9，14)。此事给我们教训，在教会中不可盲目跟从领袖，切莫以为领袖错了，只有领袖受罚；跟从错误领袖的人们，也必会受罚。 【民二十六15】「按着家族，迦得的众子：属洗分的，有洗分族；属哈基的，有哈基族；属书尼的，有书尼族；」 〔吕振中译〕「迦得的子孙、按他们的家族：属洗分的、有洗分家族，属哈基的、有哈基家族，属书尼的、有书尼家族，」 〔原文字义〕「迦得」军队；「洗分」财富；「哈基」庆祝；「书尼」幸运的。 〔文意注解〕「按着家族，迦得的众子：属洗分的，有洗分族；属哈基的，有哈基族；属书尼的，有书尼族」：『洗分』又名洗非芸(参创四十六16)。 【民二十六16】「属阿斯尼的，有阿斯尼族；属以利的，有以利族；」 〔吕振中译〕「属阿斯尼的、有阿斯尼家族，属以利的、有以利家族，」 〔原文字义〕「阿斯尼」我的耳；「以利」警惕的。 〔文意注解〕「属阿斯尼的，有阿斯尼族；属以利的，有以利族」：『阿斯尼』又名以斯本(参创四十六16)。 【民二十六17】「属亚律的，有亚律族；属亚列利的，有亚列利族。」 〔吕振中译〕「属亚律的、有亚律家族，属亚列利的、有亚列利家族。」 〔原文字义〕「亚律」我将征服；「亚列利」神之狮。 〔文意注解〕「属亚律的，有亚律族；属亚列利的，有亚列利族」：『亚律』又名亚罗底(参创四十六16)。 【民二十六18】「这就是迦得子孙的各族，照他们中间被数的，共有四万零五百名。」 〔吕振中译〕「这些是迦得子孙的家族，按其中被点阅的、有四万零五百人。」 〔文意注解〕「这就是迦得子孙的各族，照他们中间被数的，共有四万零五百名」：『四万零五百名』上次的人数是四万五千六百五十名(参一24~25)，这次少了五千一百五十名。流便、西缅、迦得三个支派是在会幕的南边安营，与哥辖家族的可拉相邻(参二10~16；三29)，这三个支派大概有很多人是可拉一党人的同情者，所以因发怨言而遭瘟疫死的，可能大多数属，(参十六41，49)。故此，除了西缅支派直接受米甸人的引诱(参14节)，被神惩罚而死了不少人之外，又加上可拉党事件，这三个支派的人数都明显减少。 【民二十六19】「犹大的儿子是珥和俄南。这珥和俄南死在迦南地。」 〔吕振中译〕「犹大的儿子是珥和俄南；珥和俄南死在迦南地。」 〔原文字义〕「犹大」赞美的；「珥」清醒；「俄南」强壮的。 〔文意注解〕「犹大的儿子是珥和俄南。这珥和俄南死在迦南地」：『珥和俄南死在迦南地』请参阅创世记三十八6~10。 【民二十六20】「按着家族，犹大其余的众子：属示拉的，有示拉族；属法勒斯的，有法勒斯族；属谢拉的有谢拉族。」 〔吕振中译〕「犹大的子孙、按他们的家族：属示拉的、有示拉家族，属法勒斯的、有法勒斯家族，属谢拉的、有谢拉家族。」 〔原文字义〕「示拉」恳求；「法勒斯」断裂；「谢拉」升起。 〔文意注解〕「按着家族，犹大其余的众子：属示拉的，有示拉族；属法勒斯的，有法勒斯族；属谢拉的有谢拉族」：『犹大其余的众子』犹大支派共有五族，本节所列三个名字，都是犹大的儿子，其中法勒斯和谢拉两人，是犹大和儿妇他玛乱伦所生的(参创三十八12~30)；『属法勒斯的』除了21节的两族之外，似乎暗示另有儿子承接法勒斯，所以才有法勒斯族的存在，但圣经中没有记载(参创四十六12；代上二3~5)。 【民二十六21】「法勒斯的儿子：属希斯伦的，有希斯伦族；属哈母勒的，有哈母勒族。」 〔吕振中译〕「法勒斯的子孙、属希斯伦的、有希斯伦家族，属哈母勒的、有哈母勒家族。」 〔原文字义〕「希斯伦」被墙围住；「哈母勒」留下。 〔文意注解〕「法勒斯的儿子：属希斯伦的，有希斯伦族；属哈母勒的，有哈母勒族」：『法勒斯的儿子』他们是犹大的孙子，得以和前面三族(参20节)并列犹大支派五族，可能因为：(1)继承珥和俄南的名分(参19节)；(2)希斯伦是大卫王和主耶稣的直系祖先(参得四18~22；太一3，16)，相当重要。 【民二十六22】「这就是犹大的各族，照他们中间被数的，共有七万六千五百名。」 〔吕振中译〕「这些是犹大的家族，按其中被点阅的、有七万六千五百人。」 〔文意注解〕「这就是犹大的各族，照他们中间被数的，共有七万六千五百名」：『七万六千五百名』上次的人数是犹大七万四千六百名(参一26~27)，增加一千九百名，犹大支派在十二支派中仍然人数最多。 〔话中之光〕(一)犹大支派在十二支派中人数最多，且一脉相传，不但出了不少名君如大卫等人，并且主耶稣也是犹大的后裔。而犹大之所以蒙神赐大福，与他的顾念老父和兄弟(参创三十七26；四十四18~34)有很大的关系。信徒在教会中，应当学习犹大的榜样，顾到神的旨意并照顾弟兄姊妹，如此就必蒙神赐福。 【民二十六23】「按着家族，以萨迦的众子：属陀拉的，有陀拉族；属普瓦的，有普瓦族；」 〔吕振中译〕「以萨迦的子孙、按他们的家族：属陀拉的、有陀拉家族，属普瓦的、有普瓦家族，」 〔原文字义〕「以萨迦」有价值；「陀拉」虫；「普瓦」灿烂的。 〔文意注解〕「按着家族，以萨迦的众子：属陀拉的，有陀拉族；属普瓦的，有普瓦族」：『陀拉族』非常兴旺，在大卫年间达到二万二千六百名(参代上七2)。 【民二十六24】「属雅述的，有雅述族；属伸仑的，有伸仑族。」 〔吕振中译〕「属雅述的、有雅述家族，属伸仑的、有伸仑家族。」 〔原文字义〕「雅述」他将回转；「伸仑」守望高处。 〔文意注解〕「属雅述的，有雅述族；属伸仑的，有伸仑族」：『雅述』又名约伯(参创四十六13)。 【民二十六25】「这就是以萨迦的各族，照他们中间被数的，共有六万四千三百名。」 〔吕振中译〕「这些是以萨迦的家族，按其中被点阅的、有六万四千三百人。」 〔文意注解〕「这就是以萨迦的各族，照他们中间被数的，共有六万四千三百名」：『六万四千三百名』上次的人数是五万四千四百名(参一28~29)，增加了九千九百名之多。 【民二十六26】「按着家族，西布伦的众子：属西烈的，有西烈族；属以伦的，有以伦族；属雅利的，有雅利族。」 〔吕振中译〕「西布伦的子孙、按他们的家族：属西烈的、有西烈家族，属以伦的有以伦家族，属雅利的、有雅利家族。」 〔原文字义〕「西布伦」高贵的；「西烈」畏惧害怕的；「以伦」松节油，强大的；「雅利」盼望。 〔文意注解〕「按着家族，西布伦的众子：属西烈的，有西烈族；属以伦的，有以伦族；属雅利的，有雅利族」：『西布伦的众子』他们的名字一直都没有更改(参创四十六14)。 【民二十六27】「这就是西布伦的各族，照他们中间被数的，共有六万零五百名。」 〔吕振中译〕「这些是西布伦的家族，按其中被点阅的、有六万零五百人。」 〔文意注解〕「这就是西布伦的各族，照他们中间被数的，共有六万零五百名」：『六万零五百名』上次的人数是五万七千四百名(参一30~31)，增加了三千一百名。 【民二十六28】「按着家族，约瑟的儿子有玛拿西、以法莲。」 〔吕振中译〕「约瑟的儿子、是玛拿西和以法莲。」 〔原文字义〕「约瑟」耶和华已增添；「玛拿西」导致遗忘；「以法莲」我将获双倍果子。 〔文意注解〕「按着家族，约瑟的儿子有玛拿西、以法莲」：这次数点人数，玛拿西列在以法莲的前面，大概是因为：(1)玛拿西的年龄较大(参创四十八14)；(2)玛拿西的人数较多(参34，37节)；(3)当时玛拿西支派非常强大，甚至在攻打巴珊全境时，表现出色(参三十二39)，所以摩西才同意将约但河东地分配给流便、迦得和玛拿西的半个支派(参三十二33)。 【民二十六29】「玛拿西的众子：属玛吉的，有玛吉族；玛吉生基列；属基列的，有基列族。」 〔吕振中译〕「玛拿西的子孙、按他们的家族：属玛吉的、有玛吉家族；玛吉生基列；属基列的、有基列家族。」 〔原文字义〕「玛吉」卖出；「基列」多岩之地。 〔文意注解〕「玛拿西的众子：属玛吉的，有玛吉族；玛吉生基列；属基列的，有基列族」：玛拿西仅有一个儿子玛吉，玛吉又仅有一个儿子基列，而30~32节中的六个人都是基列的儿子。这样，玛拿西支派中的八个家族，一个是儿子，一个是孙子，另外六个都是曾孙。 【民二十六30】「基列的众子：属伊以谢的，有伊以谢族；属希勒的，有希勒族；」 〔吕振中译〕「以下这些人是基列的子孙：属伊以谢的、有伊以谢家族，属希勒的、有希勒家族，」 〔原文字义〕「伊以谢」无援；「希勒」部份。 〔文意注解〕「基列的众子：属伊以谢的，有伊以谢族；属希勒的，有希勒族」：『伊以谢』又名亚比以谢(参书十七2)。 【民二十六31】「属亚斯烈的，有亚斯烈族；属示剑的，有示剑族；」 〔吕振中译〕「属亚斯烈的、有亚斯烈家族，属示剑的、有示剑家族，」 〔原文字义〕「亚斯烈」我将会是神的王子；「示剑」肩膀，后面。 〔文意注解〕「属亚斯烈的，有亚斯烈族；属示剑的，有示剑族」：他们都是基列的儿子(参30节)。 【民二十六32】「属示米大的，有示米大族；属希弗的，有希弗族。」 〔吕振中译〕「属示米大的、有示米大家族，属希弗的、有希弗家族。」 〔原文字义〕「示米大」有智慧；「希弗」一口井。 〔文意注解〕「属示米大的，有示米大族；属希弗的，有希弗族」：他们也都是基列的儿子(参30节)。 【民二十六33】「希弗的儿子：西罗非哈没儿子，只有女儿。西罗非哈女儿的名字就是玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。」 〔吕振中译〕「希弗的儿子西罗非哈没儿子，只有女儿：西罗非哈的女儿名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。」 〔原文字义〕「西罗非哈」头生的；「玛拉」疾病；「挪阿」动作；「曷拉」鹧鸪；「密迦」皇后；「得撒」讨人喜欢。 〔文意注解〕「希弗的儿子：西罗非哈没儿子，只有女儿。西罗非哈女儿的名字就是玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒」：『西罗非哈没儿子，只有女儿』后来为此产生了产业继承权的问题(参二十七1~11；三十六1~12；代上七15)，摩西在此预先埋下伏笔。 〔话中之光〕(一)西罗非哈的女儿是在他父亲的名下承受产业，说明了在神的眼中，能有承受产业的地位的，就是儿子。启示了神在救赎中「要领许多的儿子进荣耀里去」的心意，不管是男的或是女的，在基督里都成了儿子，就是神的众子，都可以承受神应许中所有的丰富。 (二)神重看祂的应许的成就，人也当重视在神应许中的地位。神在西罗非哈的女儿们身上所显的定现，正是要题醒众人，要重看神的应许过于得着属地的好处，没有甚么事物可以代替神的应许，只有在神的应许中的一切才有永远价值和意义。 【民二十六34】「这就是玛拿西的各族；他们中间被数的，共有五万二千七百名。」 〔吕振中译〕「这些是玛拿西的家族，其中被点阅的、有五万二千七百人。」 〔文意注解〕「这就是玛拿西的各族；他们中间被数的，共有五万二千七百名」：『五万二千七百名』上次的人数是三万二千二百(参一34~35)，增加了二万零五百名，是以色列十二支派中人数增加最多的支派。 【民二十六35】「按着家族，以法莲的众子：属书提拉的，有书提拉族；属比结的，有比结族；属他罕的，有他罕族。」 〔吕振中译〕「以下这些是以法莲的子孙：按他们的家族、属书提拉的、有书提拉家族，属比结的、有比结家族，属他罕的、有他罕家族。」 〔原文字义〕「书提拉」破碎的杂音；「比结」幼小的骆驼；「他罕」营地。 〔文意注解〕「按着家族，以法莲的众子：属书提拉的，有书提拉族；属比结的，有比结族；属他罕的，有他罕族」：『比结』又名比列(参代上七20)；『他罕』撒母耳的先祖托户(参撒上一1)可能就是他的别名。 【民二十六36】「书提拉的众子：属以兰的，有以兰族。」 〔吕振中译〕「以下这些人是书提拉的子孙：属以兰的、有以兰家族。」 〔原文字义〕「以兰」看守人。 〔文意注解〕「书提拉的众子：属以兰的，有以兰族」：35节所提三族是以法莲的儿子；本节的以兰族则是以法莲的孙子命名。 【民二十六37】「这就是以法莲子孙的各族，照他们中间被数的，共有三万二千五百名。按着家族，这都是约瑟的子孙。」 〔吕振中译〕「这些是以法莲子孙的家族，按其中被点阅的、有三万二千五百人。按他们的家族、这些都是约瑟的子孙。」 〔文意注解〕「这就是以法莲子孙的各族，照他们中间被数的，共有三万二千五百名。按着家族，这都是约瑟的子孙」：『三万二千五百名』上次的人数是四万零五百名(参一32~33)，较前减少了八千名；虽然如此，以法莲支派仍为约瑟家之首，因为雅各立以法莲在玛拿西之上(参创四十八20)，为后世以色列人所尊重。 【民二十六38】「按着家族，便雅悯的众子：属比拉的，有比拉族；属亚实别的，有亚实别族；属亚希兰的，有亚希兰族；」 〔吕振中译〕「便雅悯的子孙、按他们的家族：属比拉的、有比拉家族，属亚实别的、有亚实别家族，属亚希兰的、有亚希兰家族，」 〔原文字义〕「便雅悯」右手之子；「比拉」破坏；「亚实别」属神的人；「亚希兰」我兄弟是崇高的。 〔文意注解〕「按着家族，便雅悯的众子：属比拉的，有比拉族；属亚实别的，有亚实别族；属亚希兰的，有亚希兰族」：便雅悯在众弟兄中年纪最轻，儿子们却是最多，在《创世记》中共列了比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒等十个(参创四十六21)，在本章中仅有五个是儿子，另两个是孙子，可能其他的儿子们均无子嗣而辞世。 【民二十六39】「属书反的，有书反族；属户反的，有户反族。」 〔吕振中译〕「属书反的、有书反家族，属户反的、有户反家族。」 〔原文字义〕「书反」蛇；「户反」沿海地区的人。 〔文意注解〕「属书反的，有书反族；属户反的，有户反族」：『书反』又名母平(参创四十六21)，另名书品(参代上七12)；『户反』又名户平(参创四十六21)，另名户品(参代上七12)。 【民二十六40】「比拉的众子是亚勒、乃幔。属亚勒的，有亚勒族；属乃幔的，有乃幔族。」 〔吕振中译〕「比拉的子孙是亚勒、乃幔：属亚勒的、有亚勒家族，属乃幔的、有乃幔家族。」 〔原文字义〕「亚勒」我将征服；「乃幔」愉快舒适。 〔文意注解〕「比拉的众子是亚勒、乃幔。属亚勒的，有亚勒族；属乃幔的，有乃幔族」：『亚勒、乃幔』是便雅悯的两个孙子。 【民二十六41】「按着家族，这就是便雅悯的子孙，其中被数的，共有四万五千六百名。」 〔吕振中译〕「这些是便雅悯的子孙、按他们的家族、其中被点阅的、有四万五千六百人。」 〔文意注解〕「按着家族，这就是便雅悯的子孙，其中被数的，共有四万五千六百名」：『四万五千六百名』上次的人数是三万五千四百名(参一36~37)，增加了一万零二百名，可惜后来便雅悯支派几乎灭族(参士二十46~47；二十一13~15)。 【民二十六42】「按着家族，但的众子：属书含的，有书含族。按着家族，这就是但的各族。」 〔吕振中译〕「以下这些是但的子孙：按他们的家族、属书含的、有书含家族：这些是但的家族、按他们的家族排列的。」 〔原文字义〕「但」审判；「书含」挖坑者。 〔文意注解〕「按着家族，但的众子：属书含的，有书含族。按着家族，这就是但的各族」：『书含』又名户伸(参创四十六23；代上七12)，两个名字的原文字母相同，但排列顺序不同。 【民二十六43】「照其中被数的，书含所有的各族，共有六万四千四百名。」 〔吕振中译〕「书含所有的家族、按其中被点阅的、有六万四千四百人。」 〔文意注解〕「照其中被数的，书含所有的各族，共有六万四千四百名」：『六万四千四百名』上次的人数是六万二千七百名(参一38~39)，增加了一千七百名。 【民二十六44】「按着家族，亚设的众子：属音拿的，有音拿族；属亦施韦的，有亦施韦族；属比利亚的，有比利亚族。」 〔吕振中译〕「亚设的子孙、按他们的家族：属音拿的、有音拿家族，属亦施韦的、有亦施韦家族，属比利亚的、有比利亚家族。」 〔原文字义〕「亚设」快乐的；「音拿」右手；「亦施韦」他像我一样；「比利亚」与朋友一起。 〔文意注解〕「按着家族，亚设的众子：属音拿的，有音拿族；属亦施韦的，有亦施韦族；属比利亚的，有比利亚族」：这三个家族是因亚设的儿子起名，亚设另有一个儿子亦施瓦(参创四十六17；代上七30~31)，可能因没有子嗣而未列名。 【民二十六45】「比利亚的众子：属希别的，有希别族；属玛结的，有玛结族。」 〔吕振中译〕「比利亚的子孙：属希别的、有希别家族，属玛结的、有玛结家族。」 〔原文字义〕「希别」忠实的同伴；「玛结」我的王是神。 〔文意注解〕「比利亚的众子：属希别的，有希别族；属玛结的，有玛结族」：『希别…玛结』他们是亚设的孙子。 【民二十六46】「亚设的女儿名叫西拉。」 〔吕振中译〕「亚设的女儿名叫西拉。」 〔原文字义〕「西拉」王子呼吸。 〔文意注解〕「亚设的女儿名叫西拉」：『西拉』唯一的女性列名在整个谱系中(参创四十六17)，可能是因为她有杰出的表现，而为雅各家族所重视。 【民二十六47】「这就是亚设子孙的各族，照他们中间被数的，共有五万三千四百名。」 〔吕振中译〕「这些是亚设子孙的家族，按其中被点阅的、有五万三千四百人。」 〔文意注解〕「这就是亚设子孙的各族，照他们中间被数的，共有五万三千四百名」：『五万三千四百名』上次的人数是四万一千五百名(参一40~41)，增加了一万一千九百名。 【民二十六48】「按着家族，拿弗他利的众子：属雅薛的，有雅薛族；属沽尼的，有沽尼族；」 〔吕振中译〕「拿弗他利的子孙、按他们的家族：属雅薛的、有雅薛家族，属沽尼的、有沽尼家族，」 〔原文字义〕「拿弗他利」摔角；「雅薛」神分发；「沽尼」我的防御者。 〔文意注解〕「按着家族，拿弗他利的众子：属雅薛的，有雅薛族；属沽尼的，有沽尼族」：拿弗他利的四个家族都是因他的儿子起名(参创四十六24)。 【民二十六49】「属耶色的，有耶色族；属示冷的，有示冷族。」 〔吕振中译〕「属耶色的、有耶色家族，属示冷的、有示冷家族。」 〔原文字义〕「耶色」形成；「示冷」报仇，报答者。 〔文意注解〕「属耶色的，有耶色族；属示冷的，有示冷族」：拿弗他利的四个家族都是因他的儿子起名(参创四十六24)。 【民二十六50】「按着家族，这就是拿弗他利的各族；他们中间被数的，共有四万五千四百名。」 〔吕振中译〕「这些是拿弗他利的家族，按他们的家族、其中被点阅的、有四万五千四百人。」 〔文意注解〕「按着家族，这就是拿弗他利的各族；他们中间被数的，共有四万五千四百名」：『四万五千四百名』上次的人数是五万三千四百名(参一42~43)，减少了八千人，原因不明。 【民二十六51】「以色列人中被数的，共有六十万零一千七百三十名。」 〔吕振中译〕「以上是以色列人被点阅的数目、共有六十万零一千七百三十人。」 〔原文字义〕「被数的」被召集，被指派。 〔文意注解〕「以色列人中被数的，共有六十万零一千七百三十名」：『六十万零一千七百三十名』上次的总人数是六十万零三千五百五十名(参一45~46)，减少了一千八百二十名，总数相差不多。 【民二十六52】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：神吩咐摩西，将来进入迦南地后，分配产业的原则。 【民二十六53】「“你要按着人名的数目将地分给这些人为业。」 〔吕振中译〕「『你要按着人名的数目将地分给这些家族为业。」 〔原文字义〕「人名」(原文无此字)；「分给」分配，指定；「为业」产业，基业，地业。 〔文意注解〕「你要按着人名的数目将地分给这些人为业」：意指分配土地的大小根据各支派人数的多寡而定(参54节)。 〔话中之光〕(一)「要按着人名的数目，」表示神重视美一个人在神面前的身分和情况。将来我们信徒必要向神交账，神要按各人的行为报应各人(参太十六27)。 【民二十六54】「人多的，你要把产业多分给他们；人少的，你要把产业少分给他们；要照被数的人数，把产业分给各人。」 〔吕振中译〕「人多的、你要把产业多分给它，人少的、你要把产业少分给它；要照被点阅的人数、把产业分给各家族。」 〔原文字义〕「产业」财产，基业，地业。 〔文意注解〕「人多的，你要把产业多分给他们；人少的，你要把产业少分给他们；要照被数的人数，把产业分给各人」：虽然原则已经订定，但须等到将来进入迦南地后，按照那时的实际情形分配，所以摩西把原则记录下来，供后来的领袖约书亚遵行。 【民二十六55】「虽是这样，还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字承受为业。」 〔吕振中译〕「虽然如此，地还要凭拈阄而分的；人都要按着他们祖宗支派的名字而承受为业。」 〔原文字义〕「拈阄」小鹅卵石；「承受为业」得到产业，取得产业。 〔文意注解〕「虽是这样，还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字承受为业」：意指原则虽然按照人数多寡来分配，但实际地点仍须拈阄决定。 〔话中之光〕(一)「拈阄分地」表示神的主权。神作事的原则，一面视各人配合的情况，一面却又在乎祂主权的安排。 【民二十六56】「要按着所拈的阄，看人数多，人数少，把产业分给他们。” 」 〔吕振中译〕「你要根据所拈的阄、依人数的多少、把产业分给他们。」 〔文意注解〕「要按着所拈的阄，看人数多，人数少，把产业分给他们」：意指按照拈阄决定地点，然后视人数多寡而重设大小。 【民二十六57】「利未人，按着他们的各族被数的：属革顺的，有革顺族；属哥辖的，有哥辖族；属米拉利的，有米拉利族。」 〔吕振中译〕「以下这些人是利未人、按他们的家族被点阅的：属革顺的、有革顺家族，属哥辖的、有哥辖家族，属米拉利的有米拉利家族。」 〔原文字义〕「利未」连结于；「革顺」流亡；「哥辖」集会；「米拉利」苦味。 〔文意注解〕「利未人，按着他们的各族被数的：属革顺的，有革顺族；属哥辖的，有哥辖族；属米拉利的，有米拉利族」：本节记载利未人的三大家族(参三17；创四十六11)。 【民二十六58】「利未的各族有立尼族、希伯伦族、玛利族、母示族、可拉族。哥辖生暗兰。」 〔吕振中译〕「以下这些是利未的家族：有立尼家族、希伯伦家族、玛利家族、母示家族、可拉家族。哥辖生暗兰。」 〔原文字义〕「立尼」洁白，卓越的；「希伯伦」友谊，联合；「玛利」有病的；「母示」易于受感，炼过的；「可拉」光秃的；「暗兰」高贵的人。 〔文意注解〕「利未的各族有立尼族、希伯伦族、玛利族、母示族、可拉族。哥辖生暗兰」：本句是记载利未人三大家族之下的各支族，其中革顺的儿子是立尼和示每(参三18；代上六17)，但此处没有提起示每；米拉力的儿子有玛利和母示，玛利即抹利(参三20，33；代上六19)；哥辖的儿子有暗兰、以斯哈、希伯伦和乌薛(参阅三19；代上六18)，可拉是以斯哈的儿子(参出六21)，此处没有提到乌薛。 「哥辖生暗兰」：从这里起到61节交代了祭司家庭的族谱。 【民二十六59】「暗兰的妻名叫约基别，是利未女子，生在埃及。她给暗兰生了亚伦、摩西，并他们的姊姊米利暗。」 〔吕振中译〕「暗兰的妻名叫约基别，是利未的女儿，利未在埃及所生；她给暗兰生了亚伦摩西、和他们的姐姐米利暗。」 〔原文字义〕「约基别」耶和华是荣耀；「米利暗」反抗。 〔文意注解〕「暗兰的妻名叫约基别，是利未女子，生在埃及。她给暗兰生了亚伦、摩西，并他们的姊姊米利暗」：本节介绍了摩西、亚伦和米利暗三姐弟的父母亲。 【民二十六60】「亚伦生拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」 〔吕振中译〕「亚伦生拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」 〔原文字义〕「拿答」丰富的，慷慨的；「亚比户」他是我父亲；「以利亚撒」神已帮助；「以他玛」棕榈岸。 〔文意注解〕「亚伦生拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛」：本节介绍了亚伦的四个儿子，他们是大祭司家庭(参代上六3)。 【民二十六61】「拿答、亚比户在耶和华面前献凡火的时候就死了。」 〔吕振中译〕「拿答亚比户在永恒主面前献平常火的时候、死了。」 〔原文字义〕「凡」疏离的，平常的。 〔文意注解〕「拿答、亚比户在耶和华面前献凡火的时候就死了」：细节请详阅利未记十1~5。 〔话中之光〕(一)「圣火」代表我们献上之事奉的火，乃是出于圣灵，就是圣洁的灵。我们为求工作有果效，以别的代替圣灵，不啻点燃凡火。肉体的能力，以及头脑的聪明，未经圣灵的浸，乃是污秽的；在事奉神的事上，是毫无功效，也不能讨神悦纳的。 (二)献上「凡火」──乃是一件死亡的事。我们很可能有一套真实的制度，作的也是神所指定的工作，但我们若试图以别的能力，代替圣灵去从事这些事工，就有被神弃绝的危险。 (三)他们二人身为领袖，就有顺服神的重任，以他们的地位，很容易领许多百姓走入歧途。如果神指派你去领导、教导人，你一定要先与祂亲近，遵从祂的吩咐。 (四)凡是出于人的，出于地的，并且是未经赎罪的。这不过是人天然的热心、热情、热力，所以不蒙神悦纳。 (五)每次烧香，必须用祭坛上的火来点。祭坛乃是十字架的豫表。香是我们在神面前的事奉。我们事奉的热心，必须是从十字架的祭坛来的。十字架是我们的己死的地方，也是我们让主生活的地方。十字架对付了我们己的智慧、意见、能力、热切、盼望、喜好。我们乃是经过这样的对付之后，才配到神面前来事奉。 (六)凡火就是己的火，就是属魂生命所发出来的火，就是血气生命、天然生命的火。许多时候，我们的热心固然是热心，但并不是出乎神的。火固然是火，但并不是祭坛上的火，不过是凡火而已。 (七)敬拜神，须按神的吩咐，不可用私意崇拜(参西三23)。人侍奉神，若非遵着神的吩咐，虽是出于好意，神也是不能悦纳的。 【民二十六62】「利未人中，凡一个月以外、被数的男丁，共有二万三千。他们本来没有数在以色列人中；因为在以色列人中，没有分给他们产业。」 〔吕振中译〕「利未人中、从一个月和以上的一切男丁、被点阅的、有二万三千。他们在以色列人中原来没有被点阅的，因为在以色列人中、没有产业给予他们。」 〔原文字义〕「被数」被召集，被指派。 〔文意注解〕「利未人中，凡一个月以外、被数的男丁，共有二万三千」：『共有二万三千』上次的人数是二万二千(参三39)，增加了一千人。 「他们本来没有数在以色列人中；因为在以色列人中，没有分给他们产业」：利未人虽然没有分得固定的地业，但神自己就是他们的产业(参十八20)，这是最上好的福分。 〔话中之光〕(一)利未人预表在教会中全职事奉主的人，虽然不须为生活奔波劳碌，但并不就表示他们可以不须劳苦作工，反而应当比一般信徒更加殷勤。 【民二十六63】「这些就是被摩西和祭司以利亚撒所数的；他们在摩押平原与耶利哥相对的约但河边数点以色列人。」 〔吕振中译〕「这上这些人是被摩西和祭司以利亚撒所点阅过的；摩西和以利亚撒是在摩押原野、约但河边、对着耶利哥、点阅以色列人的。」 〔原文字义〕「相对的」(原文无此字)。 〔文意注解〕「这些就是被摩西和祭司以利亚撒所数的」：实际上他们两人是在十二支派首领的协助下完成数点的(参3~4节)。 「他们在摩押平原与耶利哥相对的约但河边数点以色列人」：请参阅3节注解。 【民二十六64】「但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西乃的旷野所数的以色列人，」 〔吕振中译〕「但这些人中间没有一个人是摩西和祭司亚伦、在西乃旷野点阅以色列人所点阅过的。」 〔文意注解〕「但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西乃的旷野所数的以色列人」：请参阅4节注解。 【民二十六65】「因为耶和华论到他们说：“他们必要死在旷野。”所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。」 〔吕振中译〕「因为永恒主曾经说到他们、说：『他们一定必死在旷野。』所以除了耶孚尼的儿子迦勒、和嫩的儿子约书亚以外、他们中间连一个人也没有留下来。」 〔原文字义〕「耶孚尼」他将被面对；「迦勒」能干的，勇敢，全心的；「嫩」鱼，永远；「约书亚」耶和华是拯救；「存留」留下，剩下。 〔文意注解〕「因为耶和华论到他们说：“他们必要死在旷野」：请参阅十四29注解。 「所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留」：『连一个人也没有存留』这是指十二支派当时二十岁以上的人而言，但摩西和以利亚撒两人除外。 〔话中之光〕(一)凡是在危险的环境中，不顾众人的反对，坚决为神的见证站住的，似乎被人弃绝，却是被神所纪念的。 叁、灵训要义 【重新数点民数】 一、数点的背景(1，3，63节)： 1.「瘟疫之后，耶和华晓谕」(1节)：处理神子民的背叛之后，奉神的命令行事。 2.「在摩押平原与耶利哥相对的约但河边」(3，63节)：在进入迦南地之前。 二、数点的准则(2，4节)： 1.「要将以色列全会众，按他们的宗族」(2节)：需有分于神的拣选和生命。 2.「凡以色列中从二十岁以外、能出去打仗的」(2，4节)：需生命刚强能争战。 三、数点的目的(52~56节)： 1.「按着人名的数目将地分给这些人为业」(53节)：为着分配产业。 2.「要照被数的人数，把产业分给各人」(54，56节)：依人数的多寡分配。 3.「还要拈阄分地」(55节)：在乎神的旨意。 4.「要按着祖宗各支派的名字承受为业」(55节)：根据生命的连结。 四、数点的结果(5~51节)： 1.流便支派减少2770人，因受可拉事件影响(7~11节；参一20~21)。 2.西缅支派减少37100人，因受米甸女人引诱(14节；参一22~23；二十五14)。 3.迦得支派减少5150人，因受可拉事件影响(18节；参一24~25；十六49)。 4.犹大支派增加1900人(21节；参一26~27)。 5.以萨迦支派增加9900人(25节；参一28~29)。 6.西布伦支派增加3100人(27节；参一30~31)。 7.玛拿西支派增加20500人(34节；参一34~35)。 8.以法莲支派减少8000人(37节；参一32~33)。 9.便雅悯支派增加10200人(41节；参一36~37)。 10.但支派增加1700人(43节；参一38~39)。 11.亚设支派增加11900人(47节；参一40~41)。 12.拿弗他利支派减少8000人(50节；参一42~43)。 13.总数601730名，减少1820人(51节；参一45~46)。 五、数点利未人(57~62节)： 1.「按着他们的各族」(57节)：即按着三大家族。 2.「亚伦生拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛」(60节)：祭司家族。 3.「凡一个月以外、被数的男丁，共有二万三千。他们本来没有数在以色列人中；因为在以色列人中，没有分给他们产业」(62节)。 六、数点的特点(64~65节)： 1.「但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西乃的旷野所数的以色列人。因为耶和华论到他们说：他们必要死在旷野」(64~65节)：神的话是信实的，不容旧造进入神的国度。 2.「所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留」(65节)：唯有在基督里面的新造(新一代的人)和得胜者(迦勒和约书亚)才能进去。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |