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出埃及記全書綜合綱目 壹、綜合靈訓要義 【神所預備的拯救者】 一、認識神是他拯救的力量——「摩西」的字義是「從水裡拉出來」(二10) 1.因著母親和姐姐的信心(二2，4，7~8)，使他得以存活 2.因著神使萬事互相效力，調度環境(二5~6)，使他獲救 3.因著神將他「從水裡拉出來」(二10)，預表在基督裡經歷死而復活(羅六3~5) 二、認識人憑著自己無能為力 1.摩西憑自己的血氣之勇，打死埃及人，反而壞事(二11~15) 2.以色列人在肉體裡，拒絕了摩西的幫助(二14)和帶領(五19~21；六9~12) 三、認識神在肉身顯現 1.摩西看見火焚荊棘的異象(三2~3)，表明神在肉身顯現 2.荊棘被火燒著，卻沒有燒燬(三2)，表明神藉人行事，卻不用人作能源 3.主耶穌是神在肉身顯現(約一14)，教會也是神在肉身顯現(提前三15~16) 四、認識神的名是「耶和華」(三13~15)——「我是那我是的」(原文意思) 1.神啟示祂的名，預示將來摩西所遭遇的任何難處，神乃是問題的答案 2.我們需要甚麼，神就是甚麼——神是我們所需要的一切 五、認識人有三種難處(三樣神蹟的屬靈含意)——撒但、肉體(或罪惡)和世界 1.杖變作蛇的神蹟(四3)：撒但隱藏在人生活依靠(杖)的背後 2.手長大痲瘋的神蹟(四6)：肉體(手)的本質乃是罪惡(大痲瘋) 3.河水變作血的神蹟(四9)：世界(河水)的本質乃是死亡(血) 六、認識勝過三種難處的方法 1.抓住蛇的尾巴即變回杖(四4)：勝過撒但的能力乃在於用它卻不被它所使用 2.手放在懷裡即復原(四7)：勝過肉體(或罪惡)的能力乃在於行事順從裡面的靈 3.河水變作血並未復原(四9)：勝過世界的能力乃在於不要愛世界 【摩西一生的三個時期】 一、四十歲以前──只知道「我能」──憑自己行事(二章) 二、四十歲到八十歲──認識了「我不能」──不敢承擔神的託付(三~七章) 三、八十歲到一百二十歲──認識到「神能」──遵照神的話行事(八~四十章) 【摩西預表耶穌基督】 一、誕生──道成肉身(二2；參約一14) 二、取名摩西──從水裏拉出來(二10；參太一21) 三、被弟兄所拒(二14；參路四29) 四、娶外邦新婦(二21；參弗五31~32) 五、蒙召奉差遣(三10；參太十五24) 六、重回埃及(四29；參提前一15) 【救贖的特點】 一、出於神(三9) 二、藉著一個器皿──摩西(三10) 三、藉著血──羊羔的血(十二13) 四、藉著能力──耶和華用大能的手(十三14；六6) 注意：羔羊的寶血，是使我們脫離神的忿怒(參羅五9)；神的大能，是使我們脫離魔鬼的權勢(參西一13)。 【法老的四次妥協】 一、第一次：在這地(埃及地)祭祀你們的神吧(八25) 二、第二次：不要走得很遠(八28) 三、第三次：不可都去(留下老幼婦孺)，你們這壯年人去事奉耶和華罷(十11) 四、第四次：你們去事奉耶和華，只是你們的羊群牛群要留下(十24) 【律法的分類】 一、原則──十誡(十章)： 1.向著神──頭四誡(十3~11) 2.向著人──後六誡(十12~17) 二、細則──律例和典章(二十一至四十章)： 1.向著人──律例(二十一1~二十三9) 2.向著神──典章(二十三10~四十) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》 貳、其他綜合綱目 【出埃及的要訓：出埃及的攔阻】 經文：出5-6章 一．法老故意不認識耶和華(出5:2) 1.他拜了許多假神，這些假神蒙蔽了他的心。 2.他受了魔鬼的利用要與神為敵。 3.他輕視神，叫以色列人看他比神更大，而事奉他不事奉真神。 二．法老故意誣告和打擊神的僕人(出5:4-14) 1.說神僕要人敬拜神是曠工。指懶惰。 2.說神僕叫人敬拜神是放下擔子。指不負責任。家庭，社會的責任。 3.增加工作於以色列民，叫以色列民恨神僕，說是殺他們的(出5:21)。 三．法老叫以色列民灰心失望 1.說神並沒有救他們，反加重他們的苦擔。 2.說神的僕人對他們沒有益，反而叫他們受害。 3.法老是嚴厲無人能逃避。 四．神奇妙慈愛的應許(出6:) 1.我是耶和華(出6:2-3)。這指祂的七個全名： a.以勒-預備(創22:14)。 b.拉法-醫治(出15:26)。 c.尼西-得勝(出17:15)。旌旗。 d.沙龍-平安(士6:24)。 e.銳阿-牧者(詩23:1)。 f.齊根努-我們的義(耶23:6)。 g.沙瑪-與民同住(結48:35)。 這尊名是未信的外邦人所不認識的。 2.神是信實的，要堅定所立的約(出6:4)。 a.神要救贖他們的重擔(出6:6)。神是救主。 b.神要作他們的神，他們要作神的子民(出6:7-8)。 c.神要祂的僕人忠心傳話(出6:28-29)。神所喜悅的，就是祂的僕人至死忠心，如但以理，保羅，耶穌。 ── 黃彼得 【出埃及的要訓：神公義的十災】 經文：出7-10章; 12章; 詩105:24-45 一．十災 1.河水變血(出7:14-25)。 2.河裡生蛙(出8:1-11)。 3.泥土變蝨子(出8:16-19)。 4.蒼蠅成群(出8:20-24)。 5.牲畜染疫(出9:1-7)。 6.人生瘡(出9:8-12)。 7.冰雹(出9:13-35)。 8.蝗災(出10:1-20)。 9.天地黑暗(出10:21-29)。 10.殺長子(出12:29)。 二．十災的意義 1.前三災是遍地都有的，後七災是以色列民不用受的(出8:21-22)。這表示神的子民在世上，有時也因別人的罪惡同受患難，如疾病，戰禍，貧窮等。但在許多別的事上，神都奇妙地保全了祂的子民。 2.十災分等級。 a.環境改變。水變血，河生蛙，土變虱，蠅成群。 b.財產改變。瘟疫，下雹，蝗災。 c.身體改變。身體生瘡。 d.兒女改變。長子死去。 3.十災是一樣比一樣重。如人不理會神的管教，神便施加更嚴厲的管教。 4.十災表明神的寬容，忍耐等候人悔改。 5.十災表明神的權能，統管萬有。 6.十災表明神成就救恩的不易。 7.十災證明神的應許是可靠的。祂應許拯救子民，必拯救到底。 結論： 十災拯救了相信的人，刑罰了不信的人。神是按威嚴秉公義行事的。 ── 黃彼得 【出埃及的要訓：神救贖和應許的寶貴】 經文：出12:1-14;
13章 一．為何要用血救贖人？ 1.血中有生命(利17:11)。 2.血流出就是受了刑罰，所以可以赦免罪(來9:22)。 3.血是捨命作贖價的記號(太20:28)。 4.血是神救贖人所立的約的見證(太26:28)。 5.血顯明神的公義，和得赦罪者的信心(羅3:25)。 6.血免去神的忿怒。公義的審判(羅5:9)。因已受了審判。 7.神以血救人，表示祂的恩典(弗1:7)。 8.血是成就和平除去隔絕的(西1:20-22)。 9.聖潔的血叫人成聖(來13:12)。 10.血是順服的記號(彼前1:2)。 11.血是得勝的見證(約壹5:8)。 二．神用怎樣的血來救贖 1.祂兒子的血。就是祂兒子的生命。 2.祂永生的血。就是永遠的生命。 3.祂聖潔的血。就是聖潔的生命。 逾越節的羔羊不過是一個預表，是神對將來的救恩的一個啟示。 三．如何能得到這寶血的救贖？ 1.要聽神的命令。 2.要信神的命令。 3.要服從神的命令。 在寶血裡，我們的罪就得了赦免，我們就與神和好，得神的生命，活出聖潔的生活。 四．神的要求：頭生的要歸神 1.神用羔羊代他們死，用羊的血買贖他們。 2.因這是聖的，所以必須歸神。神要他們成聖以事奉祂。 3.他們可用銀買利未人代他們事奉神(民3:41-47,51)。 4.若不答應神的要求，就要將之治死(出13:13-15)，因為違背了神的心意和贖價。 五．神的應許 1.在艱難的道路中與他們同在(出13:17)。 2.在屬靈的道路上訓練他們抵擋魔鬼(出13:18)。 3.雲柱火柱的引導，永遠的同在。 結論： 我們若聽從神的話，接受寶血的救贖，並且履行神的要求，這樣，神應許的福分必臨到我們身上。 ── 黃彼得 【出埃及的要訓：應付絕路靠主得勝】 經文：出14-15章 引言： 簡述以色列人過紅海的事蹟。 一．眼見的危難 1.茫茫的紅海，渺渺的曠野。 2.赳赳的追兵。 3.空空的雙手。 4.聲聲的怨聲。 二．信心的安全 1.不要懼怕，只管站住，仰望神手。 2.只管靜默，順服前行，不要回顧或四顧。 3.看見神的拯救，看見仇敵的覆滅，看見神行的大事。 三．得勝的樂歌 1.神大大的戰勝(出15:1)。我們完全讓神為我們爭戰，祂就大大得勝。 2.神是我們的力量(出15:2)。一切的力量：度日的力量，戰爭的力量，歌唱的力量。 3.神是我們的詩歌(出15:2)。是我們快樂的泉源，是我所尊崇的。 4.神是我的拯救(出15:2)。唯一的救主。 5.神是我父親的神(出15:2)。即生命之源，在萬有之先。 6.神是眾神之神(出15:11)。比一切更偉大，更聖潔，更榮耀，更可頌，更可畏。 7.神是永遠的王(出15:18)。 在本段中，用了十四次“耶和華”，表明神是我們歌頌的物件。讚美的人：約九十歲的老姐妹米利暗及婦女，也有弟兄。讚美的地方：就在被救贖的地方。讚美的時候：不但被救贖後要歌唱，就是在苦難中也要歌唱；歌唱能使監牢變為天堂，如保羅在腓立比。 四．苦水變甜 1.神是變苦為甜的神(出15:22-25)。 2.神是醫治的神(出15:26)。 3.神是安息的神(出15:27)。 結論： 當我們身處危難無望的環境中，要相信主是我們的道路，祂會帶領和引導我們去勝過患難，並會叫我們更深認識祂。 ── 黃彼得 【出一8～16；二11～15撒但的霸佔與轄制】 壹、人受造原是為著神的 一、神宣告人是為著自己榮耀創造的，是為著彰顯神的。猶如電燈是為著發表電用的一樣（賽四十三7「舊八五三下」）。 貳、人落在撒但的霸佔轄制下 一、法老預表今世的君王——撒但。 二、人受撒但誘惑霸佔，與他非法苟合，
猶如惡霸憑武力誘奪了人的妻女，又鳩佔鵲巢式的佔住了人的房屋一樣。 三、尤可悲者，許多人被撒但弄瞎了心眼，竟愚昧無知，甘作罪的工具，為罪的奴僕，一生為他生活工作（約八33～34「新一三九上」）。 四、有時人
也在罪的痛苦中掙扎，如有的事明知不該作，卻又不得不作。這是因為他已經賣給罪了，無法勝過它的權勢（羅七14～17「新二一六下」），掙扎也是枉然。 参、撒但折磨消耗人的生命 一、撒但除用罪毒害人外
，還用世界生活的事引誘霸佔人 。 二、法老叫人燒磚造城，用的是土料草稭，象徵撒但騙人把生命消磨在必朽壞、虛空、無益、屬地的事上。 三、人畢生費盡心血勞碌追求的，不旋踵便『轉眼成空、如飛而去。』（詩九十10「舊七二六上」）（例：有人笑喻人生為「瞎驢推空磨」，勞碌終日，臨去空空。又像「狗追火車」，不要說追不到，就算追到了，又怎麼樣？不過是虛空無聊而已。） 四、全世界人都擺在撒但製造的重擔、重壓下。尤其今天的工業社會，人人都忙得團團轉，好像機器一樣。撒但就是要把人搞得頭昏腦脹，叫你沒有時間考慮並顧到靈魂的需要。 五、法老下令殺掉以色列人所有的男孩，說出撒但折磨人的目的，無非是要把人都送到死亡裡，去作他的陪葬品（羅五21「新二一五上」）。 肆、人感到命苦 一、人是為神造的，
不裝神倒裝鬼，當然感覺不是味道。猶如花瓶不裝化倒裝垃圾，倘若它有感覺的話，豈不也是同樣的不舒服麼？ 二、以色列人在重擔、重壓下大歎命苦。說出人終日搞世界，會搞得滿肚子都是苦水。人是哭著來、哭著去，度量的年歲，好像一聲歎息（詩九十9「舊七二五下」）！ 三、人在撒但權下，也就是在咒詛之下。「苦」乃是人受咒詛的記號（創三17）。 四、神命定犯罪的人，必不得平安。今天人物質的享受增加了，心裡的平安卻沒有了（賽四十八22「舊八六〇 下」）。 伍、只有神能拯救 一、這個局面只有神能扳回，神能拯救。 二、神的辦法，是差遣救主耶穌帶人脫離世界。摩西在此是預表主耶穌的。 三、摩西的故事告訴我們，光有拯救者還不行，還得人的相信合作。摩西第一次救以色列人失敗了，是因拯救者和被拯救者，都還需要神進一步的預備。等到時機成熟時，因著兩面完全的合作、神拯救的大功，就一舉成功了。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》 【出二1～15；三1～10；13～14；四1～9；14、17；十二8神預備拯救者】 壹、要認識神拯救的力量 一、摩西名字的含意，是「從水里拉上來」的意思。 1.因著母親和姐姐的信心，秘密保留他，未將他拋棄致死。 2.因著神調度萬事的效力，安排環境拯救他。 3.從他身上顯出神死而復活的大能，見證神能拯救人脫離環境上與生命方面的死亡。 貳、要認識人血氣的壞事 一、摩西有負擔拯救以色列人，但不懂得神作事的法則，憑著血氣之勇（人天然生命的能力）去救弟兄，致招來失敗（林後十4「新二五六上」）。 二、以色列人也屬肉體，拒絕了摩西的帶領。 参、要認識神在肉身顯現的真理 一、神叫摩西看見火燒荊棘的異象。表明聖潔的神，要藉著救贖，彰顯在曾墮落過的人身上。雖然祂藉著人作事，卻不是用人作燃料。（燃料乃是表明人作事的本領和幹才。） 二、教會的見證，就是神在肉身顯現。雖發生過許多轟轟烈烈感人的事蹟，但沒有人誇口的餘地（林前一29「新二三〇上」）。 肆、要認識神是永遠的「我是」 一、摩西問神叫甚麼名字？神告訴他，我就是那「我是」（出三14節原文）。 二、沒有一個人這樣為自己起名的，只有神敢、神能這樣自稱。因祂的確能作人的一切，包括智慧、公義、聖潔和救贖（林前一30「新二三〇上」）。 三、神這樣啟示祂的名，乃是暗示摩西，在出埃及這件事上，前途是大海、曠野，毫無天然的來源可作人的供應。但神已準備好要作人全備的供應者（羅十一36「新二二二下」）。 伍、要認識人、事、物背後的真象與救法 一、神叫摩西行了三個神蹟： 1.杖變蛇。杖是人行路所倚靠的東西，如職業、家庭、學問、幹才等。神指示他，這些都會被撒但化裝利用，來攔阻人跟從神。 2.手放懷裡，抽出後就長了大痲瘋。這是啟示，人天然的生命裡，都是污穢不潔的成分，要儆醒提防它。 3.水變血。象徵屬地供應人的事物裡，都含有致死的因素存在。如財、名、權、位、學問等，都能帶給人咒詛與死亡。因全世界都已受了撒但死毒的污染。 二、神也啟示他在這些事物上蒙拯救的路： 1.神叫他拿起蛇的尾部，蛇又變作杖。意即照神所啟示的原則來對付人生活所倚靠的一切，不以它為你的主，就可以消毒，而對人無害。 2.神叫他把長大痲瘋的手再放在懷裡，抽出來時痲瘋又潔淨了。這啟示他，信的人靈裡有神居住。人若會時時回到靈中與神的靈聯合，所有從舊造來的不潔，都可得以消除。 3.屬世的事物裡雖有了污染，若照基督的帶領用世物，就可以濾掉它死亡的毒害。 陸、也需要被拯救者的順服合作 一 、摩西在曠野四十年，學了了結己的功課；以色列人也在苦難中產生了順服的靈。神的拯救，加上人的順服合作，救恩就能水到渠成似的，發揮出大能的功效來。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》 【出七20～21；八5～6；16～17；24；九3、6、10；23～26；十12～15；21～23；十一4～7關於埃及的十大災難 壹、前言】 一、埃及代表世界。晚近世界災難日漸增加的原因，從出埃及記的預表來看： 1.神要產生新人教會（以色列人所代表的），災難乃是一個產難的記號（可十三8原文「新六七下」）。 2.是人犯罪招來的報應和審判。主在馬太二十四28說：『屍首在那裡，鷹也必聚在那裡。』屍首是代表罪，鷹，就代表審判。 貳、十災所包含的意義 一、水變血之災。水是最普通的東西，隨處都可看見。血是人的生命，是極為寶貴的若血像水一樣地隨處可見，那就是說，流血的事要大大的增多了。末世的車禍、飛機失事、食物中毒、環境污染、兇殺、戰亂、瘟疫等，都會帶來大量的流血與死亡。 二、蛙、蟲、蠅災，使人失去了清淨和安寧。 1.蛙代表可怕的嗓音，震人耳鼓，不聽也不行。末世的各種車輛聲、飛機聲、機器聲、廣播聲、都整天轟轟不停的響著，擾人安寧和清夢，這也算是一種災難。 2.蟲是小的吸血蟲，藏於人衣服和毛髮內、吸血為生，使人坐立不安。這代表末時壞人增多，社會上宵小叢生，隨時隨處，都在暗中吮吸人的膏脂，竊奪人的利益。使人防不勝防，困擾人的精神。 3.蠅是成群趨膻附臭的飛蟲，是腐爛敗壞的傳播促進者。末世陣陣邪風，引來犯罪人羣的追逐趨附，加速了社會的惡化和腐化。 三、瘡、疫之災。瘟疫是細菌性的感染，瘡是人體組織的潰爛腐敗。末世有許多災難，主要是因罪的細菌傳播迅速，而人裡面又缺乏對罪的免疫抗體，因此感染極易。結果導致罪欲橫流，道德腐敗，馴至不可收拾的局面。 四、雹、蝗、黑暗之災。危害到人的身體與精神。 1.摻火的雹。普通的雹是冰冷的，而這雹卻是摻火的。象徵末日的戰爭，打起仗來，彈落如雨，而這些彈又都是摻著火、與火俱來的。 2.蝗蟲代表由撒但支配的邪惡組織性勢力，遮天壓地而來。經過之處，就奪去了人自由生存的權利，並加諸人身體與精神上諸般的痛苦與折磨。 3.黑暗之災。代表黑暗掌了權，顛倒了傳統的黑白是非標準。以光為暗，以暗為光；以好為壞，以壞為好。結果使許多人委屈、含冤而死。 五、殺長子之災。長子代表亞當的種類，都是罪人，都落在神的定罪、審判之下。這種審判，不是根據人的行為好壞，乃是根據你是何種生命？你站在甚麼地位？凡有撒但生命與撒但聯合的世人，都無法免掉這項審判（約三36「新一二九上」）。 参、逃避災難的路 一、神指示人脫離審判的路： 1.要藏在抹血的屋子裡，吃下羔羊的肉，表明與逾越節的羔羊（基督）聯合，在祂裡面與祂同受神的審判，也與祂一同復活，同越過了神的審判。 2.活在神的家教會中——神保守以色列人全家免去了埃及的災難（出九26；十23），預表末世災難來到時，凡活在教會中的人，也要蒙到神的保守。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》 【出八16；九22根據出埃及記八章十六節及九章二十二節的記載，摩西亞倫所引出的災難是降在埃及全地的。那麼，當這些災難降在埃及人身上時，為何不會同時影響以色列人？】 我們不能從聖經或其他文獻中看到絕對是「全部」的意義，而聖經上文下理清楚顯示有條件的限制。出埃及記九章六節就是一個例子：「第二天耶和華就行這事，埃及的牲畜幾乎都死了，只是以色列人的牲畜一個都沒有死」。埃及的牲畜差不多死光了，但居住在歌珊地的以色列人的牲畜得以倖免；在歌珊地內，只有以色列人及為他們工作的閒雜人等居住。（其中一些奴僕顯然不是以色列人，參看十二38） 首三個災難是血災（七17-25）、蛙災（八1-14）及虱災（八16-19），聖經沒有言明以色列人是否受這三個災害影響。最低限度在首兩個災難中，只說出埃及人受害（七21，八14），而沒有題到以色列人的情況。但第四災（蠅災）卻有清楚的劃分，八章二十一節記載：「……我要叫成群的蒼蠅到你和你臣僕，並你百姓的身上，進你的房屋，並埃及人的房屋，和他們所住的地，都要滿了成群的蒼蠅。」畜疫之災的情況也相同，「耶和華分別以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡屬以色列人的，一樣都不死。」（九4）。 至於第六災，聖經清楚記載埃及的衛士及人民都長了瘡，但沒有提及以色列人（九11）。第七災是雹和閃電的災難，聖經亦指明「在埃及遍地，雹擊打了田間所有的人和牲畜……惟獨以色列人所住的歌珊地，沒有冰雹。」（九 25、26）第九災（黑暗之災）的情況相同，「埃及遍地就烏黑了三天……唯有以色列人家中都有亮光」（十22、23）。至於第十災，埃及人的長子及首生的牲畜都死掉了，只有居住於歌珊地的以色列人例外，他們已將逾越節羔羊的血掃在大門的門楣及左右門框上（十129、30）；關於這次災害的情況，是無容置疑及無可爭論的。 由此看來，有關這十災的記載沒有矛盾及含混不清的情況。十次災害擊打埃及，但對於以色列人居處的歌珊地沒有影響。這些災 害打擊了埃及「全」地及「所有」埃及人，除了信神的以色列人及他們所居住的歌珊地外。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》 【出十四13～14；21～31；十五1～2；20～21過紅海】 壹、神的救法是完全的 一、人落在那惡者權下，就如同一個弱女子被強盜擄到賊窩裡去： 1.她的地位和立場錯了。 2.她的身體被惡者玷辱患病了。 3.在惡人淫威的權下，失去了自由。 二、她如要得到完全的拯救，就需要三方面都顧到
。 三、一個人得救也有三方面的需要： 1.在神面前的罪案要解決。 2.在本身的罪行和罪性要解決。 3.對撒但的霸佔和轄制問題要解決。 四、神完全的救法，就足能應付人這三方面的需要： 1.羔羊的血洗去人在神面前的罪案，使人脫離了被定罪的地位。 2.基督作無酵餅的生命解決了人的罪性，使人的罪病得著醫治。 3.基督的死與復活（過紅海所預表的），解決了撒但和世界的霸佔。 貳、埃及代表撒但的勢力範圍 一 、埃及代表撒但的勢力範圍。墮落的人原來是活在撒但的國裡，在黑暗的權下（徒二十六18「新二〇三下」；西一13「新二八三下」）。 二、埃及也代表今天這個罪惡的世界，是撒但所控制的一個有組織的體系。例如人組織某種幫會最初的用意，也許是互助共存。但不幸後來被惡人控制利用，變質為不法的團體和行惡的工具。人離開神以後，所形成的世界體系，也因有撒但的滲透，就變質為世界了。（弗二1～3「新二七〇上」） 三、許多人不能信主，就是因受了家庭
、社會、人情關係的阻擾與包圍。這一套攔阻人信主的系統力量，就是世界。 四、信了主後不能清心愛主跟從主
，也多是受制於某一種世界力量的牽掣（約壹二 15～17「新三四六上」）。 参、紅海的拯救 一、過紅海預表經歷基督死而復活的大能。 二、基督的死，是具有代表性與包羅性的，祂是帶著受造的人及所有的造物一起死的。所以祂的死就變作一個大的清理和結束，把神以外的東西都結束了。 三、法老
（撒但）的勢力雖極頑強，但追到紅海這裡，便整個結束了。 四、所以經上說，主是藉著十字架的死，敗壞了那掌死權的魔鬼（來二14～15「新三一四上」）。又說：『神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。』（約壹三8「新三四七上」）主就是用十字架的死，結束了撒但一切的作為。 肆、被拯救的結果 一、神把我們遷到光明裡、愛子的國裡（西一12～13「新二八三下」）。 二、得赦免、洗淨、醫治、拯救（多三3～5「新三〇八下」；出十五26「舊八七下」）。 三、與眾聖徒同過自由喜樂的生活——以色列人過紅海後大唱讚美詩歌所象徵的。 伍、今天的實行——信而受浸 一、過紅海的實際，要藉信在靈裡與基督聯合為一來取用。 二、還要藉「水浸」來宣告、表明那個聯合。 三、在經歷上，則要天天活在「靈浸」的實際裡，經歷與主的聯合（可一8「新四七上」）。 四 、藉活新人的生活，與世界有分別，見證主死而復活的大能與功效（羅六3～5「新二一五上」）。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》 【摩西的生命長大】 （長大：動詞，“變成”的意思） 讀經：出2:1-2節，2:11-12節，3:1-6節，來11:24-26節 一、摩西的時代： 以色列民在埃及作苦工，受苦害，神的百姓覺得命苦，神要施行拯救，必須需要一個合用的器皿，就是生命長大的人來與神同工。（出1章） 二、摩西生命的長大： 1.生下來：父親暗蘭（被高舉的）；母親：約基別（主是他的榮耀，主是尊貴）。出生在利未家族，也就是希伯來人。 2.屬靈的奶媽，不吃埃及人的奶（出2:7-9） 3.孩子漸長（出2:10節） 4.長大的過程，到四十歲的時候（出2:4-7）他左右觀看，心中的矛盾，一面想事奉神，又想世界的享受。（見沒有人就……打死） 5.得著啟示：出3:1-6節。神使摩西認識自己不過是荊棘。荊棘： （1）人犯罪後的結果。 （2）人的肉體要作王。（士 9:7-15） 火：神的恩典。 我們的神是：亞伯拉罕的神表明神是我們的父。 以撒的神：神將子賜給我們只要去享受。 雅各的神：說出聖靈的管教。 三、生命長大了的表現： 1.三個不：不肯（世界地位）不願（世界享受）不怕（世界環境）。 2.看、算、比、想 四、神給他的榮耀： 帶到尼波山山頂看見了迦南地（申34章） ── 徐大年 【建造會幕的工人】 讀經:出31:1-11 35:31-35 一、有神的呼召“我已經題他的名召他”“比撒列”意即“住在神的陰下”；“亞何利亞伯”意即“住在父親的帳棚裡”他們都是與神有親密交通的人。聖經中凡是神所重用的僕人都是有神的呼召的： 1、亞伯拉罕（創12:1 徒7:1） 2、摩西（出3:1-6） 3、撒母耳（撒上3:1-7） 4、以賽亞（賽6:8 49:1-5） 5、耶利米（耶1:4-5） 6、保羅（徒9:1-6 26:12-19 加1:15） 7、彼得、約翰（太4:18-22） 二、被聖靈充滿——“我也以我的靈充滿了他” 1、一個主的工人必須被聖靈充滿才有能力為主工作（參徒1:4-8） 2、要認識聖靈的工作，不能盲目、強求。 3、要有徹底的奉獻，經歷與基督同死，憑著信心的渴慕，並預備一顆潔淨、虛空的心，除去一切的罪惡，必能得著聖靈的充滿。 三、同工之間彼此同心配搭，他們隨著聖靈的引導非常和諧的工作。今天在神的家中身體的事奉也該如此（參弗4:16 彼前4:9-11 羅12:5）“各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。” 四、有聽話的耳朵——“他們都要照我一切所吩咐的去作” 1、作僕人的最要緊的是要有一個開通的耳朵。（參出21:1-6 賽50:5 詩40:5-8） 2、摩西的榜樣，他造會幕時都“是照著山上的樣式”（出25:9、40、26:30） 3、耶利米蒙召時神對他的要求“我差遣你到誰那裡去你都要去，我吩咐你說什麼話你都要說。” 五、他們的工作蒙神悅納，會幕很快建造起來，“耶和華的榮耀充滿會幕”阿利路亞，神得榮耀。（出40:34） ── 王國恩 【第五題 撒但對神子民的霸佔】 一、經文：出四18，十一10 二、分段：（凡分段上有△者，說出撒但對神子民的霸佔。） 1.摩西應召前往（四18～31） a.告別岳父，帶妻、子同回埃及（18～31）。 b.神再指示摩西當說的話（21～23）。 c.摩西因血免死（24～26）。 d.神打發亞倫迎接摩西（27～38）。 e.摩西、亞倫招聚以色列長老傳神旨（29～30）。 f.百姓因神眷顧而敬拜（31）。. 2.摩西與法老的交涉（五1至七13） a.摩西初次與法老交涉（五1～21）。 ⑴ 摩西、亞倫見法老，要求使百姓去事奉神（1）。 △⑵ 法老不承認神，拒絕摩西（2～5）。 △⑶ 法老命督工官長加重以色列人的工作（6～10）。 ⑷ 以色列人因不能完工而受責打（10～14）。 ⑸ 以色列官長哀求法老而被拒絕（15～18）。 ⑹ 以色列官長誤恨摩西、亞倫（19～21）。 b.摩西退到神前得到堅定（五22至七7）。 ⑴ 摩西退到神前求問（五22～23）。 ⑵ 神應許堅定所立的約（六1～8）。 ⑶ 摩西轉告百姓，百姓不聽（9）。 ⑷ 神打發摩西再向法老交涉（10～13）。 ⑸ 附記以色列人家長的名字（14～27）。 ⑹ 耶和華設立亞倫為摩西說話，並再次預示拯救過程（六28～七7）。 c.摩西二次與法老交涉（七8～13）。 ⑴ 神指示交涉時可行神跡（七8～9）。 ⑵ 摩西遵神吩咐使杖變蛇（10）。 ⑶ 法老召行法術者照行之（11～12）。 ⑷ 亞倫的杖吞了行法術者的杖（12）。 ⑸ 法老心硬，不聽摩西（13）。 3.神用災難擊打法老（七14至十一10）。 a.第一災——水變血之災（七14～25）。 ⑴ 神指示摩西當說的話，當行的事（七14～19）。 ⑵ 亞倫以杖擊打河水，使之變作血（20～21）。 ⑶ 埃及行法術的照樣而行（22）。 ⑷ 法老不把這事放在心上（23～25）。 b.第二災——蛙災（八1～14）。 ⑴ 神指示摩西當說的話，當行的事（八1～5）。 ⑵ 亞倫伸杖使青蛙遍地（6）。 ⑶ 行法術的也叫青蛙上了埃及地（7）。 ⑷ 法老允許百姓去事奉神，只要摩西使青蛙離開（8～11）。 ⑸ 摩西禱告使青蛙死去，法老卻又不肯使百姓去事奉神（12～15）。 c.第三災——虱災（八16～19）。 ⑴ 神指示摩西當行的事（16）。 ⑵ 亞倫伸杖擊打塵土，就有了蝨子（17）。 ⑶ 行法術的不能照樣行，承認這是神的手段（18～19）。 ⑷ 法老卻心裡剛硬（17）。 d.第四災——蠅災（八20～32）。 ⑴ 神指示摩西通知法老，要降蠅災（20～23）。 ⑵ 神使蠅成群敗壞埃及地（24）。 △⑶ 法老許以色列人原地祭祀神（25）。 ⑷ 摩西雲要走三天路程去曠野事奉神（26～27）。 △⑸ 法老允許他們，只是不許走遠（28～29）。 ⑹ 神聽摩西禱告使蒼蠅離開埃及，法老卻又硬了心（30～31）。 e.第五災——畜疫之災（九1～7）。 ⑴ 神指示摩西通知法老要降瘟疫（1～5）。 ⑵ 神於第二天照所說的而行（6）。 ⑶ 以色列人未受災禍，法老心卻固執剛硬（7）。 f.第六災——瘡災（九8～12）。 ⑴ 神吩咐摩西取幾捧爐灰，向天揚起（8～9）。 ⑵ 摩西照神吩咐而行，人身上就有了瘡（10）。 ⑶ 行法術的站立不住（11）。 ⑷ 法老心仍舊剛硬（12）。 g.第七災——雹災（九13～35）。 ⑴ 神叫摩西傳言法老，要降雹災（13～19）。 ⑵ 法老臣僕對神言的反應（20～21）。 ⑶ 神指示摩西向天伸杖（22）。 ⑷ 摩西照神吩咐而行，神就降下冰雹（23～26）。 ⑸ 法老允百姓去事奉神（27～32）。 ⑹ 摩西為之禱告，雹災之後法老又不許百姓去事奉神（33～35）。 h.第八災——蝗災（十1～20）。 ⑴ 神叫摩西傳言法老，要降蝗災（1～2）。 ⑵ 摩西照神吩咐轉告法老（3～6）。 ⑶ 法老臣僕勸告法老（7）。 ⑷ 法老允許壯年人去事奉神（8～10）。 ⑸ 神吩咐摩西伸杖而降災（12～15）。 ⑹ 法老認罪請求代禱（16～17）。 ⑺ 災止，法老心又剛硬（18～20）。 i.第九災——黑暗之災（十21～29）。 ⑴ 神吩咐摩西伸杖降黑暗之災，摩西照之而行（21～23）。 △⑵ 法老允許百姓去事奉神，但要留下牛羊（24）。 ⑶ 摩西交涉，必須帶牛羊去（25～26）。 ⑷ 法老不肯，不許摩西再來見他（27～29）。 j.神以末次災警告法老（十一1～10）。 ⑴ 神指示摩西再使一災臨到法老，然後百姓必能出去（1～3）。 ⑵ 摩西傳言法老，神必擊殺埃及地的長子（4～9）。 ⑶ 法老繼續心硬（10）。 三、要節 九13～14「耶和華希伯來人的神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。因為這一次我要叫一切的災殃臨到你和你臣僕並你百姓的身上，叫你知道在普天下沒有像我的。」 四、信息 1.神的心意 a.要祂的百姓脫離埃及（五1）。 b.要祂的百姓事奉祂（五3）。 2.撒但的霸佔 a.霸佔的原因——否認神（五2）。 b.霸佔的方法——藉著勞碌的工作（五9）。 c.霸佔的目的——使人不能事奉神（五9）。 3.神的對付 a.對付的方法。 ⑴ 用警告、災殃，一次一次地擊打法老本身。 ⑵ 分別祂的百姓，加以保護（八22，九4、20，十23，十一7）。 b.對付的目的 ⑴ 為要刑罰埃及人（六6，七4）。 ⑵ 使人認識神（八22，九14）。 ⑶ 使神的名傳遍天下（九16）。 ⑷ 使法老讓百姓離開埃及（十一1～2）。 4.撒但的讓步 a.是一步步地讓步。 ⑴ 否認神（五2）。 ⑵ 加重苦工（五9）。 ⑶ 只許留在原地事奉（八25）。 ⑷ 不許走遠（八28）。 ⑸ 不許都去（十11）。 ⑹ 不許帶所有的去（十24）。 b、終止是全部放棄（十一8）。 五、重點 神的百姓被撒但霸佔不能事奉神，神就用大能擊打撒但，使祂的百姓能脫離撒但的霸佔。 六、人名 1.哈諾 Hanoch 供獻的之意，流便之子（創四六9）。 2.法路 Pallu 有名聲之意，流便之子（創四六9；
民廿六5；代上五3）。 3.希斯侖
Hezron 圍住之意，流便之子（創四六9；民
廿六6）。 4.迦米 Carmi 修理葡萄園者之意，流便之子（民廿
六6）。 5.耶母利
Jemuel 神的日子之意，西緬之長子（創四六
10；民廿六12；代上四24）。 6.雅憫 Jamia 右手之意，西緬之子。 7.阿轄 Ohad 力量之意，西緬之子，此名未見於西
緬家族的名中，大概因他無後裔的緣
故（創四六10；民廿六12～14）。 8.雅片 Jachin 設立之意，西緬之子（創四六10；代
上四24）。 9.瑣轄 Zohar 白的意思，西緬之子（創廿五9，出
六15）。 10.掃羅 Saul 求問之意，西緬之子，是迦南女子所
生的（創四六10）。 11.革順 Gershon 放逐充軍之意，利未長子（創四六11；
代上六1）。 12.哥轄 Kohath
集會或立盟約之意，利未之子，摩西
之先祖（創四六111） 13.米拉利
Merari 苦或苦惱之意，利未之第三子（創四
六11）。 14.立尼 Libni 白色或超越之意，革順之子（民三18；
代上六17～20）。 15.示每 Shimi 有名聲之意，革順之子（民三18；代
上六17）。 16.暗蘭 Amram 高峰之意，哥轄之子，摩西的父親（代
上六3）。 17.以斯哈
Izhar 油或受膏的意思，利未的曾孫，哥轄
之子，可拉之父（民三19，十六1）。 18.希伯倫
Hebron 友誼之意，哥轄第三子（民三19、27）。 19.烏薛 Uzziel 意即神的權力，哥轄之子（利十4；
民三19）。 20.抹利 Mahali 有病之意，利未之孫，米拉利之子（民
三20；代上廿三21） 21.母示 Mushi 荒蕪或燒過之意，米利拉之子（民三
20；代上六19～47）。 22.約基別
Jochebed 意即主是她的榮耀或主是尊貴的，利
未女子，暗蘭之妻，即摩西、亞倫的
母親（民廿六59）。 23.可拉 Korah 禿頭或冰之意，以斯哈之子，因背叛，
主使地開口吞滅之，但其眾子沒有死
亡，所以詩篇中有可拉後裔所作之詩
（民十六31～32，廿六11）。 24.尼斐 Nepheg 發芽的意思，哥轄的子孫，以斯哈之
子。 25.細基利
Zichri 紀念或有名的意思，以斯哈之子。 26.米沙利
Mishael 意即誰能與神相比，屬哥轄族，烏薛
之子（利十4）。 27.以利撒反 Elzaphan 意即神所保護的，或豐富的神，哥轄
族的一個首領烏薛之子（利十4；民
三30～31）。 28.西提利
Zithri 意即保護的，哥轄族，烏薛之子。 29.亞米拿達
Amminadab 意即王的親屬，為大衛之七世祖，其
子拿順為猶大支派的首領，其女兒以
利沙巴為亞倫之妻（得四18～22；
代上二10；民一7，二3，七12，十
14）。 30.拿順 Naashon 男巫之意，亞米拿達的兒子，為數點
民數猶大支派的一首領（民一7）。 31.以利沙巴
Elisheba 神是他的誓言之意，為亞倫之妻。 32.拿答
Nadab 意即大量的，亞倫的長子，因獻凡火
而死（利十1～2） 33.亞比戶 Abihu 神是他的父，亞倫之第二子，因獻凡
火而死（利十1～2）。 34.以利亞撒
Eleazar 意即神所幫助的，亞倫的第三子（民
三2）。 35.以他瑪
Ithatnar 棕樹地之意，亞倫的第四子（民三
4）。 36.亞惜 Assir 俘擄者之意，可拉的兒子（代上六
22）。 37.以利加拿
Elkanah 意即神所預備的，可拉的兒子，曾免
於災難者（民廿六11）。 38.亞比亞撒
Abiasaph 聚會的父，利未人，可拉的兒子，又
名以比雅撒（代上六23、37）。 39.普鐵 Putiel 憂傷之意，亞倫兒子，以利撒的岳父。 40.非尼哈
Phinehas 銅嘴之意，亞倫的孫子，以利撒之子，
聖經論及他的事有以下幾處（出六
25；代上六四4；拉七5；民廿五6～
18；詩一○六30～31；民卅一6；書
廿二13～20；士廿28；書廿四33）。 七、地名 1.歌珊 Goshen 邊疆之意，引近之意，以色列人所居
埃及的一區，尼羅河三角洲上。 八、疑難 1.在摩西回埃及的路上，神為什麼要擊殺他？一般解說：因為摩西的兩個兒子未受割禮，人要事奉神必須先對付他的肉體。 2.法老心裡剛硬的事 a.經上有雲：「我要使他的心剛硬」（出四21）。有人解說： ⑴ 這是預言，出於神的先見，而不是神使之所為。 ⑵ 聖經中也有說他自己硬著心，法老不聽神，所以神就任憑他。 ⑶ 以色列人的「使」有「容」或「准」的意義在內。 b.不論如何，目的為了彰顯神的權能（羅九17～23）。 九、歷史 1.比東的磚——拿維（Naville）在一八八三年，及開爾（Kyle）在一九○八年，都在比東城發現牆壁下層的磚內乃是滿了好草，到了中層草就較少些，還是連根都拔不來的梗株，到了最上層磚內，就一點草都沒有了，而且純粹的泥土，這是出埃及記事實準確的一個有力證明。 2.埃及的宗教——埃及原是一神教，逐而成多神教，而用動物作代表，像公牛、蛇、青蛙等等，神給埃及的十大災難，統是打擊埃及的諸神。 3.法老長子的死亡——歷史告訴我們，亞們侯泰第二的承繼者，陶時姆斯第四，不是他的長子；又莫内他的長子也死於非命，這樣不論出埃及時的法老是誰，神擊殺長子的事實被證實了。 ── 何廣明《出埃及記讀經資料》 【第十六題 事奉的準備之一——對付人的能力——降律法】 一、經文：出十九7至二十四11 二、分段 1.降律法的原因及準備 a.摩西將神的話轉給百姓（十九7）。 b.百姓不認識神的恩典與自己的無能而答覆神，凡神所說的他們都要遵行（8）。 c.神叫摩西吩咐以色列人自潔，以備接受主的話（9～13）。 d.摩西叫以色列人自潔（14～15）。 2.降律法前的光景 a.第三天早晨山上有雷轟、閃電、密雲且有角聲（16）。 b.百姓在戰懼中出營迎神（16～17）。 c.耶和華在火中降臨於西乃山，地大震動（18～19）。 d.神召摩西上山（20）。 e.神叫摩西下山，吩咐以色列人不可近山，以免被神擊殺（21～ 24）。 f.摩西下山吩咐百姓（25）。 3.降律法 a.宣告十誡（廿1～17）。 b.百姓因戰懼而求摩西傳話，不要神和他們說話（18～20）。 c.摩西挨近神（21）。 d.神對摩西說禁造偶像（22～24）。 e.示明做壇之例（25、26）。 4.傳典章 a.待僕之例（廿一1～11）。 b.殺人之例（12～36）。 c.待賊盜之例（廿二1～15）。 d.戒民數例（16至廿三9）。 e.安息年之例（10～11）。 f.安息日之例（12～13）。 g.守節之例（14～17）。 h.獻祭之例（18～19）。 5.複許領以色列人進迦南 a.應許的五點。 ⑴ 應許差使者引領以色列人（20～21）。 ⑵ 應許剪除仇敵（22～23）。 ⑶ 應許賜福給他們（24～26）。 ⑷ 應許逐漸把仇敵攆出（27～30）。 ⑸ 應許賜地給他們（31）。 b.警告不可事奉那地的神（32～33）。 6.作壇立約 a.神對摩西說叫祭司、長老前來（廿四1～2）。 b.摩西下山將神的命令、典章傳給百姓（3）。 c.摩西作壇、獻祭、灑血與百姓立約（4～8）。 d.祭司、長老上山觀看神（9～11）。 三、要節 二十四8「摩西將血灑在百姓身上，說：『你看，這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。』」 四、信息 1.神的帶個和心願 a.祂的帶領 ⑴ 是恩典的——如鷹把他們背在翅膀上。 ⑵ 是憐憫的——沒有計算他們的怨言。 b.祂的心願 ⑴ 要他們做祂的百姓。 ⑵ 要他們事奉祂。 2.以色列人的光景 a.有強的心願——願遵行神吩咐的。 ⑴ 因為他們有了以往的經歷。 ⑵ 因為他們看見那榮耀的光景——國度的小影。 b.他們不認識神的恩典——沒有感謝神的話。 c.他們不認識自己。 ⑴ 戰勝亞瑪力的事使他們有隱藏的自滿。 ⑵ 在我們經歷裡也是這樣，常因過去的得勝而自傲。 3.所產生的結果 a.使神降下了律法。 ⑴ 律法的本身——是聖潔、公義、良善的（羅七12、16）。 ⑵ 律法的目的——使人認識自己的肉體（羅三20）。 ⑶ 律法的價值——是外添的不是神的心意（羅五20）。 ⑷ 律法的要求——行這些事的就必因此活著（加三12）。 ⑸ 律法的由來 ① 是在神的榮耀、聖潔、公義的顯現中賜的（出廿四16；十九18）。 ② 是藉天使、摩西傳的（徒七53；約一17）。 ③ 是在極其可怕的光景中賜的（出廿18～19）。 b.使神人隔絕 ⑴ 神降在密雲中——人不能看見。 ⑵ 以色列人雖已自潔，卻不能親近神。 ⑶ 產生了中間者——以色列人不要神直接與他們說話（出廿18～20）。 4.立約之法 a.以色列人立約的經過 ⑴ 立約之法是先做壇獻祭，後讀約書，然後灑血。 ⑵ 立約的憑據乃是血。 ⑶ 灑血之後，以色列的祭司、長老能上山觀看神。 b.屬靈的意義 ⑴ 人的觀念是凡神所吩咐的我們都能遵行（8）。 ⑵ 神的暗示是惟有血能滿足律法公義的要求。 ① 人認識自己想用己力來遵行神的吩咐，因此神就降下律法。 ② 神降律法是要使人認識自己的無能，藉律法顯明人的過犯（羅五20）。 ③ 律法的要求是行這些事的就必活著，不遵行的就被咒詛（加三10）。 ④ 因此律法的賜下，就使人落在神的審判之下（羅三19）。 ⑤ 神的審判惟有血能滿足（來九22）。 ⑥ 所以神在賜下律法後，就以血為立約的憑據（來九18～22）。 ⑦ 當摩西灑血之後，以色列的長老等又如過去一樣（9～11）。這就說明人之能親近神、事奉神，不在於人憑己力遵行神話，乃在於立約的血。 5.我們之於律法 a.我們是恩典所生的（林前十五10）。 b.我們是為兒子非為奴僕（加三2，四22～31）。 c.我們能坦然無懼地親近神（來三16，十19～20）。 d.我們是在最大的律法之下（林前九19～23）。 ⑴ 律法已經在我們裡面（來八10，十16；羅八2）。 ⑵ 在我們裡面的生命的律是活的（羅八2）。 ⑶ 在我們裡面的律是有能力的。 ⑷ 隨從這靈就使律法的義成就在我們身上（羅八2）。 五、重點： 人能事奉神並不在於憑己力遵行神話乃在乎立約的血。 六、參考： 出埃及記二十章22節至二十三章19節四章的細目。 1.拜神之律（廿22～26） a.勿拜偶像（22～23） b.祭壇之例（24～26） 2.護身之律（廿一1～32） a.論待奴婢（4～11） b.償命之罪（12～17） ⑴ 故殺誤殺（12～14） ⑵ 擊打父母（15） ⑶ 拐帶人口（16） ⑷ 咒駡父母（17） c.忿怒之罪（18～27） ⑴ 互相鬥毆（18～19） ⑵ 擊斃奴婢（20～21） ⑶ 誤傷孕婦（22～25） ⑷ 打傷奴婢（26～27） d.牛觸人死（28～32） 3.護物之律（廿一33至廿二15） a.疏忽防圍（33～36） ⑴ 挖井不掩（33～34） ⑵ 二牛相觸（35～36） b.捉賊之例（二十二1～4） c.牧畜之例（5） d.失火之例（6） e.寄託財務（7～9） f.寄託牲畜（10～13） g.借用牲畜（14～15） 4.各種雜律（廿二16至廿三19） a.論及個人（廿二16～31） ⑴ 誘姦處女（16～31） ⑵ 巫女當殺（18） ⑶ 與獸淫合（19） ⑷ 祭祀別神（20） ⑸ 欺壓客旅（21） ⑹ 虐待寡婦（22～24） ⑺ 放債之例（25） ⑻ 取質乏例（26～27） ⑼ 譭謗官長（28） ⑽ 初熟首生（29～30） ⑾ 咬死之畜（31） b.論及眾人（二十三1～19） ⑴ 勿作妄證（二十三1～3） ⑵ 宜愛仇敵（4～5） ⑶ 聽訟宜公（6～8） ⑷ 勿欺客旅（9） ⑸ 論安息年（10～11） ⑹ 論安息日（12） ⑺ 勿稱他神（13，詩十六4） ⑻ 三次守節（14～16）
① 除酵節（15）
② 收割節（15）
③ 收藏節（16） ⑼ 祭祀要例（17～19） ── 何廣明《出埃及記讀經資料》 【第十七題 事奉的準備之二——對付人的方法——示明山上的樣式】 一、經文：出二十四12至二十五9 二、分段 1.神叫摩西與約書亞上山接受神的石版（廿四12～13） 2.摩西告別長老（14） 3.摩西上山，在山上四十晝夜（15～18） 4.神曉諭摩西，吩咐以色列人為神送禮物來（廿五1～7） 5.神曉諭摩西，當照山上的樣式為神造聖所，使神可住在他們中間（8～9） 三、要節 二十五8～9「當為我造聖所，使我可以住在他們中間，製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。」 四、信息 1.神要人事奉祂 a.神把以色列人拯救出來，就是要以色列人事奉祂。 b.神一心所盼望的，就是要住在人的中間、受人的事奉（出廿五8）。 2.事奉神的條件、準備與要求 a.條件——事奉神者必須是一個得救、與世界分別、受過試煉、學過受引導、接受靈糧及活水、並有對付過肉體經歷的人。 b.準備——事奉神者必須在人的能力與己的方法上受過對付。 ⑴ 神所以賜下律法，就是要使人認識自己的無能而依靠神。 ⑵ 神所以指示山上的樣式，就是要人不憑己意而專憑神的指示。 ① 四福音中，彼得的受對付就是對付這一點。 ② 主在約翰十一章對付馬大也是為此。 ③ 在我們經歷中，神常使我們的計畫失敗就是為了這個。 c.要求——神雖不要人憑自己的能力與方法事奉祂，卻要人的甘心配合，所以祂要以色列人有所奉獻。 五、重點 神要人事奉祂，但要人照著祂的方法事奉祂。 ── 何廣明《出埃及記讀經資料》 【第二十八題 事奉的準備之四——仰望神的帥領】 一、經文：出三十二30，三十五3 二、分段 1.摩西再次代禱（卅二30至卅三6） a.摩西為百姓贖罪禱告（卅二30～32）。 b.神委託摩西領以色列民（卅二33～35）。 c.神告訴摩西，自己不領以色列民前往（卅三1～4）。 d.神告訴摩西囑百姓摘下妝飾，百姓從之（卅三5～6）。 2.摩西與神相會的情形（卅三7～11） a.摩西與神相會的地方——營外的會幕（卅三7）。 b.百姓對摩西去朝見神的態度——起敬下拜（卅三8～10） c.神與摩西相會的光景——好像人與朋友說話（卅三11） d.摩西朝見神時的幫手——約書亞（卅三11）。 3.摩西第三次的代禱及結果（卅三12至卅四3） a.摩西求神指示祂的道（卅三12～13）。 b.神說必親自使摩西得安息（卅三14）。 c.摩西說，若為蒙恩，就求與之同行（卅三15～16）。 d.神答應同去（卅三17）。 4.摩西第四次的代禱及結果（卅三18至卅四10） a.摩西求神顯出榮耀（卅三18）。 b.神示見榮耀之法——藏在磐石穴中（卅三19～23）。 c.神叫摩西複製法版，再次上山（卅四1～3）。 d.摩西上山（卅四4） e.耶和華宣告其聖名（卅四5～7）。 f.摩西求神同行並以百姓為產業（卅四8～9）。 g.神立約允行奇妙的事（卅四10）。 5.神重提誡命（卅四11～26） a.不可與迦南地居民立約，不可拜他們的神（卅四11～17）。 b.要守無酵節（卅四18）。 c.要以頭生的歸神（卅四19～20）。 d.要守安息日及三節期（卅四21～24）。 e.要注意獻祭禁例（卅四25～26）。 ⑴ 不可把祭血與酵餅同獻。 ⑵ 逾越節的祭物，不可留到早晨。 ⑶ 地裡首先初熟之物，當送到神殿中。 ⑷ 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。 6.神再提十條誡（卅四27～28） a.神以此立約。 b.摩西在神前四十晝夜。 c.神寫十條誡命於法版上。 7.摩西下山（卅四29～35） a.手拿法版，臉面發光，百姓怕挨近他。 b.摩西叫官長百姓來，把神的話吩咐他們。 c.摩西說完了話，就用帕子蒙上臉。 d.摩西進到神前，就揭去帕子。 8.摩西吩咐守安息日（卅五1～3） 三、要節 三十四6～7「耶和華在他面前宣告說：『耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子直到三四代。』」 三十三17「耶和華對摩西說：『你這所求的我也要行，因為你在我眼前蒙了恩。』」 四、信息 1.摩西的代禱——為百姓求赦免 a.代禱的原因——百姓犯了大罪。 b.代禱的對象——耶和華神。 c.代禱的態度——憂傷懇切。 d.此次代禱的特點——願以自己為代替。 ⑴ 摩西認識神的救贖法是藉著代替。 ⑵ 摩西知道要為百姓贖罪，就當有代替。 ⑶ 摩西因為愛百姓就甘願犧牲自己。
① 他為了救他們曾犧牲了埃及的享受。
② 他為了救他們曾犧牲神給他個人的祝福（卅三9～13）。 ③ 現在他再次以自己為祭——「……不然求你從你所寫的冊上，塗抹我的名。」 ⑷ 摩西就因此而成了主耶穌作我們中保的預表。 2.摩西的禱告——仰望神的帥領 a.神的託付 ⑴ 摩西的代禱，沒有得到神正面的答應。 ① 神不以他為代替。 ② 然而神卻沒有滅絕以色列人。 ⑵ 摩西的代禱，反帶來了神的託付。 ① 要摩西帥領以色列人前往。 ② 並告不與之同去。 b.摩西禱告的題目——求神繼續親自帥領前往 ⑴ 他認識自己的無能 ① 他提醒神說「你按名認識了我。」 Ⅰ.你認識我摩西是從水中被拉上來的一個，是被你救出來的人。
Ⅱ.你認識我摩西還需要你繼續的拯救。
Ⅲ.因此我怎能去帥領百姓呢？ ② 他提醒神自己不過是一個蒙恩的人。
Ⅰ.既是蒙恩可見有需要蒙恩的地方。
Ⅱ.既是蒙恩就求繼續賜恩。 ③ 他提醒神自己還有需要。
Ⅰ.還需要明白神的道。
Ⅱ.還需要認識神。
Ⅲ.還需要更多的蒙恩。 ④ 他提醒神百姓不是他的。 Ⅰ.神雖叫他將百姓領上去，但這不是自己的事，是神吩咐的。
Ⅱ.他求神想到這民是神的，不是他的。 ⑵ 他仰望神的帥領 ① 他提醒神當時既沒說明誰與之同去，自然是神自己了。 ② 他提醒神若不繼續同去，何必領我們出來。 ③ 他提醒神若不同去，人如何知道神恩待了百姓呢。 ④ 他提醒神若不同去，百姓與萬民沒有分別了。 c.他禱告的方法——抓住神的話 ⑴ 抓住「我在你眼前也蒙了恩」。 ① 為此求神繼續賜恩。 ② 為此求神顯明蒙了恩——即與之同去（見卅三16之說法）。 ⑵ 抓住「將這百姓領上去」。 ① 為此求神想到這百姓是誰的。 ② 為此求神使「這百姓」與萬民有分別——要使之有分別的惟一方法，就是神親自帥領他們同去（卅四16）。 d.禱告的結果 ⑴ 因他承認自己無能，神允許必親自去，使他得安息。 ⑵ 因他仰望神的帥領，神允許也要同行。 e.禱告答應的原因。 ⑴ 因摩西蒙了恩——不是因摩西好。 ⑵ 因神認識摩西——願讓神顯出榮耀。 3.摩西的追求——認識神的榮耀。 a.摩西追求的心——求神顯出神的榮耀給他看。 b.神的答應 ⑴ 神說明答應的原因——因憐憫。 ⑵ 神指明得見榮耀的路 ① 要在基督裡——要藏在磐石穴中。 ② 要讓神手先做工——先遮掩，收回後才可見神榮。 c.神顯現之時候及地點 ⑴ 早晨 ⑵ 山上 ⑶ 當摩西單獨親近神時。 d.神顯現的方法——藉著祂的名 ⑴ 人認識神的名就認識神自己。 ⑵ 神名顯出神的慈愛及公義。 e.摩西抓住時機的代禱。 ⑴ 摩西雖是追求認識神，但當祂認識神是慈愛公義時，他就俯伏求告神。 ⑵ 他代禱的方法還是抓住神的話。 ① 「我若在你眼前蒙恩。」 ② 「耶和華……赦免罪孽，過犯和罪惡。」 ⑶ 他禱告的題目還是 ① 仰望神的帥領 ② 求神赦免以色列並以他們為產業 ⑷ 禱告的結果 ① 神全部答應並再立約。 ② 神允許要在百姓前行奇妙的事，在外邦人前行可畏的事。 4.摩西仰望的結果 a.摩西這三次的禱告，只有一個重點，就是仰望神的帥領。 b.他這樣仰望的結果 ⑴ 使他自己更親近神、更認識神。 ⑵ 使以色列人得到赦免。 ⑶ 使神允許再帥領他們同去。 ⑷ 使神的榮耀藉著他被顯明。 5.應有的學習 a.該看見自己是無能的。 b.要事奉神還得仰望祂的帥領。 c.惟有這樣仰望神的帥領，才能使神的榮光顯明（林後三7～10）。 ⑴ 那日用字刻在石頭上屬死的職事，尚且有榮光，何況今日屬靈的職事，豈不更有榮光嗎？ ⑵ 若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。 ⑶ 那日的榮光原是逐漸退去的，而今日的榮光卻是榮上加榮。 ⑷ 那日的榮光叫人不能歸向主，今日的榮光卻是叫人看見主。 五、重點 在事奉神的路上，我們不只要認識己的無能還要學習倚靠神的帥領。 六、說明：營外的會幕 當山上樣式的會幕未支搭之前，在營外有一個帳棚，是人求問神的地方，這會幕約在山上樣式的會幕支搭之後，就廢掉了。 ── 何廣明《出埃及記讀經資料》 【第二十九題 事奉的準備之五——藉著神恩而奉獻並與神配合】 一、經文：出三十五4，三十六7 二、分段 1.摩西叫百姓獻禮物（4～8） a.金屬——金、銀、銅。 b.線料——藍色、紫色、朱紅色線及細麻。 c.皮革——山羊毛染紅的公羊皮及海狗皮。 d.木料——皂莢木。 e.油類——點燈的油。 f.香料——做膏油與聖香的香料。 g.寶石——紅瑪瑙、同別樣寶石。 2.摩西示明應做之工（9～29） 3.百姓甘心樂意的奉獻（20～29） 4.摩西召比撒列、亞何利亞伯及心裡有智慧者，一同事奉（卅五40至卅六2） 5.因禮物富餘，而傳命攔住獻禮（3～7） 三、要節 三十五29「以色列人無論男女，凡甘心樂意獻禮物給耶和華的，都將禮物拿來，作耶和華藉摩西所吩咐的一切工。」 四、信息 1.神的心意及需要 a.神要與人同住，神要在人間支搭一個會幕。 b.雖然神能創造天地，但神卻把這個會幕留給人來建造。 c.雖然神是豐富的神，卻把建造這會幕一切材料留給人來奉獻。 2.人的奉獻 a.奉獻的動機 ⑴ 他們聽見神的吩咐——「拿禮物來」。 ⑵ 他們看見神的需要——要建造一個會幕，好使祂與人同住。 b.奉獻的由來 ⑴ 他們奉獻的禮物是他們向埃及人要來的。 ① 當時他們極其貧苦——不然他們不會去做苦工。 ② 當時他們為埃及人做苦工——工價與工作必不相稱。 ③ 所以神叫他們向埃及人要金器、銀器（出十一2，十二35）。
Ⅰ.顯明神的公正——做工的當得工價。
Ⅱ.為了神的使用——建造會幕 ⑵ 他們奉獻的禮物是經過仇敵搶奪的。 ① 仇敵知道神要用這些禮物建造會幕，就先引誘他們以金環鑄造牛犢，結果使鑄造牛犢的金環變成粉末隨流失去（卅二2～4，20～24，及申九21）。 ② 雖然如此禮物還有富餘（卅六3～7）。 c.奉獻的心願——甘心樂意 d.奉獻的光景 ⑴ 繼續的——「每早晨還把甘心獻的禮物拿來」（卅六3）。 ⑵ 富餘的——「拿來的，富富有餘」（卅六5）。 ⑶ 富餘到被傳命而攔住——「傳命……這樣才攔住百姓不再拿讓物來。」（卅六6） ① 可見他們的甘心。 ② 可見他們的擺上。 ③ 也可藉此學習奉獻要「及時」。 e.奉獻的能力 ⑴ 心是被神感動。 ⑵ 禮物卻是神早先的賜給。 ⑶ 所以奉獻的能力完全是藉著神。 3.人的配合 a.配合者的資格 ⑴ 是神特選的 ⑵ 心裡有智慧的——就是蒙耶和華賜智慧聰明叫他知道作聖所各樣使用之工的。 ⑶ 受感的——被神的靈感動的。 b.配合者的能力——還是藉著神所賜的智慧。 c.配合者的條件——照耶和華所吩咐的作工。 d.配合者的學習 ⑴ 不再憑自己的方法。 ⑵ 不再憑自己的能力。 4.應有的學習 a.人為了神應當有所奉獻。 ⑴ 不靠著自己的所有，乃靠著神的賜給。 ⑵ 不為著自己的榮耀，乃為著神的工作。 ⑶ 不出於勉強，乃出於甘心樂意。 ⑷ 不遲延等待乃乘機及時。 b.人為了神應有所配合。 ⑴ 不憑著自己的熱心，乃憑著神的選召。 ⑵ 不憑著自己的興奮，乃照著聖靈的感動。 ⑶ 不憑著自己的能力，乃憑著神所賜的智慧。 ⑷ 不照著自己的方法，乃照著山上的樣式。 c.人奉獻配合的總目標。 ⑴ 為了要完成神的心意。 ⑵ 為了要得著神的同在。 d.人奉獻配合的總條件——憑著基督。 五、重點 人要奉獻配合神工還得憑著基督。 ── 何廣明《出埃及記讀經資料》 【第三十題 事奉的憑藉——會幕一——會幕的製造及建立】 一、經文：出三十六8至四十38 二、分段 1.製造帳幕與其中諸物及聖衣（卅六8至卅九43） a.製造會幕（卅六8～38） ⑴ 造幕幔（卅六8～13）——見第二十題 ⑵ 造罩棚（卅六14～19）——見第二十題 ⑶ 造豎板（卅六20～30）——見第二十題 ⑷ 造板閂（卅六31～34）——見第二十題 ⑸ 造幔子（卅六35～36）——見第二十題 ⑹ 造門簾（卅六37～38）——見第二十題 b.製造帳幕內諸物（卅七1～29） ⑴ 製造法櫃（卅七1～9）——見第十八題 ⑵ 造桌子（卅七10～16）——見第十九題 ⑶ 造燈檯（卅七17～24）——見第十九題 ⑷ 造香壇（卅七25～29）——見第二十五題 c.造外院諸物（卅八1～8） ⑴ 造燔祭壇（卅八1～7）——見第二十一題 ⑵ 造洗濯盆（卅八8）——見第二十五題 d.造幕院（卅八9～20） ⑴ 造院帷（卅八9～17）——見第二十二題 ⑵ 造院門（卅八18～20）——見第二十二題 e.核計所獻的金、銀、銅（卅八21～31） f.做聖衣（卅九1～31） ⑴ 做以弗得（卅九1～7）——見第二十三題 ⑵ 做胸牌（卅九8～21）——見第二十三題 ⑶ 做外袍（卅九21～26）——見第二十三題 ⑷ 做內袍等（卅九27～29）——見第二十三題 ⑸ 做聖冠牌（卅九30～31）——見第二十三題 g.幕工造成核計物件（卅九32～43） 2.建立會幕（四十1～33） a.神曉諭摩西立起帳幕，並示明諸物存放地位、次序（四十1～8）。 b.神曉諭摩西要膏帳幕及諸物使之成聖（四十9～11）。 c.神曉諭摩西膏亞倫及其子，使之任職（四十12～15）。 d.摩西照所吩咐的行（四十16～33） 3.神的榮光充滿帳幕（四十34～38） a.會幕立起，神的雲彩遮蓋會幕，神的榮光就充滿帳幕（四十34～35）。 b.神藉帳幕上的雲彩引領百姓（四十36～37）。 c.神藉雲彩與以色列人同在（四十38）。 三、要節 三十九32「帳幕就是會幕，一切的工就這樣作完了，凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣作了。」 四十15「摩西這樣行，都是照耶和華所吩咐他的。」 四十34「當時雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。」 四十38「日間耶和華的雲彩是在帳幕以上，夜間雲中有火，在以色列全家的眼前，在他們所行的路上都是這樣。」 四、信息 1.一點說明 a.當以色列人在事奉上被神準備過後，我們就看見他們開始製造會幕與其中物件及聖衣。 b.這些製造的方法均照山上的樣式。 c.等到他們製造完畢，立起會幕來時，雖然他們的事奉還沒正式開始，但神的榮光卻充滿了他們，神的目的完成了。 2.帳幕的製造 a.製造的圖樣——神啟示的 b.製造的材料——神賜給以色列人而供給他們奉獻的 c.製造的工人——神召的有工頭、有同工，彼此配搭，也有管理者（卅八21）。 ⑴ 有工頭、有同工。 ⑵ 彼此配搭。 ⑶ 有管理者（卅八21）。 d.製造的光景 ⑴ 沒有自己的方法——連著幾章聖經沒有一處記載比撒列說過一句話，除了他們告訴摩西，百姓所獻富富有餘之外。 ⑵ 完全照著神的吩咐——「是照耶和華所吩咐摩西的」一句，曾用了多次。 e.製造的次序 ⑴ 先造會幕——說到基督如何成了人。 ⑵ 再造幕內諸物——說到這位道成肉身的基督充滿了神一切的豐滿。 ⑶ 繼造外院諸物——說到這位道成肉身的基督如何為我們被殺獻祭，如何作了審判潔淨人的光。 ⑷ 續造幕院——說到這位被殺獻祭又有審判之光的基督，如何成了我們得救的根源，救恩的門。 ⑸ 最後做聖衣——說到這位成了我們救恩的基督，又如何升到天上，做我們的大祭司，並領著我們一同事奉神。 f.製造的教訓——整個帳幕製造的教訓只有一點，一切都是基督，我們是憑著祂才能事奉神。 3.會幕的立起 a.立起會幕的命令——出於耶和華。 b.立起會幕的日期——正月初一日。 ⑴ 這是一個新的起頭（見第六題之參考）。 ① 過去的以色列人是沒有中心的、散漫的。 ② 現在他們有了中心（會幕），也不散漫了（安營有一定的地位方向）。 ⑵ 這也是一個新的轉變 ① 過去神以雲柱、火柱引領他們。 ② 現在神以雲彩遮蓋引領他們。 ⑶ 這更是一個事奉的起頭。 ① 過去沒有事奉。 ② 今後有正式的獻祭、點燈、陳餅、燒香。 c.立起會幕的工人——摩西。 d.立起會幕的原則——照耶和華所吩咐的。 ⑴ 神先曉諭摩西。 ⑵ 摩西立起會幕時，聖經中八次說：「是照耶和華所吩咐他的」（四十16、19、21、23、25、27、29、32、一次是總說，其他七次是作一件事說一次）。 e.立起會幕的程式： ⑴ 安上帶卯的座——為聖徒立好救恩的根基。 ⑵ 立上板——把聖徒召來使之得救。 ⑶ 穿上閂——把聖徒全體聯絡得合式。 ⑷ 立起柱子——建立基督的身體。 ⑸ 將帳幕蓋上——加上榮美。 ⑹ 搭罩棚——加上保護。 ⑺ 蓋上頂蓋——成為在地上的見證。 f.安放物件的程式。 ⑴ 把法櫃放進會幕，掛上幔子——祂是那隱藏在父懷中的獨生子。 ⑵ 把桌子放在會幕外北邊前——祂成為我們的享受。 ⑶ 把燈檯放在會幕內，幔子外南邊——祂成為我們的亮光。 ⑷ 把香壇放在會幕內，幔子前——祂成為我們的悅納。 ⑸ 把燔祭壇放在會幕前——祂成為我們的救贖。 ⑹ 把洗濯盆放在會幕與壇中間——祂成為我們的聖別。 ⑺ 把院帷院門立在會幕和壇四圍——祂成為我們的義。 g.立起帳幕的結果。 ⑴ 神的雲彩遮蓋了會幕。 ① 神藉此與人同住。 ② 神作了以色列人的保護。 ③ 神作了以色列人的引導。 ⑵ 神的榮光充滿了帳幕。 4.神的目的達到了 a.到此神與人同住的目的達到了。 ⑴ 神救贖以色列人的目的達到了。 ⑵ 所以，出埃及記就結束了。 b.一個新的起頭開始了。 五、重點 神救贖人的目的，乃是要與人同住，而這件事還是像救贖一樣，藉著基督來完成。 六、參考：立起會幕至以色列人離開西乃的大事記。 1.出埃及第二年正月一日，立起會幕。 2.耶和華在會幕中曉諭摩西獻祭之例（利一1至八2）。 3.摩西膏抹帳幕及其一切器具，使之成聖（利八10）。 4.摩西膏抹外院諸物，使之成聖（利八11）。 5.摩西使亞倫及其兒子承接聖職，共行禮七天（利八1～36）。 6.第八日大祭司正式獻祭，耶和華顯現，有火降下焚燒祭物（利九1～22）。 7.拿答、亞比戶因獻凡火而倒斃（利十）。 8.從第一天起，每支派首領前來行奉獻壇之禮共十二天（民七1～88）。 9.正月十四日，守逾越節（民九1～5）。 10.二月初一日數算人民並告安營、行程法則（民一1至十10）。 11.二月十四日部分人守逾越節（民九6～14） 12.二月二十日雲彩上收，以色列人起行（民十11）。 ── 何廣明《出埃及記讀經資料》 【摩西為基督的代表】 (一)為神所揀選。(出3:7-10；徒7:25) (二)產自受壓迫的民族——耶穌亦生在律法下。(加4:4） (三)為孩提時死裡逃生。 (四)拯救他的親屬。 (五)以奴僕出身承受王位。 (六)首次顯現時弟兄反對。 (七)因弟兄反對即去外邦。 (八)經過最長的試煉期——四十是試煉的數目，摩西受試煉四十年，耶穌受試探四十日。 (九)于弟兄反對時期娶一異邦新婦。 (十)二次顯現弟兄歡迎。 (十一)為大先知。(徒3:22-23) (十二)為民中保。(出17:1-6；來7:25) (十三)為同胞之解放者。 (十四)推翻撒但的作為——摩西十大災，推翻埃及假神；耶穌則推翻撒但。 (十五)在神家盡忠。(來3:5-6) (十六)摩西傳律法，耶穌傳恩典真理。 (十七)摩西立猶太教，耶穌立基督教。 ── 賈玉銘《出埃及記要義》 【從亞倫等次看祭司三原則】 一、穿聖衣──把自己藏在基督裡 二、得膏油──藉聖靈的能力 三、奉獻──獻上身體作活祭 —— 江守道《祭司與會幕》 【如何盡祭司的職分】 一、進入至聖所面見神 二、在聖所裡點燈、擺陳設餅、燒香 三、出到外院幫助人獻祭 —— 江守道《祭司與會幕》 【作為祭司，必須進入聖所】 一、陳設餅的桌子──基督是我們的生命糧 二、金燈檯──基督是我們生命的光 三、金香爐──基督是為我們代禱的大祭司 —— 江守道《祭司與會幕》 【摩西的推辭(出三11~四17)】 一、我覺得不佩(出三11~12) 二、我沒有證據(出三13~22) 三、他們不信我(出四1~9) 四、我沒有口才(出四10~12) 五、求主差別人(出四13~17) ── 丁良才《經題模範》 【選民得救可為信徒得救的預表】 一、始終出於真神(出三7~8；參約三16) 二、藉著一位救星──摩西(出三10)預表耶穌(約三16~17；雅四12) 三、倚恃羔羊流血(出十二13，23；利十七11；參彼前一19；來九22) 四、靠賴主施大能(出六6；十三9，14，16；參羅八2~3，34；六1~七25) ── 丁良才《經題模範》 【法老王之抗拒耶和華】 一、是故意的(出五2；八10；十28；詩十九13) 二、是強硬的(出五9；七11~13；八25，28；十11，24) 三、是欺詐的──再三應許，卻不釋放(出八8) 四、是剛愎的(出九15，17)──法老王雖然受了各樣的懼怕、難過、疼痛、災殃，仍是不肯服從(箴廿九1；出十二30) ── 丁良才《經題模範》 【法老失敗的原故】 一、不信真神(出五2；參伯廿一5) 二、迷信術士(出七11，22；八7，18~19) 三、只怕受苦(出八8，25；九27；十16；不怕神) 四、認罪不改(出九27，參34~35) 五、屢次食言(出八8~15，28~32；九28~35) 六、妄想和解(出八25~28；十8~11，24) 七、藐視真神(出七23) 八、硬著己心(出九12) 九、不聽諫勸(出九20；十7) ── 丁良才《經題模範》 【法老硬著自己的心(出八15，32)】 一、不聽摩西的請求(出五1；七16；九1，12) 二、不怕真神的威權(出五2；十28~29) 三、不理術士的見證(出八19) 四、不從臣僕的諫勸(出十7，參10) 五、不顧自己的應許(出九28，參34~35) ── 丁良才《經題模範》 【法老的退讓可比魔鬼所用詭計(林後二11)】 一、我不釋放他們(出五2) 二、在這裏祭祀罷(出八25) 三、不要走得很遠(出八28) 四、只許壯年人去(出十11；參書廿四15末句) 五、留下牛羣羊羣(出十24，26；參十二29~36) ── 丁良才《經題模範》 【耶和華領選民從埃及出來的關係(出十二42)】 一、應驗耶和華的預言(出十一4~5；十二41；參創十五13~16) 二、彰顯耶和華的威嚴(出十二29~33) 三、敗壞耶和華的仇敵(出十二29) 四、救贖耶和華的百姓(出十二31~33) ── 丁良才《經題模範》 【摩西為基督的代表】 一、為神所揀選(出三7~10；徒七25) 二、產自受壓迫的民族──耶穌亦生在律法之下(加四4) 三、為孩提時死裏逃生 四、拯救他的親屬 五、以奴僕出身承受王位 六、首次顯現時弟兄反對 七、因弟兄反對即去外邦 八、經過最長的試煉期──四十是試煉的數目，摩西受試煉四十年，耶穌受試探四十日 九、於弟兄反對時期娶一外邦新婦 十、二次顯現弟兄歡迎 十一、為大先知(徒三22~23) 十二、為民中保(出十七1~6；來七25) 十三、為同胞之解放者 十四、推翻撒但的作為──摩西十大災，推翻埃及假神；耶穌則推翻撒但 十五、在神家盡忠(來三5~6) 十六、摩西傳律法，耶穌傳恩典真理 十七、摩西立猶太教，耶穌立基督教 ── 賈玉銘《聖經要義──出埃及記要義》 【摩西為百姓四次的代求(出卅二11~卅四9)】 一、第一次，是注重百姓的危險──神要滅絕他們(卅二11~14) 二、第二次，是注重百姓的罪孽──他們的罪孽重大(卅二30~34) 三、第三次，是注重百姓的缺乏──求神與他們同行(卅三12~17) 四、第四次，是注重百姓的前途──求神以百姓為自己的產業(卅四8~9) ── 丁良才《經題模範》 【神顧念我們──我下來是要救他們（一至二）】 一、以色列人在埃及做了奴隸 二、以色列人向神哀求，發出呼聲 1、讚美神，歌頌神 2、哀嘆哀歌 三、神聽我們的哀求 1、神聽見 2、神記念 3、神看顧 4、神知道 ——周永健《作神的子民──出埃及記的訊息》 【計畫——摩西(一至四)】 一、其需要 1、以色列人在埃及的擴張(一1～12) 2、以色列人在埃及受苦害(一13～22) 二、其預備 1、摩西在埃及(二1～15) 2、摩西在米甸(二16～25) 三、其成熟 1、從神來的新資訊(三1至四17) 2、摩西的新任務(四18～31) ── 巴斯德《出埃及記研究》 【神呼召我們事奉祂──我要打發你們去見法老（三至六）】 一、摩西的重要身份 1、神興起摩西成為以色列人的一個偉大領袖。 2、摩西是神興起的一個先知 3、摩西是一個信心屬靈的偉人 4、摩西在舊約中預表耶穌基督 二、摩西的三個四十年 1、首四十年摩西在皇宮長大 (1)摩西是法老女兒之子 (2)摩西有學問才能 (3)摩西很關心同胞 (4)摩西有抱負、使命感，有信念、要幫助同胞們 2、第二個四十年 3、最後的一個四十年，神呼召摩西，祂記念與亞伯拉罕所立的約 (1)不要忘記神是與人同工的 (2)神是會用那些樂意服事祂的人 ——周永健《作神的子民──出埃及記的訊息》 【阻礙——法老(五至十一)】 一、八次要求（五1～3；七10；七15～18；八1～4；八20～23；九1～4；九13～19；十1～6） 二、八次被拒（五2；七13；七22～23；八15、19；八32；九7、12；九34～35；十11、20、27） 三、十個災害（七20；八6；八16；八24；九3；九10；九22；十12；十21；十一5） ── 巴斯德《出埃及記研究》 【神用大能的手行奇事──埃及人就知道我是耶和華（七至十二）】 一、法老對摩西和亞倫說話的反應\cs16 二、神降十災 三、災四個目的 1、是神對法老與埃及人的審判和刑罰 2、這些災是神要判埃及地的假神 3、神藉這十個災拯救以色列人 4、神藉這十災，為要使法老和埃及人都認識祂是真神 四、法老的心剛硬的問題 1、法老本身的心剛硬 2、神使法老的心剛硬 ——周永健《作神的子民──出埃及記的訊息》 【實行——耶和華(十二至十八)】 一、歌珊至紅海 1、逾越節與紀念(十二1至十三16) 2、引導以色列人出來(十三17～22) 二、過紅海 1、埃及人追趕以色列人(十四1～12) 2、以色列人得救，埃及人滅亡(十四13～31) 三、紅海至西乃 1、一個月：到沙漠(十五1至十六1) 2、二星期：到西乃(十六1至十八27) ── 巴斯德《出埃及記研究》 【律法(十九至二十四)】 一、誡命——道德生活(十九至二十) 1、傳遞西乃之約(十九3～6) 2、接受西乃之約(十九7～8) 3、約之兩造相遇——以色列(十九9～17) 4、約之兩造相遇——神(十九18～26) 5、十誡——約之屬靈基礎(廿1～17) 6、土造的祭壇——約之表記(廿18～26) 二、律例——社會生活(廿一至廿三) 1、有關主僕的(廿一1～11) 2、有關刑事的(廿一12～36) 3、有關財物的(廿二1～15) 4、有關不同之惡風壞俗的(廿二16至廿三9) 5、有關安息日與節期的(廿三10～19) 6、有關國際問題的(廿三20～23) 三、典章——宗教生活(廿四) ── 巴斯德《出埃及記研究》 【聖約之書（二十22至廿三32）】 一、基本崇拜規則（二十22～26） ——《每日研經叢書》 【神與我們同在──使我可以住在他們中間（二十五至三十一）】 一、分別為聖 二、遵主旨意 三、全然奉獻 1、是他們甘心樂意奉獻出來。 2、凡心中受感動的。 ——周永健《作神的子民──出埃及記的訊息》 【會幕（二十五至四十）】 一、摩西在山上四十晝夜所得的會幕圖則（二十五至三十一） 二、金牛犢的事件，使會幕的工作停頓下來（三十二至三十四章），因為以色列人陷在偶像的罪惡中；這期間，一個「離營卻遠」的帳棚，暫時代替會幕（三十三7） 三、會幕建成了（剛離開埃及一年；參四十2），神的榮耀降在其上（三十五至四十） 1、會幕的設計（二十五至三十一） 2、會幕的延宕（三十二至三十四） 3、會幕的完成（三十五至四十） ── 巴斯德《出埃及記研究》 【會幕(二十五至四十)】 一、設計(廿五～卅一) 1、櫃——桌——燈檯(廿五) 2、幕幔——幕板——幔子(廿六) 3、銅祭壇——鉤子——燈油(廿七) 4、聖衣及立祭司之禮——(廿八～廿九) 5、香壇——洗濯盆——聖膏(卅) 6、工人——安息日之證據(卅一) 二、延宕(卅二～卅四) 1、以色列人陷在偶像的罪(卅二1～14) 2、審判拜偶像之罪(卅二15～29) 3、摩西代求(卅二30～35) 4、以色列人被拒與被試(卅二1～11) 5、摩西再懇求神(卅三12～23) 6、再在山上四十日(卅四) 三、完成(卅五～四十) 1、關於選用之材料(卅四) 2、外型與鉤子(卅六) 3、會幕之聖物(卅七～卅八) 4、祭司之聖衣(卅八1～31) 5、工成；會幕豎起(卅九32～四十33) 6、神居於會幕中(四十34～38) ── 巴斯德《出埃及記研究》 【神的能力、聖潔、和智慧】 一、出埃及(一至十八) 1、計畫（一至四） 2、阻礙（五至十一） 3、實行（十二至十八） 二、律法(十九至廿四) 1、誡命——道德性的 2、律例——社會性的 3、典章——宗教性的 三、會幕(廿五至四十) 1、設計（二十五至三十一） 2、延宕（三十二至三十四） 3、完成（三十五至四十） ── 巴斯德《出埃及記研究》 【出埃及——與以色列人的意義】 一、生命 二、自由 三、交通 四、確據 ── 巴斯德《出埃及記研究》 【出埃及——與埃及】 一、第一次大規模地揭露偶像的虛假 二、也說明瞭人要抗拒真神是枉費心機，罪大惡極，和十分愚蠢的 三、整個出埃及的事件都有其預表的性質在內 ── 巴斯德《出埃及記研究》 【出埃及——與神】 一、奇特的審判——瘟疫、殺首生的，與及淹沒埃及全軍 二、奇特的恩典——有血塗於門楣的可免災害，以色列人的被拯救 三、奇特的能力——在紅海開路 四、奇特的帶領——雲柱火柱 五、奇特的供給——用神跡給他們水和食物 六、奇特的信實——重提亞伯拉罕之約，並在西乃立另一約 七、奇特的降卑——居於會幕，這位無限的、聖潔的神，甘願與他救贖的人同住 ── 巴斯德《出埃及記研究》 【出埃及——與福音】 一、相同之處 1、出埃及使以色列人離開為奴之家；福音叫人脫離罪與刑罰的捆綁 2、出埃及之前以色列人要殺一隻羊羔：福音完成之前，神的羊羔亦在加略山被殺 3、出埃及便須世世代代藉逾越節來紀念；福音亦「因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了，所以我們守這節。」（林前五7） 二、相異之處 1、媒介：出埃及流的是動物的血；福音所流的，卻是神兒子的寶血。出埃及有許多羔羊被殺，福音卻只是一個，便永遠成全 2、範圍：出埃及只發生於以色列一國，故是有限度的：福音卻是為全人類的，故是沒界限的 3、效果：出埃及只是脫離了肉身的奴役，而福音卻是脫離心靈的捆綁。前者的救贖是短暫的，後者是永遠的。前者是去到屬地的迦南，後者是引到屬天的安息 ── 巴斯德《出埃及記研究》 【為什麼要賜下律法】 一、指出義的標準 二、揭露罪的本相 三、啟示神的聖潔 ── 巴斯德《出埃及記研究》 【律法，三方面代表的意義】 一、誡命：給我們看見神的聖潔是威嚴的——特別當主耶穌基督，按靈意一方面來解釋時（太五21～28） 二、律例：顯示出神的聖潔是嚴厲的——他不能容忍罪惡，亦不會受妥協 三、典章：說明神的聖潔是不容侵犯的——它把以色列人應如何敬拜神，都不遺細巨地寫清楚了 ── 巴斯德《出埃及記研究》 【摩西的律法和亞伯拉罕之約有什麼關係呢？】 一、律法是加在亞伯拉罕之約上的 二、律法不是取消亞伯拉罕之約 三、以色列人既不認識律法，律法就藉著人的罪而帶來死的刑罰，使亞伯拉罕之約的祝福止住，咒詛反而來到 ── 巴斯德《出埃及記研究》 【律法與福音的關係】 一、對誡命的履行，把個人稱義的條件明顯地，又完全地了結 二、對律例的履行，把神悅納人的方法超越了，摩西時代的宗教律例只是個影兒，其真體是基督，基督來了，他就完全滿足了律例的要求（歌二17；來九22～十18等） 三、律法，只是神在一個時代用來對人的方法，基督來了，福音就把一個新紀元帶進來，無論對外邦人或猶太人都是一樣 ── 巴斯德《出埃及記研究》 【至聖所】至聖所有三方面立刻就能吸引我們注意的，那就是它的尺寸、目的，和「聖潔」： 一、它的尺寸是十肘乘十肘乘十肘，換句話說，它的長、寬、高都是正正十肘，亦即是說，至聖所是正方形的 二、留意至聖所的目的 三、留意這個至聖所所表現特別的聖潔 四、舊約的聖殿共分三層，我們每一個人也是分開三部分： 1、外院——身體 2、聖所——精神 3、至聖所——心靈 ── 巴斯德《出埃及記研究》 【這七件聖物就構成了一幅最完整的教訓】 一、贖罪——祭壇 二、重生——洗濯盆 三、靈糧——陳設餅 四、光照——燈檯 五、祈求——香爐 六、進入新約的關係——約櫃 七、神的生命——施恩座及榮光 ── 巴斯德《出埃及記研究》 【從榮耀到榮耀—屬天神聖奧祕的生命成長與見證】 ◎ 從榮耀到榮耀：榮耀的神向摩西顯現，摩西住在神的面光中，叫他的臉面發光，至終神的榮耀充滿了帳幕。（出二四 16～18，三四29，四十34，林後三18） 壹、 舊約中最奇妙並包羅的豫表─ 會幕（出二五 8～9） 一、 聖經中沒有一個豫表，像會幕一樣，同時說出神的所是、神的心意、神的工作、神工作的歷程、神工作的結果和見證 二、 這樣一個完美包羅的豫表，說出神在我們蒙恩的人身上一生的帶領、工作和構成 貳、 會幕的樣式 一、 是有外圍和入口的 二、 是分三部分的（出四十29～30，33；來九2～4） 1. 有外院子，包括銅祭壇和銅洗濯盆 2. 有聖所，包括陳設餅的桌子、金燈臺和金香壇 3. 有至聖所，內有約櫃 三、 聖所是用皂莢木包金的豎板圍起來的，有四層罩蓋：細麻幔 子，山羊毛罩棚，染紅公羊皮作罩棚的蓋，以及海狗皮的頂蓋 四、 聖所與至聖所之間有細麻幔子，其上繡著基路伯 參、 會幕的見證 一、 會幕是神工作與見證的中心 1. 是一切神聖啟示的中心和終結 2. 是神子民生活的中心，生命成長的歷程，以及神聖生命構成的描述 3. 是神所興起、所使用的僕人們勞苦的藍圖、內涵和過程─照著山上所指示的樣式（出二五9）：樣式（希伯來文，tabnit，或作模型、設計圖）來自於創世記二章22 節的建造（希伯來文，bana） 二、 會幕的所是和所在 1. 是神與人、人與神相會的地方 2. 是遠離埃及，與世界無分無關的所在 3. 是為著一班在曠野中漂泊，卻天天在神帶領的主權裡享受靈糧和靈水的人的 4. 是為著一班有神，也和那些忠信的、有啟示的、有構成的神的僕人們有健康關係的人的 5. 是為著一班願意把一切奉獻給主，而為著神心意中團體見證的人的 三、 會幕的見證 1. 這見證是建立在曠野中 2. 這見證又是在以色列眾支派中間 3. 這見證是為著神的子民，也是神子民享受神、經歷神、敬拜神、與神相會的所在 4. 這見證是有結構的，說出這會幕是在神所啟示的藍圖裡建造的，也說出神子民們的一生是有成長、有歷程的 ── 朱韜樞 【屬天神聖生命成長的歷程—會幕的經歷】 壹、 會幕的啟示─ 神在山上對摩西的啟示（二四 12～二五9） 一、 見證出神的所是─ 是神，是屬天的神，是有經綸的神，是拯救的神，是聖別的神，是得著我們的神，是更新我們的神，是可享受的神，是有聯絡供應的神，是製作我們來得見證的神，是我們得以與祂同工的神，是無限供應的神，是復活的神，是在祂的復活裡有主權的神，是榮耀的神，又是樂意向人說話與人同住的神 二、 表達出神的心意─ 說出神要得著一個見證，這見證是藉著一班得救的人有生命的成長，這成長叫他們藉著奉獻、聖靈的更新、得享神完美的供應、經歷神手的製作，成為與神同工、彰顯神、供應人且在復活中掌權的人。祂的心意也說出祂要與人同住，祂和祂的子民要成為人類的中心以及中心的所在。祂的子民藉著祂、聯於祂、合併於祂而活出祂的見證 三、 描述出神的救恩─ 這救恩不僅叫神的子民從黑暗的權勢裡被拯救出來，被遷移到神愛子的國裡而歸於祂自己﹙西一13﹚，叫他們不斷的以祂為生命、為供應、為享受、為主權，也叫他們認識並脫離自己的肉體、天然、己 貳、 會幕的經歷 一、 是神藉著祂的僕人向蒙恩的聖徒顯現而有的結果 二、 是為了神的居所和祂榮耀的見證 三、 是藉著一班愛主、奉獻給主的聖徒，在生命裡成長而顯出的。 1. 蒙恩者的一生是生命成長的一生 2. 這生命成長的過程 a. 按啟示說，是從至聖所到外院子 b. 按經歷說，是從外院子長到至聖所，說出我們從實化與基督的聯結，長出與神聖性情的調和，至終長成與基督人位的一致 3. 三層成長的經歷 a. 外院子的經歷，重在靈中受神的吸引而有體的奉獻，也說出我們在光中對我們「舊人」的認知 b. 聖所的經歷，重在藉著靈中的享受和在神主權裡的製作，而有魂中神聖素質的構成，長出我們與三一神調和的實際 c. 至聖所的經歷，重在靈中神聖生命的成熟，而與神有人位上的合併，一同來執行神的經綸 ── 朱韜樞 【山上的樣式】 一、會幕本身 1.會幕建造的目的(25﹕8)-- 使我可以住在你們中間 2.會幕建造的根據(25﹕9)-- 都要照著我所指示你的樣式 3.會幕的建造者 (1)特別蒙召的工頭(31﹕1~11﹐35﹕30~35)--比撒列和亞何利亞伯 a.我已題他的名召他(31﹕2) b.我也以我的靈充滿他(31﹕3)使他有智慧﹐有聰明﹐有知識 (a)能想出奇巧的工(35﹕35﹐31﹕4) (b)能作各樣的巧工(35﹕33﹐31: 3) (c)心裡靈明﹐能教導人(35﹕34) (2)百姓(卅五章)
a.心裡受感(35﹕21)
b.甘心樂意(35﹕21)
c.心裡有智慧(35﹕10﹐36﹕1) 4.會幕的結構及其意義 5.會幕建造的材料(25﹕3~7) (1)植物類
(2)動物類
(3)礦物類 6.會幕的建造 (1)聖所與至聖所
a.豎板(26﹕15~30) (a)材料--包金的皂莢木(15﹐29)
(b)尺寸與數量(16~22) (c)連結的兩榫(17~19)
(d)帶卯的銀座(19~25) (e)拐角的加強(23~24) (f)維繫眾板的五閂(26~28) (g)套閂的金環(29) b.會幕的遮蓋(26﹕1~14) (a)第一層﹕細麻的帳幕(1~6) i用藍色﹐紫色朱紅色線和撚的細麻織成 ii每幅28肘×4肘
iii用巧工繡上基璐珀 iv共十幅幔子﹐每五幅一組﹐幅幅相連 v兩組幔子以100個藍色鈕釦與五十個金鉤相連
(b)第二層﹕山羊毛的罩棚(7~13) i用山羊毛織成﹐每幅30肘×4肘 ii共十一幅﹐分為六幅一組與五幅一組
iii兩組罩棚以100個鈕釦與50個銅鉤相連
iv第六幅的幔子要在罩棚前面摺上去 v山羊毛罩棚比細麻的帳幕兩邊各多垂下一肘--要垂在帳幕的兩旁﹐遮蓋帳幕(~13)
(c)第三層﹕染紅的公羊皮--罩棚的蓋(26﹕14)
(d)第四層﹕海狗皮--罩棚上的頂蓋(26﹕14)
c.幔子--至聖所與聖所之間(26﹕31~35) (a)用用藍色﹐紫色朱紅色線和撚的細麻所織成
(b)以巧工繡上基璐珀 (c)用金鉤掛在四根包金的皂莢木柱子上 (d)柱子安置在四個帶卯的銀座上 (e)幔子的目的--「要將聖所和至聖所隔開」
d.門簾--聖所與外院之間(26﹕36~37) (a)用藍色﹐紫色﹑朱紅色線和撚的細麻所織成 (b)用金鉤掛在五根包金的皂莢木柱子上 (c)柱子安置在五個帶卯的銅座上 (2)外院部份 a.柱子(27﹕9~19) (a)共有60根柱子﹐每間隔5肘一根 (b)柱子安置在帶卯的銅座上(17) (c)一切柱子都用銀竿連絡(17) (d)柱子高五肘(18)--比聖所矮一半﹐比常人高 b.帷子(27﹕18~19) (a)用在外院(100肘×50肘×5肘) (b)用撚的細麻(潔白色) (c)用鉤掛在四圍的柱子上(17) (3)銅橛子(27﹕19)--帳幕及外院都用銅橛子 二、各樣聖物 1.至聖所--約櫃與施恩座 (1)製造的法則 a.櫃的本身 (a)尺寸--2 1/2肘×1 1/2肘×1
1/2肘
(b)材料--皂莢木裡外包精金 (c)四圍鑲上金牙邊 (d)四個金環﹐安在櫃的四腳 (e)兩根皂莢木包金的杠﹐以便抬櫃--杠要常在櫃的環內﹐不可抽出來(15)
(f)法版要放在櫃裡--後來又加上：
i一金罐的嗎哪(16﹕33~34) 及
ii亞倫發芽的杖(民17﹕10﹐來9﹕4)
(g)將施恩座安在櫃的上邊(21) b.施恩座
(a)長2 1/2肘﹐寬1 1/2肘﹐精金製造
(b)用金子錘出兩個基路伯安在施恩座的兩頭
i要全接連一塊﹐在施恩座的兩頭
ii二基路伯要高張翅膀﹐遮掩施恩座 iii二基路伯要臉對臉﹐朝著施恩座 (2)約櫃的名稱 (3)約櫃的重要 (4)約櫃的預表 (5)約櫃的功用 (6)約櫃的歷史 2.聖所 (1)陳設餅的桌子(25﹕23~30) a.製造的法則 b.使用目的 c.預表 d.屬靈教訓 (2)金燈臺(25﹕31~30) a.製造的法則 b.使用目的 c.預表 d.屬靈教訓 (3)金香壇(30﹕1~10) a.製造的法則 b.使用目的 c.預表
d.屬靈教訓 3.外院 (1)銅洗濯盆(30﹕17~21) a.製造的法則 b.使用目的 c.預表 d.屬靈教訓 (2)銅祭壇 (27:1-8) a.製造的法則 b.使用目的 c.預表 d.屬靈教訓 三、祭司禮服(出廿八章) 1.作聖衣的目的 (1)為榮耀﹐為華美(2﹐40) (2)使分別為聖﹐可以供祭司的職分 (3)--免得擔罪而死(43) 2.聖衣的種類 (1)大祭司的聖服(28﹕1~39) a.以弗得(6~14) (a)藍色﹑紫色﹑朱紅色線及撚的細麻用巧工織成 (b)兩條同質料的肩帶 (c)兩塊紅瑪瑙的肩石--各刻上六個以色列兒子的名字 (d)金槽--鑲兩塊寶石用 (e)金鍊 b.胸牌(15~30)
(a)藍色﹐紫色﹑朱紅色線並撚的細麻織成
(b)四方形﹑兩層的胸牌
(c)鑲上十二顆寶石﹐每行三顆﹐共四行--刻上十二支派的名字
(d)金鍊與金環
(e)藍細帶子--使胸牌與以弗得不可離縫(28)
(f)烏陵與土明 c.外袍(31~35)
(a)全藍色--材料沒細說﹐仍可能是撚的細麻
(b)領口如鎧甲--免得破裂
(c)袍子週圍底邊的石榴(彩色細麻)與金鈴鐺 d.雜色的內袍(39)--用雜色細麻線織內袍 e.冠冕(36~38) (a)細麻布作成 (b)用藍細帶子將精金牌子繫在冠冕前面--上刻「歸耶和華為聖」
(c)這牌要常在他額上﹐使他們可以蒙悅納 f.腰帶(39)--用繡花的手工作成 (2)眾祭司的聖服(28﹕40~43) a.內袍
b.腰帶
c.裹頭巾
d.細麻布褲子--從腰到大腿 四、事奉條例 1.承接聖職之禮(29﹕1~37) (1)用水洗身
(2)穿戴聖服﹐分別為聖
(3)獻祭 a.獻公牛為贖罪祭
b.獻第一隻公綿羊為燔祭
c.獻第二隻公綿羊為搖祭與舉祭
(a)抹血在右耳垂上﹐右手大拇指及右腳大拇指
(b)彈膏油與血於聖服上
d.在聖處吃祭物 2.「每日」當獻祭(29﹕38~46) (1)每天早晨與黃昏各獻祭一次
(2)每次獻祭包括： a.燔祭--一歲的羊羔
b.素祭--細麵加調和的油
c.奠祭--酒一欣四分之一 3.「每人」當獻之贖價(30﹕11~16) (1)廿歲以外被數者都需獻贖價
(2)每人都當獻半舍客勒銀子--富足的不可多出﹐貧窮的也不可少出 (3)用途﹕贖罪銀作為會幕的使用(38﹕25~28) 4.燃燈之例(27﹕20~21, 30:7~8) (1)用搗成的清橄欖油來點燈
(2)這燈要「常常點著」(Always)
(3)從晚上到早晨，由祭司負責經理這燈--黃昏時點燈，早晨時收拾(修理)這燈
(4)要作為世世代代、永遠的定例 5.燒香之例(30: 6~10) (1)要在與神相會之處燒香--對著...施恩座，就是我要與你相會之處
(2)要作為世世代代常燒的香，由祭司負責--祭司在黃昏點燈及早晨收拾燈時要燒這香
(3)不可奉上異樣的香，不可在此香壇上獻別樣的祭
(4)亞倫(大祭司)要一年一次用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮 6.製聖膏之法(30﹕22~33) (1)調製膏油的五種上品香料--沒藥﹐香肉桂﹐菖蒲﹐桂皮﹐橄欖油
(2)膏油的用處--分別為聖 a.膏抹聖物
b.膏抹祭司
(3)不可倒在凡人身上
(4)不可倣製 7.製聖香之法(30﹕34~38)
(1)成份﹕①拿他弗 ②施喜列 ③喜利比拿 ④淨乳香
(2)各取相同分量加上鹽﹐作成清淨聖潔之香
(3)要搗得極細
(4)這香乃為至聖，歸耶和華
(5)不可為自己倣製--必被剪除 ―― 于宏潔 【人在撒旦權下】 讀經：出埃及記一章至五章使徒行傳二十六章十八節先描寫出埃及頭五章人作苦工怎樣燒磚造城，忙碌不能聽神的話，再配上行傳二十六章十八節。 一、預表 先說以色列人落到埃及。埃及預表世界，以色列人落到埃及乃是預表人落到世界，受撒旦的轄制。 二、世界的生活 1、以色列人下埃及是為著糊口吃飯，他們在埃及燒磚造城也是為著生活。 2、今天世界的人落到撒旦權下也是為著生活。要描寫人的現實生活，人讀書，行醫，作工，經商，都是為著吃飯，要摸人的感覺。 3、怎樣摸法？很多人為著飯碗，把自己的道德，名譽，身家，為人都賣了，作了撒旦的奴隸。以色列人甘心那樣燒磚造城嗎？但是為著生活，迫不得已。今天許多人賣身作污穢不名譽的事，並非甘心乃是為著吃一口飯。不要怪作妓女的人，許多人作的事，表面看來不是娼妓，實在和娼妓一樣。許多人嫁丈夫是為著吃飯，丈夫一窮就離婚了。為什麼做假人，裡外不一致呢？就是為這吃一口飯，為著吃飯的問題便落到撒旦的控制裡。你作許多不道德違背良心的事，為什麼要明知故犯呢？不過為了保持飯碗而已。先賣了名譽，末了賣了靈魂。像教書的人，不顧教書的道德，只顧自己的飯碗，這證明你是迫不得已的，因為是受撒旦的轄制。 三、福音的阻礙 1、今天最攔阻人，使人不能接受福音的，就是生活問題。（以色列人一聽見福音，法老的逼迫更加重）。 2、許多人聽了福音知道該信，但是顧忌生活就不信了。作校長的人聽了福音深受感動，但回家一想，這樣一信，校長就做不成了，飯碗便發生問題，就不能信了。 3、人聽了福音以後，撒旦常常加重人的生活難處和負擔。如同以色列人聽見摩西的福音以後，法老便加重他們的苦工，連草也不給了。今天你聽見福音以後，工作加班了，這都是撒旦的詭計攔阻人信主。 4、人若接受撒旦的提議拒絕福音，人就會把福音當做謊言，如同以色列人把摩西的話當做謊言。 四、福音的忍耐 1、人雖然接受撒旦的提議拒絕福音，但是神再繼續作工，叫人接受祂的福音。要形容你聽了福音以後，撒旦攔阻你，你便拒絕了福音。但過了半個月，又有朋友請你聽福音，這是神在你身上不失望，一直感動你信祂。 2、神在忍耐作工的時候，常常也在你環境上作事，關於這一點要多說警告的話，請你快信，否則活遭罪。一面撒旦拖你，一面神又感動你，就在這個時候，神又打擊你的環境，諸如家中的人生病，失業，買賣賠錢。 3、許多人雖然這樣接受撒旦的提議，但經過神工作之後這樣的人還是信了耶穌。 4、既是該信，最終也得信，何必掙扎呢？倒不如爽快的信好了。 五、得救的路 1、說明人落到撒旦的權下，自己不能脫離。 2、主耶穌已經審批了世界，也敗壞了撒旦。 3、人悔改相信基督就得以從撒旦的權下出來而歸向神。 ──《福音材料267題》 【撒旦的留難】 一、預表 說出神如何叫以色列人出埃及，法老王如何留難。 二、在埃及事奉 1、在前一篇法老不要以色列人事奉神，這一篇法老要他們事奉神，卻不要他們離開埃及。 2、今天許多人聽見福音，掙扎到最後，實在覺得不能不信，撒旦又來提議說，不要信的太過，不要離開你的原位。 3、接著說差不多人一接受福音，他的人生就改變，他的地位就更換。在這時要舉例說明，有的人就是職業正當，一信主後他的人生觀念要改，從前只顧事業職業不顧神，但信主後人生要改，作人的根本原則要改，從前為著生活，今天為著事奉神。 4、許多人覺得耶穌非信不可，但是地位設備股的更換，撒旦給你提議說，在埃及事奉吧！既得將來的天堂，又得今生的地位。 三、不要走的太遠 1、法老王仍然有掙扎，雖答應他們事奉，他不要他們走的太遠。 2、今天許多人要信主，撒旦也向他提議說，不要信的太利害。 3、走得太遠著句話在當日是距離問題，今天是情形問題，多人信主後於未信主前，沒有多大分別，如看電影這件事，有的人壞電影不看了，好片子還看看，賭錢的打牌不玩了，但是還以打撲克
，根據這些要找例子告訴他們這都是撒旦的提議。 4、撒旦不要人走的太遠的原因，就是為要很便當的把人拖回世界裡去。法老王不讓他們走的太遠準備隨時拖
回去。你能看好電影，不久壞的片子也能看了。先打虛牌後打實牌。許多朋友勸你說，信主無妨，但不要信的太過了。還有人勸你說，你一周太苦了，一點消遣也沒有，太過了，這都是撒旦的提議。 四、壯年去老幼的不去 1、預表——爭來爭去壯年的去，老幼的不要去。 2、今天許多人也是這樣，有人要等到他父母埋在土裡才信。南京有一位大學生，聽了福音很受感動，但對傳福音的人說，我的母親反對我信主，等母親死了我再信。那位傳福音的人說，你好一個孝順的兒子，等你把父母送到地獄裡去，你自己再平平安安的上天堂。他這一責備，那位大學生就醒悟過來得救了。 3、老幼不去的原因，也是撒旦的詭計，若是父母兒女都留在埃及，你很可能很快的再回埃及。要引證使徒行傳十六章三十一節「當信主耶穌你和你一家都必得救」說明福音是以家為單位，逾越節的羔羊是一家一隻，神要人全家信主一齊上天堂。中山北路林弟兄，就是全家得救全家受浸。 五、人去財不去 1、預表——法老王讓他們全家去，財物要留下。 2、今天許多信耶穌的人也是如此，沒有帶著一切來信耶穌。（有的人就不能傳這樣透徹的福音，因為他自己的財物還留在埃及）。 3、撒旦叫人留下財物的原因，就是因為撒旦知道人的財寶在哪裡，人的心也在哪裡。人的財寶如果在埃及，人出去了將來還要再回埃及。 六、全去 1、預表。 2、有的人實在是全人全家全物都帶來信耶穌。 3、結果，全家蒙拯救脫離撒旦的權勢。 七、打法老 1、法老不讓人出去，神就來擊打法老，直打到死了長子。 2、你的太太，朋友，老師，他們攔阻你不讓你信耶穌，神就來打他們。 3、打到末了還得信。 4、既是打到末了還得信，就不如今天早點信。 5、一再受過擊打而不信者不只自己不平安，鄰居也不平安，要以埃及人死長子為例說明這一點。 6、說來說去是早信為妙。 ──《福音材料267題》 |