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利未记第十五章注解 壹、内容纲要 【人洁与不洁的条例】 一、身患漏症的条例(1~15节) 二、梦遗和交合的条例(16~18节) 三、女人行经和血漏的条例(19~30节) 四、为要与一切污秽隔绝(31~33节) 贰、逐节详解 【利十五1】「耶和华对摩西、亚伦说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西亚伦说：」 〔文意注解〕「耶和华对摩西、亚伦说」：本章谈到洁与不洁的条例。 【利十五2】「“你们晓谕以色列人说：人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了。」 〔吕振中译〕「『你们要告诉以色列人说：人若从下身有所泄漏，他所泄漏的就不洁净。」 〔原文字义〕「身」血肉之体；「漏症」流出，排出；「不洁净」不洁的，污秽的。 〔文意注解〕「你们晓谕以色列人说：人若身患漏症」：『漏症』指男女长期或间歇性从性器官流淌不正常的分泌物，例如淋病等性病。 「他因这漏症就不洁净了」：凡患有此种现象的人都是不洁的。 〔灵意注解〕「人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了」：『漏症』表征天然生命的流露，是不洁净的。 〔话中之光〕(一)从人身上出来的东西，有的是合乎生理原则的，有的是遇过生理原则的，但不论是合法的，不合法的，出来的都是污秽不洁的。 (二)漏症主要是指血漏。血是表示人的生命(创九4)，所以漏症的属灵意义乃是一个人把属灵生命漏掉了，剩下的是肉体(出于魂的生命)。 (三)基督徒每日要保持自己的身心灵圣洁,是头一件大事。远避不正当的男女关系是保守自己成为圣洁首要条件，因为现今这个世代邪恶、淫乱、污秽等等导致人身心灵都染上了「漏症」，基督徒千万要小心啊，免得自己也落入其中。 (四)漏症是人体内腐烂的脓或血流出体外的病症，这种疾病对现在的基督徒有属灵的教训。人里面因有堕落的本性，必然有罪显露，这与漏症的性质相同，是人不洁品性的外在流露。人的内心比外表重要，外表冠冕堂皇，内心邪恶诡诈的人多多啊！ (五)主耶稣的话说：「入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。…因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟、这都是污秽人的」(太十五11，19~20)。 【利十五3】「他患漏症，无论是下流的，是止住的，都是不洁净。」 〔吕振中译〕「在漏症上、他的不洁净是这样：无论是他下身有泄漏，或是他下身所泄漏的闭住了，都有不洁净存在着。」 〔原文字义〕「下流」流出；「止住」盖章，封闭，停止。 〔文意注解〕「他患漏症，无论是下流的，是止住的，都是不洁净」：『下流的』指不间段的流淌；『止住的』指暂时停止，却未痊愈的。 〔灵意注解〕「无论是下流的，是止住的，都是不洁净」：『下流的』表征坏的天然生命；『止住的』表征好的天然生命。 〔话中之光〕(一)凡是从天然生命里出来的，无论是好的或坏的都是污秽的。 (二)我们所说的战胜自己，与其说是战胜自己的本能，倒不如说是战胜自己里面的所有罪恶属性，战胜内心发动的各种诱惑，这种意思更为强烈。来自内心的诱惑比外来的诱惑更可怕。这样看来，像患漏症的人一样，污秽不是从外来的，而是自己污秽自己。要明白自己里面有罪根和应抵挡的诱惑。 (三)漏症的特点：外表上看不出来，生病的人自己知道，别人不知道，漏症讲到我们生命里面的软弱，一些别人不容易察觉到的软弱，但却让我们这个人掉到一个不洁净的光景里。 【利十五4】「他所躺的床都为不洁净，所坐的物也为不洁净。」 〔吕振中译〕「患漏症的人所躺的各张床都不洁净；他所坐的各样物件也不洁净。」 〔原文字义〕「床」床榻，床铺；「物」物品，器具，器皿。 〔文意注解〕「他所躺的床都为不洁净，所坐的物也为不洁净」：意指患者下体所接触到的床、椅或其他对象，都成了不洁净的。 〔灵意注解〕「他所躺的床都为不洁净，所坐的物也为不洁净」(4，6节)：『躺的床和坐的物』表征患漏症人所接触固定的对象。 〔话中之光〕(一)不只天然生命的本身不洁，从天然生命出来的也是不洁。接触出于天然生命的也是不洁。在此叫我们看见神恨恶天然已到极处，所以也要对付天然到绝境，这就旧约中割礼的原则。 【利十五5】「凡摸那床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」 〔吕振中译〕「触着他的床的人要把衣服洗净，在水中洗澡，但还是不洁净到晚上。」 〔原文字义〕「摸」碰触，伸出，击打；「洗」洗涤；「洗澡」清洗，沐浴，冲洗。 〔文意注解〕「凡摸那床的，必不洁净到晚上」：意指凡碰触到患者所睡的床的人，就成为不洁净直到晚上。 「并要洗衣服，用水洗澡」：意指那人当时所穿的衣服须换洗，同时要用水洗澡。 〔灵意注解〕「凡摸那床的，必不洁净到晚上」：『摸』表征患漏症人短暂的接触。 「不洁净到晚上」(5~8，10节)：『不洁净』表征在神眼中成为污秽；『到晚上』表征必须有所结束，才能有新的开始。 「要洗衣服」(5~7节)：表征须对付行事为人。 「用水洗澡」(5~7节)：表征全人须接受圣灵和话中之水的洗涤。 【利十五6】「那坐患漏症人所坐之物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」 〔吕振中译〕「坐患漏症的人所坐的物件的、也要把衣服洗净，在水中洗澡，但还是不洁净到晚上。」 〔文意注解〕「那坐患漏症人所坐之物的，必不洁净到晚上」：意指凡坐在患者所坐过的椅或其他对象的人，就成为不洁净直到晚上。 「并要洗衣服，用水洗澡」：意指那人当时所穿的衣服须换洗，同时要用水洗澡。 【利十五7】「那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」 〔吕振中译〕「触着患漏症的人的身体的、要把衣服洗净，在水中洗澡，但还是不洁净到晚上。」 〔文意注解〕「那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上」：意指凡用手摸或碰触到患者身体的人，就成为不洁净直到晚上。 「并要洗衣服，用水洗澡」：意指那人当时所穿的衣服须换洗，同时要用水洗澡。 〔灵意注解〕「那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上」：『摸身体』表征直接接触患漏症人。 〔话中之光〕(一)利未记实在是一册卫生大全。神为人民的健康与福祉，特别制定了这些宗教的责任。然而这有更深的理由。一切的设置都为教导我们有关罪的性质以及洁净的必要。我们需要基督耶稣的宝血继续洁净。 (二)在礼仪上不洁净之物，如果摸到或有接触，就不洁净。真正的以色列人需要多么谨慎，免得了污染！我们也要同样谨慎，尽量避免与污秽的接触。我们有时不慎在日常的生活里沾染到了，一回家立即洁净，免得罪恶的病菌蔓延。 (三)生理的常规不都是洁净的，因为沾染污秽却很自然。我们必须在一切行动中，无论是普通的或是隐秘的，都必须有神的思想，不可在祂的管理之外。我们虽然看不见，却知道祂与儿女们相近。祂有常备的恩典与洁净的宝血。在一切行动之中，总要在神面前安静等候，认罪悔改，求祂的赦免与洁净，使我们白袍没有玷污。 【利十五8】「若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」 〔吕振中译〕「患漏症的人若吐唾沫在洁净的人身上，那人要把衣服洗净，在水中洗澡，但还是不洁净到晚上。」 〔文意注解〕「若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上」：意指凡被患者的呕吐物沾到身上的正常人，，就成为不洁净直到晚上。 「并要洗衣服，用水洗澡」：意指那人当时所穿的衣服须换洗，同时要用水洗澡。 〔灵意注解〕「若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上」：『呕吐物』表征患漏症人口中所出的话。 【利十五9】「患漏症人所骑的鞍子也为不洁净。」 〔吕振中译〕「患漏症的人所骑的鞍子或坐垫也会不洁净。」 〔原文字义〕「所骑」骑乘，坐上；「鞍子」座位，鞍座。 〔文意注解〕「患漏症人所骑的鞍子也为不洁净」：意指患者所骑过的鞍子或坐垫也是不洁净的。 〔灵意注解〕「患漏症人所骑的鞍子也为不洁净」：『骑的鞍子』表征患漏症人所接触移动的对象。 【利十五10】「凡摸了他身下之物的，必不洁净到晚上；拿了那物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」 〔吕振中译〕「凡触着他身下任何东西的、都不洁净到晚上；携带这些东西的、要把衣服洗净，在水中洗澡，但还是不洁净到晚上。」 〔原文字义〕「身下之物」(原文无此字)；「拿」举，承担；「那物」(原文无此字)。 〔文意注解〕「凡摸了他身下之物的，必不洁净到晚上」：『身下之物』指患者下体所接触过的对象。 「拿了那物的，必不洁净到晚上」：无论是摸或是拿那对象的，都同样看待。 「并要洗衣服，用水洗澡」：意指那人当时所穿的衣服须换洗，同时要用水洗澡。 〔灵意注解〕「凡摸了他身下之物的，…拿了那物的，必不洁净到晚上」：『摸和拿身下之物』表征间接接触患漏症人。 〔话中之光〕(一)「凡摸了他身下之物的，」不是指患漏症的，用是指通过其他媒介，在这里可以看到罪的强烈性和迅速传染性。正如：「各样的恶事要禁戒不作」(帖前五22)。 【利十五11】「患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。 」 〔吕振中译〕「患漏症的人若没有用水涮手、无论触着谁，谁总要要把衣服洗净，在水中洗澡，但还是不洁净到晚上。」 〔原文字义〕「涮」清洗，冲洗，涨溢。 〔文意注解〕「患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上」：意指患者在摸触别人之前须先用水涮手，否则，被摸着的人就成为不洁净直到晚上。 「并要洗衣服，用水洗澡」：意指那人当时所穿的衣服须换洗，同时要用水洗澡。 〔灵意注解〕「用水涮手」：表征行为和工作须接受圣灵和话中之水的洗涤。 〔话中之光〕(一)患漏症的人若是摸了洁净的人，无论洗手没洗手，被摸的人也都同样不洁净。不在于原来洁净人的意图，乃在于不洁净人的状态。提示我们：这个世界的罪恶，撒但随时要攻击我们，所以我们要警醒，要穿着全幅军装，防范撒但的攻击(罗13：12-14，弗6：11-17） 【利十五12】「患漏症人所摸的瓦器就必打破；所摸的一切木器也必用水涮洗。」 〔吕振中译〕「患漏症的人所触着的瓦器、总要打破，任何木器也要在水中涮洗。」 〔原文字义〕「瓦」陶制的；「器」物品，器具，器皿；「一切」(原文无此字)；「木」木材，木头。 〔文意注解〕「患漏症人所摸的瓦器就必打破」：这是因为古时的瓦器，没有涂上一层磁釉，污秽会渗透进去，所以必须打破。 「所摸的一切木器也必用水涮洗」：至于木器或其他器具，只需用水涮洗就算洁净。 〔灵意注解〕「患漏症人所摸的瓦器就必打破」：『瓦器』表征受造人性的败坏部分须废弃。 「所摸的一切木器也必用水涮洗」：『木器』表征受造人性的良好部分须洗涤。 【利十五13】「“患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就洁净了。」 〔吕振中译〕「『患漏症的人得了洁净、没有漏症的时候，为了自己的洁净，他要自己算七天，把衣服洗净，在活水中洗身，纔洁净。」 〔原文字义〕「痊愈」成为清洁的，纯净的；「计算」计算，数点，述说。 〔文意注解〕「患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天」：痊愈之后，仍须等候七天，才能确定是洁净的。 「也必洗衣服，用活水洗身，就洁净了」：『活水』指流动的水。 〔灵意注解〕「患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天」：『七天』表征完全的试炼。 〔话中之光〕(一)对付天然的生命是要了结再了结，要完全的了结，并藉神的话在祂的灵里使我们得洁净。 【利十五14】「第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，来到会幕门口、耶和华面前，把鸟交给祭司。」 〔吕振中译〕「第八天，他要取两只斑鸠、或是两只雏鸽，来到会棚出入处、永恒主面前，把鸟交给祭司。」 〔原文字义〕「取」拿来，带来；「面前」面，脸；「交给」给，置，放。 〔文意注解〕「第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，来到会幕门口、耶和华面前，把鸟交给祭司」：『两只斑鸠或是两只雏鸽』原是是贫穷人的祭物(参五7)，但对于漏症的患者，不论穷富，均以鸟只为祭物。 〔灵意注解〕「第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，…一只为赎罪祭，一只为燔祭；…在耶和华面前为他赎罪」(14~15节)：表征蒙基督宝血赎罪，并在基督里讨神喜悦。 〔话中之光〕(一)人凭天然生命活着，不只需要基督的救赎以解决罪性，并且还得为神而活。 【利十五15】「祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。」 〔吕振中译〕「祭司要给献上，一只为解罪祭，一只为燔祭；为了那人的漏症、祭司要在永恒主面前这样为他行除罪礼。」 〔原文字义〕「献上」制作，工作，处理。 〔文意注解〕「祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭」：『赎罪祭』是为患漏症赎罪；『燔祭』是为感谢神赐新生活。 「因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪」：经过献祭之后，痊愈后的患者才正式被视为洁净。 〔话中之光〕(一)真正的悔改不能只停在口头上，因神的恩典而痊愈了，乃应该为神而活，赎罪祭不是靠行为，乃是靠耶稣宝血的功劳。所以，当以感恩的心来过顺服神的生活。 【利十五16】「“人若梦遗，他必不洁净到晚上，并要用水洗全身。」 〔吕振中译〕「『人若梦遗，就要全身在水中洗澡，但还是不洁净到晚上。」 〔原文字义〕「梦遗」前往，出来。 〔文意注解〕「人若梦遗，他必不洁净到晚上」：『梦遗』指男人在睡觉时遗精。 「并要用水洗全身」：注意这里先提用水洗澡(全身)，因洗衣服有讲究。 〔灵意注解〕「人若梦遗，他必不洁净到晚上，并要用水洗全身」：『梦遗』是身不由己的生理的现象，表征偶然被过犯所胜(加六1)。 【利十五17】「无论是衣服是皮子，被精所染，必不洁净到晚上，并要用水洗。」 〔吕振中译〕「无论是衣服、是皮子、被精液所染、都要用水洗净，但还是不洁净到晚上。」 〔原文字义〕「精(原文双字)」种子，子孙(首字)；精液，同床(次字)；「染」(原文无此字)。 〔文意注解〕「无论是衣服是皮子，被精所染，必不洁净到晚上，并要用水洗」：注意这里是说被精液沾染的衣物。 〔灵意注解〕「无论是衣服是皮子，被精所染，必不洁净到晚上，并要用水洗」：『被精所染』表征不是故意犯的。 【利十五18】「若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡。」 〔吕振中译〕「女人呢，若男人和她同寝而交合，两人都要在水中洗澡，但他们还是不洁净到晚上。」 〔原文字义〕「交合」同寝，躺下。 〔文意注解〕「若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡」：『男女交合』指正常的夫妻性关系。 〔灵意注解〕「若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡」：『男女交合』表征肉体的情欲。 〔话中之光〕(一)神造男造女，为的是使已婚夫妇得享鱼水之欢，也藉此叫种族绵延，所立的约得以实行。其实，看万事万物都应以神的慈爱与掌管作出发点。性生活与人的灵性和神的眷顾并非毫无关系；神关心人的性生活习惯。我们倾向把肉体和灵性分开，但是二者是交织在一起、不可分割的。神要成为我们全人的主宰，包括我们的私生活，神也要加以管理。 (二)神关心人的健康，和人、人身及性生活的尊严。祂要人避免不良的习惯，以生出健康的儿女，享受天伦之乐。用水洗身是健康的需要，除去污秽是响应神对灵性尊严的要求。这表示神对男女两性及性生活都极其关心。可惜现代人把它视为平常的事，变成公开的谈论而不是闺房之乐。神要我们对性有高度的尊重，既注重健康，又保持纯洁。 (三)性生活的放纵和无节制的性行为会导致性病，破坏夫妻生活的纯洁性。纯洁的夫妻生活超越道德，给家庭生活和人类生活带来惊人的活力，也是生命延续的力量。要保持性生活的纯洁，满足于夫妻生活。 (四) 世界堕落的代表性罪恶就是男女之间的性堕落。圣经也说末世的特点与所多玛和蛾摩拉的罪相同。人的堕落就是性的堕落；文明的堕落也是性文明的堕落。将来的世界越来越崇尚性开放，性生活的混乱也将普遍化。但我们要凭着信心保守纯洁，战胜堕落的世界和罪恶，只要有坚定的信心定会得胜。 (五)成圣生活的出发点是对得救重生的感激和感谢，悔改、爱、牺牲、献身、忠心等都是出于甘心乐意时，成圣的生活才能起步。 【利十五19】「“女人行经，必污秽七天；凡摸她的，必不洁净到晚上。」 〔吕振中译〕「『女人呢，若有所泄漏，而她身上所泄漏的是经血，那么、她就有月经污秽七天；凡触着她的就不洁净到晚上。」 〔原文字义〕「行经(原文双字)」流出物(首字)；血(次字)；「污秽」不洁净。 〔文意注解〕「女人行经，必污秽七天；凡摸她的，必不洁净到晚上」：『女人行经』指妇人正常月经期间。 〔灵意注解〕「女人行经，必污秽七天；凡摸她的，必不洁净到晚上」：『女人行经』是女性的生理现象，但因排除污血，故表征肉体的污秽。 〔话中之光〕(一)圣洁的意义，不止是道德上的洁净，不止是礼仪上的洁净，而是分别归神。这样，凡是出于人本性的东西，都不能被神接纳，都是被定罪的。这似乎是不合理；但出于人天然的理性，也是不被接纳的。 【利十五20】「女人在污秽之中，凡她所躺的对象都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。」 〔吕振中译〕「在月经污秽中、凡她所躺的东西、都不洁净；凡她所坐的东西、也都不洁净。」 〔原文字义〕「物件」(原文无此字)。 〔文意注解〕「女人在污秽之中，凡她所躺的对象都为不洁净，所坐的物件也都不洁净」：『在污秽之中』因女人月经与生产有关，而女人生产又与神的咒诅有关(参创三16)，故月经来潮被视为不洁。 【利十五21】「凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」 〔吕振中译〕「凡触着她的床的、要把衣服洗净，在水中洗澡，但还是不洁净到晚上。」 〔原文字义〕「床」拔除，除去。 〔文意注解〕「凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡」：请参阅5节注解。 【利十五22】「凡摸她所坐什么对象的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」 〔吕振中译〕「凡触着她所坐的任何物件的、总要把衣服洗净，在水中洗净，但还是不洁净到晚上。」 〔原文字义〕「对象」物品，器具，器皿。 〔文意注解〕「凡摸她所坐什么对象的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡」：请参阅6节注解。 【利十五23】「在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。」 〔吕振中译〕「那物件若在那女人床上、或在那女人所坐的物件上，触着它的、就不洁净到晚上。」 〔原文字义〕「床」床榻，床铺；「别的物件」(原文无此字)。 〔文意注解〕「在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上」：请参阅10节上半节注解。 【利十五24】「男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净；所躺的床也为不洁净。」 〔吕振中译〕「男人若和那女人亲密地同寝，染着她的月经污秽，就不洁净七天；凡他所躺的床都不洁净。」 〔原文字义〕「同房」同寝，躺下；「染了」(原文无此字)。 〔文意注解〕「男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净；所躺的床也为不洁净」：『那女人』指经期中的女人(参19节)。 〔灵意注解〕「男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净」：『与那女人同房』即与行经中的女人发生性关系，自然也会沾染到她的污秽。 【利十五25】「“女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。」 〔吕振中译〕「『女人不在月经污秽期内、若患着厉害的血漏许多日子，或是在月经污秽期外、患着血漏；那么、尽血漏的日子、她的不洁净、就像月经污秽的日子一样。」 〔原文字义〕「经」不洁净；「期」时候；「以外」不同；「患」流出，排出；「多」许多，极度；「血漏」流出物；「经期」(原文与『经』同字)；「过长」(原文无此字)。 〔文意注解〕「女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样」：本节是指女人不正常的行经，当视同经期一样，在那期间都是不洁净的。 〔灵意注解〕「女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净」：『血漏』视同行经，一样也是不洁净的(参26节)。 【利十五26】「她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样。」 〔吕振中译〕「尽她血漏的日子、凡她所躺的床、她都要看为月经污秽的床一样；凡她所坐的对象、都不洁净，像月经污秽之不洁净一样。」 〔原文字义〕「看为」(原文无此字)；「月经」不洁净。 〔文意注解〕「她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样」：对女人不正常的行经期间所接触的对象，也和正常的月经期间所接触的一样，都视为不洁净。 【利十五27】「凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」 〔吕振中译〕「凡触着这些东西的就不洁净；他要把衣服洗净，在水中洗澡，但还是不洁净到晚上。」 〔文意注解〕「凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡」：请参阅10节注解。 【利十五28】「女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。」 〔吕振中译〕「女人若得洁净、没有漏症，她总要自己算七天，然后纔洁净。」 〔原文字义〕「好了」成为清洁的，纯净的。 〔文意注解〕「女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净」：请参阅13节上半节注解。 【利十五29】「第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，带到会幕门口给祭司。」 〔吕振中译〕「第八天她要取两只斑鸠、或是两只雏鸽，带到会棚的出入处的，交给祭司。」 〔文意注解〕「第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，带到会幕门口给祭司」：请参阅14节注解。 【利十五30】「祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。」 〔吕振中译〕「祭司要献一只为解罪祭，一只为燔祭；为了那人不洁净之漏症，祭司要在永恒主面前这样为她行除罪礼。」 〔文意注解〕「祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪」：请参阅16节注解。 【利十五31】「“你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。”」 〔吕振中译〕「『你们要这样使以色列人和他们的不洁净隔离，免得他们使我的帐幕、那在他们中间的帐幕、蒙不洁，而他们就因自己的不洁净而死亡。』」 〔原文字义〕「隔绝」分开，分别为圣；「玷污」成为不洁净的，变不纯洁。 〔文意注解〕「你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝」：『你们』指摩西和亚伦(参1节)；『他们』指2~30节所提到各种患者；『污秽』指不洁净；『隔绝』指避免沾染。 「免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡」：意指2~30节的条例有两个目的：(1)神的帐幕不会被患者玷污；(2)使患者避免因污秽而被惩罚致死。 〔话中之光〕(一)为了保守神的百姓在身体上，不致受到其他种族的污染，神便为着洁净，而制订了与此等生殖能力活动有关联的一套严格的律例。本章是论到人类天性的根源，受到玷污的事实，以及因之而生的继续不断接受洁净的必需。 (二)基督里，神已为我们信徒定规了持续不断得着洁净的途径。 (三)当人受到玷污，若不隔绝，一接触教会，立刻遭到死亡(重在灵性死亡)。所以教会的要求比个人要求还要严厉，决不可放松。 【利十五32】「这是患漏症和梦遗而不洁净的，」 〔吕振中译〕「这是关于患漏症者的法规，关于那有精液从身上泄出、因而不洁净的，」 〔原文字义〕「梦遗(原文三字)」种子，子孙(首字)；精液(次字)；前往，出来(末字)。 〔文意注解〕「这是患漏症和梦遗而不洁净的」：『漏症』请参阅2节注解；『梦遗』请参阅16节注解。 【利十五33】「并有月经病的和患漏症的，无论男女，并人与不洁净女人同房的条例。」 〔吕振中译〕「关于在污秽期中有月经病的，关于男性或女性患漏症的，以及关于男人和不洁净女人同寝的法规。」 〔原文字义〕「病」不舒服的，头晕；「患」流出，排出；「漏症」流出物；「同房」同寝，躺下。 〔文意注解〕「并有月经病的和患漏症的，无论男女」：这里的『漏症』是指女人经期过长而形成的(参25节)，与32节的漏症不同；『无论男女』指凡接触不洁之人或物的男或女。 「并人与不洁净女人同房的条例」：本句特指与不洁净的女人发生性关系。 叁、灵训要义 【人洁与不洁的条例】 一、身患漏症的条例(1~15节)： 1.「人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了」(2节)：『漏症』表征天然生命的流露，是不洁净的。 2.「无论是下流的，是止住的，都是不洁净」(3节)：『下流的』表征坏的天然生命；『止住的』表征好的天然生命。 3.漏症对「物」的影响： (1)「他所躺的床都为不洁净，所坐的物也为不洁净」(4，6节)：『躺的床和坐的物』表征患漏症人所接触固定的对象。 (2)「凡摸那床的，必不洁净到晚上」(5节)：『摸』表征患漏症人短暂的接触。 (3)「患漏症人所骑的鞍子也为不洁净」(9节)：『骑的鞍子』表征患漏症人所接触移动的对象。 4.漏症对「人」的影响： (1)「那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上」(7节)：『摸身体』表征直接接触患漏症人。 (2)「若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上」(8节)：『呕吐物』表征患漏症人口中所出的话。 (3)「凡摸了他身下之物的，…拿了那物的，必不洁净到晚上」(10节)：『摸和拿身下之物』表征间接接触患漏症人。 5.若接触或感染漏症之不洁者如何处理： (1)「不洁净到晚上」(5~8，10节)：『不洁净』表征在神眼中成为污秽；『到晚上』表征必须有所结束，才能有新的开始。 (2)「要洗衣服」(5~7节)：表征须对付行事为人。 (3)「用水洗澡」(5~7节)：表征全人须接受圣灵和话中之水的洗涤。 (4)「用水涮手」(11节)：表征行为和工作须接受圣灵和话中之水的洗涤。 (5)「患漏症人所摸的瓦器就必打破」(12节)：『瓦器』表征受造人性的败坏部分须废弃。 (6)「所摸的一切木器也必用水涮洗」(12节)：『木器』表征受造人性的良好部分须洗涤。 6.患漏症痊愈后如何恢复与神的关系： (1)「患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天」(13节)：『七天』表征完全的试炼。 (2)「第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，…一只为赎罪祭，一只为燔祭；…在耶和华面前为他赎罪」(14~15节)：表征蒙基督宝血赎罪，并在基督里讨神喜悦。 二、其他使人不洁的条例(16~30节)： 1.「人若梦遗，他必不洁净到晚上，并要用水洗全身」(16节)：『梦遗』是身不由己的生理的现象，表征偶然被过犯所胜(加六1)。 2.「无论是衣服是皮子，被精所染，必不洁净到晚上，并要用水洗」(17节)：『被精所染』表征不是故意犯的。 3.「若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡」(18节)：『男女交合』表征肉体的情欲。 4.「女人行经，必污秽七天；凡摸她的，必不洁净到晚上」(19节)：『女人行经』是女性的生理现象，但因排除污血，故表征肉体的污秽。 5.「男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净」(24节)：『与那女人同房』即与行经中的女人发生性关系，自然也会沾染到她的污秽。 6.「女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净」(25节)：『血漏』视同行经，一样也是不洁净的(参26节)。 7.不洁者之处里，以及恢复与神的关系，均与漏症相同。 三、上述人洁与不洁的条例，为要与一切污秽隔绝(31~33节)。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──利未记注解》 参考书目：请参阅「利未记提要」末尾处 |