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民数记第六章注解 壹、内容纲要 【拿细耳人的条例】 一、拿细耳人所当守的条例(1~8节) 二、若因亲人之死沾染污秽当如何洁净(9~12节) 三、拿细耳人满期还俗的条例(13~21节) 四、当如何为以色列人说祝福的话(22~27节) 贰、逐节详解 【民六1】「耶和华对摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主要告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华对摩西说」：2~21节指示有关拿细耳人的条例。 【民六2】「“你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华。」 〔吕振中译〕「『你要告诉以色列人说：无论男人女人、若许了特别的愿，离俗人〔即：分别为圣者〕的愿，就要离俗而归永恒主。」 〔原文字义〕「许了」发誓；「特别的愿」誓言；「拿细耳人」分别为圣的，献身者；「离俗」奇特的，非凡的；「归」奉献，献身。 〔文意注解〕「你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿」：『无论男女』已婚妇人必须取得丈夫的同意，又未婚女儿也必须取得父亲的同意才算有效(参三十1~16)；『特别的愿』指献身归给神的特殊誓愿。 「就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华」：『拿细耳人』意指离俗归给神的人，除了少数人终身归给神(如：撒母耳、施洗约翰)之外，大多数人皆为定期归给神。 〔话中之光〕(一)拿细耳人就是脱离世俗，完全归向神的人。神拣选人归祂，不是只叫他们享用恩典，而是要叫这些人都像祂，外面的表现像祂，里面的性情也像祂，里里外外的每一点都要像祂。在旧约的日子，神还没有借着生命在人身上作工，人能像祂的程度很有限，祂虽是借着律法来作工，但在律法中祂仍然向人流露祂要人像祂的心意，拿细耳人的条例就是其中之一。 (二)「无论男女。」神心里所要的是所有照祂形像所作的人，包括男的和女的，在拿细耳人的条例中，神就把祂这个心意表达了出来。作拿细耳人是更深和更彻底的分别为圣，脱离世俗，脱离属地的一切原则和感情，活出属天生活的实意。神在地上得到这些人，神的祝福就更不受限制的临到人的中间。 (三)今天的基督徒均是拿细耳人，虽然我们不必完全效仿旧约时代的拿细耳人的外在行为，但却不能没有他们的内在精神——「离俗归耶和华」。经上说：「你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」(雅四4)。 【民六3】「 他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。」 〔吕振中译〕「清酒浓酒他要远离；清酒作的醋、浓酒作的醋、他都不可喝；任何葡萄汁他都不可喝；鲜葡萄或干葡萄他也不可吃。」 〔原文字义〕「远离」分开，奉献；「鲜」新的，新鲜的；「干」枯干的。 〔文意注解〕「他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋」：『清酒浓酒』指主要以葡萄发酵酿制的酒类，酒精成分低者为清酒，成分高者为浓酒；酒类虽能愉悦心情，却能麻醉精神，影响人的思想和行动。 「不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄」：一切葡萄果和其制品均在禁止之列。不仅不可喝酒，连一切有可能发酵成为酒的东西也要禁绝。因为古时的以色列人，并没有电冰箱，也不知道灭菌防腐的方法，收取了葡萄以后，放置在那里，不必经过多久，就会起发酵作用，自然变为酒。所以拿细耳人防微杜渐，连葡萄也禁用。 〔话中之光〕(一)作拿细耳人就是更深的在神面前分别为圣，在实际的生活中表明他们不跟从世俗，不以世界的风气作他们生活的内容和依据，他们只是要讨神的喜悦，以神为他们的喜乐。在他们的实际生活中，他们放弃了人所宝贵的，或是人所以为不可缺少的，在生活所需的物质，生活习惯，和人的感情上，他们都不再根据个人的爱好和憎恶，而是专一的根据神的定现，只要是神的定现，他们就欢欢喜喜的接过来，不以为那些是委屈和损失。 (二)在人的眼中，酒是地上最美的事物之一，古今中外都是—样，酒就成了人生中最大乐趣的记号，没有了酒，人生就算是乏味。但是拿细耳人却远离酒，不管是甚么酒，一概都要远离，他们不以酒为美物，而看酒是妨碍他们在神面前分别为圣的东西，他们宁愿失去这些而保留在神面前蒙喜悦，因为他们的喜乐是神自己，不是神以外的任何事物。 (三)远离酒是说明了一个原则，不单是酒，也包括一切的事物，不管它们原来的性质是好是坏，只要它们起了妨碍人与神的正常关系，都该把它们丢弃。因为只有神是我们的至宝。保罗越是往深处经历神，他就越要见证一件事，就是他以基督耶稣为至宝，他为基督丢弃万事，就是那些从前他以为与他有益的，他毫不顾惜的把它们放在—旁，「为要得着基督」。赞美主，祂实在是至宝，没有甚么可以与祂比拟，历世历代以来，多少的圣徒是这样的拣选祂，我们现今也该是同样的拣选祂，祂是美者中的最美。 【民六4】「在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。」 〔吕振中译〕「尽他离俗的日子、凡由葡萄树所出产的、无论是不熟的，或是葡萄皮、他都不可吃。」 〔原文字义〕「离俗」拿细耳，为圣，冠冕。 〔文意注解〕「在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃」：『离俗的日子』意指自成为拿细耳人之日起，直至期满反俗的日子为止的这一段期间；『自核至皮所做的物』以色列人喜欢用没有成熟的葡萄核做成可饮的酸水，又用葡萄做成干(参何三6)。 〔话中之光〕(一)「在一切离俗的日子，」作拿细耳人的日子没有一定的规限，总是出于许愿的人的甘心，或是一年，或是五年，或是比一年更少的日子，或是终身作拿细耳人，都没有一定的规限。日子的长短大体上是根据人对恩典的认识，认识恩典越深，甘心作拿细耳人的日子就越长。 (二)种植葡萄园在神的百姓中是正当的事业，享用葡萄园所出产的是他们合理合法的享用。人看这是剥夺合理合法的权利，但拿细耳人却看照神的意思生活，比保留合理合法的权利更重要，没有甚么比顺服神的权柄更重要。这是寻求神喜悦的人所要不住学习的功课。 (三)保罗为了弟兄的缘故，宁愿放弃吃肉的权利，他为了神儿女得着造就，他也放弃教会给他的生活需用的权利，这些都是「不可吃葡萄」的原则的应用。神儿女生活的原则，不是看是否合理合法与合情，而是多走一步往高处看，越过人的合理合情与合法，只是单看神的心意，若神的心意不是如此，即便是合情合理与合法，我们也不坚持一定要享有，相反的，我们都把它们放下，如同放下一堆废纸屑。 (四)是的，葡萄是好果子，不过葡萄与葡萄酒是有连带关系，所以神不要拿细耳人吃，免得他们在思想上和行为上给罪留步，正如新约《以弗所书》所说不要给魔鬼留地步，神要属祂的人完全过分别的生活，不要与世俗有丝毫参与的关系。 (五)今日我们蒙恩得救的信徒生活在世上，也要在这点上警惕自己，虽然有很多事物表面是好的然而却含有一点罪的导火线，那我们就得谨慎提防，因为真正的基督徒必须从世俗分别出来，现在社会里充满多少似是而非的陷阱。 (六)电影是一个最浅显的例子，多少电影片子宣传得非常崇高；什么伦理，道德，文艺…，甚至以圣经的记载做故事的中心，这些宣传摇动多少人的心，也使多少人向往，故事的确不错，情节也够动人，虽然偶然也有好的，然而坏的更多。这电影中的色情，纵欲，打斗，以及害人害己的遗毒便留在人的脑中，慢慢扩大。结果不堪设想，所以信徒必需在满足眼目的情欲上分别出来，免得给魔鬼留地步。 (七)还有许多的娱乐，画报，这些都彷佛葡萄悦人眼目，合人脾胃，然而真正的基督徒必须在这些事小心，世人能做的，信徒应该为爱主的缘故放弃，因为信徒是光明之子，应该行在光明中，与黑暗分开，过分别圣洁的生活，讨神的喜悦。 【民六5】「“在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。」 〔吕振中译〕「『尽他许愿离俗的日子、剃刀总不可剃过他的头，直到他离俗归永恒主的日子足满，他总要守为圣别，要由他的头发长长。」 〔原文字义〕「许愿」誓言；「离俗」拿细耳，为圣，冠冕；「满了」满，成就，结束。 〔文意注解〕「在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了」：『一切许愿』指不论许愿的理由是甚么；『用剃头刀剃头』意指剔除头发的全部或一部；『发绺』指结发成辫子。 「他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了」：『要圣洁』意指与一般世俗有所分别。 〔话中之光〕(一)拿细耳人因为归神为圣，所以有与世俗不同的价值标准。「男人若有长头发，便是他的羞辱」(林前十一14)；但拿细耳人为了主，甘心以辱为荣。 (二)离俗归耶和华的实意，就是人不再为自己活，而是为着神的荣耀活，这一点心意显明了只有神自己配得荣耀，只有神自己配得高举。拿细耳人的长发表明了他甘心为着主的缘故忍受羞辱，同时也说明人在神面前本来就是蒙羞的。人的天性都是要求人的荣耀，不肯受羞辱，必须要在人面前维持自尊。但是爱慕主的人只求主的荣耀，只要主得着荣耀，自己受羞辱也算不得甚么，因为本来就该是蒙羞的。 (三)虽然为主接受羞辱，让头发长长，但不是杂乱无章，不修边幅，而是整洁的表明圣洁。接受羞辱是心志上的事，整洁是生活上的事，整个人是表明神是荣耀的神，人虽是承认自己是该蒙羞的，但神永远是荣耀的。整段离俗的日子，都在显明神是荣耀的。使徒们被打以后，在人面前是受羞辱了，但他们却满心欢喜，因为「算是配为这名受辱」(徒五41)。 (四)神要拿细耳人留发乃是要他不随世俗，与人有别。参孙的头发是他的见证，神也因此赐给他那大的能力，但是这拿细耳人参孙因为贪图一时的享受，为满足私欲，竟以妓女大利拉的爱情为第一，将那带长发见证的头枕在大利拉的膝盖上，大利拉便差人将他头上从没剃过的头发剃去，神的能力就离开参孙，参孙失败的生活，使他失去能力，失去见证，失去神的同在。 (五)今天有多少信徒因贪爱世俗，追求肉体暂时的享受，为满足情欲随波逐流，因此过着没分别，没见证的生活，神的能力不能在他身上显出，使徒保罗劝勉我们；「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意」(罗十二1)。让我们彼此勉励在神的爱中时刻谨慎，谦卑，顺服，以圣洁为装饰事奉祂。也让神在我们心中居首位，使我们活出祂的见证来。 【民六6】「在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。」 〔吕振中译〕「『尽他离俗归永恒主的日子、他总不可走近死人。」 〔原文字义〕「离俗」分开，奉献；「挨近」来到，遭遇，被数点。 〔文意注解〕「在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸」：『挨近死尸』指摸触死人的尸体。 〔话中之光〕(一)神是最厌恶死亡的，因为死亡是罪的结果，也是辖制人的权势，这些都是神所最憎恶的，因此拿细耳人和死亡要有绝对的分别。 (二)在不沾染死亡的事上，是没有甚么例外可说的，这里的话是很注意「一切的日子」，就是说在每一个时刻，和死亡分别的要求，是绝对不可以有更改的，一天作拿细耳人，就—天要远离死亡。 【民六7】「他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。」 〔吕振中译〕「”他的父亲或母亲、弟兄或姐妹、死了的时候、他不可因他们而使自己不洁净，因为离俗归他的神的凭据在他头上；」 〔原文字义〕「凭据」拿细耳，为圣，冠冕。 〔文意注解〕「他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净」：祭司若遇亲人变故，仍可摸触死尸(参利二十一1~3)，可见拿细耳人的条规比祭司更严格。 「因为那离俗归神的凭据是在他头上」：『凭据是在他头上』指拿细耳人不可剃头，留有长发绺(参5节)。 〔话中之光〕(一)父母亲或至近的亲人的死亡，对拿细耳人也不能改变神的定规，在神的眼中最污秽的是死，因此决不能因亲情而使自己不洁净。这也是一个对付人的肉体感情的功课，在人看来好像有点不近人情，但这是让神居首位的见证，拿细耳人头上的长发，不住的提醒他，让他记得自己是活在神的权柄下的，他们不再是自己的人。 (二)人很注意属地的感情，但神要叫人建立属天的感情，让人重视属天的感情过于属地的感情。 (三)今天有多少的信徒为了人情不要神，否认神，这是最可怜的事，希望我们时刻提醒自己，多思念神的爱，在祂里面做个忠实的信徒，孝敬的儿女，讨神的喜悦。 【民六8】「在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。」 〔吕振中译〕「尽他离俗的日子、他总是归永恒主为圣的。」 〔原文字义〕「离俗」拿细耳，为圣，冠冕；「为圣」神圣的，圣洁的。 〔文意注解〕「在他一切离俗的日子是归耶和华为圣」：意指一切行动都要分别出来归给神为圣。 〔话中之光〕(一)可惜，有的拿细耳人，违背了归神为圣的誓愿，玷污了当守的圣洁。参孙「一出胎就归神作拿细耳人」(士十三5)，却是完全无视于规例，与外邦人联姻，饮酒，纵欲，接触死狮及死人，以至剪了头发；至终被剜双眼，与非利士人同死在大衮的庙中(参士十三1至十六31)。也有的拿细耳人，被同族的人引诱，而违背归主为圣的誓愿喝酒(参摩二11)。 (二)撒母耳生在信仰败坏的世代。但他独立特行，不被邪恶的环境所同化，而归主为圣，被神使用，传扬神的信息，作转移时代的人。他身为士师，又兼先知和祭司，引导以色列人归向神；他品德端正，灵命丰盛，生活圣洁无可指摘，又有对神坚定忠心(参撒上二18至十二25)。撒母耳是拿细耳人，又被列为信心的英雄(参来十一32)。 (三)保罗在他生命当中的一个阶段，也似曾经许过拿细耳人的愿(参徒十八18)。他生活圣洁公义无可指摘，是圣徒榜样。作主的见证，实在需要诚信圣洁的人，过于有才无德的人。 【民六9】「“若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日得洁净的时候剃头。 〔吕振中译〕「『若在他身旁突然有人死了，以致他离俗的头蒙了不洁，那么他要在得洁净的日子剃头，在第七日剃。」 〔原文字义〕「旁边」(原文无此字)；「忽然(原文双字)」突然，立即(首字)；忽然(次字)；「离俗」拿细耳，为圣，冠冕；「剃」剃去，刮掉。 〔文意注解〕「若在他旁边忽然有人死了」：意指身边的人意外猝死，致使无可避免地接触到死尸。 「以致沾染了他离俗的头」：拿细耳人离俗归神的凭据是在他头上(参7节)，故身体沾染不洁，亦即沾染了离俗的头。 「他要在第七日得洁净的时候剃头」：意指有七日之久，他要被视为不洁净；『七日』是完全的意思；『剃头』含有除旧更新的意味。 〔话中之光〕(一)不是他故意去沾染死亡，整个问题的焦点不在那个人作了甚么，而是在那个人的「头」受了沾染，一碰到死亡，头就受到沾染。「头」既然是接受神的权柄的记号，在神的权柄中是不能有死亡的成份，连死亡的气味也不能有，因此一碰到死亡，就把神的权柄表明错了。把神表明错了，那就是犯了罪。 (二)屠灵的事情必须要从开始到末了都要作得对的，动机要对，目的要对，手续和过程也要对，结局都要对。不少人很忽略这个事实，他们以为能达到自己目的的就是对，但神并不是这样 【民六10】「第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。」 〔吕振中译〕「第八日他要把两只斑鸠、或是两只雏鸽、带到会棚出入处交给祭司。」 〔原文字义〕「带到」带进来；「交给」(原文无此字)。 〔文意注解〕「第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司」：『两只斑鸠或是两只雏鸽』原是是贫穷人的祭物(参利五7)，但对于拿细耳人得洁净的手续，不论穷富，均以鸟只为祭物。 〔话中之光〕(一)沾染死亡就是得罪了神，因此必须献祭赎罪，重新寻求神的悦纳。 【民六11】「祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。」 〔吕振中译〕「祭司要献一只做解罪祭、一只做燔祭，为他除那因死人而有的罪染；那一天他要把他的头重新洁净为圣。」 〔原文字义〕「献」做，制作，完成；「赎」遮盖；「罪」不中的，错失目标；「成为圣洁」使成圣，分别。 〔文意注解〕「祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭」：『赎罪祭』是为沾染不洁赎罪；『燔祭』是为感谢神赐新生活。 「为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁」：『当日』指第八日(参10节)；『使他的头成为圣洁』意指重新圣别全人，特别是不再剃头而留发绺(参5节)。 【民六12】「他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。」 〔吕振中译〕「使他离俗的日子重新离俗而归永恒主，也要带一只一岁以内的公内绵羊羔来做解罪责祭；先前的日子必落了空，因为他的离俗已经蒙了不洁。」 〔原文字义〕「牵」带进来；「先前的」先前的，第一的；「徒然」倒下，失败。 〔文意注解〕「他要另选离俗归耶和华的日子」：意指重新选定另一个离俗的日子。 「又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭」：『赎愆祭』与赎罪祭不同，赎罪祭的罪是指在根本上笼统得罪了神，而赎愆祭的愆是指在零碎的行为上得罪了神。 「但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了」：『先前的日子』指先前离俗的日子；『要归徒然』指不再算数。 〔话中之光〕(一)「先前的日子要归徒然。」我们人生中有多少日子要归徒然！有的日子我们没有从神学会什么新的功课，没有趋前进到神面前，没有什么善行，没有什么嘉言。甚至在我们休息的日子，不在忙碌之中，更有深切的学习，得着异象，领受神的丰满。 (二)我们的每一日都从神而来，好似溶化的金属，趁着柔软，盖上我们的碑文。这又好似一块软的泥土，塑造一些美的形状，有用的对象。每天早晨我们要在版上写字，在帆布上画图。可惜我们常常坐失良机，所写的也只是些模糊不清、乱糟糟的东西。 (三)我们为避免错误，就要让神每日为我们计划。我们要随从祂灵的引导，尽力寻求祂的荣耀，除去罪恶，要隔绝它，在凡事上顺服神的安排，将自己交托给祂，祂必信实地保守。每次都有本分当尽，以事奉将杯盛到杯口。要记得「各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样」(林前三13)。 (四)虽然受死亡的沾染是被动的，也不是出于自己的心意，但结果是失落，既然是失落了，就得有从新的起头。在从新的起头中，先要承认自己疏忽的过失。一个在神面前活得准确的人，是敢于承认自己的过失，而不是诿责于环境和别人，更不是埋怨神，他里面所注意的不是个人的成败，而是注意维持在神面前的准确地位，跌倒了，就站起来，失落了，就重新再起头，总不叫人在神面前过不去，始终如一的承认神是主，人只是专心的去寻求祂的喜悦。 【民六13】「“拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，」 〔吕振中译〕「『离俗人的法规是这样：离俗人离俗的日子足满的那一天、人要带他到会棚的出入处；」 〔原文字义〕「拿细耳人」分别为胜的，献身者；「条例」律法，指引，惯例。 〔文意注解〕「细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口」：『满了离俗的日子』意指期满还俗的日子。 〔话中之光〕(一)「满了离俗的日子，」他们要按着神的定规，到会幕门口作一些事，然后就恢复原来的生活。表面上是恢复原来的生活，但经过了作拿细耳人的经历，也作了满足了日子的手续，他们的恢复就有了新的性质和意义，他们已经是神所得着的人，神也因着他们把更宽深的祝福显在他的百姓中间。 (二)先要注意的是，不是拿细耳人自己到会幕，而是「人要领他」去，那领他去的人是谁呢？圣经没有明说，但从下文所记的事，我们可以领会到这个隐藏着的人，正可以表明了圣灵的引导，领他去作显出神的荣美的事，也是让神得着享用的事。 (三)拿细耳的原则乃是人不根据人的习惯来生活，只是单根据神来生活，就是顺服神的权柄来过日子。日子满足就是人顺服到终点，人顺服到底，神就有了享用，因为神以人的顺服为祂的享用。人的难处就是不肯顺服神，处处与神为难，到了一天，人明白了神，也认识了神，肯顺服了，神就因而喜悦。将供物奉给耶和华不正是明显的说出，神在人中间有所得。 【民六14】「他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，」 〔吕振中译〕「他要把他的供物献与永恒主、就是一只一岁以内的完全没有残疾的公绵羊羔做燔祭，一只一岁以内的完全没有残疾的母绵羊羔做解罪祭，一只完全没有残疾的公绵羊做平安祭，」 〔原文字义〕「供物」奉献物，礼物；「没有残疾」健全的，完全的。 〔文意注解〕「他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭」：『供物』指供给神的礼物；『没有残疾』原文是从头到底(形容词)，就是完全的意思；『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神。 「一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭」：『赎罪祭』赎罪的原文字根有『洁净』的意思，人犯罪不单得罪神，而且也玷污了自己，所以须献赎罪祭，满足神圣洁的要求，恢复神与人之间的交通。；『平安祭』此名词在希伯来文表示「和好」或「福祉」。此祭为一私人的献祭，所献的可为感谢、还愿或甘心献的(参利七15~16)，表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献，并藉此显明神与人及人与邻舍的和谐关系。 〔话中之光〕(一)14~15节表示，他们是把利未记中的五个祭一起献上，(赎罪祭与赎愆祭是同—条例的祭)这样的献上，只是在预表建立教会的五旬节中才有的，都是说出了神得着了人。五祭是说明神以祂自己的荣美去作成祂的救赎计划，五祭就是神多方面的在人中间显出他的荣美。神的荣美在人中间显出，这就是神所得着的。赞美神，祂喜欢把祂的荣美赐给人。 (二)作完了拿细耳人，在人这一方面算是作好了，但是人所作好的，只是表明了人对神的心意，并不等于说，人所有的难处都结束了。要解决属灵的难处，还是要靠着基督和他所作的，所以献祭的另一面，是说出享用主的荣美。这真是一个极丰富的恩典，献祭的果效是归给献祭的人，五祭的内容是华美又丰满的基督，基督是如何，献祭的人就如何的全然享用基督。 【民六15】「并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。」 〔吕振中译〕「和一筐子无酵的细面用油调和的哈拉饼、和抹上油的无酵薄饼、以及一并献上的素祭和奠祭。」 〔原文字义〕「调」混合，混同；「细面饼(原文双同字)」糕饼；「抹」涂抹；「薄饼」薄脆饼；「奠祭」奠酒。 〔文意注解〕「并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭」：『调油』指细面用油调和；『抹油』指再生面团的表面抹上油；『素祭』此名词在希伯来文含有礼物或贡物的意味，是一种自愿的献祭，敬拜者藉此向所敬拜的神表明忠贞与感恩的心意，也间接供应祭司们生活所需的食物；『奠祭』指浇酒为祭。 【民六16】「祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭；」 〔吕振中译〕「祭司要在永恒主面前给献上，也献那人的解罪祭和燔祭；」 〔原文字义〕「献」做，制作，完成。 〔文意注解〕「祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭」：请参阅14节上半注解。 【民六17】「也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。」 〔吕振中译〕「那只公绵羊连那一筐无酵饼、他也要献与永恒主为平安祭；祭司要将它的素祭和奠祭一并献上。」 〔原文字义〕「平安祭(原文双字)」祭物(首字)；为联盟或友谊所献的祭(次字)。 〔文意注解〕「也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭」：请参阅14节下半注解。 「又要将同献的素祭和奠祭献上」：请参阅15节注解。 〔话中之光〕(一)平安祭是恩典，素祭是圣洁没有瑕疵，全是基督的表明。日子满足了的拿细耳人，说出了他所有的是满了恩典和圣洁，就是人在基督里恢复了原来荣美的地位，这地位的恢复引进了更美的享用。 【民六18】「拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。」 〔吕振中译〕「离俗人要在会棚出入处剃他离俗的头，把他离俗的头发放在平安祭下的火上。」 〔原文字义〕「平安祭(原文双字)」祭物(首字)；为联盟或友谊所献的祭(次字)。 〔文意注解〕「拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上」：『剃离俗的头』指剃去所留的发绺(参5节)；『放在平安祭下的火上』亦即与平安祭的祭牲(参14节)一起焚烧。 〔话中之光〕(一)不剃头，让头发长长是羞辱自己，如今把羞辱除去了，且在平安祭上把它烧了，这不只是除掉羞辱，也是在恩典中恢复荣美。拿细耳人日子满足的献祭，正好把堕落的人恢复到荣美中去的过程表明出来，人从悖逆转到顺服，取用基督和他所作的，就进到荣美里去。 【民六19】「他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。」 〔吕振中译〕「离俗人剃了他的离俗头发以后，祭司要取那煮了的公绵羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵哈拉饼、和一个无酵薄饼，都放在离俗人手中。」 〔原文字义〕「前腿」手臂，肩膀；「他」拿细耳人。 〔文意注解〕「他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿」：『那已煮的公羊一条前腿』指平安祭牲的左腿，因右腿已经指定归给祭司享用(参利七32)，那已煮的左腿原来属于献祭的人。 「又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上」：『他』指那离俗已满的拿细耳人。 【民六20】「祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。」 〔吕振中译〕「祭司要拿这些物品摇在永恒主面前做摇献物：这是属祭司的圣物，连摇献的胸带提献的腿都是；然后离俗人纔可以喝酒。」 〔原文字义〕「摇一摇」来回摇动，挥动；「圣物」分别，神圣。 〔文意注解〕「祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇」：『这些』指19节的左腿、一个无酵饼和一个无酵薄饼；『摇祭』指将祭物按水平方向前后摆动，表示基督人性的美丽。 「这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司」：『所摇的胸、所举的腿』这是另一个条例指定给祭司享用的祭物。如此，为拿细耳人还俗献祭的祭司，可以额外享用一个腿，显示神非常看重拿细耳人的许愿(参阅John Gill’s exposition)。 「然后拿细耳人可以喝酒」：表示神悦纳拿细耳人的献祭。 〔话中之光〕(一)作好了—切该作的，拿细耳人又可以喝酒了，但这时的酒和先前的不可以喝的酒，在物质上是一样的东西，但在含义上就完全不同，这时的酒不再是地上的美物，而是更新了的美物。这一个经历，不能不叫我们想起主的话，「从今以后，我不再喝这葡萄汁(酒)，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子─」太二十六29)。这是在国度直延到新天新地里所喝的，人在基督里恢复了，更所了，万物也一同给更新了，那时人所有的享用，不再是属地的事物，而是基督完全的荣耀与华美。感谢和赞美都要归给祂，阿们。 【民六21】「“许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。”」 〔吕振中译〕「『许愿的离俗人的法规是这样：他献与永恒主的供物是照他的献俗愿，不是看他手头所彀得着的：他怎样许愿，就照离俗的法规怎样去行。』」 〔原文字义〕「他」人手；「许愿(原文三字)」口(首字)；誓言(次字)；发誓(末字)。 〔文意注解〕「许愿的拿细耳人为离俗所献的供物」：意指本章所规定的供物，乃是拿细耳人为离俗所当献的。 「和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例」：意指除了所规定必须献的供物之外，可以照许愿的人能力追加奉献，因乃有此条例。 「他怎样许愿就当照离俗的条例行」：意指他应当按照自己所许的愿，遵行离俗的条例。 【民六22】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：23~27节指示祭司如何说祝福的话。 【民六23】「“你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：」 〔吕振中译〕「『你要告诉亚伦和他的儿子们说：你们要这样给以色列人祝福说：」 〔原文字义〕「祝福」祝福，屈膝。 〔文意注解〕「你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说」：意指祭司应当学习如何为神的儿女说祝福的话。 【民六24】「‘愿耶和华赐福给你，保护你。」 〔吕振中译〕「愿永恒主赐福与你，保护你；」 〔原文字义〕「赐福」(神对人)使有福气；「保护」保守，护佑。 〔文意注解〕「愿耶和华赐福给你，保护你」：本句属于三组中的第一组，暗示三一神中圣父的工作是护佑神的儿女(参申三十二10；诗十七8)。 〔话中之光〕(一)祝福是求神的恩典临到某人。24~26这几节圣经有助我们了解祝福的意义。它带来盼望，是求神：(1)赐福并保护他们(表示喜爱和保护)；(2)以祂的脸来光照他们(表示喜悦)；(3)赐恩(表示怜悯与同情)；(4)俯瞰(转脸向他们表示悦纳与关注)；(5)赐平安。当你为别人祝福的时候，不仅帮助对方领受神的恩福，也显明你对他人的爱护、鼓励及关怀。 (二)当你为别人祝福的时候，不仅帮助对方领受神的恩福，也显明你对他人的爱护、鼓励及关怀。 【民六25】「愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。」 〔吕振中译〕「愿永恒主将他的脸光照你，施恩给你；」 〔原文字义〕「脸」面；「光照」变亮，照耀；「赐恩」有恩典，施恩，怜恤。 〔文意注解〕「愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你」：本句属于三组中的第二组，暗示三一神中圣子的工作是赏赐恩典给神的儿女。不信的世人必须得着基督荣耀福音的光照，然后才能接受救恩(参林后四4)。 〔话中之光〕(一)无论我们的光景如何，神的亮光总是在照着我们，问题是我们若背向着祂，神的亮光就照射不到我们的脸上；同时，我们脸上的帕子若不除去，就不能看见神的亮光(参林后三16)。 【民六26】「愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’」 〔吕振中译〕「愿永恒主以喜悦的脸看你，将平安兴隆安排给你。』」 〔原文字义〕「仰」举起，承担；「脸」面，「赐」放置，设立；「平安」和平，健全，兴旺。 〔文意注解〕「愿耶和华向你仰脸，赐你平安」：本句属于三组中的第三组，暗示三一神中圣灵的工作是赏赐平安给神的儿女(参徒九31；罗八6)。 〔话中之光〕(一)我们不该在神之外求平安；真平安的捷径乃是遵行神的旨意。 (二)信徒的「平安」，与客观环境无关，也不受外界事物的影响。 【民六27】「他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。”」 〔吕振中译〕「他们要这样奉我的名给以色列人祝福，我也要赐福与他们。』」 〔原文字义〕「奉」放置，设立；「祝福」(原文无此字)；「赐福」(神对人)使有福气。 〔文意注解〕「他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们」：『奉我的名』原文是『将神的名放置在』以色列人身上。人得着了神的名，也就得着了神的赐福。 备注：请注意圣经的用词，人对人是「祝福」，神对人是「赐福」。许多基督徒往往混淆不清。 〔话中之光〕(一)23~26节这些祝福的话不是出于人的情愿，而是出于神向人的心意，神就是喜欢这样的与人面对面，没有间隔的向人倾倒祂的祝福，祂长久以来在人身上所要作成的就是这个心意。 (二)人分别出来就让神得着人，神得着人是神极大的满足，神的心愿在人中间成全了，祂的祝福连同祂自己就向人无限的倾注。人接受分别就是接受神的祝福，分别不是失去属地的好处，而是接受属天的祝福。 (三)要留意的，就是神头一次把祂的名字给人使用。这实在是一件大事，奉神的名的实意就是人与神联合，使用神的名字的人就在地上代表了神。我们也明白「奉神的名」就是「在神的名字里」，也就是在神里面，人在神里面，神一切的所有都成了人的所有。这个祝福是人先进入神的丰盛里，然后从神的丰盛中流出祝福来。我们不可忽略，这样的流出祝福，还是根据神得着了人。 (四)人接受祝福，必先成为祝福。我们也注意这个次序，先是祭司给以色列人祝福，然后祭司才从神接受赐福。就是说，祭司先成为神百姓的祝福，神的赐福也就显在祭司身上。在五饼二鱼的神迹上，门徒所作的也是这个原则，先让神的恩典流过去供应人，然后才享用恩典，不让恩典流过而自己先去享用，就不会得着恩典，因为恩典本身不是最重要，最重要的是赐恩的主。因此人必须先脱离自己，让神得着人作祂输送祝福的导管，祂的祝福才会丰丰富富的显在人的中间。 叁、灵训要义 【拿细耳人的条例】 一、拿细耳人所当守的条例(1~8节)： 1.「无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华」(2节)：拿细耳人表征主耶稣基督，祂在地上绝对分别出来归给神。 2.「他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋」(3节)：表征禁绝一切属地的享受。 3.「不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃」(3~4节)：表征甚至戒绝一切与属世享受有关连的事物。 4.「在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了」(5节)：表征绝对顺服神，约束自己决不出头。 5.「他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。…因为那离俗归神的凭据是在他头上」(5~7节)：表征过分别为圣的生活，保守自己不受死亡的玷污。 二、若因亲人之死沾染污秽当如何洁净(9~12节)： 1.「若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日得洁净的时候剃头」(9节)：表征若无意中被死亡玷污，便须彻底(第七日)认罪。 2.「第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁」(10~11节)：表征要在神面前赎罪，并有新的起头(第八日)，重新奉献自己为神而活。 3.「他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了」(12节)：表征已往的成就都不算数，并为新的开始献赎愆祭。 三、拿细耳人满期还俗的条例(13~21节)： 1.「人要领他到会幕门口，他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，…祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭」(13~14，16节)：为还俗献赎罪祭表征向神赎罪，又献燔祭表征今后一生活着为神。 2.「和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，…要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上」(14~15，17节)：又献平安祭感谢神恩，并献素祭和奠祭表征在人性里彰显基督，一生浇奠给神。 3.「拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上」(18节)：表征应许今后一生过顺服神的生活。 4.「他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；…然后拿细耳人可以喝酒」(19~20节)：表征今后一生在基督复活生命的能力(摇祭)，奔跑(前腿)天路，并享受圣灵中的喜乐(喝酒)。 5.「他怎样许愿就当照离俗的条例行」(21节)：表征誓愿遵行神的旨意。 四、当如何为以色列人说祝福的话(22~27节)： 1.「你们要这样为以色列人祝福，说：愿耶和华赐福给你，保护你」(23~24节)：表征愿信徒都：(1)在神的爱里蒙福；(2)在神的大能里蒙保守。 2.「愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安」(25~26节)：表征愿信徒都：(1)在神的面光中蒙恩典；(2)在神的看顾中得平安。 3.「他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们」(27节)：表征要在三一神的实际中(奉我的名)给人祝福，神也乐意成全我们为别人求福的心愿。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |