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利未记第二十一章注解 壹、内容纲要 【祭司圣洁的条例】 一、祭司不可挨近死人沾染自己(1~3，11节) 二、祭司不可剃光头、剃胡须、用刀划身、蓬头散发(4~6，10节) 三、祭司自己和他的儿女在男女关系上必须圣洁(7~9，12~15节) 四、凡有残疾的不可担任祭司的职务(16~24节) 贰、逐节详解 【利二十一1】「耶和华对摩西说：“你告诉亚伦子孙作祭司的说：祭司不可为民中的死人沾染自己，」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你要告诉亚伦子孙做祭司的说：人不可为了死人而在他族人中让自己蒙不洁；」 〔原文字义〕「沾染」为不洁净的，变不纯洁。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：“你告诉亚伦子孙作祭司的说」：神吩咐祭司们当守的圣洁条例。 「祭司不可为民中的死人沾染自己」：意指祭司不可触摸一般人的尸体，以免被沾染污秽，成为不洁。 〔灵意注解〕「祭司不可为民中的死人沾染自己」：表征事奉神的人不可像一般的人那样行事为人，以致自己受影响，而显现死亡的气息。 〔话中之光〕(一)我们都晓得死亡在神眼中是最污秽的。因为罪的工价乃是死，死亡乃是说出最污秽，最不叫神喜悦的事。因为死亡是从罪而来，没有罪就没有死，你看见死就看见罪的存在。 (二)从亚当到摩西，没有一个人不死，那就说出了罪是存在的。罪的可憎在一面是人对神的悖逆；一面是人与神断绝了交通，并且这个断绝交通不是短暂的，是长远的。因此神看这件事是非常的可憎。 (三)在新约中，我们没有受字句的限制，但是字句里的精意，就是脱离死亡的事，这仍然是对在新约的神儿女所要求的。当时在律法底下，人所能看见的是肉身的死亡，但在新约里，神要我们留意的乃是属灵的死亡。 (四)我们是有了生命的，我们死不了，但是这个属灵的生命却能给死亡沾染，以致虽然有生命，但却没有生命的表现，也没有生命的气质。甚么叫做属灵的死亡呢？最简单的一个说法，对属灵的事失去味道，对属灵的事情再提不起兴趣，这个就是属灵死亡的光景。 【利二十一2】「除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄，」 〔吕振中译〕「除非为了骨肉的至亲；母亲、父亲、儿女、弟兄、」 〔原文字义〕「骨肉」肉身，血缘；「之亲」接近的，亲戚关系。 〔文意注解〕「除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄」：意指祭司自己的亲生父母、儿女和骨肉兄弟如果死了，不受前节条例的限制，唯大祭司例外(参11节)。 〔灵意注解〕「除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄，和未曾出嫁、作处女的姐妹，才可以沾染自己」(2~3节)：表征事奉神的人为着骨肉至亲难免情绪有低潮，但不可停留在那里。 【利二十一3】「和未曾出嫁、作处女的姐妹，才可以沾染自己。」 〔吕振中译〕「未曾嫁人的至亲，或是作处女的姐妹、他纔可以为了她而蒙不洁。」 〔原文字义〕「未曾出嫁」(原文无此词)。 〔文意注解〕「和未曾出嫁、作处女的姐妹，才可以沾染自己」：意指除了骨肉兄弟，还包括骨肉姊妹，不受1节条例的限制。但姊妹若已经出嫁，祭司便不可触摸她们的尸首。 【利二十一4】「祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己。」 〔吕振中译〕「但姐妹若嫁了人，他就不可为了她而蒙不洁〔或译：但祭司既在他的族人中做了人的丈夫，就不可从俗而蒙不洁〕」 〔原文字义〕「为首」丈夫，主人，拥有者；「从俗」刺穿，伤害，玷污。 〔文意注解〕「祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己」：『民中为首』指在众百姓当中是领袖人物；『从俗』指跟随一般人或外邦人的习俗。 〔灵意注解〕「祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己」：在新约时代，蒙恩的人都是君尊的祭司(参彼前二9)，是作领袖、影响众人的人，不可跟随众人的习俗，以致沾染自己。 〔话中之光〕(一)一直要守主圣别的地位，一般人可作可为的，但事奉神的人却不可行。 (二)世上的领袖，常自以为在法律之上，有不守法的特权。但神的话告诉我们，违犯神的命令，不仅是会招致神的忿怒和管教，基本上更会使自己卑下。 (三)用今天的话来说，因为我们都是祭司，我们是神摆在这个世界中叫人看见神的，所以就不要沾染自己。「从俗」意思就是不要效法世界。用新约的话说就是不可效法这个世界，只要心意更新而变化。 【利二十一5】「不可使头光秃；不可剃除胡须的周围，也不可用刀划身。」 〔吕振中译〕「他们总不可使头上光秃，不可把胡须的两边剃掉，不可将刻纹刻在肉身上。」 〔原文字义〕「光秃」剃光头发；「剃除」剃去，刮掉；「用刀划(原文双字)」割破，划破(首字)；切口，刻痕(次字)。 〔文意注解〕「不可使头光秃」：指祭司为骨肉之亲吊丧时不可剃头(参结四十四20)。 「不可剃除胡须的周围」：指不可剃除胡须的周围(参十九27)；虔诚的犹太男人以剃胡须为极大的羞辱(参撒下十4；赛七20)。 「也不可用刀划身」：指不可用刀在头上划记号，因它是一种敬拜偶像假神的标志(参十九28)。 〔灵意注解〕「不可使头光秃」：表征表征事奉神的人必须顺服基督作头的权柄。 「不可剃除胡须的周围」：表征事奉神的人必须接受神所安排的。 「也不可用刀划身」：表征事奉神的人必须不用人工显扬自己。 〔话中之光〕(一)我们必须接受神在我们身上所安排的一切，不可用人工去改变，要绝对顺服神的主权，不可在自己身上作甚么花样，也不可装作，越自然越好。 (二)基督徒不宜刺青，若是在信主之前刺青的，最好想办法除去或掩盖，因为事关基督徒的见证。 【利二十一6】「要归神为圣，不可亵渎神的名；因为耶和华的火祭，就是神的食物，是他们献的，所以他们要成为圣。」 〔吕振中译〕「他们要成为圣归于他们的神，不可亵渎他们神的名，因为给永恒主的火祭、他们的神的食物、是他们献的，所以他们要成圣别。」 〔原文字义〕「献」带来，呈献；「成为圣」神圣的，圣洁的。 〔文意注解〕「要归神为圣，不可亵渎神的名」：意指祭司要从一般人或外邦人的习俗中分别出来归神为圣，否则便会因祭司的身分而使神的名被亵渎。 「因为耶和华的火祭，就是神的食物，是他们献的，所以他们要成为圣」：意指祭司是献祭给神的人，而所献的火祭乃是神的食物，因此献祭者必须保持圣洁。 〔灵意注解〕「要归神为圣，不可亵渎神的名；因为耶和华的火祭，就是神的食物，是他们献的，所以他们要成为圣」：表征事奉神，使神得着享受而满足的人，故须分别为圣归给神，不可使神的名因他们蒙羞。 〔话中之光〕(一)要归神为圣──事奉神的人一切都该是完全为神。 (二)为神献食物──每一个事奉神的人，都是神的膳长，给神食物，供神享受。 【利二十一7】「不可娶妓女或被污的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻，因为祭司是归神为圣。」 〔吕振中译〕「他们不可娶妓女或被污辱的女人为妻，也不可娶被丈夫离婚的女人为妻；因为祭司是成圣别归他的神的。」 〔原文字义〕「娶」娶妻，结婚，接受；「被污的」玷污的，刺穿；「被休的」赶走，驱逐。 〔文意注解〕「不可娶妓女或被污的女人为妻」：『被污的女人』指有过性行为的女人，犹太人认为包括私生女。 「也不可娶被休的妇人为妻，因为祭司是归神为圣」：结过婚的女人也不可，因为以上的女人有污祭司的身分。 〔灵意注解〕「不可娶妓女或被污的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻，因为祭司是归神为圣」：表征事奉神的人必须能管理自己的情感。 〔话中之光〕(一)「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢」(林后六14) ？ (二)信徒和不信者之间，不仅在婚姻和事业上不宜同负一轭，并且在其他各种亲密的关系上，也不宜同负一轭。 【利二十一8】「所以你要使他成圣，因为他奉献你神的食物；你要以他为圣，因为我使你们成圣的耶和华是圣的。」 〔吕振中译〕「你要把他分别为圣，因为是他在献你的神的食物；你要以他为圣，因为这把你们〔或译：他们〕分别为圣的、我永恒主是圣的。」 〔原文字义〕「成圣」使成圣，分别；「为圣」神圣的，圣洁的；「圣的」(原文与「为圣」同字)。 〔文意注解〕「所以你要使他成圣，因为他奉献你神的食物」：『你』指摩西(参1节)，摩西之后也指百姓的官长；『他』指祭司；『他奉献你神的食物』请参阅6节注解。 「你要以他为圣，因为我使你们成圣的耶和华是圣的」：前句『使他成圣』指帮助他成圣，本句『以他为圣』指以他的圣洁为念。 〔灵意注解〕「所以你要使他成圣，因为他奉献你神的食物；你要以他为圣，因为我使你们成圣的耶和华是圣的」：表征所事奉的神是圣洁的，所以事奉神的人也必须是圣洁的。 〔话中之光〕(一)我们该有何等圣洁的生活。对别人是自然无辜的，对我们可能看为差错。他们连发须的样子都不可与列国的时尚相仿。他们也不可与丧亡的家庭接触尸体而有污秽。这些都说明我们在事奉上该多么谨慎，甚至应着重细节，在属灵方面分别出来。我们所穿的衣服，所阅读的书报，所从事的娱乐，以及家庭生活的细节，都该注意。我已经分别为圣归给神，圣灵的恩膏也在我们里面。我应将圣洁的生命献给祂，别人所作的事，我们不该做。别人认可的，我们却我们却应谨慎。 (二)经文中曾三次提及使人成圣的神(参8，15，23节)，我们必须分别为圣归给神，因为我们有救主的宝血，圣灵的恩膏：我们的思想、目的与行为必须分别为圣。 【利二十一9】「祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧。」 〔吕振中译〕「做祭司的人的女儿若污辱自己、去做妓女，那就是污辱了她的父亲；她必须被火烧。」 〔原文字义〕「行淫」犯奸淫，作妓女；「辱没」玷污，污染。 〔文意注解〕「祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧」：『辱没了父亲』意指致使她的父亲成为不洁；『用火焚烧』是一种极其严厉的刑罚(参二十14)。 〔灵意注解〕「祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧」：表征事奉神的人必须能管理自己的儿女。 〔话中之光〕(一)事奉主的人要好好管教自己的儿女，以免被儿女的行为牵连，辱没自己。 【利二十一10】「“在弟兄中作大祭司、头上倒了膏油、又承接圣职，穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服。」 〔吕振中译〕「『在弟兄中做大祭司、头上倒过膏油、身受过圣职以穿圣衣的、不可蓬头散发〔或译：不可光着头〕，也不可撕裂衣服。」 〔原文字义〕「倒了」浇灌，倒出，流动；「承接圣职(原文双字)」充满(首字)；手(次字)；「蓬头散发(原文双字)」放松，任其落单(首字)；投，顶，首领(次字)。 〔文意注解〕「在弟兄中作大祭司、头上倒了膏油、又承接圣职，穿了圣衣的」：10~15节系针对大祭司而订的条例，比祭司要求更严格；大祭司承接圣职时，须穿圣衣，并且在头上倒圣膏油(参八7~12；出二十九1~7)。 「不可蓬头散发，也不可撕裂衣服」：蓬头散发和撕裂衣服都是哀伤与吊丧的标志(参撒下十五30，32；斯六12)。 〔灵意注解〕「在弟兄中作大祭司、头上倒了膏油、又承接圣职，穿了圣衣的」：表征亲近神的人身上倒了膏油，身负圣职，又穿圣衣，所以对他的圣洁要求更加严格。 「大祭司…不可蓬头散发」：表征事奉神的人必须尽力克制自己。 「大祭司…也不可撕裂衣服」：表征事奉神的人必须注意自己的行为。 〔话中之光〕(一)「不可蓬头散发」──不可不顺服，不受约束，任意妄为。「不可撕裂衣服」──不可道德破产。 (二)如果亚伦不穿上圣衣，他就是亚伦，他穿上圣衣就是大祭司。回转到新约里来看，我们如果不是在基督里，我们就是我们自己。我们所以能靠近神，我们能与神有交通，我们能在神面前可以服事，乃是因为我们在基督里。我们是披戴基督，我们才有资格来到神面前，亲近祂，享用祂，事奉祂。我们在神眼中与人不同，不是因为我们这个人与别人不一样，乃是因为我们在基督里。 【利二十一11】「不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己。」 〔吕振中译〕「他不可走近死人；为了父亲或母亲也不可让自己蒙不洁。」 〔原文字义〕「挨近」进来，进出(指办事)；「沾染」为不洁净的，变不纯洁。 〔文意注解〕「不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己」：一般祭司容许触摸自己父母亲死尸(参2节)，但大祭司则不许可。 〔灵意注解〕「大祭司…不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己」：表征属灵程度越高的人，一心向神，就越能超越过人情的影响。 〔话中之光〕(一)「不可为父母沾染自己」──要约束天然情感，事奉的责任越重与神的关系越密，情感的约束也越严，虽至亲都不可顾到。 【利二十一12】「不可出圣所，也不可亵渎神的圣所，因为神膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。」 〔吕振中译〕「他不可出圣所，也不可亵渎他的神的圣所，因为他的神膏油之圣冠在他头上；我是永恒主。」 〔原文字义〕「出」前往，出来；「冠冕」冠冕，为圣，拿细耳。 〔文意注解〕「不可出圣所，也不可亵渎神的圣所」：意指不可因办理亲人丧事而擅离职守，离开会幕。备注：大祭司在没供职时，可以因其他缘故离开会幕。 「因为神膏油的冠冕在他头上。我是耶和华」：意指大祭司戴着冠冕的头上，倒了圣膏油(参10节)，耶和华神不喜悦他沾染不洁。 〔灵意注解〕「大祭司…不可出圣所，也不可亵渎神的圣所」：表征事奉神的人必须在教会中为人表率。 【利二十一13】「他要娶处女为妻。」 〔吕振中译〕「他、要娶处女为妻。」 〔原文字义〕「娶」娶妻，结婚，接受；「处女」童贞。 〔文意注解〕「他要娶处女为妻」：意指大祭司仅可与未曾亲近过男人的童贞女结婚。 〔灵意注解〕「大祭司…他要娶处女为妻」(13~14节)：表征事奉神的人必须谨慎选择配偶。 〔话中之光〕(一)「要娶处女为妻」──身分清白，不沾一点污秽，正如基督得着贞洁的教会为配偶。 【利二十一14】「寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶；只可娶本民中的处女为妻。」 〔吕振中译〕「寡妇、或是被离婚的、或是被污辱的、做妓女的、他都不可以娶；他只要娶他族人中的处女为妻。」 〔原文字义〕「被休」赶走，驱逐；「被污」玷污的，蒙羞的；「本民」国家，百姓。 〔文意注解〕「寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶」：请参阅7节注解。 「只可娶本民中的处女为妻」：『本民』指以色列人；大祭司不可取外邦女人为妻。 〔话中之光〕(一)神对祭司们的要求，不是在他们的工作上，而是在他们的感情上。你看神在祭司们身上所要求的，我们几乎可以这样说，完全是在感情上受对付。这个感情上的受对付，乃是让祭司们能给带到一个地步，重视属天的感情过于属地的感情。神不抹煞人的感情，但是神要提升人的感情，从属地的感情提升到属天的感情。 【利二十一15】「不可在民中辱没他的儿女，因为我是叫他成圣的耶和华。”」 〔吕振中译〕「不可在他族人中让的他的后裔受污辱，因为我永恒主、是把他分别为圣的。』」 〔原文字义〕「民中」国家，百姓；「辱没」玷污，污染；「成圣」使成圣，分别。 〔文意注解〕「不可在民中辱没他的儿女」：意指大祭司不可因为娶神所禁止的女人为妻，他们所生的儿女被人看不起。 「因为我是叫他成圣的耶和华」：意指大祭司的成圣是出于神的旨意。 〔灵意注解〕「大祭司…不可在民中辱没他的儿女」：表征事奉神的人必须注意养育自己的儿女。 【利二十一16】「耶和华对摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华对摩西说」：下面是论到祭司的身体(四肢五官)的条件。 【利二十一17】「“你告诉亚伦说：你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物。」 〔吕振中译〕「『你要告诉亚伦说：你世世代代的后裔中、凡有残疾的、都不可以走近前来献他的神的食物。」 〔原文字义〕「世世代代」世代，年代，时期；「后裔」种子，播种，子孙；「残疾」瑕疵，缺陷，污点；「近前」靠近，到达，接近。 〔文意注解〕「你告诉亚伦说：你世世代代的后裔」：意指祭司的家族。 「凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物」：意指身体有残疾的(详列18~20节)，都不可献祭给神。 〔灵意注解〕「凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物」(17~21节)：表征事奉神的人必须自我操练敬虔，以期达到没有缺失的地步。 〔话中之光〕(一)在旧约时代，基督还没有道成肉身，显明在世人面前，神总是藉表样或象征，使神的子民认识祂。在这里，神可以比作是古代的君王，选拔杰出的少年英秀，在面前侍立，不能有任何残缺（但一4）。正如所奉献的祭物，必须是没有残疾的，以表示对神的尊敬；我们对神的奉献，也必须是完全的，不能有所保留，为自己，或其他不纯正的动机，才可以蒙神悦纳。 (二)不仅要没有先天的残缺，还要没有后天的玷污(参1~9节)。圣经说：「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人…因为神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。」(帖前四：3~5，7)作领袖的，应当以身作则，为众民的表率。 (三)「有残疾的人不可献食物给神」──所有的工作和事奉无论是叫神得饱足，或是叫人得供应的，只有基督。凡是缺少基督的，都是残疾，不配作神食物的管家，失去了事奉的身分。 【利二十一18】「因为凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的、」 〔吕振中译〕「因为凡有残疾的人、无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的、」 〔原文字义〕「塌鼻子的」毁坏，劈开，割划(身体的一部分)；「有余」延长，延伸。 〔文意注解〕「因为凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的」：『肢体有余』意指比正常人多出一部分，例如六根手指或脚趾(参撒下二十一20)。 〔灵意注解〕「瞎眼的」：表征全然没有属灵的眼光。 「瘸腿的」：表征属灵的行动能力软弱。 「塌鼻子的」：表征属灵的灵敏度迟钝。 「肢体有余的」：表征事奉的范围构到界限之外。 〔话中之光〕(一)神规定不可献上有残疾的祭牲，同样祂也规定不可由身体有残疾的人献祭。这并不是瞧不起有残疾的，乃是表明祂要祭司配得上他们所事奉的神──一位完全的神。当然，直到耶稣基督降世为人，身兼大祭司职务(祂也是君王和先知)的时候，才完全达到神的这一要求。 (二)「瞎眼的」──属灵的事第一在于看见。事奉神的人必须有光，明亮。基督作生命第一个功用就是光。没有看见，没有光的，不能献食物给神。「瘸腿的」──因缺少基督，无力行动或只是一半能走路，也就是歪脚的，不能献食物给神。 (三)「塌鼻子」──事奉神的人该有敏锐的属灵感觉。凡是没有属灵感觉的，不能献食物给神。「肢体有余的」──在事奉上越过了神量给你的限度。凡是多说、多作、多问、多摸，不守住自己地位的，都是肢体多余的，不能献食物给神。 【利二十一19】「折脚折手的、」 〔吕振中译〕「无论是折脚折手的、」 〔原文字义〕「折」破裂，断裂，撕裂，粉碎。 〔文意注解〕「折脚折手的」：意指手或脚的骨头折断或呈畸形。 〔灵意注解〕「折脚折手的」：表征事奉的能力达不到要求。 〔话中之光〕(一)「折脚折手的」──在教会中有的弟兄姊妹，总叫人感觉到有一种缺少某一部分的光景，这样的人，不能把基督献给神叫神得饱足。 【利二十一20】「驼背的、矮矬的、眼睛有毛病的、长癣的、长疥的，或是损坏肾子的，都不可近前来。 」 〔吕振中译〕「驼背的、矮小的、眼睛有毛病的、长牛皮癣的、长疹疮的、或是肾子损坏的、都不可走近前来。」 〔原文字义〕「矮矬的」小的，纤细的；「有毛病的」混乱，模糊；「长癣的」痒，疤；「长疥的」痂皮，皮肤发疹；「损坏」压伤，压碎；「肾子」(原文无此字)。 〔文意注解〕「驼背的、矮矬的、眼睛有毛病的」：『矮矬的』指身材比正常人矮小很多，例如侏儒；『眼睛有毛病的』例如斜眼、白斑。 「长癣的、长疥的」：概指有慢性皮肤病。 「或是损坏肾子的，都不可近前来」：『损坏肾子』概指脏器缺损。 〔灵意注解〕「驼背的」：表征事奉的程度仅及于属地的，而缺乏属天的。 「矮矬的」：表征事奉的份量不足。 「眼睛有毛病的」：表征属灵的眼光短视。 「长癣的、长疥的」：表征事奉的恶习难改，叫人感觉不舒服。 「或是损坏肾子的」：表征缺少属灵生命繁殖的能力。 〔话中之光〕(一)「驼背的」──只看见下面(属地)，不能看见上面(属天)，只顾自己不顾别人，一直思念地上的事的，不能献食物给神。「矮矬的」──因缺乏基督生命，没有长进，属灵身量不够的，不能献食物给神。 (二)「眼睛有毛病的」──在属灵的看见上有毛病的，无论是近视、散光、昏花的，都是缺少基督(只有基督是维他命)，不能献食物给神。「长癣的」──生活不正常，虽不太严重，却叫人感觉不舒服，不是坦然可亲、可接触的，不能献食物给神。 (三)「长疥的」──与长癣的光景相近，自己感觉不舒服，叫人也感觉难过的，不能献食物给神。「损坏肾子的」──因缺少基督到一个境地，属灵的生育基能受破坏，断了属灵的后代，这样的人，不能献食物给神。 【利二十一21】「祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和华。他有残疾，不可近前来献神的食物。」 〔吕振中译〕「祭司亚伦的后裔中、凡有残疾的人、都不可挨近前来献永恒主的火祭；他有残疾，他不可挨近前来献他的神的食物。」 〔原文字义〕「后裔」种子，播种，子孙；「残疾」瑕疵，缺陷，污点；「近前」靠近，到达，接近；「火祭(原文双同字)」用火献的祭。 〔文意注解〕「祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和华」：请参阅17节注解。 「他有残疾，不可近前来献神的食物」：这是重复强调前句；『神的食物』与『火祭』乃同义词。 〔话中之光〕(一)祭司们，乃是站在一个特别与神亲近的地位上，为神所任命作百姓的中保。因此，他们必须在外面的生活与行为上，彰显出圣洁的光景，作为众人的表率。这里题起任何肢体有残缺者，都不可供祭司的职分。在亲近神的事上，要求人达到完全的地步。这里强调一个真理：无论何人供职于圣洁的事物，必须是最刚强者，而非最软弱者。 【利二十一22】「神的食物，无论是圣的，至圣的，他都可以吃。」 〔吕振中译〕「他的神的食物、无论是至圣的、或是圣的、他都可以吃；」 〔原文字义〕「圣的」分别，神圣；「至圣的」(原文与「圣的」同字)。 〔文意注解〕「神的食物，无论是圣的，至圣的，他都可以吃」：意指祭司家族可以享用除了必须全然焚烧给神以外的祭牲和祭物(参六16，26；七6，10，14~16，32~35)。 〔灵意注解〕「神的食物，无论是圣的，至圣的，他都可以吃」：表征虽然在事奉上有缺失，但仍可以享受灵粮。 〔话中之光〕(一)十八至二十节这几等人(有残疾的)，虽不能把基督献给神，叫神得到饱足，但却能从神那里得到食物作为享受，这食物就是基督。当他们饱尝丰满的基督时，残疾就得到医治，属灵的难处也得以解决。 【利二十一23】「但不可进到幔子前，也不可就近坛前；因为他有残疾，免得亵渎我的圣所。我是叫他成圣的耶和华。”」 〔吕振中译〕「只是不可进到帷帐前，也不可挨近祭坛前，因为他有残疾，免得他亵渎我圣的所在；我永恒主、是把他们分别为圣的。』」 〔原文字义〕「就近」拉近，靠近；「坛前」祭坛；「成圣」使成圣，分别。 〔文意注解〕「但不可进到幔子前，也不可就近坛前；因为他有残疾，免得亵渎我的圣所」：祭司家族中有残疾的，不可进到会幕里面，但可在家吃圣物(参22节)。 「我是叫他成圣的耶和华」：意指免得干犯神圣洁的条例。 〔灵意注解〕「但不可进到幔子前，也不可就近坛前；因为他有残疾，免得亵渎我的圣所」：表征凡是属灵上残缺不全的人，无法在教会中善尽功用，讨神喜悦。 【利二十一24】「于是，摩西晓谕亚伦和亚伦的子孙，并以色列众人。」 〔吕振中译〕「摩西就这样告诉亚伦和亚伦的儿子们跟以色列众人。」 〔原文字义〕「晓谕」说话，讲论；「子孙」儿子，孙子，孩子；「众人」(原文与「子孙」同字)。 〔文意注解〕「于是，摩西晓谕亚伦和亚伦的子孙，并以色列众人」：意指摩西将神的吩咐告诉祭司家族和以色列百姓，使他们一体遵行。 叁、灵训要义 【祭司圣洁的条例】 一、祭司必须圣洁的理由(4，6，8，10节)： 1.「祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己」(4节)：在新约时代，蒙恩的人都是君尊的祭司(参彼前二9)，是作领袖、影响众人的人，不可跟随众人的习俗，以致沾染自己。 2.「要归神为圣，不可亵渎神的名；因为耶和华的火祭，就是神的食物，是他们献的，所以他们要成为圣」(6节)：表征事奉神，使神得着享受而满足的人，故须分别为圣归给神，不可使神的名因他们蒙羞。 3.「所以你要使他成圣，因为他奉献你神的食物；你要以他为圣，因为我使你们成圣的耶和华是圣的」(8节)：表征所事奉的神是圣洁的，所以事奉神的人也必须是圣洁的。 4.「在弟兄中作大祭司、头上倒了膏油、又承接圣职，穿了圣衣的」(10节)：表征亲近神的人身上倒了膏油，身负圣职，又穿圣衣，所以对他的圣洁要求更加严格。 二、祭司不可因死人沾染自己(1~3，11节)： 1.「祭司不可为民中的死人沾染自己」(1节)：表征事奉神的人不可像一般的人那样行事为人，以致自己受影响，而显现死亡的气息。 2.「除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄，和未曾出嫁、作处女的姐妹，才可以沾染自己」(2~3节)：表征事奉神的人为着骨肉至亲难免情绪有低潮，但不可停留在那里。 3.「大祭司…不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己」(11节)：表征属灵程度越高的人，一心向神，就越能超越过人情的影响。 三、祭司不可剃光头、剃胡须、用刀划身、蓬头散发(4~6，10节)： 1.「不可使头光秃」(5节)：表征表征事奉神的人必须顺服基督作头的权柄。 2.「不可剃除胡须的周围」(5节)：表征事奉神的人必须接受神所安排的。 3.「也不可用刀划身」(5节)：表征事奉神的人必须不用人工显扬自己。 4.「大祭司…不可蓬头散发」(10节)：表征事奉神的人必须尽力克制自己。 5.「大祭司…也不可撕裂衣服」(10节)：表征事奉神的人必须注意自己的行为。 四、祭司自己和他的儿女在男女关系上必须圣洁(7~9，12~15节)： 1.「不可娶妓女或被污的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻，因为祭司是归神为圣」(7节)：表征事奉神的人必须能管理自己的情感。 2.「祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧」(9节)：表征事奉神的人必须能管理自己的儿女。 3.「大祭司…不可出圣所，也不可亵渎神的圣所」(12节)：表征事奉神的人必须在教会中为人表率。 4.「大祭司…他要娶处女为妻」(13~14节)：表征事奉神的人必须谨慎选择配偶。 5.「大祭司…不可在民中辱没他的儿女」(15节)：表征事奉神的人必须注意养育自己的儿女。 五、凡有残疾的不可担任祭司的职务(16~24节)： 1.「凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物」(17~21节)：表征事奉神的人必须自我操练敬虔，以期达到没有缺失的地步： (1)「瞎眼的」(18节)：表征全然没有属灵的眼光。 (2)「瘸腿的」(18节)：表征属灵的行动能力软弱。 (3)「塌鼻子的」(18节)：表征属灵的灵敏度迟钝。 (4)「肢体有余的」(18节)：表征事奉的范围构到界限之外。 (5)「折脚折手的」(19节)：表征事奉的能力达不到要求。 (6)「驼背的」(20节)：表征事奉的程度仅及于属地的，而缺乏属天的。 (7)「矮矬的」(20节)：表征事奉的份量不足。 (8)「眼睛有毛病的」(20节)：表征属灵的眼光短视。 (9)「长癣的、长疥的」(20节)：表征事奉的恶习难改，叫人感觉不舒服。 (10)「或是损坏肾子的」(20节)：表征缺少属灵生命繁殖的能力。 2.「神的食物，无论是圣的，至圣的，他都可以吃」(22节)：表征虽然在事奉上有缺失，但仍可以享受灵粮。 3.「但不可进到幔子前，也不可就近坛前；因为他有残疾，免得亵渎我的圣所」(23节)：表征凡是属灵上残缺不全的人，无法在教会中善尽功用，讨神喜悦。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──利未记注解》 参考书目：请参阅「利未记提要」末尾处 |