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出埃及记全书综合纲目 壹、综合灵训要义 【神所预备的拯救者】 一、认识神是他拯救的力量——「摩西」的字义是「从水里拉出来」(二10) 1.因着母亲和姐姐的信心(二2，4，7~8)，使他得以存活 2.因着神使万事互相效力，调度环境(二5~6)，使他获救 3.因着神将他「从水里拉出来」(二10)，预表在基督里经历死而复活(罗六3~5) 二、认识人凭着自己无能为力 1.摩西凭自己的血气之勇，打死埃及人，反而坏事(二11~15) 2.以色列人在肉体里，拒绝了摩西的帮助(二14)和带领(五19~21；六9~12) 三、认识神在肉身显现 1.摩西看见火焚荆棘的异象(三2~3)，表明神在肉身显现 2.荆棘被火烧着，却没有烧毁(三2)，表明神藉人行事，却不用人作能源 3.主耶稣是神在肉身显现(约一14)，教会也是神在肉身显现(提前三15~16) 四、认识神的名是「耶和华」(三13~15)——「我是那我是的」(原文意思) 1.神启示祂的名，预示将来摩西所遭遇的任何难处，神乃是问题的答案 2.我们需要甚么，神就是甚么——神是我们所需要的一切 五、认识人有三种难处(三样神迹的属灵含意)——撒但、肉体(或罪恶)和世界 1.杖变作蛇的神迹(四3)：撒但隐藏在人生活依靠(杖)的背后 2.手长大痲疯的神迹(四6)：肉体(手)的本质乃是罪恶(大痲疯) 3.河水变作血的神迹(四9)：世界(河水)的本质乃是死亡(血) 六、认识胜过三种难处的方法 1.抓住蛇的尾巴即变回杖(四4)：胜过撒但的能力乃在于用它却不被它所使用 2.手放在怀里即复原(四7)：胜过肉体(或罪恶)的能力乃在于行事顺从里面的灵 3.河水变作血并未复原(四9)：胜过世界的能力乃在于不要爱世界 【摩西一生的三个时期】 一、四十岁以前──只知道「我能」──凭自己行事(二章) 二、四十岁到八十岁──认识了「我不能」──不敢承担神的托付(三~七章) 三、八十岁到一百二十岁──认识到「神能」──遵照神的话行事(八~四十章) 【摩西预表耶稣基督】 一、诞生──道成肉身(二2；参约一14) 二、取名摩西──从水里拉出来(二10；参太一21) 三、被弟兄所拒(二14；参路四29) 四、娶外邦新妇(二21；参弗五31~32) 五、蒙召奉差遣(三10；参太十五24) 六、重回埃及(四29；参提前一15) 【救赎的特点】 一、出于神(三9) 二、借着一个器皿──摩西(三10) 三、借着血──羊羔的血(十二13) 四、借着能力──耶和华用大能的手(十三14；六6) 注意：羔羊的宝血，是使我们脱离神的忿怒(参罗五9)；神的大能，是使我们脱离魔鬼的权势(参西一13)。 【法老的四次妥协】 一、第一次：在这地(埃及地)祭祀你们的神吧(八25) 二、第二次：不要走得很远(八28) 三、第三次：不可都去(留下老幼妇孺)，你们这壮年人去事奉耶和华罢(十11) 四、第四次：你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下(十24) 【律法的分类】 一、原则──十诫(十章)： 1.向着神──头四诫(十3~11) 2.向着人──后六诫(十12~17) 二、细则──律例和典章(二十一至四十章)： 1.向着人──律例(二十一1~二十三9) 2.向着神──典章(二十三10~四十) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》 贰、其他综合纲目 【出埃及的要训：出埃及的拦阻】 经文：出5-6章 一．法老故意不认识耶和华(出5:2) 1.他拜了许多假神，这些假神蒙蔽了他的心。 2.他受了魔鬼的利用要与神为敌。 3.他轻视神，叫以色列人看他比神更大，而事奉他不事奉真神。 二．法老故意诬告和打击神的仆人(出5:4-14) 1.说神仆要人敬拜神是旷工。指懒惰。 2.说神仆叫人敬拜神是放下担子。指不负责任。家庭，社会的责任。 3.增加工作于以色列民，叫以色列民恨神仆，说是杀他们的(出5:21)。 三．法老叫以色列民灰心失望 1.说神并没有救他们，反加重他们的苦担。 2.说神的仆人对他们没有益，反而叫他们受害。 3.法老是严厉无人能逃避。 四．神奇妙慈爱的应许(出6:) 1.我是耶和华(出6:2-3)。这指祂的七个全名： a.以勒-预备(创22:14)。 b.拉法-医治(出15:26)。 c.尼西-得胜(出17:15)。旌旗。 d.沙龙-平安(士6:24)。 e.锐阿-牧者(诗23:1)。 f.齐根努-我们的义(耶23:6)。 g.沙玛-与民同住(结48:35)。 这尊名是未信的外邦人所不认识的。 2.神是信实的，要坚定所立的约(出6:4)。 a.神要救赎他们的重担(出6:6)。神是救主。 b.神要作他们的神，他们要作神的子民(出6:7-8)。 c.神要祂的仆人忠心传话(出6:28-29)。神所喜悦的，就是祂的仆人至死忠心，如但以理，保罗，耶稣。 ── 黄彼得 【出埃及的要训：神公义的十灾】 经文：出7-10章; 12章; 诗105:24-45 一．十灾 1.河水变血(出7:14-25)。 2.河里生蛙(出8:1-11)。 3.泥土变虱子(出8:16-19)。 4.苍蝇成群(出8:20-24)。 5.牲畜染疫(出9:1-7)。 6.人生疮(出9:8-12)。 7.冰雹(出9:13-35)。 8.蝗灾(出10:1-20)。 9.天地黑暗(出10:21-29)。 10.杀长子(出12:29)。 二．十灾的意义 1.前三灾是遍地都有的，后七灾是以色列民不用受的(出8:21-22)。这表示神的子民在世上，有时也因别人的罪恶同受患难，如疾病，战祸，贫穷等。但在许多别的事上，神都奇妙地保全了祂的子民。 2.十灾分等级。 a.环境改变。水变血，河生蛙，土变虱，蝇成群。 b.财产改变。瘟疫，下雹，蝗灾。 c.身体改变。身体生疮。 d.儿女改变。长子死去。 3.十灾是一样比一样重。如人不理会神的管教，神便施加更严厉的管教。 4.十灾表明神的宽容，忍耐等候人悔改。 5.十灾表明神的权能，统管万有。 6.十灾表明神成就救恩的不易。 7.十灾证明神的应许是可靠的。祂应许拯救子民，必拯救到底。 结论： 十灾拯救了相信的人，刑罚了不信的人。神是按威严秉公义行事的。 ── 黄彼得 【出埃及的要训：神救赎和应许的宝贵】 经文：出12:1-14;
13章 一．为何要用血救赎人？ 1.血中有生命(利17:11)。 2.血流出就是受了刑罚，所以可以赦免罪(来9:22)。 3.血是舍命作赎价的记号(太20:28)。 4.血是神救赎人所立的约的见证(太26:28)。 5.血显明神的公义，和得赦罪者的信心(罗3:25)。 6.血免去神的忿怒。公义的审判(罗5:9)。因已受了审判。 7.神以血救人，表示祂的恩典(弗1:7)。 8.血是成就和平除去隔绝的(西1:20-22)。 9.圣洁的血叫人成圣(来13:12)。 10.血是顺服的记号(彼前1:2)。 11.血是得胜的见证(约壹5:8)。 二．神用怎样的血来救赎 1.祂儿子的血。就是祂儿子的生命。 2.祂永生的血。就是永远的生命。 3.祂圣洁的血。就是圣洁的生命。 逾越节的羔羊不过是一个预表，是神对将来的救恩的一个启示。 三．如何能得到这宝血的救赎？ 1.要听神的命令。 2.要信神的命令。 3.要服从神的命令。 在宝血里，我们的罪就得了赦免，我们就与神和好，得神的生命，活出圣洁的生活。 四．神的要求：头生的要归神 1.神用羔羊代他们死，用羊的血买赎他们。 2.因这是圣的，所以必须归神。神要他们成圣以事奉祂。 3.他们可用银买利未人代他们事奉神(民3:41-47,51)。 4.若不答应神的要求，就要将之治死(出13:13-15)，因为违背了神的心意和赎价。 五．神的应许 1.在艰难的道路中与他们同在(出13:17)。 2.在属灵的道路上训练他们抵挡魔鬼(出13:18)。 3.云柱火柱的引导，永远的同在。 结论： 我们若听从神的话，接受宝血的救赎，并且履行神的要求，这样，神应许的福分必临到我们身上。 ── 黄彼得 【出埃及的要训：应付绝路靠主得胜】 经文：出14-15章 引言： 简述以色列人过红海的事迹。 一．眼见的危难 1.茫茫的红海，渺渺的旷野。 2.赳赳的追兵。 3.空空的双手。 4.声声的怨声。 二．信心的安全 1.不要惧怕，只管站住，仰望神手。 2.只管静默，顺服前行，不要回顾或四顾。 3.看见神的拯救，看见仇敌的覆灭，看见神行的大事。 三．得胜的乐歌 1.神大大的战胜(出15:1)。我们完全让神为我们争战，祂就大大得胜。 2.神是我们的力量(出15:2)。一切的力量：度日的力量，战争的力量，歌唱的力量。 3.神是我们的诗歌(出15:2)。是我们快乐的泉源，是我所尊崇的。 4.神是我的拯救(出15:2)。唯一的救主。 5.神是我父亲的神(出15:2)。即生命之源，在万有之先。 6.神是众神之神(出15:11)。比一切更伟大，更圣洁，更荣耀，更可颂，更可畏。 7.神是永远的王(出15:18)。 在本段中，用了十四次“耶和华”，表明神是我们歌颂的对象。赞美的人：约九十岁的老姐妹米利暗及妇女，也有弟兄。赞美的地方：就在被救赎的地方。赞美的时候：不但被救赎后要歌唱，就是在苦难中也要歌唱；歌唱能使监牢变为天堂，如保罗在腓立比。 四．苦水变甜 1.神是变苦为甜的神(出15:22-25)。 2.神是医治的神(出15:26)。 3.神是安息的神(出15:27)。 结论： 当我们身处危难无望的环境中，要相信主是我们的道路，祂会带领和引导我们去胜过患难，并会叫我们更深认识祂。 ── 黄彼得 【出一8∼16；二11∼15撒但的霸占与辖制】 壹、人受造原是为着神的 一、神宣告人是为着自己荣耀创造的，是为着彰显神的。犹如电灯是为着发表电用的一样（赛四十三7「旧八五三下」）。 贰、人落在撒但的霸占辖制下 一、法老预表今世的君王——撒但。 二、人受撒但诱惑霸占，与他非法苟合， 犹如恶霸凭武力诱夺了人的妻女，又鸠占鹊巢式的占住了人的房屋一样。 三、尤可悲者，许多人被撒但弄瞎了心眼，竟愚昧无知，甘作罪的工具，为罪的奴仆，一生为他生活工作（约八33∼34「新一三九上」）。 四、有时人 也在罪的痛苦中挣扎，如有的事明知不该作，却又不得不作。这是因为他已经卖给罪了，无法胜过它的权势（罗七14∼17「新二一六下」），挣扎也是枉然。 参、撒但折磨消耗人的生命 一、撒但除用罪毒害人外 ，还用世界生活的事引诱霸占人 。 二、法老叫人烧砖造城，用的是土料草秸，象征撒但骗人把生命消磨在必朽坏、虚空、无益、属地的事上。 三、人毕生费尽心血劳碌追求的，不旋踵便『转眼成空、如飞而去。』（诗九十10「旧七二六上」）（例：有人笑喻人生为「瞎驴推空磨」，劳碌终日，临去空空。又像「狗追火车」，不要说追不到，就算追到了，又怎么样？不过是虚空无聊而已。） 四、全世界人都摆在撒但制造的重担、重压下。尤其今天的工业社会，人人都忙得团团转，好像机器一样。撒但就是要把人搞得头昏脑胀，叫你没有时间考虑并顾到灵魂的需要。 五、法老下令杀掉以色列人所有的男孩，说出撒但折磨人的目的，无非是要把人都送到死亡里，去作他的陪葬品（罗五21「新二一五上」）。 肆、人感到命苦 一、人是为神造的， 不装神倒装鬼，当然感觉不是味道。犹如花瓶不装化倒装垃圾，倘若它有感觉的话，岂不也是同样的不舒服么？ 二、以色列人在重担、重压下大叹命苦。说出人终日搞世界，会搞得满肚子都是苦水。人是哭着来、哭着去，度量的年岁，好像一声叹息（诗九十9「旧七二五下」）！ 三、人在撒但权下，也就是在咒诅之下。「苦」乃是人受咒诅的记号（创三17）。 四、神命定犯罪的人，必不得平安。今天人物质的享受增加了，心里的平安却没有了（赛四十八22「旧八六〇 下」）。 伍、只有神能拯救 一、这个局面只有神能扳回，神能拯救。 二、神的办法，是差遣救主耶稣带人脱离世界。摩西在此是预表主耶稣的。 三、摩西的故事告诉我们，光有拯救者还不行，还得人的相信合作。摩西第一次救以色列人失败了，是因拯救者和被拯救者，都还需要神进一步的预备。等到时机成熟时，因着两面完全的合作、神拯救的大功，就一举成功了。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【出二1∼15；三1∼10；13∼14；四1∼9；14、17；十二8神预备拯救者】 壹、要认识神拯救的力量 一、摩西名字的含意，是「从水里拉上来」的意思。
1.因着母亲和姐姐的信心，秘密保留他，未将他抛弃致死。
2.因着神调度万事的效力，安排环境拯救他。
3.从他身上显出神死而复活的大能，见证神能拯救人脱离环境上与生命方面的死亡。 贰、要认识人血气的坏事 一、摩西有负担拯救以色列人，但不懂得神作事的法则，凭着血气之勇（人天然生命的能力）去救弟兄，致招来失败（林后十4「新二五六上」）。 二、以色列人也属肉体，拒绝了摩西的带领。 参、要认识神在肉身显现的真理 一、神叫摩西看见火烧荆棘的异象。表明圣洁的神，要借着救赎，彰显在曾堕落过的人身上。虽然祂借着人作事，却不是用人作燃料。（燃料乃是表明人作事的本领和干才。） 二、教会的见证，就是神在肉身显现。虽发生过许多轰轰烈烈感人的事迹，但没有人夸口的余地（林前一29「新二三〇上」）。 肆、要认识神是永远的「我是」 一、摩西问神叫甚么名字？神告诉他，我就是那「我是」（出三14节原文）。 二、没有一个人这样为自己起名的，只有神敢、神能这样自称。因祂的确能作人的一切，包括智慧、公义、圣洁和救赎（林前一30「新二三〇上」）。 三、神这样启示祂的名，乃是暗示摩西，在出埃及这件事上，前途是大海、旷野，毫无天然的来源可作人的供应。但神已准备好要作人全备的供应者（罗十一36「新二二二下」）。 伍、要认识人、事、物背后的真象与救法 一、神叫摩西行了三个神迹：
1.杖变蛇。杖是人行路所倚靠的东西，如职业、家庭、学问、干才等。神指示他，这些都会被撒但化装利用，来拦阻人跟从神。 2.手放怀里，抽出后就长了大痲疯。这是启示，人天然的生命里，都是污秽不洁的成分，要儆醒提防它。
3.水变血。象征属地供应人的事物里，都含有致死的因素存在。如财、名、权、位、学问等，都能带给人咒诅与死亡。因全世界都已受了撒但死毒的污染。 二、神也启示他在这些事物上蒙拯救的路：
1.神叫他拿起蛇的尾部，蛇又变作杖。意即照神所启示的原则来对付人生活所倚靠的一切，不以它为你的主，就可以消毒，而对人无害。
2.神叫他把长大痲疯的手再放在怀里，抽出来时痲疯又洁净了。这启示他，信的人灵里有神居住。人若会时时回到灵中与神的灵联合，所有从旧造来的不洁，都可得以消除。
3.属世的事物里虽有了污染，若照基督的带领用世物，就可以滤掉它死亡的毒害。 陆、也需要被拯救者的顺服合作 一 、摩西在旷野四十年，学了了结己的功课；以色列人也在苦难中产生了顺服的灵。神的拯救，加上人的顺服合作，救恩就能水到渠成似的，发挥出大能的功效来。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【出七20∼21；八5∼6；16∼17；24；九3、6、10；23∼26；十12∼15；21∼23；十一4∼7关于埃及的十大灾难 壹、前言】 一、埃及代表世界。晚近世界灾难日渐增加的原因，从出埃及记的预表来看：
1.神要产生新人教会（以色列人所代表的），灾难乃是一个产难的记号（可十三8原文「新六七下」）。
2.是人犯罪招来的报应和审判。主在马太二十四28说：『尸首在那里，鹰也必聚在那里。』尸首是代表罪，鹰，就代表审判。 贰、十灾所包含的意义 一、水变血之灾。水是最普通的东西，随处都可看见。血是人的生命，是极为宝贵的若血像水一样地随处可见，那就是说，流血的事要大大的增多了。末世的车祸、飞机失事、食物中毒、环境污染、凶杀、战乱、瘟疫等，都会带来大量的流血与死亡。 二、蛙、虫、蝇灾，使人失去了清净和安宁。
1.蛙代表可怕的嗓音，震人耳鼓，不听也不行。末世的各种车辆声、飞机声、机器声、广播声、都整天轰轰不停的响着，扰人安宁和清梦，这也算是一种灾难。
2.虫是小的吸血虫，藏于人衣服和毛发内、吸血为生，使人坐立不安。这代表末时坏人增多，社会上宵小丛生，随时随处，都在暗中吮吸人的膏脂，窃夺人的利益。使人防不胜防，困扰人的精神。
3.蝇是成群趋膻附臭的飞虫，是腐烂败坏的传播促进者。末世阵阵邪风，引来犯罪人羣的追逐趋附，加速了社会的恶化和腐化。 三、疮、疫之灾。瘟疫是细菌性的感染，疮是人体组织的溃烂腐败。末世有许多灾难，主要是因罪的细菌传播迅速，而人里面又缺乏对罪的免疫抗体，因此感染极易。结果导致罪欲横流，道德腐败，驯至不可收拾的局面。 四、雹、蝗、黑暗之灾。危害到人的身体与精神。
1.掺火的雹。普通的雹是冰冷的，而这雹却是掺火的。象征末日的战争，打起仗来，弹落如雨，而这些弹又都是掺着火、与火俱来的。
2.蝗虫代表由撒但支配的邪恶组织性势力，遮天压地而来。经过之处，就夺去了人自由生存的权利，并加诸人身体与精神上诸般的痛苦与折磨。
3.黑暗之灾。代表黑暗掌了权，颠倒了传统的黑白是非标准。以光为暗，以暗为光；以好为坏，以坏为好。结果使许多人委屈、含冤而死。 五、杀长子之灾。长子代表亚当的种类，都是罪人，都落在神的定罪、审判之下。这种审判，不是根据人的行为好坏，乃是根据你是何种生命？你站在甚么地位？凡有撒但生命与撒但联合的世人，都无法免掉这项审判（约三36「新一二九上」）。 参、逃避灾难的路 一、神指示人脱离审判的路：
1.要藏在抹血的屋子里，吃下羔羊的肉，表明与逾越节的羔羊（基督）联合，在祂里面与祂同受神的审判，也与祂一同复活，同越过了神的审判。 2.活在神的家教会中——神保守以色列人全家免去了埃及的灾难（出九26；十23），预表末世灾难来到时，凡活在教会中的人，也要蒙到神的保守。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【出八16；九22根据出埃及记八章十六节及九章二十二节的记载，摩西亚伦所引出的灾难是降在埃及全地的。那么，当这些灾难降在埃及人身上时，为何不会同时影响以色列人？】 我们不能从圣经或其他文献中看到绝对是「全部」的意义，而圣经上文下理清楚显示有条件的限制。出埃及记九章六节就是一个例子：「第二天耶和华就行这事，埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜一个都没有死」。埃及的牲畜差不多死光了，但居住在歌珊地的以色列人的牲畜得以幸免；在歌珊地内，只有以色列人及为他们工作的闲杂人等居住。（其中一些奴仆显然不是以色列人，参看十二38） 首三个灾难是血灾（七17-25）、蛙灾（八1-14）及虱灾（八16-19），圣经没有言明以色列人是否受这三个灾害影响。最低限度在首两个灾难中，只说出埃及人受害（七21，八14），而没有题到以色列人的情况。但第四灾（蝇灾）却有清楚的划分，八章二十一节记载：「……我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆，并你百姓的身上，进你的房屋，并埃及人的房屋，和他们所住的地，都要满了成群的苍蝇。」畜疫之灾的情况也相同，「耶和华分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。」（九4）。 至于第六灾，圣经清楚记载埃及的卫士及人民都长了疮，但没有提及以色列人（九11）。第七灾是雹和闪电的灾难，圣经亦指明「在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜……惟独以色列人所住的歌珊地，没有冰雹。」（九 25、26）第九灾（黑暗之灾）的情况相同，「埃及遍地就乌黑了三天……唯有以色列人家中都有亮光」（十22、23）。至于第十灾，埃及人的长子及首生的牲畜都死掉了，只有居住于歌珊地的以色列人例外，他们已将逾越节羔羊的血扫在大门的门楣及左右门框上（十129、30）；关于这次灾害的情况，是无容置疑及无可争论的。 由此看来，有关这十灾的记载没有矛盾及含混不清的情况。十次灾害击打埃及，但对于以色列人居处的歌珊地没有影响。这些灾 害打击了埃及「全」地及「所有」埃及人，除了信神的以色列人及他们所居住的歌珊地外。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【出十四13∼14；21∼31；十五1∼2；20∼21过红海】 壹、神的救法是完全的 一、人落在那恶者权下，就如同一个弱女子被强盗掳到贼窝里去： 1.她的地位和立场错了。 2.她的身体被恶者玷辱患病了。 3.在恶人淫威的权下，失去了自由。 二、她如要得到完全的拯救，就需要三方面都顾到 。 三、一个人得救也有三方面的需要：
1.在神面前的罪案要解决。
2.在本身的罪行和罪性要解决。
3.对撒但的霸占和辖制问题要解决。 四、神完全的救法，就足能应付人这三方面的需要：
1.羔羊的血洗去人在神面前的罪案，使人脱离了被定罪的地位。
2.基督作无酵饼的生命解决了人的罪性，使人的罪病得着医治。
3.基督的死与复活（过红海所预表的），解决了撒但和世界的霸占。 贰、埃及代表撒但的势力范围 一 、埃及代表撒但的势力范围。堕落的人原来是活在撒但的国里，在黑暗的权下（徒二十六18「新二〇三下」；西一13「新二八三下」）。 二、埃及也代表今天这个罪恶的世界，是撒但所控制的一个有组织的体系。例如人组织某种帮会最初的用意，也许是互助共存。但不幸后来被恶人控制利用，变质为不法的团体和行恶的工具。人离开神以后，所形成的世界体系，也因有撒但的渗透，就变质为世界了。（弗二1∼3「新二七〇上」） 三、许多人不能信主，就是因受了家庭 、社会、人情关系的阻扰与包围。这一套拦阻人信主的系统力量，就是世界。 四、信了主后不能清心爱主跟从主 ，也多是受制于某一种世界力量的牵掣（约壹二 15∼17「新三四六上」）。 参、红海的拯救 一、过红海预表经历基督死而复活的大能。 二、基督的死，是具有代表性与包罗性的，祂是带着受造的人及所有的造物一起死的。所以祂的死就变作一个大的清理和结束，把神以外的东西都结束了。 三、法老 （撒但）的势力虽极顽强，但追到红海这里，便整个结束了。 四、所以经上说，主是借着十字架的死，败坏了那掌死权的魔鬼（来二14∼15「新三一四上」）。又说：『神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。』（约壹三8「新三四七上」）主就是用十字架的死，结束了撒但一切的作为。 肆、被拯救的结果 一、神把我们迁到光明里、爱子的国里（西一12∼13「新二八三下」）。 二、得赦免、洗净、医治、拯救（多三3∼5「新三〇八下」；出十五26「旧八七下」）。 三、与众圣徒同过自由喜乐的生活——以色列人过红海后大唱赞美诗歌所象征的。 伍、今天的实行——信而受浸 一、过红海的实际，要藉信在灵里与基督联合为一来取用。 二、还要藉「水浸」来宣告、表明那个联合。 三、在经历上，则要天天活在「灵浸」的实际里，经历与主的联合（可一8「新四七上」）。 四 、藉活新人的生活，与世界有分别，见证主死而复活的大能与功效（罗六3∼5「新二一五上」）。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【摩西的生命长大】 （长大：动词，“变成”的意思） 读经：出2:1-2节，2:11-12节，3:1-6节，来11:24-26节 一、摩西的时代： 以色列民在埃及作苦工，受苦害，神的百姓觉得命苦，神要施行拯救，必须需要一个合用的器皿，就是生命长大的人来与神同工。（出1章） 二、摩西生命的长大： 1.生下来：父亲暗兰（被高举的）；母亲：约基别（主是他的荣耀，主是尊贵）。出生在利未家族，也就是希伯来人。 2.属灵的奶妈，不吃埃及人的奶（出2:7-9） 3.孩子渐长（出2:10节） 4.长大的过程，到四十岁的时候（出2:4-7）他左右观看，心中的矛盾，一面想事奉神，又想世界的享受。（见没有人就……打死） 5.得着启示：出3:1-6节。神使摩西认识自己不过是荆棘。荆棘： （1）人犯罪后的结果。 （2）人的肉体要作王。（士 9:7-15） 火：神的恩典。 我们的神是：亚伯拉罕的神表明神是我们的父。 以撒的神：神将子赐给我们只要去享受。 雅各的神：说出圣灵的管教。 三、生命长大了的表现： 1.三个不：不肯（世界地位）不愿（世界享受）不怕（世界环境）。 2.看、算、比、想 四、神给他的荣耀： 带到尼波山山顶看见了迦南地（申34章） ── 徐大年 【建造会幕的工人】 读经:出31:1-11
35:31-35 一、有神的呼召“我已经题他的名召他”“比撒列”意即“住在神的阴下”；“亚何利亚伯”意即“住在父亲的帐棚里”他们都是与神有亲密交通的人。圣经中凡是神所重用的仆人都是有神的呼召的： 1、亚伯拉罕（创12:1 徒7:1） 2、摩西（出3:1-6） 3、撒母耳（撒上3:1-7） 4、以赛亚（赛6:8 49:1-5） 5、耶利米（耶1:4-5） 6、保罗（徒9:1-6 26:12-19 加1:15） 7、彼得、约翰（太4:18-22） 二、被圣灵充满——“我也以我的灵充满了他” 1、一个主的工人必须被圣灵充满才有能力为主工作（参徒1:4-8） 2、要认识圣灵的工作，不能盲目、强求。 3、要有彻底的奉献，经历与基督同死，凭着信心的渴慕，并预备一颗洁净、虚空的心，除去一切的罪恶，必能得着圣灵的充满。 三、同工之间彼此同心配搭，他们随着圣灵的引导非常和谐的工作。今天在神的家中身体的事奉也该如此（参弗4:16 彼前4:9-11 罗12:5）“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。” 四、有听话的耳朵——“他们都要照我一切所吩咐的去作” 1、作仆人的最要紧的是要有一个开通的耳朵。（参出21:1-6 赛50:5 诗40:5-8） 2、摩西的榜样，他造会幕时都“是照着山上的样式”（出25:9、40、26:30） 3、耶利米蒙召时神对他的要求“我差遣你到谁那里去你都要去，我吩咐你说什么话你都要说。” 五、他们的工作蒙神悦纳，会幕很快建造起来，“耶和华的荣耀充满会幕”阿利路亚，神得荣耀。（出40:34） ── 王国恩 【第五题
撒但对神子民的霸占】 一、经文：出四18，十一10 二、分段：（凡分段上有△者，说出撒但对神子民的霸占。） 1.摩西应召前往（四18∼31） a.告别岳父，带妻、子同回埃及（18∼31）。 b.神再指示摩西当说的话（21∼23）。 c.摩西因血免死（24∼26）。 d.神打发亚伦迎接摩西（27∼38）。 e.摩西、亚伦招聚以色列长老传神旨（29∼30）。 f.百姓因神眷顾而敬拜（31）。. 2.摩西与法老的交涉（五1至七13） a.摩西初次与法老交涉（五1∼21）。 ⑴ 摩西、亚伦见法老，要求使百姓去事奉神（1）。 △⑵ 法老不承认神，拒绝摩西（2∼5）。 △⑶ 法老命督工官长加重以色列人的工作（6∼10）。 ⑷ 以色列人因不能完工而受责打（10∼14）。 ⑸ 以色列官长哀求法老而被拒绝（15∼18）。 ⑹ 以色列官长误恨摩西、亚伦（19∼21）。 b.摩西退到神前得到坚定（五22至七7）。 ⑴ 摩西退到神前求问（五22∼23）。 ⑵ 神应许坚定所立的约（六1∼8）。 ⑶ 摩西转告百姓，百姓不听（9）。 ⑷ 神打发摩西再向法老交涉（10∼13）。 ⑸ 附记以色列人家长的名字（14∼27）。 ⑹ 耶和华设立亚伦为摩西说话，并再次预示拯救过程（六28∼七7）。 c.摩西二次与法老交涉（七8∼13）。 ⑴ 神指示交涉时可行神迹（七8∼9）。 ⑵ 摩西遵神吩咐使杖变蛇（10）。 ⑶ 法老召行法术者照行之（11∼12）。 ⑷ 亚伦的杖吞了行法术者的杖（12）。 ⑸ 法老心硬，不听摩西（13）。 3.神用灾难击打法老（七14至十一10）。 a.第一灾——水变血之灾（七14∼25）。 ⑴ 神指示摩西当说的话，当行的事（七14∼19）。 ⑵ 亚伦以杖击打河水，使之变作血（20∼21）。 ⑶ 埃及行法术的照样而行（22）。 ⑷ 法老不把这事放在心上（23∼25）。 b.第二灾——蛙灾（八1∼14）。 ⑴ 神指示摩西当说的话，当行的事（八1∼5）。 ⑵ 亚伦伸杖使青蛙遍地（6）。 ⑶ 行法术的也叫青蛙上了埃及地（7）。 ⑷ 法老允许百姓去事奉神，只要摩西使青蛙离开（8∼11）。 ⑸ 摩西祷告使青蛙死去，法老却又不肯使百姓去事奉神（12∼15）。 c.第三灾——虱灾（八16∼19）。 ⑴ 神指示摩西当行的事（16）。 ⑵ 亚伦伸杖击打尘土，就有了虱子（17）。 ⑶ 行法术的不能照样行，承认这是神的手段（18∼19）。 ⑷ 法老却心里刚硬（17）。 d.第四灾——蝇灾（八20∼32）。 ⑴ 神指示摩西通知法老，要降蝇灾（20∼23）。 ⑵ 神使蝇成群败坏埃及地（24）。 △⑶ 法老许以色列人原地祭祀神（25）。 ⑷ 摩西云要走三天路程去旷野事奉神（26∼27）。 △⑸ 法老允许他们，只是不许走远（28∼29）。 ⑹ 神听摩西祷告使苍蝇离开埃及，法老却又硬了心（30∼31）。 e.第五灾——畜疫之灾（九1∼7）。 ⑴ 神指示摩西通知法老要降瘟疫（1∼5）。 ⑵ 神于第二天照所说的而行（6）。 ⑶ 以色列人未受灾祸，法老心却固执刚硬（7）。 f.第六灾——疮灾（九8∼12）。 ⑴ 神吩咐摩西取几捧炉灰，向天扬起（8∼9）。 ⑵ 摩西照神吩咐而行，人身上就有了疮（10）。 ⑶ 行法术的站立不住（11）。 ⑷ 法老心仍旧刚硬（12）。 g.第七灾——雹灾（九13∼35）。 ⑴ 神叫摩西传言法老，要降雹灾（13∼19）。 ⑵ 法老臣仆对神言的反应（20∼21）。 ⑶ 神指示摩西向天伸杖（22）。 ⑷ 摩西照神吩咐而行，神就降下冰雹（23∼26）。 ⑸ 法老允百姓去事奉神（27∼32）。 ⑹ 摩西为之祷告，雹灾之后法老又不许百姓去事奉神（33∼35）。 h.第八灾——蝗灾（十1∼20）。 ⑴ 神叫摩西传言法老，要降蝗灾（1∼2）。 ⑵ 摩西照神吩咐转告法老（3∼6）。 ⑶ 法老臣仆劝告法老（7）。 ⑷ 法老允许壮年人去事奉神（8∼10）。 ⑸ 神吩咐摩西伸杖而降灾（12∼15）。 ⑹ 法老认罪请求代祷（16∼17）。 ⑺ 灾止，法老心又刚硬（18∼20）。 i.第九灾——黑暗之灾（十21∼29）。 ⑴ 神吩咐摩西伸杖降黑暗之灾，摩西照之而行（21∼23）。 △⑵ 法老允许百姓去事奉神，但要留下牛羊（24）。 ⑶ 摩西交涉，必须带牛羊去（25∼26）。 ⑷ 法老不肯，不许摩西再来见他（27∼29）。 j.神以末次灾警告法老（十一1∼10）。 ⑴ 神指示摩西再使一灾临到法老，然后百姓必能出去（1∼3）。 ⑵ 摩西传言法老，神必击杀埃及地的长子（4∼9）。 ⑶ 法老继续心硬（10）。 三、要节 九13∼14「耶和华希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。」 四、信息 1.神的心意 a.要祂的百姓脱离埃及（五1）。 b.要祂的百姓事奉祂（五3）。 2.撒但的霸占 a.霸占的原因——否认神（五2）。 b.霸占的方法——借着劳碌的工作（五9）。 c.霸占的目的——使人不能事奉神（五9）。 3.神的对付 a.对付的方法。 ⑴ 用警告、灾殃，一次一次地击打法老本身。 ⑵ 分别祂的百姓，加以保护（八22，九4、20，十23，十一7）。 b.对付的目的 ⑴ 为要刑罚埃及人（六6，七4）。 ⑵ 使人认识神（八22，九14）。 ⑶ 使神的名传遍天下（九16）。 ⑷ 使法老让百姓离开埃及（十一1∼2）。 4.撒但的让步 a.是一步步地让步。 ⑴ 否认神（五2）。 ⑵ 加重苦工（五9）。 ⑶ 只许留在原地事奉（八25）。 ⑷ 不许走远（八28）。 ⑸ 不许都去（十11）。 ⑹ 不许带所有的去（十24）。 b、终止是全部放弃（十一8）。 五、重点 神的百姓被撒但霸占不能事奉神，神就用大能击打撒但，使祂的百姓能脱离撒但的霸占。 六、人名 1.哈诺 Hanoch 供献的之意，流便之子（创四六9）。 2.法路 Pallu 有名声之意，流便之子（创四六9；
民廿六5；代上五3）。 3.希斯仑
Hezron 围住之意，流便之子（创四六9；民
廿六6）。 4.迦米 Carmi 修理葡萄园者之意，流便之子（民廿
六6）。 5.耶母利
Jemuel 神的日子之意，西缅之长子（创四六
10；民廿六12；代上四24）。 6.雅悯 Jamia 右手之意，西缅之子。 7.阿辖 Ohad 力量之意，西缅之子，此名未见于西
缅家族的名中，大概因他无后裔的缘
故（创四六10；民廿六12∼14）。 8.雅片 Jachin 设立之意，西缅之子（创四六10；代
上四24）。 9.琐辖 Zohar 白的意思，西缅之子（创廿五9，出
六15）。 10.扫罗
Saul 求问之意，西缅之子，是迦南女子所
生的（创四六10）。 11.革顺
Gershon 放逐充军之意，利未长子（创四六11；
代上六1）。 12.哥辖
Kohath 集会或立盟约之意，利未之子，摩西
之先祖（创四六111） 13.米拉利
Merari 苦或苦恼之意，利未之第三子（创四
六11）。 14.立尼 Libni 白色或超越之意，革顺之子（民三18； 代上六17∼20）。 15.示每
Shimi 有名声之意，革顺之子（民三18；代
上六17）。 16.暗兰
Amram 高峰之意，哥辖之子，摩西的父亲（代
上六3）。 17.以斯哈
Izhar 油或受膏的意思，利未的曾孙，哥辖
之子，可拉之父（民三19，十六1）。 18.希伯伦
Hebron 友谊之意，哥辖第三子（民三19、27）。 19.乌薛
Uzziel 意即神的权力，哥辖之子（利十4；
民三19）。 20.抹利
Mahali 有病之意，利未之孙，米拉利之子（民
三20；代上廿三21） 21.母示
Mushi 荒芜或烧过之意，米利拉之子（民三
20；代上六19∼47）。 22.约基别
Jochebed 意即主是她的荣耀或主是尊贵的，利
未女子，暗兰之妻，即摩西、亚伦的
母亲（民廿六59）。 23.可拉
Korah 秃头或冰之意，以斯哈之子，因背叛，
主使地开口吞灭之，但其众子没有死
亡，所以诗篇中有可拉后裔所作之诗
（民十六31∼32，廿六11）。 24.尼斐
Nepheg 发芽的意思，哥辖的子孙，以斯哈之
子。 25.细基利
Zichri 纪念或有名的意思，以斯哈之子。 26.米沙利
Mishael 意即谁能与神相比，属哥辖族，乌薛
之子（利十4）。 27.以利撒反 Elzaphan 意即神所保护的，或丰富的神，哥辖
族的一个首领乌薛之子（利十4；民
三30∼31）。 28.西提利 Zithri 意即保护的，哥辖族，乌薛之子。 29.亚米拿达 Amminadab 意即王的亲属，为大卫之七世祖，其
子拿顺为犹大支派的首领，其女儿以
利沙巴为亚伦之妻（得四18∼22；
代上二10；民一7，二3，七12，十
14）。 30.拿顺
Naashon 男巫之意，亚米拿达的儿子，为数点
民数犹大支派的一首领（民一7）。 31.以利沙巴
Elisheba 神是他的誓言之意，为亚伦之妻。 32.拿答
Nadab 意即大量的，亚伦的长子，因献凡火
而死（利十1∼2） 33.亚比户
Abihu 神是他的父，亚伦之第二子，因献凡
火而死（利十1∼2）。 34.以利亚撒
Eleazar 意即神所帮助的，亚伦的第三子（民
三2）。 35.以他玛 Ithatnar 棕树地之意，亚伦的第四子（民三
4）。 36.亚惜
Assir 俘掳者之意，可拉的儿子（代上六
22）。
37.以利加拿 Elkanah
意即神所预备的，可拉的儿子，曾免
于灾难者（民廿六11）。 38.亚比亚撒 Abiasaph 聚会的父，利未人，可拉的儿子，又
名以比雅撒（代上六23、37）。 39.普铁
Putiel 忧伤之意，亚伦儿子，以利撒的岳父。 40.非尼哈 Phinehas 铜嘴之意，亚伦的孙子，以利撒之子， 圣经论及他的事有以下几处（出六
25；代上六四4；拉七5；民廿五6∼ 18；诗一○六30∼31；民卅一6；书
廿二13∼20；士廿28；书廿四33）。 七、地名 1.歌珊 Goshen 边疆之意，引近之意，以色列人所居
埃及的一区，尼罗河三角洲上。 八、疑难 1.在摩西回埃及的路上，神为什么要击杀他？一般解说：因为摩西的两个儿子未受割礼，人要事奉神必须先对付他的肉体。 2.法老心里刚硬的事 a.经上有云：「我要使他的心刚硬」（出四21）。有人解说： ⑴ 这是预言，出于神的先见，而不是神使之所为。 ⑵ 圣经中也有说他自己硬着心，法老不听神，所以神就任凭他。 ⑶ 以色列人的「使」有「容」或「准」的意义在内。 b.不论如何，目的为了彰显神的权能（罗九17∼23）。 九、历史 1.比东的砖——拿维（Naville）在一八八三年，及开尔（Kyle）在一九○八年，都在比东城发现墙壁下层的砖内乃是满了好草，到了中层草就较少些，还是连根都拔不来的梗株，到了最上层砖内，就一点草都没有了，而且纯粹的泥土，这是出埃及记事实准确的一个有力证明。 2.埃及的宗教——埃及原是一神教，逐而成多神教，而用动物作代表，像公牛、蛇、青蛙等等，神给埃及的十大灾难，统是打击埃及的诸神。 3.法老长子的死亡——历史告诉我们，亚们侯泰第二的承继者，陶时姆斯第四，不是他的长子；又莫奈他的长子也死于非命，这样不论出埃及时的法老是谁，神击杀长子的事实被证实了。 ── 何广明《出埃及记读经资料》 【第十六题 事奉的准备之一——对付人的能力——降律法】 一、经文：出十九7至二十四11 二、分段 1.降律法的原因及准备 a.摩西将神的话转给百姓（十九7）。 b.百姓不认识神的恩典与自己的无能而答复神，凡神所说的他们都要遵行（8）。 c.神叫摩西吩咐以色列人自洁，以备接受主的话（9∼13）。 d.摩西叫以色列人自洁（14∼15）。 2.降律法前的光景 a.第三天早晨山上有雷轰、闪电、密云且有角声（16）。 b.百姓在战惧中出营迎神（16∼17）。 c.耶和华在火中降临于西乃山，地大震动（18∼19）。 d.神召摩西上山（20）。 e.神叫摩西下山，吩咐以色列人不可近山，以免被神击杀（21∼ 24）。 f.摩西下山吩咐百姓（25）。 3.降律法 a.宣告十诫（廿1∼17）。 b.百姓因战惧而求摩西传话，不要神和他们说话（18∼20）。 c.摩西挨近神（21）。 d.神对摩西说禁造偶像（22∼24）。 e.示明做坛之例（25、26）。 4.传典章 a.待仆之例（廿一1∼11）。 b.杀人之例（12∼36）。 c.待贼盗之例（廿二1∼15）。 d.戒民数例（16至廿三9）。 e.安息年之例（10∼11）。 f.安息日之例（12∼13）。 g.守节之例（14∼17）。 h.献祭之例（18∼19）。 5.复许领以色列人进迦南 a.应许的五点。 ⑴ 应许差使者引领以色列人（20∼21）。 ⑵ 应许剪除仇敌（22∼23）。 ⑶ 应许赐福给他们（24∼26）。 ⑷ 应许逐渐把仇敌撵出（27∼30）。 ⑸ 应许赐地给他们（31）。 b.警告不可事奉那地的神（32∼33）。 6.作坛立约 a.神对摩西说叫祭司、长老前来（廿四1∼2）。 b.摩西下山将神的命令、典章传给百姓（3）。 c.摩西作坛、献祭、洒血与百姓立约（4∼8）。 d.祭司、长老上山观看神（9∼11）。 三、要节 二十四8「摩西将血洒在百姓身上，说：『你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。』」 四、信息 1.神的带个和心愿 a.祂的带领 ⑴ 是恩典的——如鹰把他们背在翅膀上。 ⑵ 是怜悯的——没有计算他们的怨言。 b.祂的心愿 ⑴ 要他们做祂的百姓。 ⑵ 要他们事奉祂。 2.以色列人的光景 a.有强的心愿——愿遵行神吩咐的。 ⑴ 因为他们有了以往的经历。 ⑵ 因为他们看见那荣耀的光景——国度的小影。 b.他们不认识神的恩典——没有感谢神的话。 c.他们不认识自己。 ⑴ 战胜亚玛力的事使他们有隐藏的自满。 ⑵ 在我们经历里也是这样，常因过去的得胜而自傲。 3.所产生的结果 a.使神降下了律法。 ⑴ 律法的本身——是圣洁、公义、良善的（罗七12、16）。 ⑵ 律法的目的——使人认识自己的肉体（罗三20）。 ⑶ 律法的价值——是外添的不是神的心意（罗五20）。 ⑷ 律法的要求——行这些事的就必因此活着（加三12）。 ⑸ 律法的由来 ① 是在神的荣耀、圣洁、公义的显现中赐的（出廿四16；十九18）。 ② 是藉天使、摩西传的（徒七53；约一17）。 ③ 是在极其可怕的光景中赐的（出廿18∼19）。 b.使神人隔绝 ⑴ 神降在密云中——人不能看见。 ⑵ 以色列人虽已自洁，却不能亲近神。 ⑶ 产生了中间者——以色列人不要神直接与他们说话（出廿18∼20）。 4.立约之法 a.以色列人立约的经过 ⑴ 立约之法是先做坛献祭，后读约书，然后洒血。 ⑵ 立约的凭据乃是血。 ⑶ 洒血之后，以色列的祭司、长老能上山观看神。 b.属灵的意义 ⑴ 人的观念是凡神所吩咐的我们都能遵行（8）。 ⑵ 神的暗示是惟有血能满足律法公义的要求。 ① 人认识自己想用己力来遵行神的吩咐，因此神就降下律法。 ② 神降律法是要使人认识自己的无能，藉律法显明人的过犯（罗五20）。 ③ 律法的要求是行这些事的就必活着，不遵行的就被咒诅（加三10）。 ④ 因此律法的赐下，就使人落在神的审判之下（罗三19）。 ⑤ 神的审判惟有血能满足（来九22）。 ⑥ 所以神在赐下律法后，就以血为立约的凭据（来九18∼22）。 ⑦ 当摩西洒血之后，以色列的长老等又如过去一样（9∼11）。这就说明人之能亲近神、事奉神，不在于人凭己力遵行神话，乃在于立约的血。 5.我们之于律法 a.我们是恩典所生的（林前十五10）。 b.我们是为儿子非为奴仆（加三2，四22∼31）。 c.我们能坦然无惧地亲近神（来三16，十19∼20）。 d.我们是在最大的律法之下（林前九19∼23）。 ⑴ 律法已经在我们里面（来八10，十16；罗八2）。 ⑵ 在我们里面的生命的律是活的（罗八2）。 ⑶ 在我们里面的律是有能力的。 ⑷ 随从这灵就使律法的义成就在我们身上（罗八2）。 五、重点： 人能事奉神并不在于凭己力遵行神话乃在乎立约的血。 六、参考： 出埃及记二十章22节至二十三章19节四章的细目。 1.拜神之律（廿22∼26） a.勿拜偶像（22∼23） b.祭坛之例（24∼26） 2.护身之律（廿一1∼32） a.论待奴婢（4∼11） b.偿命之罪（12∼17） ⑴ 故杀误杀（12∼14） ⑵ 击打父母（15） ⑶ 拐带人口（16） ⑷ 咒骂父母（17） c.忿怒之罪（18∼27） ⑴ 互相斗殴（18∼19） ⑵ 击毙奴婢（20∼21） ⑶ 误伤孕妇（22∼25） ⑷ 打伤奴婢（26∼27） d.牛触人死（28∼32） 3.护物之律（廿一33至廿二15） a.疏忽防围（33∼36） ⑴ 挖井不掩（33∼34） ⑵ 二牛相触（35∼36） b.捉贼之例（二十二1∼4） c.牧畜之例（5） d.失火之例（6） e.寄托财务（7∼9） f.寄托牲畜（10∼13） g.借用牲畜（14∼15） 4.各种杂律（廿二16至廿三19） a.论及个人（廿二16∼31） ⑴ 诱奸处女（16∼31） ⑵ 巫女当杀（18） ⑶ 与兽淫合（19） ⑷ 祭祀别神（20） ⑸ 欺压客旅（21） ⑹ 虐待寡妇（22∼24） ⑺ 放债之例（25） ⑻ 取质乏例（26∼27） ⑼ 毁谤官长（28） ⑽ 初熟首生（29∼30） ⑾ 咬死之畜（31） b.论及众人（二十三1∼19） ⑴ 勿作妄证（二十三1∼3） ⑵ 宜爱仇敌（4∼5） ⑶ 听讼宜公（6∼8） ⑷ 勿欺客旅（9） ⑸ 论安息年（10∼11） ⑹ 论安息日（12） ⑺ 勿称他神（13，诗十六4） ⑻ 三次守节（14∼16） ① 除酵节（15） ② 收割节（15） ③ 收藏节（16） ⑼ 祭祀要例（17∼19） ── 何广明《出埃及记读经资料》 【第十七题 事奉的准备之二——对付人的方法——示明山上的样式】 一、经文：出二十四12至二十五9 二、分段 1.神叫摩西与约书亚上山接受神的石版（廿四12∼13） 2.摩西告别长老（14） 3.摩西上山，在山上四十昼夜（15∼18） 4.神晓谕摩西，吩咐以色列人为神送礼物来（廿五1∼7） 5.神晓谕摩西，当照山上的样式为神造圣所，使神可住在他们中间（8∼9） 三、要节 二十五8∼9「当为我造圣所，使我可以住在他们中间，制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。」 四、信息 1.神要人事奉祂 a.神把以色列人拯救出来，就是要以色列人事奉祂。 b.神一心所盼望的，就是要住在人的中间、受人的事奉（出廿五8）。 2.事奉神的条件、准备与要求 a.条件——事奉神者必须是一个得救、与世界分别、受过试炼、学过受引导、接受灵粮及活水、并有对付过肉体经历的人。 b.准备——事奉神者必须在人的能力与己的方法上受过对付。 ⑴ 神所以赐下律法，就是要使人认识自己的无能而依靠神。 ⑵ 神所以指示山上的样式，就是要人不凭己意而专凭神的指示。 ① 四福音中，彼得的受对付就是对付这一点。 ② 主在约翰十一章对付马大也是为此。 ③ 在我们经历中，神常使我们的计划失败就是为了这个。 c.要求——神虽不要人凭自己的能力与方法事奉祂，却要人的甘心配合，所以祂要以色列人有所奉献。 五、重点 神要人事奉祂，但要人照着祂的方法事奉祂。 ── 何广明《出埃及记读经资料》 【第二十八题 事奉的准备之四——仰望神的帅领】 一、经文：出三十二30，三十五3 二、分段 1.摩西再次代祷（卅二30至卅三6） a.摩西为百姓赎罪祷告（卅二30∼32）。 b.神委托摩西领以色列民（卅二33∼35）。 c.神告诉摩西，自己不领以色列民前往（卅三1∼4）。 d.神告诉摩西嘱百姓摘下妆饰，百姓从之（卅三5∼6）。 2.摩西与神相会的情形（卅三7∼11） a.摩西与神相会的地方——营外的会幕（卅三7）。 b.百姓对摩西去朝见神的态度——起敬下拜（卅三8∼10） c.神与摩西相会的光景——好像人与朋友说话（卅三11） d.摩西朝见神时的帮手——约书亚（卅三11）。 3.摩西第三次的代祷及结果（卅三12至卅四3） a.摩西求神指示祂的道（卅三12∼13）。 b.神说必亲自使摩西得安息（卅三14）。 c.摩西说，若为蒙恩，就求与之同行（卅三15∼16）。 d.神答应同去（卅三17）。 4.摩西第四次的代祷及结果（卅三18至卅四10） a.摩西求神显出荣耀（卅三18）。 b.神示见荣耀之法——藏在盘石穴中（卅三19∼23）。 c.神叫摩西复制法版，再次上山（卅四1∼3）。 d.摩西上山（卅四4） e.耶和华宣告其圣名（卅四5∼7）。 f.摩西求神同行并以百姓为产业（卅四8∼9）。 g.神立约允行奇妙的事（卅四10）。 5.神重提诫命（卅四11∼26） a.不可与迦南地居民立约，不可拜他们的神（卅四11∼17）。 b.要守无酵节（卅四18）。 c.要以头生的归神（卅四19∼20）。 d.要守安息日及三节期（卅四21∼24）。 e.要注意献祭禁例（卅四25∼26）。 ⑴ 不可把祭血与酵饼同献。 ⑵ 逾越节的祭物，不可留到早晨。 ⑶ 地里首先初熟之物，当送到神殿中。 ⑷ 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。 6.神再提十条诫（卅四27∼28） a.神以此立约。 b.摩西在神前四十昼夜。 c.神写十条诫命于法版上。 7.摩西下山（卅四29∼35） a.手拿法版，脸面发光，百姓怕挨近他。 b.摩西叫官长百姓来，把神的话吩咐他们。 c.摩西说完了话，就用帕子蒙上脸。 d.摩西进到神前，就揭去帕子。 8.摩西吩咐守安息日（卅五1∼3） 三、要节 三十四6∼7「耶和华在他面前宣告说：『耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子直到三四代。』」 三十三17「耶和华对摩西说：『你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩。』」 四、信息 1.摩西的代祷——为百姓求赦免 a.代祷的原因——百姓犯了大罪。 b.代祷的对象——耶和华神。 c.代祷的态度——忧伤恳切。 d.此次代祷的特点——愿以自己为代替。 ⑴ 摩西认识神的救赎法是借着代替。 ⑵ 摩西知道要为百姓赎罪，就当有代替。 ⑶ 摩西因为爱百姓就甘愿牺牲自己。 ① 他为了救他们曾牺牲了埃及的享受。 ② 他为了救他们曾牺牲神给他个人的祝福（卅三9∼13）。 ③ 现在他再次以自己为祭——「……不然求你从你所写的册上，涂抹我的名。」 ⑷ 摩西就因此而成了主耶稣作我们中保的预表。 2.摩西的祷告——仰望神的帅领 a.神的托付 ⑴ 摩西的代祷，没有得到神正面的答应。 ① 神不以他为代替。 ② 然而神却没有灭绝以色列人。 ⑵ 摩西的代祷，反带来了神的托付。 ① 要摩西帅领以色列人前往。 ② 并告不与之同去。 b.摩西祷告的题目——求神继续亲自帅领前往 ⑴ 他认识自己的无能 ① 他提醒神说「你按名认识了我。」 Ⅰ.你认识我摩西是从水中被拉上来的一个，是被你救出来的人。 Ⅱ.你认识我摩西还需要你继续的拯救。 Ⅲ.因此我怎能去帅领百姓呢？ ② 他提醒神自己不过是一个蒙恩的人。 Ⅰ.既是蒙恩可见有需要蒙恩的地方。 Ⅱ.既是蒙恩就求继续赐恩。 ③ 他提醒神自己还有需要。 Ⅰ.还需要明白神的道。 Ⅱ.还需要认识神。 Ⅲ.还需要更多的蒙恩。 ④ 他提醒神百姓不是他的。 Ⅰ.神虽叫他将百姓领上去，但这不是自己的事，是神吩咐的。 Ⅱ.他求神想到这民是神的，不是他的。 ⑵ 他仰望神的帅领 ① 他提醒神当时既没说明谁与之同去，自然是神自己了。 ② 他提醒神若不继续同去，何必领我们出来。 ③ 他提醒神若不同去，人如何知道神恩待了百姓呢。 ④ 他提醒神若不同去，百姓与万民没有分别了。 c.他祷告的方法——抓住神的话 ⑴ 抓住「我在你眼前也蒙了恩」。 ① 为此求神继续赐恩。 ② 为此求神显明蒙了恩——即与之同去（见卅三16之说法）。 ⑵ 抓住「将这百姓领上去」。 ① 为此求神想到这百姓是谁的。 ② 为此求神使「这百姓」与万民有分别——要使之有分别的惟一方法，就是神亲自帅领他们同去（卅四16）。 d.祷告的结果 ⑴ 因他承认自己无能，神允许必亲自去，使他得安息。 ⑵ 因他仰望神的帅领，神允许也要同行。 e.祷告答应的原因。 ⑴ 因摩西蒙了恩——不是因摩西好。 ⑵ 因神认识摩西——愿让神显出荣耀。 3.摩西的追求——认识神的荣耀。 a.摩西追求的心——求神显出神的荣耀给他看。 b.神的答应 ⑴ 神说明答应的原因——因怜悯。 ⑵ 神指明得见荣耀的路 ① 要在基督里——要藏在盘石穴中。 ② 要让神手先做工——先遮掩，收回后才可见神荣。 c.神显现之时候及地点 ⑴ 早晨 ⑵ 山上 ⑶ 当摩西单独亲近神时。 d.神显现的方法——借着祂的名 ⑴ 人认识神的名就认识神自己。 ⑵ 神名显出神的慈爱及公义。 e.摩西抓住时机的代祷。 ⑴ 摩西虽是追求认识神，但当祂认识神是慈爱公义时，他就俯伏求告神。 ⑵ 他代祷的方法还是抓住神的话。 ① 「我若在你眼前蒙恩。」 ② 「耶和华……赦免罪孽，过犯和罪恶。」 ⑶ 他祷告的题目还是 ① 仰望神的帅领 ② 求神赦免以色列并以他们为产业 ⑷ 祷告的结果 ① 神全部答应并再立约。 ② 神允许要在百姓前行奇妙的事，在外邦人前行可畏的事。 4.摩西仰望的结果 a.摩西这三次的祷告，只有一个重点，就是仰望神的帅领。 b.他这样仰望的结果 ⑴ 使他自己更亲近神、更认识神。 ⑵ 使以色列人得到赦免。 ⑶ 使神允许再帅领他们同去。 ⑷ 使神的荣耀借着他被显明。 5.应有的学习 a.该看见自己是无能的。 b.要事奉神还得仰望祂的帅领。 c.惟有这样仰望神的帅领，才能使神的荣光显明（林后三7∼10）。 ⑴ 那日用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，何况今日属灵的职事，岂不更有荣光吗？ ⑵ 若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。 ⑶ 那日的荣光原是逐渐退去的，而今日的荣光却是荣上加荣。 ⑷ 那日的荣光叫人不能归向主，今日的荣光却是叫人看见主。 五、重点 在事奉神的路上，我们不只要认识己的无能还要学习倚靠神的帅领。 六、说明：营外的会幕 当山上样式的会幕未支搭之前，在营外有一个帐棚，是人求问神的地方，这会幕约在山上样式的会幕支搭之后，就废掉了。 ── 何广明《出埃及记读经资料》 【第二十九题 事奉的准备之五——借着神恩而奉献并与神配合】 一、经文：出三十五4，三十六7 二、分段 1.摩西叫百姓献礼物（4∼8） a.金属——金、银、铜。 b.线料——蓝色、紫色、朱红色线及细麻。 c.皮革——山羊毛染红的公羊皮及海狗皮。 d.木料——皂荚木。 e.油类——点灯的油。 f.香料——做膏油与圣香的香料。 g.宝石——红玛瑙、同别样宝石。 2.摩西示明应做之工（9∼29） 3.百姓甘心乐意的奉献（20∼29） 4.摩西召比撒列、亚何利亚伯及心里有智慧者，一同事奉（卅五40至卅六2） 5.因礼物富余，而传命拦住献礼（3∼7） 三、要节 三十五29「以色列人无论男女，凡甘心乐意献礼物给耶和华的，都将礼物拿来，作耶和华藉摩西所吩咐的一切工。」 四、信息 1.神的心意及需要 a.神要与人同住，神要在人间支搭一个会幕。 b.虽然神能创造天地，但神却把这个会幕留给人来建造。 c.虽然神是丰富的神，却把建造这会幕一切材料留给人来奉献。 2.人的奉献 a.奉献的动机 ⑴ 他们听见神的吩咐——「拿礼物来」。 ⑵ 他们看见神的需要——要建造一个会幕，好使祂与人同住。 b.奉献的由来 ⑴ 他们奉献的礼物是他们向埃及人要来的。 ① 当时他们极其贫苦——不然他们不会去做苦工。 ② 当时他们为埃及人做苦工——工价与工作必不相称。 ③ 所以神叫他们向埃及人要金器、银器（出十一2，十二35）。 Ⅰ.显明神的公正——做工的当得工价。 Ⅱ.为了神的使用——建造会幕 ⑵ 他们奉献的礼物是经过仇敌抢夺的。 ① 仇敌知道神要用这些礼物建造会幕，就先引诱他们以金环铸造牛犊，结果使铸造牛犊的金环变成粉末随流失去（卅二2∼4，20∼24，及申九21）。 ② 虽然如此礼物还有富余（卅六3∼7）。 c.奉献的心愿——甘心乐意 d.奉献的光景 ⑴ 继续的——「每早晨还把甘心献的礼物拿来」（卅六3）。 ⑵ 富余的——「拿来的，富富有余」（卅六5）。 ⑶ 富余到被传命而拦住——「传命……这样才拦住百姓不再拿让物来。」（卅六6） ① 可见他们的甘心。 ② 可见他们的摆上。 ③ 也可藉此学习奉献要「及时」。 e.奉献的能力 ⑴ 心是被神感动。 ⑵ 礼物却是神早先的赐给。 ⑶ 所以奉献的能力完全是借着神。 3.人的配合 a.配合者的资格 ⑴ 是神特选的 ⑵ 心里有智能的——就是蒙耶和华赐智能聪明叫他知道作圣所各样使用之工的。 ⑶ 受感的——被神的灵感动的。 b.配合者的能力——还是借着神所赐的智慧。 c.配合者的条件——照耶和华所吩咐的作工。 d.配合者的学习 ⑴ 不再凭自己的方法。 ⑵ 不再凭自己的能力。 4.应有的学习 a.人为了神应当有所奉献。 ⑴ 不靠着自己的所有，乃靠着神的赐给。 ⑵ 不为着自己的荣耀，乃为着神的工作。 ⑶ 不出于勉强，乃出于甘心乐意。 ⑷ 不迟延等待乃乘机及时。 b.人为了神应有所配合。 ⑴ 不凭着自己的热心，乃凭着神的选召。 ⑵ 不凭着自己的兴奋，乃照着圣灵的感动。 ⑶ 不凭着自己的能力，乃凭着神所赐的智慧。 ⑷ 不照着自己的方法，乃照着山上的样式。 c.人奉献配合的总目标。 ⑴ 为了要完成神的心意。 ⑵ 为了要得着神的同在。 d.人奉献配合的总条件——凭着基督。 五、重点 人要奉献配合神工还得凭着基督。 ── 何广明《出埃及记读经资料》 【第三十题 事奉的凭借——会幕一——会幕的制造及建立】 一、经文：出三十六8至四十38 二、分段 1.制造帐幕与其中诸物及圣衣（卅六8至卅九43） a.制造会幕（卅六8∼38） ⑴ 造幕幔（卅六8∼13）——见第二十题 ⑵ 造罩棚（卅六14∼19）——见第二十题 ⑶ 造竖板（卅六20∼30）——见第二十题 ⑷ 造板闩（卅六31∼34）——见第二十题 ⑸ 造幔子（卅六35∼36）——见第二十题 ⑹ 造门帘（卅六37∼38）——见第二十题 b.制造帐幕内诸物（卅七1∼29） ⑴ 制造法柜（卅七1∼9）——见第十八题 ⑵ 造桌子（卅七10∼16）——见第十九题 ⑶ 造灯台（卅七17∼24）——见第十九题 ⑷ 造香坛（卅七25∼29）——见第二十五题 c.造外院诸物（卅八1∼8） ⑴ 造燔祭坛（卅八1∼7）——见第二十一题 ⑵ 造洗濯盆（卅八8）——见第二十五题 d.造幕院（卅八9∼20） ⑴ 造院帷（卅八9∼17）——见第二十二题 ⑵ 造院门（卅八18∼20）——见第二十二题 e.核计所献的金、银、铜（卅八21∼31） f.做圣衣（卅九1∼31） ⑴ 做以弗得（卅九1∼7）——见第二十三题 ⑵ 做胸牌（卅九8∼21）——见第二十三题 ⑶ 做外袍（卅九21∼26）——见第二十三题 ⑷ 做内袍等（卅九27∼29）——见第二十三题 ⑸ 做圣冠牌（卅九30∼31）——见第二十三题 g.幕工造成核计对象（卅九32∼43） 2.建立会幕（四十1∼33） a.神晓谕摩西立起帐幕，并示明诸物存放地位、次序（四十1∼8）。 b.神晓谕摩西要膏帐幕及诸物使之成圣（四十9∼11）。 c.神晓谕摩西膏亚伦及其子，使之任职（四十12∼15）。 d.摩西照所吩咐的行（四十16∼33） 3.神的荣光充满帐幕（四十34∼38） a.会幕立起，神的云彩遮盖会幕，神的荣光就充满帐幕（四十34∼35）。 b.神藉帐幕上的云彩引领百姓（四十36∼37）。 c.神藉云彩与以色列人同在（四十38）。 三、要节 三十九32「帐幕就是会幕，一切的工就这样作完了，凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样作了。」 四十15「摩西这样行，都是照耶和华所吩咐他的。」 四十34「当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。」 四十38「日间耶和华的云彩是在帐幕以上，夜间云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上都是这样。」 四、信息 1.一点说明 a.当以色列人在事奉上被神准备过后，我们就看见他们开始制造会幕与其中对象及圣衣。 b.这些制造的方法均照山上的样式。 c.等到他们制造完毕，立起会幕来时，虽然他们的事奉还没正式开始，但神的荣光却充满了他们，神的目的完成了。 2.帐幕的制造 a.制造的图样——神启示的 b.制造的材料——神赐给以色列人而供给他们奉献的 c.制造的工人——神召的有工头、有同工，彼此配搭，也有管理者（卅八21）。 ⑴ 有工头、有同工。 ⑵ 彼此配搭。 ⑶ 有管理者（卅八21）。 d.制造的光景 ⑴ 没有自己的方法——连着几章圣经没有一处记载比撒列说过一句话，除了他们告诉摩西，百姓所献富富有余之外。 ⑵ 完全照着神的吩咐——「是照耶和华所吩咐摩西的」一句，曾用了多次。 e.制造的次序 ⑴ 先造会幕——说到基督如何成了人。 ⑵ 再造幕内诸物——说到这位道成肉身的基督充满了神一切的丰满。 ⑶ 继造外院诸物——说到这位道成肉身的基督如何为我们被杀献祭，如何作了审判洁净人的光。 ⑷ 续造幕院——说到这位被杀献祭又有审判之光的基督，如何成了我们得救的根源，救恩的门。 ⑸ 最后做圣衣——说到这位成了我们救恩的基督，又如何升到天上，做我们的大祭司，并领着我们一同事奉神。 f.制造的教训——整个帐幕制造的教训只有一点，一切都是基督，我们是凭着祂才能事奉神。 3.会幕的立起 a.立起会幕的命令——出于耶和华。 b.立起会幕的日期——正月初一日。 ⑴ 这是一个新的起头（见第六题之参考）。 ① 过去的以色列人是没有中心的、散漫的。 ② 现在他们有了中心（会幕），也不散漫了（安营有一定的地位方向）。 ⑵ 这也是一个新的转变 ① 过去神以云柱、火柱引领他们。 ② 现在神以云彩遮盖引领他们。 ⑶ 这更是一个事奉的起头。 ① 过去没有事奉。 ② 今后有正式的献祭、点灯、陈饼、烧香。 c.立起会幕的工人——摩西。 d.立起会幕的原则——照耶和华所吩咐的。 ⑴ 神先晓谕摩西。 ⑵ 摩西立起会幕时，圣经中八次说：「是照耶和华所吩咐他的」（四十16、19、21、23、25、27、29、32、一次是总说，其他七次是作一件事说一次）。 e.立起会幕的程序： ⑴ 安上带卯的座——为圣徒立好救恩的根基。 ⑵ 立上板——把圣徒召来使之得救。 ⑶ 穿上闩——把圣徒全体联络得合式。 ⑷ 立起柱子——建立基督的身体。 ⑸ 将帐幕盖上——加上荣美。 ⑹ 搭罩棚——加上保护。 ⑺ 盖上顶盖——成为在地上的见证。 f.安放对象的程序。 ⑴ 把法柜放进会幕，挂上幔子——祂是那隐藏在父怀中的独生子。 ⑵ 把桌子放在会幕外北边前——祂成为我们的享受。 ⑶ 把灯台放在会幕内，幔子外南边——祂成为我们的亮光。 ⑷ 把香坛放在会幕内，幔子前——祂成为我们的悦纳。 ⑸ 把燔祭坛放在会幕前——祂成为我们的救赎。 ⑹ 把洗濯盆放在会幕与坛中间——祂成为我们的圣别。 ⑺ 把院帷院门立在会幕和坛四围——祂成为我们的义。 g.立起帐幕的结果。 ⑴ 神的云彩遮盖了会幕。 ① 神藉此与人同住。 ② 神作了以色列人的保护。 ③ 神作了以色列人的引导。 ⑵ 神的荣光充满了帐幕。 4.神的目的达到了 a.到此神与人同住的目的达到了。 ⑴ 神救赎以色列人的目的达到了。 ⑵ 所以，出埃及记就结束了。 b.一个新的起头开始了。 五、重点 神救赎人的目的，乃是要与人同住，而这件事还是像救赎一样，借着基督来完成。 六、参考：立起会幕至以色列人离开西乃的大事记。 1.出埃及第二年正月一日，立起会幕。 2.耶和华在会幕中晓谕摩西献祭之例（利一1至八2）。 3.摩西膏抹帐幕及其一切器具，使之成圣（利八10）。 4.摩西膏抹外院诸物，使之成圣（利八11）。 5.摩西使亚伦及其儿子承接圣职，共行礼七天（利八1∼36）。 6.第八日大祭司正式献祭，耶和华显现，有火降下焚烧祭物（利九1∼22）。 7.拿答、亚比户因献凡火而倒毙（利十）。 8.从第一天起，每支派首领前来行奉献坛之礼共十二天（民七1∼88）。 9.正月十四日，守逾越节（民九1∼5）。 10.二月初一日数算人民并告安营、行程法则（民一1至十10）。 11.二月十四日部分人守逾越节（民九6∼14） 12.二月二十日云彩上收，以色列人起行（民十11）。 ── 何广明《出埃及记读经资料》 【摩西为基督的代表】
(一)为神所拣选。(出3:7-10；徒7:25)
(二)产自受压迫的民族——耶稣亦生在律法下。(加4:4）
(三)为孩提时死里逃生。
(四)拯救他的亲属。
(五)以奴仆出身承受王位。
(六)首次显现时弟兄反对。
(七)因弟兄反对即去外邦。
(八)经过最长的试炼期——四十是试炼的数目，摩西受试炼四十年，耶稣受试探四十日。
(九)于弟兄反对时期娶一异邦新妇。
(十)二次显现弟兄欢迎。
(十一)为大先知。(徒3:22-23)
(十二)为民中保。(出17:1-6；来7:25)
(十三)为同胞之解放者。
(十四)推翻撒但的作为——摩西十大灾，推翻埃及假神；耶稣则推翻撒但。
(十五)在神家尽忠。(来3:5-6)
(十六)摩西传律法，耶稣传恩典真理。 (十七)摩西立犹太教，耶稣立基督教。 ── 贾玉铭《出埃及记要义》 【从亚伦等次看祭司三原则】 一、穿圣衣──把自己藏在基督里 二、得膏油──藉圣灵的能力 三、奉献──献上身体作活祭 —— 江守道《祭司与会幕》 【如何尽祭司的职分】 一、进入至圣所面见神 二、在圣所里点灯、摆陈设饼、烧香 三、出到外院帮助人献祭 —— 江守道《祭司与会幕》 【作为祭司，必须进入圣所】 一、陈设饼的桌子──基督是我们的生命粮 二、金灯台──基督是我们生命的光 三、金香炉──基督是为我们代祷的大祭司 —— 江守道《祭司与会幕》 【摩西的推辞(出三11~四17)】 一、我觉得不佩(出三11~12) 二、我没有证据(出三13~22) 三、他们不信我(出四1~9) 四、我没有口才(出四10~12) 五、求主差别人(出四13~17) ── 丁良才《经题模范》 【选民得救可为信徒得救的预表】 一、始终出于真神(出三7~8；参约三16) 二、借着一位救星──摩西(出三10)预表耶稣(约三16~17；雅四12) 三、倚恃羔羊流血(出十二13，23；利十七11；参彼前一19；来九22) 四、靠赖主施大能(出六6；十三9，14，16；参罗八2~3，34；六1~七25) ── 丁良才《经题模范》 【法老王之抗拒耶和华】 一、是故意的(出五2；八10；十28；诗十九13) 二、是强硬的(出五9；七11~13；八25，28；十11，24) 三、是欺诈的──再三应许，却不释放(出八8) 四、是刚愎的(出九15，17)──法老王虽然受了各样的惧怕、难过、疼痛、灾殃，仍是不肯服从(箴廿九1；出十二30) ── 丁良才《经题模范》 【法老失败的原故】 一、不信真神(出五2；参伯廿一5) 二、迷信术士(出七11，22；八7，18~19) 三、只怕受苦(出八8，25；九27；十16；不怕神) 四、认罪不改(出九27，参34~35) 五、屡次食言(出八8~15，28~32；九28~35) 六、妄想和解(出八25~28；十8~11，24) 七、藐视真神(出七23) 八、硬着己心(出九12) 九、不听谏劝(出九20；十7) ── 丁良才《经题模范》 【法老硬着自己的心(出八15，32)】 一、不听摩西的请求(出五1；七16；九1，12) 二、不怕真神的威权(出五2；十28~29) 三、不理术士的见证(出八19) 四、不从臣仆的谏劝(出十7，参10) 五、不顾自己的应许(出九28，参34~35) ── 丁良才《经题模范》 【法老的退让可比魔鬼所用诡计(林后二11)】 一、我不释放他们(出五2) 二、在这里祭祀罢(出八25) 三、不要走得很远(出八28) 四、只许壮年人去(出十11；参书廿四15末句) 五、留下牛羣羊羣(出十24，26；参十二29~36) ── 丁良才《经题模范》 【耶和华领选民从埃及出来的关系(出十二42)】 一、应验耶和华的预言(出十一4~5；十二41；参创十五13~16) 二、彰显耶和华的威严(出十二29~33) 三、败坏耶和华的仇敌(出十二29) 四、救赎耶和华的百姓(出十二31~33) ── 丁良才《经题模范》 【摩西为基督的代表】 一、为神所拣选(出三7~10；徒七25) 二、产自受压迫的民族──耶稣亦生在律法之下(加四4) 三、为孩提时死里逃生 四、拯救他的亲属 五、以奴仆出身承受王位 六、首次显现时弟兄反对 七、因弟兄反对即去外邦 八、经过最长的试炼期──四十是试炼的数目，摩西受试炼四十年，耶稣受试探四十日 九、于弟兄反对时期娶一外邦新妇 十、二次显现弟兄欢迎 十一、为大先知(徒三22~23) 十二、为民中保(出十七1~6；来七25) 十三、为同胞之解放者 十四、推翻撒但的作为──摩西十大灾，推翻埃及假神；耶稣则推翻撒但 十五、在神家尽忠(来三5~6) 十六、摩西传律法，耶稣传恩典真理 十七、摩西立犹太教，耶稣立基督教 ── 贾玉铭《圣经要义──出埃及记要义》 【摩西为百姓四次的代求(出卅二11~卅四9)】 一、第一次，是注重百姓的危险──神要灭绝他们(卅二11~14) 二、第二次，是注重百姓的罪孽──他们的罪孽重大(卅二30~34) 三、第三次，是注重百姓的缺乏──求神与他们同行(卅三12~17) 四、第四次，是注重百姓的前途──求神以百姓为自己的产业(卅四8~9) ── 丁良才《经题模范》 【神顾念我们──我下来是要救他们（一至二）】 一、以色列人在埃及做了奴隶 二、以色列人向神哀求，发出呼声 1、赞美神，歌颂神 2、哀叹哀歌 三、神听我们的哀求 1、神听见 2、神记念 3、神看顾 4、神知道 ——周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》 【计划——摩西(一至四)】 一、其需要 1、以色列人在埃及的扩张(一1∼12) 2、以色列人在埃及受苦害(一13∼22) 二、其预备 1、摩西在埃及(二1∼15) 2、摩西在米甸(二16∼25) 三、其成熟 1、从神来的新资讯(三1至四17) 2、摩西的新任务(四18∼31) ── 巴斯德《出埃及记研究》 【神呼召我们事奉祂──我要打发你们去见法老（三至六）】 一、摩西的重要身份 1、神兴起摩西成为以色列人的一个伟大领袖。 2、摩西是神兴起的一个先知 3、摩西是一个信心属灵的伟人 4、摩西在旧约中预表耶稣基督 二、摩西的三个四十年 1、首四十年摩西在皇宫长大 (1)摩西是法老女儿之子 (2)摩西有学问才能 (3)摩西很关心同胞 (4)摩西有抱负、使命感，有信念、要帮助同胞们 2、第二个四十年 3、最后的一个四十年，神呼召摩西，祂记念与亚伯拉罕所立的约 (1)不要忘记神是与人同工的 (2)神是会用那些乐意服事祂的人 ——周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》 【阻碍——法老(五至十一)】 一、八次要求（五1∼3；七10；七15∼18；八1∼4；八20∼23；九1∼4；九13∼19；十1∼6） 二、八次被拒（五2；七13；七22∼23；八15、19；八32；九7、12；九34∼35；十11、20、27） 三、十个灾害（七20；八6；八16；八24；九3；九10；九22；十12；十21；十一5） ── 巴斯德《出埃及记研究》 【神用大能的手行奇事──埃及人就知道我是耶和华（七至十二）】 一、法老对摩西和亚伦说话的反应\cs16 二、神降十灾 三、灾四个目的 1、是神对法老与埃及人的审判和刑罚 2、这些灾是神要判埃及地的假神 3、神藉这十个灾拯救以色列人 4、神藉这十灾，为要使法老和埃及人都认识祂是真神 四、法老的心刚硬的问题 1、法老本身的心刚硬 2、神使法老的心刚硬 ——周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》 【实行——耶和华(十二至十八)】 一、歌珊至红海 1、逾越节与纪念(十二1至十三16) 2、引导以色列人出来(十三17∼22) 二、过红海 1、埃及人追赶以色列人(十四1∼12) 2、以色列人得救，埃及人灭亡(十四13∼31) 三、红海至西乃 1、一个月：到沙漠(十五1至十六1) 2、二星期：到西乃(十六1至十八27) ── 巴斯德《出埃及记研究》 【律法(十九至二十四)】 一、诫命——道德生活(十九至二十) 1、传递西乃之约(十九3∼6) 2、接受西乃之约(十九7∼8) 3、约之双方相遇——以色列(十九9∼17) 4、约之双方相遇——神(十九18∼26) 5、十诫——约之属灵基础(廿1∼17) 6、土造的祭坛——约之表记(廿18∼26) 二、律例——社会生活(廿一至廿三) 1、有关主仆的(廿一1∼11) 2、有关刑事的(廿一12∼36) 3、有关财物的(廿二1∼15) 4、有关不同之恶风坏俗的(廿二16至廿三9) 5、有关安息日与节期的(廿三10∼19) 6、有关国际问题的(廿三20∼23) 三、典章——宗教生活(廿四) ── 巴斯德《出埃及记研究》 【圣约之书（二十22至廿三32）】 一、基本崇拜规则（二十22∼26） ——《每日研经丛书》 【神与我们同在──使我可以住在他们中间（二十五至三十一）】 一、分别为圣 二、遵主旨意 三、全然奉献 1、是他们甘心乐意奉献出来。 2、凡心中受感动的。 ——周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》 【会幕（二十五至四十）】 一、摩西在山上四十昼夜所得的会幕图则（二十五至三十一） 二、金牛犊的事件，使会幕的工作停顿下来（三十二至三十四章），因为以色列人陷在偶像的罪恶中；这期间，一个「离营却远」的帐棚，暂时代替会幕（三十三7） 三、会幕建成了（刚离开埃及一年；参四十2），神的荣耀降在其上（三十五至四十） 1、会幕的设计（二十五至三十一） 2、会幕的延宕（三十二至三十四） 3、会幕的完成（三十五至四十） ── 巴斯德《出埃及记研究》 【会幕(二十五至四十)】 一、设计(廿五∼卅一) 1、柜——桌——灯台(廿五) 2、幕幔——幕板——幔子(廿六) 3、铜祭坛——钩子——灯油(廿七) 4、圣衣及立祭司之礼——(廿八∼廿九) 5、香坛——洗濯盆——圣膏(卅) 6、工人——安息日之证据(卅一) 二、延宕(卅二∼卅四) 1、以色列人陷在偶像的罪(卅二1∼14) 2、审判拜偶像之罪(卅二15∼29) 3、摩西代求(卅二30∼35) 4、以色列人被拒与被试(卅二1∼11) 5、摩西再恳求神(卅三12∼23) 6、再在山上四十日(卅四) 三、完成(卅五∼四十) 1、关于选用之材料(卅四) 2、外型与钩子(卅六) 3、会幕之圣物(卅七∼卅八) 4、祭司之圣衣(卅八1∼31) 5、工成；会幕竖起(卅九32∼四十33) 6、神居于会幕中(四十34∼38) ── 巴斯德《出埃及记研究》 【神的能力、圣洁、和智慧】 一、出埃及(一至十八) 1、计划（一至四） 2、阻碍（五至十一） 3、实行（十二至十八） 二、律法(十九至廿四) 1、诫命——道德性的 2、律例——社会性的 3、典章——宗教性的 三、会幕(廿五至四十) 1、设计（二十五至三十一） 2、延宕（三十二至三十四） 3、完成（三十五至四十） ── 巴斯德《出埃及记研究》 【出埃及——与以色列人的意义】 一、生命 二、自由 三、交通 四、确据 ── 巴斯德《出埃及记研究》 【出埃及——与埃及】 一、第一次大规模地揭露偶像的虚假 二、也说明了人要抗拒真神是枉费心机，罪大恶极，和十分愚蠢的 三、整个出埃及的事件都有其预表的性质在内 ── 巴斯德《出埃及记研究》 【出埃及——与神】 一、奇特的审判——瘟疫、杀首生的，与及淹没埃及全军 二、奇特的恩典——有血涂于门楣的可免灾害，以色列人的被拯救 三、奇特的能力——在红海开路 四、奇特的带领——云柱火柱 五、奇特的供给——用神迹给他们水和食物 六、奇特的信实——重提亚伯拉罕之约，并在西乃立另一约 七、奇特的降卑——居于会幕，这位无限的、圣洁的神，甘愿与他救赎的人同住 ── 巴斯德《出埃及记研究》 【出埃及——与福音】 一、相同之处 1、出埃及使以色列人离开为奴之家；福音叫人脱离罪与刑罚的捆绑 2、出埃及之前以色列人要杀一只羊羔：福音完成之前，神的羊羔亦在加略山被杀 3、出埃及便须世世代代藉逾越节来纪念；福音亦「因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了，所以我们守这节。」（林前五7） 二、相异之处 1、媒介：出埃及流的是动物的血；福音所流的，却是神儿子的宝血。出埃及有许多羔羊被杀，福音却只是一个，便永远成全 2、范围：出埃及只发生于以色列一国，故是有限度的：福音却是为全人类的，故是没界限的 3、效果：出埃及只是脱离了肉身的奴役，而福音却是脱离心灵的捆绑。前者的救赎是短暂的，后者是永远的。前者是去到属地的迦南，后者是引到属天的安息 ── 巴斯德《出埃及记研究》 【为什么要赐下律法】 一、指出义的标准 二、揭露罪的本相 三、启示神的圣洁 ── 巴斯德《出埃及记研究》 【律法，三方面代表的意义】 一、诫命：给我们看见神的圣洁是威严的——特别当主耶稣基督，按灵意一方面来解释时（太五21∼28） 二、律例：显示出神的圣洁是严厉的——他不能容忍罪恶，亦不会受妥协 三、典章：说明神的圣洁是不容侵犯的——它把以色列人应如何敬拜神，都不遗细巨地写清楚了 ── 巴斯德《出埃及记研究》 【摩西的律法和亚伯拉罕之约有什么关系呢？】 一、律法是加在亚伯拉罕之约上的 二、律法不是取消亚伯拉罕之约 三、以色列人既不认识律法，律法就借着人的罪而带来死的刑罚，使亚伯拉罕之约的祝福止住，咒诅反而来到 ── 巴斯德《出埃及记研究》 【律法与福音的关系】 一、对诫命的履行，把个人称义的条件明显地，又完全地了结 二、对律例的履行，把神悦纳人的方法超越了，摩西时代的宗教律例只是个影儿，其真体是基督，基督来了，他就完全满足了律例的要求（歌二17；来九22∼十18等） 三、律法，只是神在一个时代用来对人的方法，基督来了，福音就把一个新纪元带进来，无论对外邦人或犹太人都是一样 ── 巴斯德《出埃及记研究》 【至圣所】至圣所有三方面立刻就能吸引我们注意的，那就是它的尺寸、目的，和「圣洁」： 一、它的尺寸是十肘乘十肘乘十肘，换句话说，它的长、宽、高都是正正十肘，亦即是说，至圣所是正方形的 二、留意至圣所的目的 三、留意这个至圣所所表现特别的圣洁 四、旧约的圣殿共分三层，我们每一个人也是分开三部分： 1、外院——身体 2、圣所——精神 3、至圣所——心灵 ── 巴斯德《出埃及记研究》 【这七件圣物就构成了一幅最完整的教训】 一、赎罪——祭坛 二、重生——洗濯盆 三、灵粮——陈设饼 四、光照——灯台 五、祈求——香炉 六、进入新约的关系——约柜 七、神的生命——施恩座及荣光 ── 巴斯德《出埃及记研究》 【从荣耀到荣耀—属天神圣奥秘的生命成长与见证】 ◎ 从荣耀到荣耀：荣耀的神向摩西显现，摩西住在神的面光中，叫他的脸面发光，至终神的荣耀充满了帐幕。（出二四 16∼18，三四29，四十34，林后三18） 壹、 旧约中最奇妙并包羅的豫表─ 会幕（出二五 8∼9） 一、 圣经中没有一个豫表，像会幕一样，同时說出神的所是、神的心意、神的工作、神工作的歷程、神工作的结果和見证 二、 这样一个完美包羅的豫表，說出神在我们蒙恩的人身上一生的带領、工作和构成 贰、 会幕的样式 一、 是有外围和入口的 二、 是分三部分的（出四十29∼30，33；來九2∼4） 1. 有外院子，包括铜祭坛和铜洗濯盆 2. 有圣所，包括陈设饼的桌子、金灯台和金香坛 3. 有至圣所，内有约柜 三、 圣所是用皂荚木包金的竖板围起來的，有四层罩盖：细麻幔 子，山羊毛罩棚，染红公羊皮作罩棚的盖，以及海狗皮的顶盖 四、 圣所与至圣所之间有细麻幔子，其上绣着基路伯 參、 会幕的見证 一、 会幕是神工作与見证的中心 1. 是一切神圣启示的中心和终结 2. 是神子民生活的中心，生命成长的歷程，以及神圣生命构成的描述 3. 是神所兴起、所使用的仆人们勞苦的藍图、内涵和过程─照着山上所指示的样式（出二五9）：样式（希伯來文，tabnit，或作模型、设计图）來自于创世记二章22 节的建造（希伯來文，bana） 二、 会幕的所是和所在 1. 是神与人、人与神相会的地方 2. 是远離埃及，与世界无分无关的所在 3. 是为着一班在旷野中漂泊，却天天在神带領的主权裡享受靈糧和靈水的人的 4. 是为着一班有神，也和那些忠信的、有启示的、有构成的神的仆人们有健康关系的人的 5. 是为着一班愿意把一切奉献给主，而为着神心意中团体見证的人的 三、 会幕的見证 1. 这見证是建立在旷野中 2. 这見证又是在以色列众支派中间 3. 这見证是为着神的子民，也是神子民享受神、经歷神、敬拜神、与神相会的所在 4. 这見证是有结构的，說出这会幕是在神所启示的藍图裡建造的，也說出神子民们的一生是有成长、有歷程的 ── 朱韬枢 【属天神圣生命成长的历程—会幕的经历】 壹、 会幕的启示─ 神在山上对摩西的启示（二四
12∼二五9） 一、 見证出神的所是─ 是神，是属天的神，是有经纶的神，是拯救的神，是圣别的神，是得着我们的神，是更新我们的神，是可享受的神，是有聯络供应的神，是制作我们來得見证的神，是我们得以与祂同工的神，是无限供应的神，是復活的神，是在祂的復活裡有主权的神，是荣耀的神，又是樂意向人說话与人同住的神 二、 表达出神的心意─ 說出神要得着一个見证，这見证是借着一班得救的人有生命的成长，这成长叫他们借着奉献、圣靈的更新、得享神完美的供应、经歷神手的制作，成为与神同工、彰显神、供应人且在復活中掌权的人。祂的心意也說出祂要与人同住，祂和祂的子民要成为人類的中心以及中心的所在。祂的子民借着祂、聯于祂、合并于祂而活出祂的見证 三、 描述出神的救恩─ 这救恩不仅叫神的子民从黑暗的权势裡被拯救出來，被迁移到神爱子的国裡而归于祂自己﹙西一13﹚，叫他们不断的以祂为生命、为供应、为享受、为主权，也叫他们认識并脱離自己的肉体、天然、己 贰、 会幕的经歷 一、 是神借着祂的仆人向蒙恩的圣徒显现而有的结果 二、 是为了神的居所和祂荣耀的見证 三、 是借着一班爱主、奉献给主的圣徒，在生命裡成长而显出的。 1. 蒙恩者的一生是生命成长的一生 2. 这生命成长的过程 a. 按启示說，是从至圣所到外院子 b. 按经歷說，是从外院子长到至圣所，說出我们从实化与基督的聯结，长出与神圣性情的调和，至终长成与基督人位的一致 3. 三层成长的经歷 a. 外院子的经歷，重在靈中受神的吸引而有体的奉献，也說出我们在光中对我们「旧人」的认知 b. 圣所的经歷，重在借着靈中的享受和在神主权裡的制作，而有魂中神圣素质的构成，长出我们与三一神调和的实际 c. 至圣所的经歷，重在靈中神圣生命的成熟，而与神有人位上的合并，一同來执行神的经纶 ── 朱韬枢 【山上的样式】 一、会幕本身 1.会幕建造的目的(25﹕8)--
使我可以住在你们中间 2.会幕建造的根据(25﹕9)--
都要照着我所指示你的样式 3.会幕的建造者 (1)特别蒙召的工头(31﹕1~11﹐35﹕30~35)--比撒列和亚何利亚伯 a.我已题他的名召他(31﹕2) b.我也以我的灵充满他(31﹕3)使他有智慧﹐有聪明﹐有知识 (a)能想出奇巧的工(35﹕35﹐31﹕4) (b)能作各样的巧工(35﹕33﹐31: 3) (c)心里灵明﹐能教导人(35﹕34) (2)百姓(卅五章)
a.心里受感(35﹕21)
b.甘心乐意(35﹕21)
c.心里有智慧(35﹕10﹐36﹕1) 4.会幕的结构及其意义 5.会幕建造的材料(25﹕3~7)
(1)植物类 (2)动物类 (3)矿物类 6.会幕的建造
(1)圣所与至圣所 a.竖板(26﹕15~30) (a)材料--包金的皂荚木(15﹐29) (b)尺寸与数量(16~22) (c)连结的两榫(17~19) (d)带卯的银座(19~25) (e)拐角的加强(23~24) (f)维系众板的五闩(26~28) (g)套闩的金环(29) b.会幕的遮盖(26﹕1~14) (a)第一层﹕细麻的帐幕(1~6) i用蓝色﹐紫色朱红色线和捻的细麻织成 ii每幅28肘×4肘
iii用巧工绣上基璐珀 iv共十幅幔子﹐每五幅一组﹐幅幅相连 v两组幔子以100个蓝色钮扣与五十个金钩相连 (b)第二层﹕山羊毛的罩棚(7~13) i用山羊毛织成﹐每幅30肘×4肘 ii共十一幅﹐分为六幅一组与五幅一组 iii两组罩棚以100个钮扣与50个铜钩相连 iv第六幅的幔子要在罩棚前面折上去
v山羊毛罩棚比细麻的帐幕两边各多垂下一肘--要垂在帐幕的两旁﹐遮盖帐幕(~13) (c)第三层﹕染红的公羊皮--罩棚的盖(26﹕14) (d)第四层﹕海狗皮--罩棚上的顶盖(26﹕14) c.幔子--至圣所与圣所之间(26﹕31~35) (a)用用蓝色﹐紫色朱红色线和捻的细麻所织成
(b)以巧工绣上基璐珀 (c)用金钩挂在四根包金的皂荚木柱子上 (d)柱子安置在四个带卯的银座上 (e)幔子的目的--「要将圣所和至圣所隔开」 d.门帘--圣所与外院之间(26﹕36~37) (a)用蓝色﹐紫色､朱红色线和捻的细麻所织成 (b)用金钩挂在五根包金的皂荚木柱子上 (c)柱子安置在五个带卯的铜座上 (2)外院部份 a.柱子(27﹕9~19) (a)共有60根柱子﹐每间隔5肘一根 (b)柱子安置在带卯的铜座上(17) (c)一切柱子都用银竿连络(17) (d)柱子高五肘(18)--比圣所矮一半﹐比常人高 b.帷子(27﹕18~19) (a)用在外院(100肘×50肘×5肘) (b)用捻的细麻(洁白色) (c)用钩挂在四围的柱子上(17)
(3)铜橛子(27﹕19)--帐幕及外院都用铜橛子 二、各样圣物 1.至圣所--约柜与施恩座 (1)制造的法则 a.柜的本身 (a)尺寸--2 1/2肘×1
1/2肘×1 1/2肘
(b)材料--皂荚木里外包精金 (c)四围镶上金牙边 (d)四个金环﹐安在柜的四脚
(e)两根皂荚木包金的杠﹐以便抬柜--杠要常在柜的环内﹐不可抽出来(15)
(f)法版要放在柜里--后来又加上：
i一金罐的吗哪(16﹕33~34) 及
ii亚伦发芽的杖(民17﹕10﹐来9﹕4)
(g)将施恩座安在柜的上边(21) b.施恩座
(a)长2
1/2肘﹐宽1 1/2肘﹐精金制造
(b)用金子锤出两个基路伯安在施恩座的两头
i要全接连一块﹐在施恩座的两头
ii二基路伯要高张翅膀﹐遮掩施恩座
iii二基路伯要脸对脸﹐朝着施恩座 (2)约柜的名称 (3)约柜的重要 (4)约柜的预表 (5)约柜的功用 (6)约柜的历史 2.圣所 (1)陈设饼的桌子(25﹕23~30) a.制造的法则 b.使用目的 c.预表 d.属灵教训 (2)金灯台(25﹕31~30) a.制造的法则 b.使用目的 c.预表 d.属灵教训 (3)金香坛(30﹕1~10) a.制造的法则 b.使用目的 c.预表 d.属灵教训 3.外院 (1)铜洗濯盆(30﹕17~21) a.制造的法则 b.使用目的 c.预表 d.属灵教训 (2)铜祭坛 (27:1-8) a.制造的法则 b.使用目的 c.预表 d.属灵教训 三、祭司礼服(出廿八章) 1.作圣衣的目的 (1)为荣耀﹐为华美(2﹐40) (2)使分别为圣﹐可以供祭司的职分 (3)--免得担罪而死(43) 2.圣衣的种类 (1)大祭司的圣服(28﹕1~39) a.以弗得(6~14) (a)蓝色､紫色､朱红色线及捻的细麻用巧工织成 (b)两条同质料的肩带 (c)两块红玛瑙的肩石--各刻上六个以色列儿子的名字 (d)金槽--镶两块宝石用 (e)金炼 b.胸牌(15~30)
(a)蓝色﹐紫色､朱红色线并捻的细麻织成
(b)四方形､两层的胸牌
(c)镶上十二颗宝石﹐每行三颗﹐共四行--刻上十二支派的名字
(d)金炼与金环
(e)蓝细带子--使胸牌与以弗得不可离缝(28)
(f)乌陵与土明 c.外袍(31~35)
(a)全蓝色--材料没细说﹐仍可能是捻的细麻
(b)领口如铠甲--免得破裂
(c)袍子周围底边的石榴(彩色细麻)与金铃铛 d.杂色的内袍(39)--用杂色细麻线织内袍 e.冠冕(36~38)
(a)细麻布作成 (b)用蓝细带子将精金牌子系在冠冕前面--上刻「归耶和华为圣」
(c)这牌要常在他额上﹐使他们可以蒙悦纳 f.腰带(39)--用绣花的手工作成 (2)众祭司的圣服(28﹕40~43) a.内袍
b.腰带
c.裹头巾
d.细麻布裤子--从腰到大腿 四、事奉条例 1.承接圣职之礼(29﹕1~37) (1)用水洗身
(2)穿戴圣服﹐分别为圣
(3)献祭 a.献公牛为赎罪祭
b.献第一只公绵羊为燔祭
c.献第二只公绵羊为摇祭与举祭
(a)抹血在右耳垂上﹐右手大拇指及右脚大拇指
(b)弹膏油与血于圣服上
d.在圣处吃祭物 2.「每日」当献祭(29﹕38~46) (1)每天早晨与黄昏各献祭一次
(2)每次献祭包括： a.燔祭--一岁的羊羔
b.素祭--细面加调和的油
c.奠祭--酒一欣四分之一 3.「每人」当献之赎价(30﹕11~16) (1)廿岁以外被数者都需献赎价
(2)每人都当献半舍客勒银子--富足的不可多出﹐贫穷的也不可少出 (3)用途﹕赎罪银作为会幕的使用(38﹕25~28) 4.燃灯之例(27﹕20~21,
30:7~8) (1)用捣成的清橄榄油来点灯
(2)这灯要「常常点着」(Always)
(3)从晚上到早晨，由祭司负责经理这灯--黄昏时点灯，早晨时收拾(修理)这灯
(4)要作为世世代代、永远的定例 5.烧香之例(30: 6~10) (1)要在与神相会之处烧香--对着...施恩座，就是我要与你相会之处
(2)要作为世世代代常烧的香，由祭司负责--祭司在黄昏点灯及早晨收拾灯时要烧这香 (3)不可奉上异样的香，不可在此香坛上献别样的祭
(4)亚伦(大祭司)要一年一次用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼 6.制圣膏之法(30﹕22~33) (1)调制膏油的五种上品香料--没药﹐香肉桂﹐菖蒲﹐桂皮﹐橄榄油
(2)膏油的用处--分别为圣 a.膏抹圣物
b.膏抹祭司
(3)不可倒在凡人身上
(4)不可仿制 7.制圣香之法(30﹕34~38)
(1)成份﹕①拿他弗 ②施喜列 ③喜利比拿 ④净乳香
(2)各取相同分量加上盐﹐作成清净圣洁之香
(3)要捣得极细
(4)这香乃为至圣，归耶和华
(5)不可为自己仿制--必被剪除 ―― 于宏洁 【人在撒旦权下】 读经：出埃及记一章至五章使徒行传二十六章十八节先描写出埃及头五章人作苦工怎样烧砖造城，忙碌不能听神的话，再配上行传二十六章十八节。 一、预表 先说以色列人落到埃及。埃及预表世界，以色列人落到埃及乃是预表人落到世界，受撒旦的辖制。 二、世界的生活 1、以色列人下埃及是为着糊口吃饭，他们在埃及烧砖造城也是为着生活。 2、今天世界的人落到撒旦权下也是为着生活。要描写人的现实生活，人读书，行医，作工，经商，都是为着吃饭，要摸人的感觉。 3、怎样摸法？很多人为着饭碗，把自己的道德，名誉，身家，为人都卖了，作了撒旦的奴隶。以色列人甘心那样烧砖造城吗？但是为着生活，迫不得已。今天许多人卖身作污秽不名誉的事，并非甘心乃是为着吃一口饭。不要怪作妓女的人，许多人作的事，表面看来不是娼妓，实在和娼妓一样。许多人嫁丈夫是为着吃饭，丈夫一穷就离婚了。为什么做假人，里外不一致呢？就是为这吃一口饭，为着吃饭的问题便落到撒旦的控制里。你作许多不道德违背良心的事，为什么要明知故犯呢？不过为了保持饭碗而已。先卖了名誉，末了卖了灵魂。像教书的人，不顾教书的道德，只顾自己的饭碗，这证明你是迫不得已的，因为是受撒旦的辖制。 三、福音的阻碍 1、今天最拦阻人，使人不能接受福音的，就是生活问题。（以色列人一听见福音，法老的逼迫更加重）。 2、许多人听了福音知道该信，但是顾忌生活就不信了。作校长的人听了福音深受感动，但回家一想，这样一信，校长就做不成了，饭碗便发生问题，就不能信了。 3、人听了福音以后，撒旦常常加重人的生活难处和负担。如同以色列人听见摩西的福音以后，法老便加重他们的苦工，连草也不给了。今天你听见福音以后，工作加班了，这都是撒旦的诡计拦阻人信主。 4、人若接受撒旦的提议拒绝福音，人就会把福音当做谎言，如同以色列人把摩西的话当做谎言。 四、福音的忍耐 1、人虽然接受撒旦的提议拒绝福音，但是神再继续作工，叫人接受祂的福音。要形容你听了福音以后，撒旦拦阻你，你便拒绝了福音。但过了半个月，又有朋友请你听福音，这是神在你身上不失望，一直感动你信祂。 2、神在忍耐作工的时候，常常也在你环境上作事，关于这一点要多说警告的话，请你快信，否则活遭罪。一面撒旦拖你，一面神又感动你，就在这个时候，神又打击你的环境，诸如家中的人生病，失业，买卖赔钱。 3、许多人虽然这样接受撒旦的提议，但经过神工作之后这样的人还是信了耶稣。 4、既是该信，最终也得信，何必挣扎呢？倒不如爽快的信好了。 五、得救的路 1、说明人落到撒旦的权下，自己不能脱离。 2、主耶稣已经审批了世界，也败坏了撒旦。 3、人悔改相信基督就得以从撒旦的权下出来而归向神。 ──《福音材料267题》 【撒旦的留难】 一、预表 说出神如何叫以色列人出埃及，法老王如何留难。 二、在埃及事奉 1、在前一篇法老不要以色列人事奉神，这一篇法老要他们事奉神，却不要他们离开埃及。 2、今天许多人听见福音，挣扎到最后，实在觉得不能不信，撒旦又来提议说，不要信的太过，不要离开你的原位。 3、接着说差不多人一接受福音，他的人生就改变，他的地位就更换。在这时要举例说明，有的人就是职业正当，一信主后他的人生观念要改，从前只顾事业职业不顾神，但信主后人生要改，作人的根本原则要改，从前为着生活，今天为着事奉神。 4、许多人觉得耶稣非信不可，但是地位设备股的更换，撒旦给你提议说，在埃及事奉吧！既得将来的天堂，又得今生的地位。 三、不要走的太远 1、法老王仍然有挣扎，虽答应他们事奉，他不要他们走的太远。 2、今天许多人要信主，撒旦也向他提议说，不要信的太利害。 3、走得太远着句话在当日是距离问题，今天是情形问题，多人信主后于未信主前，没有多大分别，如看电影这件事，有的人坏电影不看了，好片子还看看，赌钱的打牌不玩了，但是还以打扑克 ，根据这些要找例子告诉他们这都是撒旦的提议。 4、撒旦不要人走的太远的原因，就是为要很便当的把人拖回世界里去。法老王不让他们走的太远准备随时拖 回去。你能看好电影，不久坏的片子也能看了。先打虚牌后打实牌。许多朋友劝你说，信主无妨，但不要信的太过了。还有人劝你说，你一周太苦了，一点消遣也没有，太过了，这都是撒旦的提议。 四、壮年去老幼的不去 1、预表——争来争去壮年的去，老幼的不要去。 2、今天许多人也是这样，有人要等到他父母埋在土里才信。南京有一位大学生，听了福音很受感动，但对传福音的人说，我的母亲反对我信主，等母亲死了我再信。那位传福音的人说，你好一个孝顺的儿子，等你把父母送到地狱里去，你自己再平平安安的上天堂。他这一责备，那位大学生就醒悟过来得救了。 3、老幼不去的原因，也是撒旦的诡计，若是父母儿女都留在埃及，你很可能很快的再回埃及。要引证使徒行传十六章三十一节「当信主耶稣你和你一家都必得救」说明福音是以家为单位，逾越节的羔羊是一家一只，神要人全家信主一齐上天堂。中山北路林弟兄，就是全家得救全家受浸。 五、人去财不去 1、预表——法老王让他们全家去，财物要留下。 2、今天许多信耶稣的人也是如此，没有带着一切来信耶稣。（有的人就不能传这样透彻的福音，因为他自己的财物还留在埃及）。 3、撒旦叫人留下财物的原因，就是因为撒旦知道人的财宝在哪里，人的心也在哪里。人的财宝如果在埃及，人出去了将来还要再回埃及。 六、全去 1、预表。 2、有的人实在是全人全家全物都带来信耶稣。 3、结果，全家蒙拯救脱离撒旦的权势。 七、打法老 1、法老不让人出去，神就来击打法老，直打到死了长子。 2、你的太太，朋友，老师，他们拦阻你不让你信耶稣，神就来打他们。 3、打到末了还得信。 4、既是打到末了还得信，就不如今天早点信。 5、一再受过击打而不信者不只自己不平安，邻居也不平安，要以埃及人死长子为例说明这一点。 6、说来说去是早信为妙。 ──《福音材料267题》 |