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利未记第二十四章注解 壹、内容纲要 【日常事奉和生活中的条例】 一、祭司要使会幕中的灯常常点着(1~4节) 二、每安息日祭司要献上陈列饼(5~9节) 三、凡咒诅亵渎神名的人必被治死(10~16，23节) 四、伤害或打死人畜的惩罚条例(17~22节) 贰、逐节详解 【利廿四1】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：1~9结论到祭司在会幕中点灯和享用陈列饼的条例。 【利廿四2】「“要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。」 〔吕振中译〕「『你要吩咐以色列人把捣成的纯橄榄油、做灯火用处的、拿来给你，让灯不断地点着。」 〔原文字义〕「灯」灯，发光体；「捣成的」捶捣的；「清」清洁的，纯洁的；「常常」连续的，不停地，永远。 〔文意注解〕「要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油」：会幕内点灯所用的灯油，是由百姓将橄榄捣烂泡在热水内，使油浮起，这样的油比醡出的更精。 「拿来给你，使灯常常点着」：清橄榄油由百姓制作并奉献，而由祭司执行点灯的任务；『灯常常点着』意指除了起营前行之外，会幕中的灯光不可熄灭，须昼夜点亮。 〔灵意注解〕「那为点灯捣成的清橄榄油」：捣制、储存清橄榄油，以供燃烧发光；『橄榄油』表征圣灵，有两方面的讲究：(1)须『捣』表征十字架的对付；(2)『清』表示纯净，须没有肉体的掺杂。 「使灯常常点着」：『常常点着』表示必须：(1)常常修剪灯芯；(2)常常添加灯油。 〔话中之光〕(一)光象征福音，点着的灯象征神的救赎把福音赐给人。信徒有责任在日常生活中彰显基督救恩之光。 (二)「常常点着」──圣徒享受基督的丰满在于教会中的灯光是否明亮；并且要明亮直到主再来。 (三)「要捣碎」──若要教会灯光明亮，在教会必须有人经历神的捣碎。「要清(纯)」──有捣碎经历的人，容易纯洁，才有亮光，叫教会明亮。 (四)一个真实的奉献，乃是奉献的人先在神面前接受破碎，没有在神面前有破碎，所有带到神面前来的恐怕都是外面的动作，缺少里面的成份。 (五)油象征圣灵。基督教能照亮世界，不是因为信徒的数量多，不是因为教会的财力大，也不是因为教会的组织和势力强，完全是圣灵的事工。愿圣灵之火燃遍每一个教会。 (六)圣灵引导我们效法我主耶稣基督，除去所有的忧虑、不安，并且叫我们知道神开恩赐给我们的事(参林前二12)。同时圣灵还能够让我们有饶恕的心和爱心，让我们忍耐、和睦、谦卑。圣灵掌管教会，也主宰我们个人和国家。圣灵能彰显神的各种能力，并赐给我们异像、勇气和盼望。 【利廿四3】「在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨必在耶和华面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。」 〔吕振中译〕「在会棚中、法柜的帷帐外、亚伦从晚上到早晨要不断地在永恒主面前整理这灯：这要做你们世世代代永远的条例。」 〔原文字义〕「法」见证；「柜」(原文无此字)；「经理」安排，使之有秩序。 〔文意注解〕「在会幕中法柜的幔子外」：『法柜』又称约柜，是放在至圣所之内(参出二十六34)；『法柜的幔子』指隔开圣所和至圣所的幔子(参出二十六33)。 「亚伦从晚上到早晨必在耶和华面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的定例」：『亚伦』是当时的大祭司，而大祭司是世袭制，由亚伦的后裔承接；『从晚上到早晨』指彻夜亮着；『经理这灯』指修剪灯芯、添加灯油等看管工作，由大祭司负责，但众祭司也能代理(参出二十五37；二十七20-21)。 〔灵意注解〕「从晚上到早晨必在耶和华面前经理这灯」：『从晚上到早晨』表示夜间不可熄灭灯光；『经理』意指照料。 〔话中之光〕(一)「亚伦要经理收拾这灯」──一面豫表基督在天上在神前作大祭司，仍然常常收拾教会的灯光；一面豫表在教会中一般学习事奉的人，常常负责要叫教会中灯光明亮。 (二)「在耶和华面前」──光是柔和的、宁静的，最适宜来象征圣洁生命的影响。所以我们要常在耶和华面前稳健地点燃着，不受人的扰乱与批评。如果我们的见证不能有良好的后果，只要使主满足了就够了。圣洁生命的灯台不是只为人的，而是为神的，圣灵的情油必经常供应，主自己行走在灯台中间，经理这灯。「你们是世上的光。」 (三)黑暗就是指罪恶、不信、自满、悖逆、堕落。神的儿女是光明之子，要行在光中，住在光中，也是光(参太五14)。我们要用善心、善行来作世上的光。 (四)我们要常常省察自己，精心管理自己，要像管理金灯台的祭司常常察看灯台那样，常常察看自己是否被圣灵充满，是否过着发光的生活，是否在遵从神的话语。若是犯了罪，遮掩了圣灵之光，就要及时向神悔改，持续被圣灵充满的状态。 【利廿四4】「他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯。” 」 〔吕振中译〕「他要不断地在永恒主面前整理这净金灯台上的灯。」 〔原文字义〕「收拾」安排，使之有次序；「精金」纯正的。 〔文意注解〕「他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯」：『在耶和华面前』即在圣所内；『常收拾…灯』与『经理这灯』(3节)同义；『精金灯台』又称金灯台(启一12)，因整座灯台是由一块精金锤出来的(参出二十五31)。 〔灵意注解〕「要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯」：『常收拾』意指维修；『精金』表征教会必须具有神纯净的性质。 【利廿四5】「“你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。」 〔吕振中译〕「『你要取细面、烤成十二个哈拉饼，每一个哈拉饼要一伊法的十分之二。」 〔原文字义〕「烤」烘焙；「伊法」(原文无此字)。 〔文意注解〕「你要取细面，烤成十二个饼」：『细面』是将麦子去皮、轧碎、磨末而成的；『十二个饼』又称『陈设饼(参出二十五30)，十二个表征以色列十二支派。 「每饼用面伊法十分之二」：『伊法十分之二』约折合四点四公升。 〔灵意注解〕「取细面，烤成十二个饼」：『细面』表征经过辗磨而显明的复活生命；『烤』表征火炼；『十二个饼』表征属灵生命的供应(饼)，使人达到属天的完全，又表征以色列十二支派(十二)。 「每饼用面伊法十分之二」：表征有足够的生命份量。 〔话中之光〕(一)陈设饼是向神供奉的，也是祂供给我们的。祂看见属祂的人有合一与爱，接受他们颂赞的祭，观察他们长进的顺服，就感到满足。两排六个饼，共十二个，表明教会的秩序与合一，细麦尤其表征圣洁的品德，乳香表征爱的馨香。这是向世人的见证。但是一切都不能与主自己的牺牲有那么重大的代价，就是祂为教会付上的，才完全满足神的要求。 【利廿四6】「要把饼摆列两行（或作：摞；下同），每行六个，在耶和华面前精金的桌子上；」 〔吕振中译〕「你要把饼排成两行〔或译：堆〕；每行六个，在永恒主面前的净金桌子上。」 〔原文字义〕「摆列」放置，设立；「行」列，排；「精金」纯正的。 〔文意注解〕「要把饼摆列两行，每行六个，在耶和华面前精金的桌子上」：『摆列两行』根据犹太历史学家约瑟夫，宜作『堆栈成两摞』，即每堆六个，因饼很大，桌面不够平行摆列；『精金的桌子』指陈设饼的桌子，是用皂荚木制成，包上精金(参出二十五23~24)。 〔灵意注解〕「要把饼摆列两行，每行六个」：两行或作两堆，表征在神面前的见证。 「在耶和华面前精金的桌子上」：『精金的桌子』表征教会必须具有神纯净的性质。 〔话中之光〕(一)「饼摆列两行，每行六个」──指我们享受基督，完全是平行的，也是一个见证。十二支派的名字在大祭司的肩上也是两行，乃是见证基督是他们的满足。 (二)「饼摆在耶和华面前的纯桌子上(原文)」──教会永远不能有不纯的东西，不纯的教会不能作一个纯灯台，也不能作一个纯桌子，饼没有法子摆在不纯的桌子上。 【利廿四7】「又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭献给耶和华。」 〔吕振中译〕「你要把纯乳香放在每行〔或译：堆〕上，好跟饼做表样、做火祭献与永恒主。」 〔原文字义〕「净」清洁，纯洁；「献给」(原文无此字)。 〔文意注解〕「又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念」：『净乳香』是采自阿拉伯的一种树胶香料，用火焚烧会散发出香气；『每行饼上』或『每堆饼上』，又可翻译作每行或每堆饼旁。 「就是作为火祭献给耶和华」：『火祭』指经过火烧的一种献祭；在任何的献祭中，凡把全部或一部分供物烧在坛上的，都称为火祭。陈设饼是要给祭司吃的(参9节)，故用火焚烧的部分是净乳香。 〔灵意注解〕「要把净乳香放在每行饼上，作为纪念」：『净乳香』表征基督纯净的复活生命。 「作为火祭献给耶和华」：表征成为馨香之气献给神，使神悦纳。 〔话中之光〕(一)「又把(净)纯乳香放在每行饼上作为记念」──没有复活以外东西的残掺杂，需要十字架的工作；甚么地方缺少十字架，就有天然肉体属地的掺杂。只有复活的纯洁在神前才能永远作记念。 【利廿四8】「每安息日要常摆在耶和华面前；这为以色列人作永远的约。」 〔吕振中译〕「一安息日过一安息日、他要不断地将它排在永恒主面前；为以色列人做永远的约。」 〔原文字义〕「常」连续的，不停地，永远；「摆在」安排，使之有次序；「约」契约，保证。 〔文意注解〕「每安息日要常摆在耶和华面前；这为以色列人作永远的约」：『每安息日』意指每隔七日更换陈设饼一次，而更换的时间是在安息日；『要常摆在耶和华面前』意指陈设饼的桌子上须经常摆放陈设饼，不可空着。 〔灵意注解〕「每安息日要常摆在耶和华面前」：每隔七日更换新饼，表征在神面前常保新鲜的奉献。 〔话中之光〕(一)「每安息日要摆在耶和华面前」──一直要有新的经历，新的享受，新的陈设，饱足和安息是紧连的，有饱足才有安息，当我们享受基督的人进入神的安息时，也是神与我们同享安息。 【利廿四9】「这饼是要给亚伦和他子孙的；他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。”」 〔吕振中译〕「这饼是要给亚伦和他子孙的；他们要在圣的地方吃它；因为在献与永恒主的火祭中、这是至圣归于他永远的分儿。』」 〔原文字义〕「圣」神圣的，圣洁的；「处」地方，地点；「至圣的(原文双同字)」分别，神圣。 〔文意注解〕「这饼是要给亚伦和他子孙的」：意指陈设饼是给祭司享用的。 「他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的」：陈设饼除了限定吃的人之外，也限定吃的地方；『圣处』指会幕(或圣殿)的院子。 〔灵意注解〕「这饼是要给亚伦和他子孙的；他们要在圣处吃」：表征作为事奉神之人的灵粮，必须在基督里面享用。 〔话中之光〕(一)「亚伦和他的子孙在圣处吃，因为这是火祭」──神子民享受基督必须在教会中，也是和神一同享受，这是神子民享受产业的基本条件。 【利廿四10】「有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。」 〔吕振中译〕「有一个以色列妇人的儿子、也是埃及人的儿子、出游在以色列人中间；这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗；」 〔原文字义〕「闲游」前往，出来；「争斗」争斗，打斗。 〔文意注解〕「有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中」：他是以色列人与外族通婚所生的儿子，属于闲杂人(参出十二38)，按理应当居住在营的边界(参民十一1，4)，但他跑到营中闲游，混在以色列人当中。 「这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗」：『争斗』即指发生口角。 〔灵意注解〕「有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅」(10~11节)：这个人犯的错误如下：(1)本身是混血的闲杂人；(2)无所事事，闲游在不该去的地方；(3)与人争斗口角；(4)亵渎神的名；(5)甚至咒诅。 〔话中之光〕(一)信和不信的人结合之后，其子女的信仰教育是非常困难的。只有神成为家庭的主人，全家人都敬畏耶和华，并接受神的掌管和引领时，才会蒙福。 (二)人生最大的幸福，就是建立以马内利家庭，这也是建立完美的社会、国家及世界的基础。幸福的家庭要以幸福的夫妻关系为基础。妻子向丈夫，丈夫向妻子，都信实地实践自己的义务时，家庭才是幸福的。 【利廿四11】「这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）」 〔吕振中译〕「这以色列妇人的儿子咒诅了圣名，并且咒骂；就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）」 〔原文字义〕「亵渎」亵渎，咒诅，刺穿；「圣名」名字；「咒诅」诅咒，侮辱；「示罗密」和平的；「底伯利」我的话。 〔文意注解〕「这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里」：『亵渎了圣名』即指亵渎神的名，妄称或污辱耶和华这名(参出二十7；利十八21)；『咒诅』可能是指咒诅神(参14节)。 「他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿」：这里提到他母亲的名，和她父亲所属的支派，可能是为了以她作例子，警戒以色列人：(1)不可使儿女与外邦人通婚；(2)既生了儿子，就须教导他遵守律法诫命。 〔灵意注解〕「就有人把他送到摩西那里。他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话」(11~12节)：正确的处理步骤如下：(1)押送给治理的官长；(2)查明身分；(3)暂时收在监里；(4)查明相关法规。 〔话中之光〕(一)「这人是以色列人与埃及人的儿子」──一个属神的人，与属世界的人联结很容易，并因而产生一个干犯神自己的后果，叫我们从享受神丰满的产业中失去。 (二)杂婚产生文化的边际人，常有价值观念上的混乱，道德上的分歧。但这不是种族问题，而是信仰的问题。敬畏神的父母要注意教导儿女，从小学习敬虔，使孩子在长成后像提摩太一样(参徒十六1~2；提后一5)，虽然父亲是希利尼人，却受教导敬虔爱主，则文化的兼通，不是弊害，且有利于事奉。 (三)不可干犯神的名──要享受基督的丰满，必须对神没有侵犯，这不是指犯一点的罪，乃是干犯神的名，就是神的自己。 (四)言语能造就人，也能跌倒人；有对人有益的，也有对人无益的；有祝福人的，也有咒诅人的。重要的是我们要善用语言，让他人因我们的言语而受益，我们应多说造就人的话，而使人跌倒、无益于人的言语应远离我们。我们的言语要常常释放出基督的爱。 (五)人们能够理智地抑制自己冲动的感情是很重要的，但更重要的是能控制自己的舌头，不说出冲动的话来。 【利廿四12】「他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。」 〔吕振中译〕「他们把那人安置在看守所里，要看永恒主所吩咐的怎样明示他们。」 〔原文字义〕「收在」拘留，安置；「监里」监牢，监狱，看守所；「指示」弄清楚，宣告。 〔文意注解〕「他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话」：关于神的诫命，虽提到『必不以他为无罪』(出二十7)，但究竟如何处置违犯者，当时尚无明文规定，因此在还没有得到神明确的指示之前，暂先把他关起来，以免逃逸。 【利廿四13】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：10~23结论到百姓若亵渎神名和伤害人畜的惩罚条例。 【利廿四14】「“把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上；全会众就要用石头打死他。 」 〔吕振中译〕「『把那咒骂圣名的人拉出营外；叫听见的人都按手在他头上，让全会众扔石头把他砍死。」 〔原文字义〕「放」放在，靠在，倚着；「用石头打死」以石头击杀。 〔文意注解〕「把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上」：『带到营外』免得营地被污秽；『放手在他头上』大概是作见证，证明他的确咒诅圣名。 「会众就要用石头打死他」：这是神的判决，使会众得到警惕。 〔灵意注解〕「把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上；全会众就要用石头打死他」：判决和行刑：(1)带到营外；(2)取得两人以上的见证；(3)全会众执行死刑。 〔话中之光〕(一)这件事显明，神对于祂所期望的──我们与祂的关系，看得多么认真！我们常常以祂的名字起誓，或者行事为人如同没有神一般。当小心自己的言行，要敬畏神，凡事由祂作最后的决定。 【利廿四15】「你要晓谕以色列人说：凡咒诅神的，必担当他的罪。」 〔吕振中译〕「你要告诉以色列人说：凡咒骂他的神的、总要担当他的罪罚。」 〔原文字义〕「担当」举，承担；「罪」罪咎。 〔文意注解〕「你要晓谕以色列人说：凡咒诅神的，必担当他的罪」：以那咒诅圣名之人的结局为实例，确立众人必须遵守的条规。 〔灵意注解〕「凡咒诅神的，必担当他的罪。那亵渎耶和华名的，…不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死」(15~16节)：订定法规：(1)不论犯罪者的身分如何；(2)凡亵渎圣名的，一律治死。 【利廿四16】「那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。」 〔吕振中译〕「那咒诅永恒主的名的、必须被处死；全会众总要扔石头把他砍死；不管是寄居的、是本地人、咒诅了圣名，就必须被处死。」 〔原文字义〕「时候」(原文无此字)。 〔文意注解〕「那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他」：请参阅14节。 「不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死」：意指无论是以色列人或寄居的外邦人，都不例外。 【利廿四17】「打死人的，必被治死；」 〔吕振中译〕「人若打死人，必须被处死。」 〔原文字义〕「打死」击打，杀害，残杀；「治死」处死，灭绝。 〔文意注解〕「打死人的，必被治死」：杀人者偿命。 〔灵意注解〕「打死人的，必被治死」：致人于死的，以命偿命。 【利廿四18】「打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。」 〔吕振中译〕「打死牲口的、必须赔上牲口，以命偿命。」 〔原文字义〕「赔上」缔约，和好；「偿」(原文无此字)。 〔文意注解〕「打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命」：以牲畜之命偿牲畜之命。 〔灵意注解〕「打死牲畜的，必赔上牲畜」：赔偿同类同值。 【利廿四19】「人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：」 〔吕振中译〕「人若使他同伴有残疾；他怎样待人，人也必怎样待他；」 〔原文字义〕「邻舍」伙伴，同伴；「残疾」瑕疵，污点，缺陷。 〔文意注解〕「人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行」：意指按照公平、对等的原则施行处罚。 〔灵意注解〕「人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙」(19~20节)：伤害人的，以伤还伤。 【利廿四20】「以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。」 〔吕振中译〕「以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙：他怎样使人有残疾，人也必怎样使他有残疾。」 〔原文字义〕「伤」破裂，压碎；「还」(原文无此字)。 〔文意注解〕「以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙」：据说在犹太人的历史中，通常少有人按照本条规的字面施行报复，而在双方同意的原则下，给予对等、相称的惩罚。 「他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行」：请参阅19节。 【利廿四21】「打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。」 〔吕振中译〕「打死牲口的必须赔上牲口；打死人的必须被处死。」 〔原文字义〕「赔上」缔约，和好。 〔文意注解〕「打死牲畜的，必赔上牲畜」：请参阅18节)。 「打死人的，必被治死」：请参阅17节。 【利廿四22】「不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华你们的神。”」 〔吕振中译〕「不管是寄居的、是本地人、你们只能有一样的典章：因为永恒主是你们的神。』」 〔原文字义〕「同归一例(原文双字)」一，一个(首字)；判决，公平，律例(次字)。 〔文意注解〕「不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华你们的神」：『同归一例』意指在神的律法之前，人人平等。 【利廿四23】「于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。」 〔吕振中译〕「于是摩西这样告诉以色列人；人就这样把那咒骂圣名的人带出营外，扔石头把他砍死。以色列人都照永恒主所吩咐摩西的行了。」 〔原文字义〕「圣名的人」(原文无此词)；「照」(原文无此字)。 〔文意注解〕「于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死」：请参阅14节。 「以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了」：意指以色列人遵行神的命令。 叁、灵训要义 【日常事奉和生活中的条例】 一、点灯的条例(1~4节)： 1.「那为点灯捣成的清橄榄油」(2节)：捣制、储存清橄榄油，以供燃烧发光；『橄榄油』表征圣灵，有两方面的讲究：(1)须『捣』表征十字架的对付；(2)『清』表示纯净，须没有肉体的掺杂。 2.「使灯常常点着」(2节)：『常常点着』表示必须：(1)常常修剪灯芯；(2)常常添加灯油。 3.「从晚上到早晨必在耶和华面前经理这灯」(3节)：『从晚上到早晨』表示夜间不可熄灭灯光；『经理』意指照料。 4.「要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯」(4节)：『常收拾』意指维修；『精金』表征教会必须具有神纯净的性质。 二、陈列饼的条例(5~9节)： 1.「取细面，烤成十二个饼」(5节)：『细面』表征经过辗磨而显明的复活生命；『烤』表征火炼；『十二个饼』表征属灵生命的供应(饼)，使人达到属天的完全，又表征以色列十二支派(十二)。 2.「每饼用面伊法十分之二」(5节)：表征有足够的生命份量。 3.「要把饼摆列两行，每行六个」(6节)：两行或作两堆，表征在神面前的见证。 4.「在耶和华面前精金的桌子上」(6节)：『精金的桌子』表征教会必须具有神纯净的性质。 5.「要把净乳香放在每行饼上，作为纪念」(7节)：『净乳香』表征基督纯净的复活生命。 6.「作为火祭献给耶和华」(7节)：表征成为馨香之气献给神，使神悦纳。 7.「每安息日要常摆在耶和华面前」(8节)：每隔七日更换新饼，表征在神面前常保新鲜的奉献。 8.「这饼是要给亚伦和他子孙的；他们要在圣处吃」(9节)：表征作为事奉神之人的灵粮，必须在基督里面享用。 三、严禁亵渎神名的条例(10~16，23节) 1.「有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅」(10~11节)：这个人犯的错误如下：(1)本身是混血的闲杂人；(2)无所事事，闲游在不该去的地方；(3)与人争斗口角；(4)亵渎神的名；(5)甚至咒诅。 2.「就有人把他送到摩西那里。他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话」(11~12节)：正确的处理步骤如下：(1)押送给治理的官长；(2)查明身分；(3)暂时收在监里；(4)查明相关法规。 3.「把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上；全会众就要用石头打死他」(14节)：判决和行刑：(1)带到营外；(2)取得两人以上的见证；(3)全会众执行死刑。 4.「凡咒诅神的，必担当他的罪。那亵渎耶和华名的，…不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死」(15~16节)：订定法规：(1)不论犯罪者的身分如何；(2)凡亵渎圣名的，一律治死。 四、禁止伤害或打死人畜的条例(17~22节) 1.「打死人的，必被治死」(17节)：致人于死的，以命偿命。 2.「打死牲畜的，必赔上牲畜」(18节)：赔偿同类同值。 3.「人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙」(19~20节)：伤害人的，以伤还伤。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──利未记注解》 参考书目：请参阅「利未记提要」末尾处 |