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出埃及記第三十章短篇信息
目錄：
出埃及記第三十章讀經劄記 王國顯
出埃及記第三十章讀經記錄 蔣繼書
會幕中聖器的教訓 出卅：9、34、36 黃 詩 田
會幕規定的補遺 出卅：1—38 (佚名)
亞倫在壇上要燒馨香 出卅：7 (佚名)
香壇造制做香膏(譚志陽)
焚香事神(蘇佐揚)
聖膏與神(蘇佐揚)
出埃及記第三十章讀經劄記 王國顯
事奉的實意是神得著了祂所要的人(卅1－10)
從二十五章開始，我們看見神預備人到祂面前去的路。從約櫃開始，一直說到帳幕建造好了。帳幕的一切都預備好了以後，若沒有事奉的人，這個帳幕便是一個空的帳幕，雖然裏面有一些陳列的事物，卻因著沒有服事的人，那仍然是等於空的。所以到了二十八章，我們看見祭司出來了。二十九章，祭司服事的安排也出來了。會幕的啟示到現在為止，已經啟示了大部分。但我們可以看見有一件事，從約櫃開始，一直到祭司服事的安排，所有的安排都是為著人有一條路可以到神的面前。說得更清楚一點，所有的一切都是神為人預備一個恩典，使他們可以站立在神面前。我們也可以這樣說，過去所提到的一切，都是人在享用神，是人在那裏取用神所預備的一切。
神以享用人為滿足
現在到了三十章，我們立刻就發覺，情形有了一個改變。認真的說起來，整個會幕裏面除了兩樣的事物，可以說是完全啟示了。是那兩件事物呢？第一就是燒香的壇，第二就是洗濯盆，只剩下這兩件神還未有啟示要怎樣作。到了三十章，神就開始啟示這兩件事物了。我們就要問一個問題，這兩個東西為什麼要留到現在才作啟示呢？為什麼不在祭司以前就啟示呢？我們很清楚的看見，剛才我們說在二十九章以前的，都是人去享用神。剩下在三十章裏的這兩樣，我們很清楚的看見，那是神去享用人。這是一個很大、很大的不同的方向，一個是人到神面前去享用神，一個是神來到人的中間來享用人。
但是我們又看見一件事，就是次序的問題，那次序就是神先讓人去享用祂，然後才在人中間去享用人。這給我們看見，在神的心思裏，神看人是非常的重要。所以，祂為了得著人，祂便預備了各種各樣的東西讓人去享用，等到人享用了神，經歷了神，認識了神以後，這一個時候，人向神就有了服事，有了事奉。這一個時候的服事，就成為神在人中間的享用。下面我們看那事奉的內容，我們便知道那是讓神得享用的安排。這是從次序上，我們看見了神的心思。
從實際的情形來說，如果人在神面前有事奉，那必須先解決一些問題。第一是道路的問題，第二是人和神當中的橋樑的問題。現在我們感謝主，從二十五到二十九章，道路有了，橋樑也有了。什麼是橋樑呢？就是祭司，是神和人當中的聯絡人，或者說是中保。有了路，也有了橋樑，所以人向神的事奉就打開了。弟兄姊妹曉得，神的恩典向人輸送是比較簡單，因為神向人施恩，人就蒙恩。若人要向神事奉，情形就複雜一點，原因就是人的罪必須要解決，人在神面前的地位要解決，人見神的面的條件要預備好，所以是比較複雜多了，困難多了。我們感謝讚美神，神寧願作好了那些複雜和困難的事，讓人有路到祂那裏去，讓人有條件在祂面前服事，然後祂才接受人的事奉。
因此，從三十章開始，我們便看見這一個大的變化。以前是人得著神，現在是神得著人。現在讓我們看看，神如何讓人在祂面前有事奉？路有了，祭司也有了，事奉便開始了。有人問獻祭是否算是事奉呢？對祭司來說那是事奉，對一般人來說就不算是事奉。因為對人來說，他是尋求赦免，尋求悅納，尋求與神交通，所以對人來說這個不是事奉。祭司在人當中畢竟是少數，大體上都是一般的人，所以獻祭只能算是祭司的一個事奉的工作，事奉的果效是要叫神得到享用。現在開始燒香，燒香就不是人的享用。底下我們看見，「凡作香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。」(卅38)香不是為了人的享用，香是單單的為著神的。
在基督裏用信心事奉神
一切都預備好了，神就告訴摩西說要作一個香壇。香壇的作法跟約櫃和桌子有點不一樣，不一樣在什麼地方呢？當然尺寸是不一樣，安放的地方不一樣。但大體上來說，還是有共同的地方，裏面都是用皂莢木來作，然後用精金來把它包上。像祭壇一樣，香壇是有四隻角的。壇的四圍又鑲上金牙邊，每邊作兩個金環，金環的位置跟約櫃便不一樣了，桌子也沒有明說金環應該安放在什麼地方，但香壇卻說得很清楚，那是在牙子邊以下，在壇的兩旁，兩根橫撐之上。正因為這裏把位置說得那樣清楚，我們才覺得從前看約櫃的時候，說環的位置是在腳下的重要性。我們感謝讚美主。
我們若不管它的位置和圖樣，我們只是注意它屬靈的含義和用途，我們便瞭解到幾方面的事。這個壇是用來燒香的，在這個壇的上面，是用精金把壇的上面、四圍和壇的四角都包裹起來。這很清楚的讓我們看見一件事，就像桌子和約櫃一樣，皂莢木是一點也不顯露出來的。過去我們看見人享用神，那是說到神借著「道成肉身」的基督來供應人。到了這裏，當然「道成肉身」的基督是沒有改變，卻因為功用不一樣，因此我們認識那屬靈的含義也不一樣。香壇是事奉神用的，人事奉神是借著基督一點也不錯，反過來說，神向人施恩是借著基督也一點沒有錯。
但是一摸到事奉的事，除了借著基督在神面前纔能有事奉以外，還有一件事是非常非常明顯的，那是說出人要事奉神，必須要在基督裏去作事奉的事。這是一個非常嚴肅的問題。說到人向神有事奉，認真說起來，只有香壇，其他的都是人享用神。雖然，底下還有一個洗濯盆，但是洗濯盆的功用卻不是直接的事奉神，而是預備那些事奉神的人去事奉，真正讓神得著人的服事的就只有香壇。因此我們便很嚴肅的看見這一點，如果不是在基督裏，人的事奉便一點作用也沒有，我們看到香壇擺放的位置時，再詳細的說說。現在只是看到人不在基督裏，人就沒有事奉的路。這是在香壇裏給我們看見精金包裹皂莢木的屬靈上的意思。雖然，這個情況和以前的物件是相同的，但意義就完全不一樣了。
那麼，我們就要注意人向神的事奉是怎樣顯明出來的？我們看見有兩條杠是用金子包上，和以前所提過的對象是一樣，但以前的兩根杠所讓我們看見的是人用信心去接受神的恩典，或是說人用信心借著基督去取用神作成的。現在，雖然是同一樣的物件，卻因為功用的不同，就叫我們看見不同的含義。在香壇裏，我們看見人用信心進入基督裏來事奉神。如果不在信心裏，也沒有事奉神的實意，這是一件非常明顯的事情。
事奉是作在神面前
現在這個壇作好了，因為這個過程和物料跟過去的都是差不多的，故此，不在這裏重複了。但是，我們要留意一件事，這個壇作好了以後是放在什麼地方呢？「要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我要與你相會的地方。」(6節)「我要與你相會的地方」就是指著那施恩座。香壇有多高呢？高二肘。那麼約櫃有多高呢？一肘半，是比香壇矮半肘，雖然加上施恩座，我們不知道施恩座有多高，但總不會有半肘那麼高，說起來香壇是比約櫃加上施恩座還要高一點。所以這裏說，「要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座。」幔子是把人和神隔開，雖然是隔開，但香壇必須擺在對著約櫃的位置，也就是正對施恩座前。
弟兄姊妹，看看這幾句話真是太有意思了。剛才我們說，「人若不在基督裏就不能事奉神。」為什麼不在基督裏就不能事奉神呢？因為他若不在基督裏，便沒有辦法和施恩座上所顯明的神要向人施恩的心意連接得起來。現在我們看見了，這個香壇放的位置有非常嚴謹的要求，要放在約櫃的前面，正對著施恩座。斜對著不行，側面的對著也不行，必須正對著施恩座。聖靈在此再加上一句，這句話是非常有份量的，這句話是說，「就是我要與你相會的地方。」
神為什麼要作這樣的安排呢？我們想，最明顯的一個事實，就是一切的事奉必須是作在神的面前。事奉不是作給人看的，事奉不是讓人有享用的，事奉是讓神享用的，所以事奉必須是作在神的面前，向著神來作。如果不向著神來作，這個就不能叫作事奉。我們讀馬太福音第六章的時候，接二連三的讀到主跟門徒說了一些事，「你父在暗中察看，必然報答你。」這個意思是從什麼地方來的呢？就和香壇擺在約櫃前面有關連了，你是作在父的面前，讓父在暗中察看。所有的服事都該是向著神的，人欣賞不欣賞沒有什麼關係，只要神欣賞就夠了。現在的基督教有一種風氣，他們所作的事情叫做事奉，卻確實是給人去看的。
我們從這裏來看的時候，便看見一個問題，特別是現在的人所說的理論是，「你若不讓別人看見你的好，又怎能叫人到你們當中來信耶穌呢？」弟兄姊妹，這是一個極大的錯誤，正如最近報章上談到波斯灣的問題，就說到在美國的天主教和基督教那些上層階級，就是在教會裏有代表性的人物，他們是怎麼樣看波斯灣戰爭。當然他們是反戰的，但報章上的標題是很引人注意的，不認識聖經的人，便不會覺得這個標題有什麼特別，若熟悉聖經的人，便會覺得非常刺眼了。它的標題是：「這一回該撒的物不歸給該撒」。弟兄姊妹懂得嗎？主明明的說：「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」(太廿二21)那是很清楚的說明，屬地的事讓屬地的人去辦，屬天的人只作屬天的事，這是主的吩咐。現在這些人也要伸手干預屬地的事，人家就說：「這一回該撒的物不歸給該撒了」。
弟兄姊妹看看，連教外的人都感覺有點過份了，我們既是神的兒女，難道我們還不知道我們事奉神是要怎樣事奉嗎？什麼事情是我們該碰的，什麼事是我們不該碰的，我們應該比不信的人更清楚才對。現在好象是讓那些不信的人翻過來說：「你們作錯了。」雖然他們未必一定說是作錯了，但起碼他們明明在說你們不按著你們的主的話來作了。這是一個很嚴肅的問題，這次也許你會說：「我們在各種事情上表明一下，是為了要叫別人認識我們嘛。」但你若要人認識你是個好人，我不反對。但你若說這就是事奉神，那就不對了。因為再看下去，便可看出來了。這不單只是地位的問題，剛才我們看見聖靈說到那施恩座，「就是我要與你相會的地方。」這就好象叫我們再次溫習二十九章，祭司承接聖職的那一個功課。上次我們說他們是借著平安祭來承接聖職，這是指出在交通裏接受事奉的職事，這又一次叫我們看見，在交通裏來顯出事奉。
我們感謝讚美主，主的話是那樣的清楚，主的話是一點也不拖泥帶水。你若說那一個是事奉，那麼是否從與神的交通裏出來的呢？是否從與神的交通裏接過來的呢？顯然不是的。因為所有的一切，都只是提出人的理論而並不是神的旨意。因此，和聖經就有一個很明顯的抵觸了。所以，主把香壇的位置說得那麼清楚是有原因的。這裏給我們一個很清楚的看見，香壇放在那一個位置，是讓我們看見，事奉是向著神來作的，是作在神的面前的，並且是直接對著神來作的。我們感謝讚美主。
神所要的事奉
那麼，什麼叫做事奉？這裏給我們看見就是燒香。什麼叫做燒香呢？燒香就是禱告。燒香就是站立在神面前，在禱告裏的敬拜，也是在禱告裏與神交通，這是非常重要的。剛才我們提到施恩座的時候，很顯然的叫我們看見，敬拜和交通是連在一起的。在這裏就說是燒香，我們可以從兩處的經文來看看燒香到底是什麼一回事。詩篇一百四十一篇第二節：「願我的禱告如香陳列在你面前，願我舉手祈求，如獻晚祭。」弟兄姊妹看見了沒有？燒香就是禱告，燒香就是在神面前獻祭，是讓神有所享用的，所以是一個事奉。啟示錄第五章第八節：「祂既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐，這香就是眾聖徒的祈禱。」我們感謝讚美神，什麼叫做事奉？事奉不是在那裏作工。當然，如果我們是從交通裏面接受一個工作，那麼我們所作的固然是一個工作，但這個工作是從交通裏來的，它便有了事奉的成份。不過，更重要的一件事，事奉是指著人在神面前的敬拜和禱告。
什麼能讓神得著享用呢？只有敬拜的禱告和交通的禱告是讓神有享用的。我們的代禱，這是為別人去求恩典，神沒有得著享用。若要神得著享用，我們必須要有敬拜的禱告。擘餅的時候，我們的禱告是敬拜的。所以我們說擘餅聚會，是一個讓神得著享用的聚會。至於我們個人在神面前的禱告，其中有一個成份很重的，應該就是交通的禱告，這個禱告不是向神求什麼，只是和神談話，與神說說家常，是你與神當中的家常，不是說別人的家常，是你和神心裏交流的說話。試看詩篇那些上行的詩，內容是沒有一句祈求的話語的。但當你讀的時候，你的靈是很能產生共鳴的。
讓我們一同看看詩篇一百二十篇：「我在急難中求告耶和華，祂就應允我。耶和華啊，求你救我脫離說謊的嘴唇，和詭詐的舌頭。詭詐的舌頭，要給你什麼呢？要拿什麼加給你呢？就是勇士的利劍和羅藤木的炭火。我寄居在米設，住在基達的帳篷之中，有禍了，我與那恨惡和睦的人許久同住。我願和睦，但我發言，他們就要爭戰。」弟兄姊妹，這些都是閒話家常，是閒話屬靈的家常，我們平常好象不大會跟神談屬靈的家常。但看看這裏，你會發現沒有什麼祈求，你說有呀！他不是求神救他脫離那說謊的嘴唇嗎？要知道，這裏並不是求人的好處和屬地的好處，那只是求一個屬靈的造就。
讓我們再看詩篇一百二十一篇：「我要向山舉目，我的説明從何而來？我的説明從造天地的耶和華而來。祂必不叫你的腳搖動，保護你的必不打盹，保護以色列的，也不打盹，也不睡覺。保護你的是耶和華，耶和華在你右邊蔭庇你。白日太陽必不傷你，夜間月亮必不害你。耶和華要保護你，免受一切的災害，祂要保護你的性命。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。」弟兄姊妹，這就是跟神談家常，談屬靈的家常，談到你在神面前的學習，你在神面前的領會，你在神面前的經歷。弟兄姊妹，這一個就叫做事奉，這個就是在神面前和神的交通。我們若不知道什麼叫做交通的禱告，只要多讀幾遍上行的詩，便可以懂了，你便看見什麼叫做談屬靈的家常了。那是談你對神心意的認識，談你享用神的經歷，談你在學習上所領會各樣的恩惠，這的確是很寶貝的。
許多時候，我們感覺在禱告裏不大會長進，其中一個原因是我們不大會進入交通的禱告。等到我們會進入交通的禱告，我們的禱告就寬廣了，我們的禱告就活了，我們的禱告裏面就有恩典的感覺了，我們的禱告裏就有生命的流露了。我們感謝讚美主，在香壇這一件事上面，神讓我們看見它要正對著施恩座，就是神與人相會的地方，那麼我們便知道這是一件非常嚴肅的事。
在靈裏明亮中事奉
因此，我們知道禱告的事奉，或者禱告的敬拜，是最貼近神的事奉。現在我們要注意的是什麼時候燒香呢？燒香的時候又是怎麼燒法呢？這裏沒有清楚的指明該是怎樣的燒法，但是我們還是在「對著法櫃上的施恩座」這一點再來提一點歷史的事。在民數記裏，以色列人開始他們帳幕裏的服事，亞倫的兩個兒子立刻就被燒死了，是神把他們燒死的。為什麼神要把他們燒死呢？原來他們就是在燒香的事上抵觸了神，他們在燒香的事上沒有按著神的吩咐，從祭壇上取火點著。他們只是隨便的取一點火來點香燒在神的面前，民數記是說他們這樣作是「獻上凡火」，這個「凡」就是和「聖」相對的。他們應當從祭壇上取火，因為那是「聖」的，他們不是從祭壇取來的火，那就是「凡火」。神不能悅納「凡火」，因為「凡火」沒有贖罪祭的成份在裏面，也沒有燔祭的成份在裏面。罪沒有得到解決，人沒有蒙悅納，人就是這樣的到神面前來，所招致的結果就是燒死。
因此我們留意到香壇所擺放的位置，是有那麼嚴肅的事實在這裏。至於什麼時候來燒香呢？什麼時候點燈就什麼時候燒香，認真說起來，就是什麼時候獻燔祭就什麼時候燒香。祭司在一天裏一定要作兩件事，必須要按時候去作。那是早上獻一個燔祭，黃昏的時候獻另一個燔祭，在獻祭的同時就進到會幕裏去點燈，點燈以後就在神面前燒香，這兩件事我們必須把它們連起來。這裏雖然光是提到點燈和燒香，但我們必須記得這三件事是連在一起的。
為什麼說燒香必定要在點燈的時候呢？簡單的說，人必須要活在光中纔能有事奉，或者說生命必須是明亮的，然後事奉才有實際，這是很嚴肅的問題。感謝讚美主，服事是需要生命不斷的更新，每天在那裏更新，每天不只一次的更新，在更新的裏面來進入事奉。所以一年到年終，都要燒香，每次燒香都是在點燈的時候，每次點燈也就是獻燔祭的時候。因此，我們在神面前，實在求主讓我們都看見這一個。所以，我們常常說，事奉不是工作，工作可以是事奉，但不一定是事奉。有事奉成份的工作，一定是在生命的更新和交通裏帶出來的。
我們現在歸納起來，看看一件和我們新約有關連的事。燒香的位置是固定的，是神所指定的。只有那個地方，你不在那個地方便不算是事奉。這樣我們把它連到新約的教會來，我們怎樣看呢？我們可以這樣說，在舊約中，只有在會幕裏才有事奉。在新約裏，也只有在教會裏才有事奉。也許我們說得更清楚一些，就是舊約在會幕裏，新約在教會裏，才有讓神真正得到享用的事奉。這樣我們便容易瞭解到為什麼工作不一定是事奉。
我們感謝讚美主，主給我們看見，為什麼一定是在會幕裏，為什麼一定是在教會裏，原因只有一個。很簡單，因為只有在基督裏纔能有交通，只有從交通裏出來的服事纔是事奉。
在主的名裏事奉
現在我們繼續往下看，「在這個壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭，」(9節)這一個香壇是專為燒香用的，不能作別的用途，不能在壇上燒贖罪祭、燔祭，和素祭，也不可澆上奠祭，反正這個壇只能燒香。並且這些香是經過特別調配的，纔能燒在上頭，在三十章的末了，便提到這件事。現在我們先看看為什麼不能燒異樣的香？為什麼不能在壇上獻祭？
關於不能在壇上燒異樣的香這一點，我想頂好是用新約裏面的學習來作解釋，那是最清楚的了。那就是你只能奉主的名去禱告，你不能奉主以外的名去禱告，你不能奉屬靈人的名去禱告，你一定不能奉聖靈的名去禱告，你只能奉主的名去禱告。如果我們懂得什麼叫做奉主的名，我們便知道這一點是很嚴肅的。現在有一種風氣，一堆人在那裏輪流的禱告，到最後一個才說「奉主的名」便結束所有禱告。當然我們並不是著重在「奉主名」這句話的樣式，但是我們卻覺得希奇，為什麼人會認為說「奉主的名」是一件麻煩的事？好象是每個人都這樣說就叫人厭煩。弟兄姊妹，我們若真正認識什麼叫做「奉主的名」禱告，真巴不得多說幾遍「奉主的名」呢。我們若是真懂得在「奉主的名」的實際上來禱告，我們才算是一個蒙恩的人。人若果只是把禱告作為外面的儀文，而又說「奉主的名」，那麼這個「奉主的名」纔是真正的煩人呢。「奉主的名」禱告並不是儀文，乃是一個恩典的實際。我們感謝讚美主，如果我們不是「奉主的名」，那麼就連禱告的路也沒有了。不「奉主的名」禱告，神要答應這個禱告也沒有了條件。
我們懂得「奉主的名」，我們才懂得對付自己。所以，在舊約裏說，在香壇那裏不能獻上異樣的香，只能獻神所指定的香。此外，香壇也不能用作獻祭，為什麼呢？獻祭不是很好的麼？獻祭是好，但是問題在這裏，當你進到會幕裏，面對這施恩座的時候，這個再不是獻祭的時候了。你能走到那一個地方，就是說獻祭的事已經過去了。你要獻祭，就到會幕外面的祭壇那裏，進到香壇面前的時候，就是說你已經越過了獻祭的階段了。
弟兄姊妹，這個就是我們在神面前不住的要求自己的功課。獻祭是最基本的，我們不能缺，但是我們卻不能停留在那一個階段。如果一直停留在那一個階段，那就是一個不長進的人。你永遠停留在外面獻祭，你就沒有進到神的面前，你能到神的面前來，便已經取用了獻祭的果效。基督為我們贖罪，是作一次就已經解決了。我們不能翻來覆去的一直在贖罪的問題上轉不出來。我們既一次享用了基督贖罪的恩典，我們便必須往前去。我們要越過祭壇而進到香壇那裏，這是對我們的自我要求，也就是希伯來書第六章裏所提醒我們要留心的問題。
弟兄姊妹看看，什麼叫做祭壇的階段？在希伯來書第六章的開頭那裏，就叫我們看見什麼是祭壇的階段。「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各樣浸禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。」(來六1－2)以上一大堆話都是基督道理的開端，你信了主一段年日以後，就再也不該留在這一個階段了，在這個階段裏，全是在祭壇那裏所處理的事。我們必須進到香壇那裏，在那裏有生命的獻上，有生命的交通所帶來的事奉獻上，有生命更新的敬拜獻上。
弟兄姊妹，燒香對祭司來說，好象都是每天循例的事情。但是感謝讚美主，燒香這件事卻是一件非常重要的屬靈學習。神的兒女必須要進到香壇那裏，因為我們是祭司，我們必須要進到香壇那裏。我們若不進到香壇那裏，只在外面獻祭，這樣我們在神面前便算是失職的。一個在神面前活得準確的祭司，是要有祭壇的服事，但更需要有香壇的服事。會幕那裏只有兩個壇，也只有這兩個壇有事奉的成份，但完全的服事，不是在祭壇而是在香壇。巴不得主給我們看見這一點，我們便向神求，賞賜我們這一個恩典。──
王國顯《容我的百姓去──出埃及記讀經劄記》
在神眼中的潔淨裏事奉神(卅10－21)
上次我們交通到香壇的種種，差不多看完了，只剩下一點點，但這一點點卻是相當重要的。我們留意第十節裏面說了一件事，「亞倫一年一次要在壇的角上行贖罪之禮。他一年一次要用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前為至聖。」弟兄姊妹要注意，對於人本身，我們承認是有殘缺的，但壇是一個事奉神的器皿，它並沒有人性在裏面，也沒有人的生命在裏面，它只是一件物件。不過，我們在這裏卻看見一個很嚴肅的問題，這一件事也就叫我們看見，人無論所碰到的是什麼，什麼都會被人來沾染。
認明人的殘缺
這一個香壇原來是聖潔的，但在神面前使用了一年以後，它就好象成了不潔的樣子，所以一年一次亞倫就要為壇行潔淨禮。就是在贖罪日的那一天，要把贖罪祭牲的血抹在壇上。弟兄姊妹，這是一個非常嚴肅的問題，一面叫我們看見人能到神面前來服事，這是神格外的恩典。另一面叫我們也注意到，雖然是在恩典裏服事主，但是我們不要以為說，我們在事奉神、在事奉的事上就沒有過不去的東西。在這裏叫我們看見一件事，事奉是美事，但事奉也需要經過血的潔淨。也就是說，在事奉裏不能有任何的攙雜。
我們看亞倫當時在那裏燒香，按理來說，他是不會有任何的攙雜，因為只有他一個人在那裏作，並且當他進入會幕的時候，又有神特別給他的安排。如果說來到神面前的人，沒有一個人比他更高的了，又是按著神的條例在那裏作，怎會污穢了那個壇呢？但是很希奇，神在這裏給我們看見，一年服事過了以後，連那個壇也成了不潔了。這裏只有一個可能性，如果這個壇會有任何的污穢，就是在這個壇上工作的人把不潔帶給它。但是這些人都已經穿上了祭司的服裝，也經過血的潔淨，膏油的塗抹和膏立，他們應該是沒有什麼不潔的。不過，神在這裏給我們看見，人天性裏的東西，我們一再的說過，穿上聖衣的亞倫仍然是亞倫，穿上內袍的祭司仍然是亞當的後代，所以在他們的天性裏，會有意無意之間把一些不該沾染的不潔帶到服事裏。原因就是說，我們並不是一進到基督裏，有一點追求，就已經成熟到一個地步，再也沒有人的殘缺和軟弱。我們承認自己仍是帶著很多的殘缺，還帶著許多的攙雜，這些殘缺和攙雜，就叫我們所用以事奉的那一件物件也受到沾染。
一位弟兄曾經和弟兄們交通過一件事，他說：「人認罪而流淚，但你不要以為流淚就真是在那裏痛悔，許多時候，人所流的眼淚還需要主的血來潔淨呢。」我們深入一點來認識人的本相的時候，你就曉得許多時候人的認罪，並不是因著真正的認識罪。簡單的說，有時候是因著人的自尊受了損害，所以在認罪的時候，他感覺到難過。人不得不認罪，當他認罪的時候便感覺到自尊受傷了，自尊受傷的時候，人也會流淚的。這樣的眼淚在神面前沒有什麼價值，所以必須要讓血來潔淨。
我們感謝讚美主，事奉神是一件美事，但是我們必須看見我們的本相，在神面前是如何的殘缺。我們常常說，很多是好的事情，放到我們手裏的時候，便成了壞事。壞是壞在什麼地方呢？不是壞在事情原來的光景，而是壞在我們這些人把事變壞了。我們感謝讚美主，主是這麼嚴肅的提出這一件事，就值得我們這些在神面前作為事奉神的人，不敢輕易把人的東西帶到神的面前去。
人的熱心在人看來也許是好的，許多時候人的熱心就是擋住神作工的原因。下午有一位弟兄跟我交通，我稍微瞭解到他的情況，我跟他很嚴肅的，也是差不多忍不住要用血來潔淨香壇一樣，因為連我的靈也差不多被惹動了。這個弟兄的問題在什麼地方呢？他很喜歡禱告，禱告大概不會錯了吧？在別人不是錯，但在這個弟兄身上就是錯了。錯在什麼地方呢？錯在他把禱告作為與神交換憐憫的方法。我老實不客氣的跟他說：「弟兄啊，現在你該停止你的禱告，你一直把禱告作為與神交換的貨幣，這樣的禱告就算是繼續下去，神也是不會悅納的。神憐憫我們並不是因著我們的禱告，以致神不得不憐憫我們。神根本不是因著我們的禱告才憐憫我們，我們不禱告，神還是會憐憫我們。但是神也喜歡我們禱告，因為借著禱告，對神表達一個愛慕的心思，在神面前有一個交通，神也感覺得滿足。但要是把禱告作為與神交換恩典的方法，這是非常非常的得罪神的。」從這件事情，我們就看見為什麼香壇要抹血，為什麼要為壇行贖罪之禮了。壇也沒有個性，壇也沒有生命，贖什麼罪呢？不是贖香壇的罪，而是贖使用香壇的人的罪。神也借著這樣的一件事叫我們看見，人的天然在神的面前是何等的可憎和可憐，我們求主使我們從這一點上稍微有一點的體會。
贖出生命的經歷是不能缺的
有了壇以後，很希奇，我們以前說過，必須有對的人，然後在神面前才有事奉。所以在會幕的啟示裏，一直在那裏解決人的問題。把人的問題解決了以後，然後神才啟示香壇和洗濯盆。現在香壇有了，可以在那裏事奉的人也有了。雖然有了事奉的事，也有了事奉的人，但是很希奇的，照理接下去是應該提到洗濯盆才對，不過神好象是停下來沒有再說，而說了另外一件事，似乎和在神面前事奉是毫無關連的。我們感謝主，神的確是區別了亞倫和他的子孫在神面前來事奉，從事奉的資格來說，的確是只有這麼幾個人。但是從事奉的實意上來說，神是透過這少數的幾個人，把整個以色列的會眾都帶到神的面前去，是他們這少數的幾個人代替眾人來事奉的。雖然是幾個人在神面前事奉，但在神的眼中看來，卻是整個以色列都在事奉中。這幾個祭司代表了整個以色列人來事奉神。
在十九章那裏說：「你們要歸我作祭司的國度。」就是說，神的目的是要整個以色列作祭司。但是因著人在那個時候還沒有得著救恩，因為神還沒有預備救恩，所以不是每一個人都有條件來到神面前服事。因此，神在恩典裏特別選召幾個人來代表眾人去事奉祂。這幾個人在神面前有事奉的時候，神不單是看見這幾個人，也看見全體以色列人。不像現在，我們在基督裏，全體都是站在事奉的地位上。那時在律法底下，並不是每一個人都有這樣的恩典。但在實際的裏面，又是全體的擺在一起。這一來，這些眾人又怎麼辦呢？你不能都讓他們穿祭司的內袍，因為他們若穿上祭司的內袍，他們便都成為祭司了，但神卻沒有這樣的安排。不穿內袍又怎能站在服事神的地位上呢？我們就看見神要來對付這個問題了。
神在這裏說出了一件事，「耶和華曉諭摩西說：你要按以色列人被數的，計算總數，你數的時候……從二十歲以外的……各人要出半舍客勒。你要從以色列人收這贖罪銀，……。」(卅12、14、15、16)在這件事上，有些地方是值得我們注意的。要注意的是什麼呢？人要在神面前對，使他的事奉能在神面前蒙悅納，他必須要在神面前有一個對的地位。這個對的地位是怎麼來的呢？當然，今日我們曉得因著我們信主，主就借著祂的血潔淨了我們，祂的生命也進到我們裏面來，我們也進到主裏面去。在這樣的事實裏，我們在神面前便有了對的地位。
但在舊約的時候，基督還沒有上十字架，當然他們便沒有在基督裏的恩典可以支取。他們又怎能在神面前有對的地位呢？神在這裏就是要對付這一個問題。神說：「凡過去歸那些被數之人的，每人要按聖所的平，拿銀子半舍客勒，這半舍客勒是奉給耶和華的禮物……。」(卅13)眾人就借著這半舍客勒的銀子來得著一個對的地位。我們要注意的是，為什麼不用金子呢？為什麼不用精金呢？為什麼又不用銅呢？為什麼要用銀子呢？我們感謝主，因為在聖經裏，對於銀子在預表上的意義是特別指著救贖來說的。也就是說每一個人都要把救贖這一個事實，或者說救贖的經歷帶到神面前，半舍客勒銀子並不是很多，只是二十季拉的一半，半舍客勒的銀子就有這樣的定規，你把銀子帶來，交到聖所裏去，你這一個人的生命便被贖出來了。既然被贖了出來，人在神面前的地位便正確了。用新約的話說，就是說這個人已經進到救恩裏了。但是我們要注意的，有兩件事情關乎這贖罪銀的。
第一，我們注意十五節的下半，那裏說：「富足的不可多出，貧窮的不可少出，各人要出半舍客勒。」弟兄姊妹，我們必須注意這一點。你若富足，你覺得這麼大的事，你要多出一點，但神說不可以。你若是貧窮的，你說這半舍客勒的銀子拿不出來，可不可以減少一點？神說不可以，不能少出。事實是半舍客勒銀子並不是太多的，但是神為什麼在這裏有這樣的定規呢？弟兄姊妹，你們若稍微注意這些銀子是叫做「贖命銀」的話，你們就懂得這個銀子的功用是把人的生命贖出來。神是借著這一件事讓人知道，不管你是什麼人，在神眼前的價值都是一樣的。你是一個富足的人，你的價值只是半舍客勒，不要以為說人有萬貫家財就能比別人神氣一點。也不是說你貧窮，沒有什麼價值，神說不，你的價值跟那一個人的價值是完全一樣。只要是人，在神眼中的價值便是完全一樣，並且神為每一個人所造成的救贖的代價都是一樣的，就是祂獨生的兒子作為贖價。人眼中的富足，不能越過祂的獨生子，人眼中的貧窮，也不會少於神的獨生子。我們感謝讚美神，神眼中看我們的價值，就和祂兒子相等。這一點叫我們在神面前，實在是無話可說。叫我們要有一個對的地位，祂為我們付出祂的獨生子，到神面前來的人，神什麼都不要，就是要你帶著祂兒子的血，就是要你帶著神兒子的生命。你有神兒子的血，有神兒子的生命，你就是與神兒子一樣的高貴，神兒子也甘心樂意的為我們成為貧窮。我們感謝主，這是說出人的價值。
第二，人把銀子帶到聖所來，不是說這是半舍客勒，人家就登記說這是屬某某人的。也許一個有權位的人來，只是拿來五分二舍客勒銀子而說成是半舍客勒，這也沒有用處。因為銀子帶到聖所那裏來，必須經過聖所的平來決定它的份量。每一個人都是這樣，沒有人多出，也沒有人少出，那一個標準是在聖所裏。感謝讚美主，也就像今天我們看見救恩的把握，不是在你我有多少屬靈的經歷，乃是在我們有沒有主。所以，這一個接受贖生命的經歷必須是明確的，是經得起神自己的察驗，正如當日那半舍客勒的銀子，能經過聖所的平而收入會幕的庫房裏。我們感謝主，在這裏，神定規了贖銀的條例，這一個條例是出現在人在神面前有了事奉以後。這就是一個很嚴肅的問題，說出了所有到神面前來的人，必須是一個在神眼中對的人。這裏所說到神面前去的，是指著到神面前去服事的人。
事奉神的人不住在神的話的光中接受潔淨
說完了這一件事以後，神就繼續說跟事奉有關的事情。現在就說到洗濯盆了。首先我們注意到這一個洗濯盆是用銅來造的，銅就是顯明神的審判。但這一個審判不是為了定罪，所以我們便不用「審判」那麼嚴肅的詞語來形容。我們說得輕微一點，那是經過神的判斷，因為這個洗濯盆的功用，是叫進到會幕裏服事神的人得到潔淨。
首先我們要注意的，這個盆是放在什麼地方？這一個盆是放在祭壇和帳幕的中間。也就是說，當一個人經過了祭壇，他便是被神悅納了。他愛慕進到會幕裏去，更多的享用神，更好的服事神。當然，在那個時候是只有祭司才有這個資格，但用新約的話來說，就是所有神的兒女都是在這個原則底下。我們蒙恩了，我們得救了，我們認識了神的恩典，我們愛慕作一個服事主的人，我們要服事主，便想要進到會幕裏面去。神說可以，但人必須先經過洗濯盆，要有洗濯盆這一個經歷。
洗濯盆是怎麼一回事呢？就是人要進入會幕裏去，必須先在這裏洗手、洗腳。這裏不是血的潔淨，血的潔淨是在祭壇。現在只是洗手和洗腳，只是用水來潔淨。但不要忽略，這些用水來潔淨的人，是必須先經過血的潔淨，如果沒有血的潔淨，那麼水的潔淨對他便沒有意義了。沒有一個人可以越過血的潔淨，而可以進到水的潔淨那裏去。
這樣說來，水的潔淨又是什麼呢？我們必須要從它的功用來注意。「亞倫和他的兒子要在這盆裏洗手洗腳。他們進會幕，或是就近壇前供職給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。」(卅19－20)我們在這裏看到一件事，這一個洗濯盆是完全為著祭司來工作的，它的功用是完全供應給祭司的。就是當祭司來作任何服事之前，他們必先要在那裏洗洗手，洗洗腳。弟兄姊妹若有到過天主教堂去參觀過他們做彌撒的，你會看見在教堂的門口有一個小器皿，盛了一點水，他們稱它為聖水。每一個進去的人，都在那裏沾點水在自己身上劃一個十字。他們這一個東西，就是從舊約的洗濯盆演變出來的，但卻和當時的功用完全不一樣，他們只是在外面的形式上保留了一個手續，不過這個手續在神的光中是毫無意義的。
弟兄姊妹，我們要注意的問題是：「亞倫和他的兒子要在這盆裏洗手洗腳。……免得(在事奉的時候)死亡。」(19－20節)用新約的話來說，輕鬆一點的就是免得帶進屬靈的死亡。嚴肅一點來說，不叫一個人在事奉神的時候，失去了事奉的能力，這是一個非常嚴肅的問題。
現在我們回過頭來看看，那水的潔淨究竟是什麼一回事？我們注意以弗所書給我們提到的一些事，因為我們首先要知道這些水是指著什麼，我們纔能明白它的意義。以弗所書第五章，說到主是怎樣的去潔淨教會的，這一點我們必須要很清楚的看見。我們剛才說過，人必須要先經過血的潔淨，然後才有水的潔淨。以弗所書五章那裏，又讓我們看見這件事。先是叫我們看見「基督愛教會，為教會舍己」(弗五25下)。「基督為教會舍己」就是說到祂為教會流血的事實，基督流血便把教會買回來。教會被買回來以後，最基本的潔淨是有了，在神面前站立的資格也有了，但是教會要真的成為神的見證，用見證來滿足神，光憑著血的潔淨還是不夠條件的。所以，我們便看見接著的那一句話，便是主在教會身上是怎樣的作工？接上去的就是：「要用水借著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」(弗五26－27)由此我們可以看見，教會要從血的潔淨進到成為聖潔無瑕疵的地步，中間還要經過主進一步的潔淨。那裏說到「水」就是指著「道」，中文的翻譯「用水借著道」是會使人領悟得不夠透徹，我們若是這樣把它說明一下便更清楚了。主是用道好象水一樣來把她潔淨。我們瞭解這一點的時候，我們就曉得洗濯盆那裏的水所包含的意義了。
水就是道，就是真理。這樣就連接到他們當日是怎樣進入會幕來享用主，服事主。我們必須注意，不是說人進到會幕裏便可以亂七八糟的隨便的作，這樣不能算是事奉。我們進到會幕裏，看見桌子上的餅就隨便的拿來吃，你說這是享用主嘛！不，那個餅是可以給祭司吃，但是卻有規矩，它必須要在神面前擺放了七天，換下來的纔可以吃。不然的話，那就是干犯聖物了。吃也不是隨便的吃，吃也有一定的規矩，一般說來，只有祭司和他家裏的人纔能吃。但在憐恤的原則底下，不是作祭司的也能吃，只不過是不能胡亂的吃。所以，我們曉得，祭司進到會幕裏，裏面每一件事都有規矩。
在新約裏，我們雖是沒那麼多的規矩，但在新約裏，卻是有真理的管理。也就是說，我們在神面前所有的服事，都必須在真理裏作。靈恩派的人，他們拼命的在那裏鼓吹神醫，我們並不是反對神醫，我們也承認神的確有醫治的大能，但是神卻不是隨便的顯明醫治的事實。神是按著實際的需要，和真理的教導，在神的子民當中顯明祂的大能。但我們卻常常看到靈恩派的人，不管是什麼聚會，就是要醫病，聚會就是醫病，福音就是醫病，傳福音就是傳醫病。弟兄姊妹，這個就叫做沒有經過洗濯盆，這個叫做沒有洗濯盆的事奉。
一個弟兄生了嚴重的病，病到一個地步覺得自己受不了，他來跟我交通，交通的目的是要求我介紹一位有治病恩賜的弟兄，來替他禱告治病。這個弟兄並非不知道有關治病的真理，可是到了受不了的時候，真理便被放置在一旁了。我也不客氣的對他說：「弟兄，你為什麼到了這個地步呢？你一開口就叫我介紹一位有治病恩賜的弟兄給你，你現在是要一個能治病的弟兄，慢慢的你便會跟上靈恩派的路去走了。」弟兄姊妹，這是一個很嚴肅的問題，事奉一定要在真理裏。洗手洗腳，手和腳都是人的動作最明顯的地方，腳一動就會走自己的路，手一動就會作自己的事。現在你要進到會幕裏去，神就說，「慢著，先要到洗濯盆那裏去洗一洗。」這個洗一洗是什麼意思呢？用新約的話來說，就是和真理來對照一下，不要越過真理來作神所不要作的事，也不要忽略真理而丟下神所要作的事。作神所不要作的事，不對；不作神所要作的事，也一樣是不對。那麼，根據什麼來作評定呢？洗濯盆。我們感謝主，我們實在看見我們的神在安排會幕與人交通的這一件事上，和神安排會幕要住在人中間，讓人去享用祂的這事上，我們若是很仔細的去讀神的話，不得不承認神的安排是非常非常的細微的。我們想得到的，神在那裏定規，我們想不到的，神也在那裏作了安排。就是為了一個目的，是叫人毫無保留的去享用神，和讓人在祂面前沒有出岔，很完整的到神面前被悅納，也享用神的自己。我們感謝主，以物件來說，到了洗濯盆，已經差不多啟示完畢了，還只剩下一點點，就是聖膏油和聖香。等到啟示完這兩樣以後，整個建造會幕的啟示就完畢了。──
王國顯《容我的百姓去──出埃及記讀經劄記》
讓神得著享用的人(卅22至卅一18)
現在我們要來看看在會幕的啟示中兩樣最小的東西，但卻是非常重要的。這兩樣物件，一個是聖膏，一個是聖香。我們曉得聖膏在會幕裏的用途是很大的，會幕裏的每一件物件，或是祭司，或是膏立職事，都需要有膏油的塗抹，這是很重要的事，沒有膏油就沒有神的祝福。沒有膏油，神要作工在人的中間也沒有路，因為神沒有找到祂可以作工的路。但是，只要膏油顯明在那裏，神所要得著的人，神就得著了。神得著了人，神就可以在人中間作工了。膏油塗抹在會幕裏的每一件事物上，每一樣的事物便都成「聖」，可以成為神手中的器皿，神就能借著那些事物來顯明神所要顯明的。因此，神在各樣的事物都啟示過以後，才說到膏油。
顯明神榮耀的工作的膏油
從啟示的次序看來，膏油好象並不是那麼的重要，但事實並不是如此。神一直把各樣事情都預備好了，才說到膏油，我們光是從次序來看，已經知道膏油是相當重要的。按著一般次序來看，重要的事情或是放在最前面，或是放在最末了，一定不會放在中間的。現在膏油和聖香是放在最末了，這與放在最前頭的約櫃，可以說是異曲同工了，都是顯明一個很重要的地位。我們曉得膏油在聖經裏一貫所顯明的表號，那是預表著聖靈的。也就是是說，膏油在那裏顯明，就是神的工作在那裏顯出。我們剛才說沒有膏油，神就沒有工作，原因就是在這裏。因為神的一切工作，都是借著聖靈來執行的。聖靈不在那裏作工，也就是說神不在那裏作工了。
現在我們來看這聖膏油是怎樣調製出來的。它調製的過程並不複雜，但是用料卻是有嚴格的規定。當然這些材料有那麼嚴格的定規，是因為它表明神的靈，如果放在會幕裏來說，那是特別重在顯明那稱為基督的靈。我們從羅馬書上看到「基督的靈」，基督的靈在人身上顯出來，那個人就有了兒子的靈，有兒子的靈的也就是在神面前有兒子的名份。所以，我們從這一點上，便看見那膏油的重要了。膏油籠統來說就是聖靈，準確一點乃是基督的靈，就是把基督發表出來的那一個靈。因此，膏油製作的定規便很嚴格。
經歷死亡的沒藥
我們首先看看是用什麼物料來作膏油。這裏說：「你要取上品的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按著聖所的平，又取橄欖油一欣。」(卅23－24)這些物料到底是什麼意思呢？頭一件是流質的沒藥，沒藥在聖經中所給我們看見的就是死亡。說清楚一點，就是讓死亡的人得到保存來等候復活。我們的主耶穌從十字架上被拿下來以後，尼哥底母跟約瑟就拿了很多的沒藥和沉香，來膏耶穌的屍體，目的就是要保存祂的身體，等候復活。
我們感謝讚美主，每當聖經提到沒藥的時候，總是提到生命裏的受苦。我們看見雅歌書中那一位女子，當主來尋找她的時候，她原本不願起來，後來她才說：「我起來要給我良人開門。我的兩手滴下沒藥，我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。」(歌五5)從這一段經文，我們看見了一件事，我們乾脆的說，那個女子所表明的基督徒的經歷應該是這樣：她有好些受苦的經歷，那些受苦的經歷都是很寶貝的，因為她是為了尋找主而受苦。但是不準確的地方在那裏呢？一個基督徒有了受苦的經歷，他就很容易落在留戀那經歷的享受，把為主受苦的經歷來代替主。所以，當主來的時候，那個女子卻不願起來，原因是她兩手都滿了沒藥汁了。在這裏我們就看見，一面是受苦的經歷，一面是復活的指望。
隱藏了榮美的主耶穌
現在調製香膏用了五百舍客勒的沒藥。五百舍客勒在份量的比例上是極大的，再加上香肉桂二百五十舍客勒。什麼叫做香肉桂呢？肉桂就是一種樹皮，樹皮最內的一層是有很厚的油脂，香味很濃。美國人是最喜歡用這一種香料，他們吃的糕點都帶點肉桂味的。肉桂是很香的，在中國人看來，這是一種很補的藥材。現在我們並不是看它的作用，而是看它的性質，這些都是香的，本身有一定的香味。
這種東西在神的眼中，到底要向我們表明一些什麼事情呢？肉桂本身是很名貴的，可是它若不是從很大的樹上剝下來，就沒有多大的用處。因為，要有很高樹齡的樹皮，它才有相當的厚度，如果樹皮太薄，那麼它的油脂是不會多的。但那些很大很大的樹，一般說來都是在深山裏人跡稀少的地方生長，也只有這種環境，才會有很大的肉桂樹在那裏成長。因此，我們便看見一件事，對肉桂本身來說，它是很名貴的，但它的出產地卻是很隱藏的，是一般人不容易發覺的地方。采肉桂的人，一定要到深山野嶺去尋找。因此，對肉桂來說，這是說出了一個非常明確的事實，就是「隱藏」。
我們感謝主，這就是表明了主自己作人的經歷。按著主自己來說，祂是很尊貴的，但因著神的旨意，祂到人中間來，隱藏了祂的榮耀和尊貴。香肉桂的份量是二百五十舍客勒，就是沒藥用量的一半，另外加上菖蒲，也是二百五十舍客勒，兩樣合起來就是五百舍客勒。如果我們看得透徹一點，在這裏雖然是用四種材料，但卻是三種成份。因為沒藥是一份，肉桂和菖蒲是一份，桂皮又是另外的一份，就透過這三份的物料調製聖膏。
甘心處卑微的主
什麼叫做菖蒲呢？它是一種香草，按著一般的價值來說，它是很卑賤的，且是大量的生產在河岸的地方。菖蒲在中國也很多，特別是在過端午節的時候，在北方(特別是湖北)，人們就用菖蒲作糕點來祭祀屈原。菖蒲很香，但卻因產量大，而且是在河邊野生的，所以價值並不高。因此，我們看見菖蒲就說出了卑微的事實。肉桂和菖蒲合起來，一個是隱藏，一個是卑微。尊貴隱藏了，就成為卑微，人看不見祂的尊貴，便覺得祂是卑微了，菖蒲擺出來的樣子就是卑微。但是感謝神，隱藏也好，卑微也好，在這裏面都散發出很美的香氣，神就選中這兩樣作聖膏的原料。
隱藏了祂的榮美的主
最末了一樣是桂皮，剛才我們說過肉桂，肉桂是樹皮內邊的一層，桂皮就是最外面的一層。很希奇的，不知道弟兄姊妹有否見過肉桂？平常我們看見的已是把肉桂和桂皮分開了的。若光是看桂皮的話，你會覺得這些東西並沒有什麼好處，樣子很難看，乾巴巴的一塊樹皮，像是長了黴一樣似的，捲曲著，簡直看不上眼。我們感謝主，我們的主就有這樣的經歷。以賽亞書五十三章那裏說，「祂無佳形美容，」正如我們看那帳幕的時候，最外的一層海狗皮是同一個原則。雖然，桂皮沒有肉桂的香味那麼濃，但它還是很香的。
我們感謝神，神就是選用這幾樣材料調香膏。嚴格說起來，這些都不是很名貴的東西，但神卻說要用這些東西，而且要用這些東西裏的精品。按著它們本身的價值就不算是頂高，但若是精品，那就很高了。雖然是精品，但是它們原本的樣子，在人的眼中並不是高貴的。不過，我們看見神這樣來選用的時候，卻不是根據人的觀念，而是根據神要借著這些事物來發表祂兒子的經歷。
破碎了自己的主
現在原料預備了，也弄得很細了，然後就用橄欖油來調和。提到了橄欖油，我們又瞭解到一個問題，這是經過壓榨而流出來的油。從它本身來說，它是把自己的佳形美容完全破壞掉，但卻流出橄欖油來，叫人得滋潤。
我們感謝讚美神，我們看見橄欖油的時候，不其然便會想起那首詩歌：「你若不壓橄欖成渣，它就不能成油。」膏油的塗抹主要就是這橄欖油，沒有橄欖油，那些香料就只有香味而已，卻不能調和成膏，也絕不能塗抹在人的身上。我們感謝主，膏油的製作就是用這幾種物料，這幾種物料都說出了神兒子的經歷，特別是神兒子生命的經歷，是破碎而顯出馨香的那一個經歷。連橄欖油計算在內的這五種物料，都是要經過破碎的。
我們感謝神，基督就是這樣的完全把自己破碎了。以賽亞書五十三章說：「祂被欺壓，」又說：「耶和華卻定意將祂壓傷。」實在說來，不只是壓傷，而且是壓碎。我們的主把自己整個的壓碎，就成了生命裏面的那一份馨香來供應了我們這些人。塗抹在我們身上的時候，便叫我們飽嘗那靈裏面的滋潤。我們感謝主，這就是聖膏的原料。
印證神的選召的膏油
至於它的作法，我們留意這一句：「按作香之法調和作聖膏油。」(卅25)我們感謝主，從這裏我們首先領會到聖膏和聖香是同一個原則。我們要先掌握這一個事實，一會兒才回頭來談論。然後，我們要注意，當膏油作成了以後，它就有使人、使物成聖的力量，或者說是有這能力。當然，這不是按著膏油的本身，而是這膏油所表明的基督的靈。
基督的靈使人、使物成聖。正因如此，我們要注意第三十二和三十三節了。「不可倒在別人的身上，也不可按這調和之法作與此相似的。這膏油是聖的，你們也要以為聖。凡調和與此相似的，或將這膏膏在別人身上的，這人要從民中剪除。」(卅32－33)弟兄姊妹，這是很嚴肅的。首先我們看見不能膏在別人身上，只能膏在神所選立的人身上。在舊約中，只有三種人是神所膏立的，就是祭司、先知和君王。除此之外，任何人都不能碰這聖膏。對象也是一樣，只有神所指定的那些作為事奉的對象，纔可以用膏油來塗抹。從這件事上，我們便看見了一件事。膏油的塗抹是神給人的一個印證，印證神揀選了那一個人。神沒有揀選的人，神不能給他膏油。因此，一個在神面前，被神選中的人，他必須要被膏油塗抹。這裏說「要膏亞倫和他的兒子」，亞倫是預表基督，基督是有基督的靈的，這點我們不難明白。兒子們是預表眾祭司，就是我們今天作神兒女的眾人。我們這些人信了主之後，聖靈便住在我們裏面。所以我們接受聖靈的塗抹，這個也沒有難處。但是問題在這裏，受膏的人不是僅僅接受膏油，同時也接受一個託付。這個託付沒有活出來，也就是說那個膏油在他身上的果效不明顯。那個託付是什麼呢？在那個時候是「使它們成聖」，可以服事神。現今就是顯明神的恩賜，叫教會得著服事的益處。
我們感謝讚美主，膏油的塗抹是一件非常嚴肅的事。所以，不能塗在別人身上，也不能仿效為自己使用的，若是仿造了的膏油，簡單的來說，就是邪靈，那是指著邪靈來說的。它冒充聖靈，它要冒充基督的靈，它給人一個錯覺，以為神的工作在那裏。所以，神在這裏說得非常的嚴肅，必須要把聖膏分別出來，「凡調和與此相似的，……這人要從民中剪除。」(卅33)神要對付他，神不能讓他在那裏代替神，假冒神。
讓神有享用的聖香
然後，便提到作香。香的作法是一樣，但用的原料卻不相同，香的原料又有另外一些的表明。這裏所提到的原料，在中東一帶是產量不少的，都是那幾種樹汁。「耶和華吩咐摩西說：你要取馨香的香料，就是那他弗、施喜列、喜利比拿；……。」(卅34)這些都是樹汁。拿他弗是什麼呢？它的特性是怎樣？它的特性是香而帶著甜味的，它不僅是香，而且有甜的味道，燒起來，可以嗅到甜味的，又香又甜。此外是施喜列，它的特性又是怎樣呢？這個很有意思，它如果不給焚燒的時候，什麼氣味都沒有，一旦給焚燒的時候，就會發出很濃烈的香味。就是一經過火，便能發出香味，焚燒的時候便發出香味，焚燒得越旺，那香味便越濃，這就是施喜列。還有是喜利比拿，它的特性又是怎樣呢？它就是香，很單純的香。
總括來說，這些原料當中，頭一樣是香中帶甜。第二種是很平凡，但一旦給點燃，香味便發出來。第三種就算不用燃燒，它也有香味飄逸出來，是很純的香。我們感謝主，這三種香料，再加上淨乳香，乳香本身也是一種樹汁，也是一經焚燒，香味便出來。這個很有意思，我們要特別注意一件事，香有一個特點，當香味一旦發出來的時候，它自己就不見了，它自己就不存在了，這是香的特性。當你燒香的時候，那香味一發散，香本身就不見了。那似乎是說出沒有了自己，但卻帶出了生命的馨香。我們的主就是有這樣的經歷，生命的經歷也是同一個事實。主當日是如何走過祂的路，顯明祂是一個沒有自己的人，而散發出那生命的香氣。我們這些跟隨主的人，若是我們也能這樣沒有了自己，讓自己焚燒掉，能散發出生命的香氣，這實在是太寶貝了。
單一為著神得享用的聖膏與聖香
我們已經提過，香就是禱告。在這裏，我們再看到香的成份，我們便瞭解，無論是香也好，膏油也好，我們剛才說是同一個原則。主要都不是為著人去享用的。雖然膏油的塗抹可以使人得滋潤，但那不是主要的用途。我們看到這裏的時候就已經曉得了，膏油也好，香也好，都是為著神用的，是為著神有所得的。膏油塗抹了人，就讓神得著人。膏油塗抹了物，就讓神得著器皿。香一經焚燒，就讓神有享用。我們感謝讚美主。
所以一提到香的時候，就不允許人隨便照著這個方式來作香。因為這一個香是表明了基督的生命，經歷破碎而發出的馨香。我們要把它結合到我們的禱告裏，或是敬拜裏。弟兄姊妹，禱告也好，敬拜也好，實在不是只有一些話。好象人學習禱告的時候，就學習怎樣說話。但是真正的禱告，不是學習說話。真正的禱告或是敬拜，是學習進入破碎自己，把自己接受破碎的經歷，調在我們的禱告和敬拜的話裏。這樣的獻到神面前，讓神來享用那一個寶貴的服事和敬拜。所以，這些是單單為著神的。
我們常常說，我們禱告是要學習向著神去，我們禱告並不是給人去聽的，我們也不是為了別人要聽見一些東西而去禱告的，而是單單的向著神。因此，在這裏，你可以看見一件很嚴肅的事，任何人要聞這香的，不能讓他存活。如果我們注意到這些話的時候，便看見這是何等的嚴肅，因為這是單單的為著神的。膏油是為著神，香是為著神，是讓神去享用，讓神有所得的。我們感謝讚美主，借著膏油和香的製作，把神的子民的心思，建立在一個非常嚴肅又絕對的地步。讓他們真的有一個很敬畏的心，使他們活在神的面光中。──
王國顯《容我的百姓去──出埃及記讀經劄記》
出埃及記第三十章讀經記錄 蔣繼書
本章說到金香壇，贖罪銀，洗濯盆，聖膏油，香的事，
一、金香壇的作法：
材料：用皂莢木作，用精金包裹。
形狀：四方，長一肘，寬一肘，高二肘。
一是神的數字，二是交通或見證的數字，因此，金香壇是神和人交通的表徵。
壇有四角，角是表徵力量。
壇的四圍鑲上金牙邊，表徵冠冕，榮耀。
用皂莢木作兩根杠用金包裹。穿在金環內。金香壇放在法櫃前的幔子外，對著法框上的施恩座，每早晨，黃昏，亞倫都要在壇上燒馨香料作的香，收拾燈（點燈）時，要燒這香。
壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭，素祭，奠祭。亞倫一年一次要在壇角上，用贖罪祭牲的血，贖罪，這壇在耶和華面前為至聖。
香壇就是燒香的地方：屬靈意義，香是表徵基督向神的祈禱（代求）啟示錄八章3 節：「另有一位天使拿著金香爐來站在祭壇旁邊，有許多香賜他，要和為聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上，那香的煙和為聖徒的祈禱，從天使的手中一同升到神的面前。（羅八34 ，來七25）
主耶穌為基督徒祈求（約十七20 、羅八34）。在靈裏的禱告（猶二十）。照看神的旨意禱告。主耶穌為彼得祈求（路二十二31-32）。至聖所裏的禱告，不是為自己。而是先求他的國和他的義。
二、香的作法：34 節
材料：拿他弗（原文是在靈裏說話），施喜列（剝皮的聲音，代表十字架），喜利比拿（脂油，豐富）和淨乳香，份量相同。加上鹽（民十八19 表示神立永遠不廢的約），淨乳香（上升，復活，聖潔）搗得極細調成香，（歌三6 ，人二11）。搗表徵經過十字架的工作，而有的禱告。
這香是為至聖，只能歸耶和華。凡作香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。
三、洗濯盆
材料：銅
形狀：盆狀有盆座。
放在燔祭壇與會幕之間，盆裏盛水，亞倫和兒子在盆內洗手洗腳，免得死亡，他們進會幕或是就近壇前供職給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。銅是表徵審判，水洗表徵用生命除去（審判）身上污穢。
四、聖膏油
材料：流質沒藥（意是苦。為死人而用，表徵基督的死約十九39）500 舍客勒，香肉桂（正直公義，）250
舍客勒，表徵基督的義。菖蒲（直立）250 舍客勒，表徵基督復活，靠神的大能復活（羅一4）。桂皮（屈身、低頭）500 舍客勒，表徵基督卑微自己成為人的樣式。橄欖油（聖靈）一欣，橄欖經過壓榨才出油，壓榨表徵十字架。以上各種材料表徵基督成為人，降卑自己，但他又是公義的，經過十字架的苦，死而復活。
每種香料的數量都包含5這個數目（五是負責任的數字，太廿五1的十個童女，五個聰明，五個愚拙表徵自己負責任），乃是表徵基督負責任。四種香料裏面，兩種表明基督是神，香肉桂和菖蒲。
香肉桂表明基督是神的義，他在地上將神表彰出來。菖蒲表徵他靠神的大能從死裏後活，以大能顯明是神的兒子，這兩種是神負責任之數合成500舍客勒，因著基督的十字架而分開，所以只有250舍客勒。表徵神離棄主耶穌。流質沒藥代表基督成為人的受苦，桂皮表示基督降卑為人，因此每樣都是500舍客勒，表徵基督成為人的責任。
四種香料藉神的靈一欣，「一」是神的數字，神的靈將四種香料聯合起來成為聖膏油，表明基督原本是神又成為人。都是聖的。且能使被造之物成聖。
要用這聖膏油抹會幕和法櫃，桌子和桌子的一切器具，燈和燈的器具，並香壇，燔祭壇和壇的一切器具，洗濯盆和盆座，要使這些物成聖，好成為至聖。
成聖和至聖：二十九章35-37 節。成聖的意義是歸於神，有屬於神的地位。至聖在原文是兩個聖字，意思是本身就成為聖了。（也有人翻譯為聖中之聖）。因此凡挨著的都會成為聖。（出十三1-2 ，利二十七14 ，太二十三19）「你要這樣照我所吩咐的，同亞倫和他兒子行承接聖職的禮七天，每天要獻公牛一隻為贖罪祭，你潔淨壇的時候，壇就潔淨了，且要用膏抹壇，使壇成聖，要潔淨七天，使壇成聖「這壇就成為至聖，凡挨著壇的都成為聖。」（出二九35-37）
潔淨壇是用血用膏油使壇成聖。七天的潔淨和膏油的塗抹壇就成至聖，七是完全的數字。完全的成聖就成為至聖，完全的成聖必需藉著血，又藉膏油，而且首先是血的潔淨，後才用膏油，血是代表赦罪，神稱我們為義這是恩典。這是基督為我們作的，他是贖罪祭。膏油代表聖靈，聖靈是使人成聖（羅十五16）。表示基督徒歸於神成聖是聖靈的工作（林前一2），（來十10）。
二十九章21節「你要取點膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，他們和他們的衣服就一同成聖」。成聖的過程，先是血的潔淨，再是膏油（聖靈）的塗抹（工作），才能使我們成為聖潔。公義是神辦事的方法，聖潔是神的性情，罪得赦是按公義。人若不聖潔就不能見神。成聖是在神前的地位，不是行為，羅馬書五至八章是說成聖的果子（彼前一15 ，羅六22 ，來十二10），果子才是行為。
五、贖罪銀（出三十11-16）
1.贖罪銀不是為全體以色列人，只是為20 歲以外的人（出卅14）
2.20 歲以外的人，是能去打仗的男丁，他們是為神爭戰的軍隊。（民一3），表徵剛強者。
3.以色列人中20 歲以外，能出去打仗被數的，共有六十萬三千五百五十人（民一46 出卅26）
4.每個20 歲以外的人應該奉上半舍客勒銀子作為舉祭獻給神。這銀子是為贖他們生命（原文是魂）的贖價，一舍客勒是20 季拉，半舍客勒是10 季拉，就是一比加（卅八26）。
5.總共銀子有：100 他連得並1
千7 百75 舍客勒。其中100 他連得銀子，鑄造聖所帶卯的座（96 個）和幔子柱子舉卯的座（4 個），每個銀座用一他連得銀子。另餘的1775 舍客勒銀子，作外院6.柱子的為子，包裹柱頂，並柱子上的杆子（出三十八25）。
二、逾越節羊羔的救贖和贖罪銀。
逾越節羊羔是全體以色列家都要吃的，預表得救。
贖罪銀只是為以色列人中20歲以外人的。他們是能出去打仗的，20歲以外表示成熟，他們在以色列人中成熟了，但他們還需要向神有特別的救贖，這個救贖是用銀子表示，意思是不流血的救贖，同時又說是贖生命（魂），因此用銀贖罪的救贖和逾越節羊羔流血的救贖是不同的。12 節， 15 節， 1I6 節的贖「生命」，原文都是贖「魂」。就不是指得救說的。
魂這個字在舊約，有時用以代表一個人：如創世記四十六章27節說「雅各家來到埃及的共有70人」人字原文是魂。
魂在舊約，很多時候是指心，指思想，感情意志說的（指魂的功能）。
現將詩篇中凡是原文是魂字，中文翻譯成心的列於後：
詩篇：五十七1 ， 6；六十二1 ， 5；六十三1 ， 5 ， 8；六十九10；七十二2；八十六4；八十八3；一百零三1 ， 2 ， 22；一百零四1 ， 35；一百零六95 ，一百零七5 ， 9 ， 18 ， 26；一百十六7；一百一十九20 ，28 ， 81 ， 129；一百三十5 ， 6；一百三十一5 ， 6；一百二十一2；一百三十八3；一百三十九4；一百四十三5 ， 7；一百四十五21 。
這些詩篇中的「心」字，原文都是「魂」字，他們都表示魂中感覺。
八十六4 魂裏歡喜（感情）魂仰望你（思想、思念）
一百零六95 魂軟弱（感情）一百零七5 魂裏發昏（感情）
一百一十九129 魂謹守（意志），六十九I0 刻苦我魂（意志）由此可見，贖罪銀是指「魂的得救」說的。
一個20歲以外的以色列男子，表徵生命成熟，他們編入軍隊，以色列人爭戰，雖然他們已從埃及被拯救，但他們的魂生命還是軟弱的，還是屬肉體的，因此，他們的魂（思想、感情、意志）仍要被拯救，但這個拯救不是贖罪祭流血的拯救，銀在舊約是代表「買」的意思（創十七12 ， 13），買的意思就是出代價（太十三44 ，二十五9）。路加福音二十一19「你們常存忍耐，就必保全魂」，原文保全兩字有買的意思，同一個字曾用在使徒行傳一18 ，「這人用他作惡的工價，買了一塊田。」
魂的得救是需要我們自己出代價去買的，「常存忍耐」是買（拯救）魂的代價。
因此贖罪銀，乃是買魂的代價，贖罪銀又是舉祭，（出三十13 ， 14 ， 15 禮物原文都是舉祭）意思是歸向神，我們的魂要得救是歸向神，向上（舉）仰望神，信靠神，只有神能拯救我們的魂。歸向神就是出代價，這就是贖罪銀的預表。
贖罪銀是表徵「魂的得救」。
贖罪銀的「贖罪」兩字和贖罪祭的「贖罪」兩字還有不同。
贖罪祭的贖罪兩字在希伯來原文是贖（遮蓋）和罪（犯罪）兩字合用。但贖罪銀只有贖字而沒有罪字，因此可以翻譯成贖銀（遮蓋銀），或贖價，遮蓋的意思就是我們的思想，感情，意志被保護（cover）。
利未記四章中的贖罪祭，希伯來原文是只有罪字，意思是犯罪的祭，當祭物被宰之前，犯罪的人把手按在祭物頭上，犯罪的人就與祭物聯合，祭物就犯罪了，所以稱為犯罪牲。因此贖罪祭照原文應翻譯為有罪的祭。
但在出埃及記三章10 節用的「贖罪牲的血」，原文「贖罪」是用的兩個字，「遮蓋」與「罪」。
20歲以外的男丁，是表徵在神面前肯出代價的人，應該包括所有願出代價的人，不分男女，這是屬靈的意義。
贖罪銀，最後用來作聖所（會幕）中的100 個銀座，每個銀座重一他連得（30 公斤）。銀座的功用，一是支持聖所，二是使聖所和地分別。
這表示，所有生命成熟的人，他們出的代價將在聖所中作支持的功用和使聖所和地分別的功用。沒有他們的代價會幕就不能穩固，神的居所將受影響。
贖罪銀同時又作外院銅柱上的為子，用以挂上帷子和門簾把外院分別出來，同時又作為銅柱的銀頂，保護銅柱，再用以作杆子，聯繫所有的銅柱使他們穩固。
馬太福音十一章12節「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得了，努力兩字在希臘原文是「強暴」的人，對自己「強暴」的人是肯出代價的人，正是這些人成了銀座，銀杆，銀為及銀柱頂。
維護了會幕的穩固和與外界的分別。
── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》
會幕中聖器的教訓
黃詩田
出卅一：9、34、36
會幕中有各種聖器，各呈其美，各顯功能；在聖所有香壇，燈檯、陳設桌；外院有洗濯盆，都十分引人注意。如今教會中雖無香壇、燈檯、洗濯盆等陳設，其實每個信徒自成為燈檯、香壇，洗濯盆，且都要負起作洗濯盆、燈檯、香壇的責任。今日就與大家一同思想其中的教訓。
一、香壇的構造
壇要四方的，長寬各要一肘，高二肘，用皂莢木作，外用精金包裹，四圍鑲上金牙邊，金牙邊下安兩金環於壇的兩旁橫穿上，作為穿杠之用以便抬壇。用皂莢木作杠，也用金包裹，將壇放約櫃前的幔子外，對著施恩座，即你我與天父相合之處。這段經文多有教訓：
l香壇用皂莢木造，取其堅實，不受蟲蛀，埃及人至今造船仍用此木。意雲信徒該有豎固之心。許多靈德高超神所重用之人，因被私欲蛀食，或被外欲入侵，引致跌倒失敗，虧欠神榮。大衛為此睡到日頭平西，而致犯罪，又想以罪遮罪（怎能遮得了）動了殺機，從此受神懲罰，刀劍不離其家。大衛尚且失敗虧欠神榮，你我豈可不慎！
2木紋優美整齊，為他木所不及，意味著凡服事神，奉獻與神，都要有條不絮，才蒙神悅納。當年加利利海旁邊晚，聽道會眾餓了，主原可拿餅和魚祝謝分給眾人，卻先叫門徒命眾人五十人一排坐下，可見主何等注重秩序。
以色列人在埃及受迫害，連生兒養子也喪失自由，按理出埃及後應該整軍經武，製造刀槍。但到西乃山駐紮時，神卻頒十誡律例典章，教人敬拜神與人相處之道。初守逾越節要摩西向民宣告，此例作子孫永遠定例。一面紀念神恩，一面永遠遵守律例。
新約時代教會經濟交眾長老子，（徒十一30，二十28）教會行政亦由眾長老管理，教會聖事也交眾長老負責，所以長老是負教會的全責，自然各部門都要與長老合作，使教會有條有理，保守優良秩序，像皂莢木的花紋，條理清楚才合神用。
二、聖香之製造
香料是拿他弗，施善列，喜利比拿和淨乳香，各樣要一般的份量。但單要這四樣香料還不夠，再加上鹽給調合起來，才能成為清淨聖潔的香。由此可知鹽在香上是何等重要。主耶穌說：你們是世上的鹽。眾所周知，食物無鹽即難於下嚥。同樣，禱告若沒有調和的心情，是難以上連於天的。所謂不調合的心情，乃心中思慮煩擾太多，什質太多，把聖經混濁，使香不能成聖潔。
本來我們與神是父子關係，樣樣可在神前傾心吐意，但勿忘該清淨聖潔，如果處心積慮要謀人算命，或恨人：卻來求神施恩於己，這種香焉能上達於天？
卅9在這壇上不可奉上異樣的香，這就是人向神祈禱該恭敬虔誠，成清淨聖潔的香。大衛說願我口中的言語，心裡的意念，在你面前蒙悅納（詩十九14）。禱告如香陳神前，惜所獻香多雜質，常藉禱告責駡人；誇耀自己；指揮神作這作那，成就自己心願。神是厚賜百物的，祂有祂的旨意，方法與時間，祂也顧念並安排我們肉體的需要，藉以加強我們靈命的進展。所以主耶穌說：不要為那必壞的食物努力，又說：你們要先求祂的國，和祂的義，你們所需的東西自然賜給你們。總之，會幕內的香壇非作陳列品，乃爾發出香氣，給神悅納，叫人獲益。
會幕規定的補遺(佚名)
出卅：1—38
本章旨在禪明會幕規定的補遺，按這部出埃及記從25章以後直到因29章是說明會幕的製造法及其內部的裝備；從30章到31章是補記以前遺漏的。但是本段由許多方面觀察考證：可推想是後代人所揮入的。
一、造香壇
香壇的材料也如會幕的材料是以皂莢木做成外面再包金，成四方形長一肘，寬一肘高二肘。製成後安置在法櫃前的幔子外「把燒香的壇安在法櫃前掛上帳幕的前簾。」（出40：5）他的後面是至聖所。這香壇比其他一切的器具都要重要。究是何因？經上說神要與百姓相會于此。祭司要早晚到這裡燒香給耶和華。神和百姓相會！「願我的禱告如香在你面前，願我舉手祈求如獻晚祭。」（詩一四一：二）香是今天我們聖徒的禱告。我們的禱告因基督得以透到神的面前，「那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到神的面前」（啟8：4）聖徒的禱告如香透到天父的面前，可知當時以色列若要與神相會，要造香壇，獻香祭在壇前；如今因耶穌基督的功勞，我們的禱告如香透到神的面前！
尤其不忽略的是香壇和祭壇有分別，在一年一度的大贖罪之日祭司要到香壇獻贖罪獻牲的血，在壇上行贖罪之禮，且要世世代代這樣，這個壇在耶和華的面前為至聖，是予表基督徒的祈求。
二、人頭稅
出埃及的第二年二月一日神命令摩西數人數，男丁二十歲以上的要有服役的義務，正如今天我們二十歲以上的役男要當兵。如若是利未族的就要開始到聖殿任職，除此而外，二十歲以上者要納人頭稅，這稅才有意思，
他們為贖生命將禮物奉給耶和華，「富足的不多出，貧窮的也不可少出各人要出半舍客勒」(30：15)人頭稅不同于獻金是除了產業的十分之一的奉獻以外還要獻出的，有錢的人不必多出，貧窮的也不可少出，若以今天來說，有台幣千萬家產的也要獻這些，一天二、三十元收入者也如此，這並不是神不會體貼他的百姓的苦衷，也不是耶和華不公平，因為：㈠人不論愚賢窮富在神面前都平等不分軒輊。（二）我們有罪也一樣平等，在神的面前都一樣的罪孽。㈢ 同樣都須要主的救贖。㈣ 因此要付出同樣的代價做贖罪的錢。
這錢是「作為會幕的使用，可以在耶和華的面前為以色列人作紀念，贖生命。」（出30：16）這裡明白的說出人頭稅是作會幕的用途，並不是做利未族人的薪俸，是為聖所禮拜之費用，專由此人頭稅來維持。
三、洗浴的盆
這盆是用銅做成，盆裡面放水，把這個盆放在會幕和壇的中間，可惜沒有清楚的記載他的造法，和建造的尺度，故我們不能知道到底這個盆有多大多深，更無從知道其形狀，唯一可做參考的是所羅門王造聖殿，有造二十個大的盆：也許盆是很大的。
這盆是要讓祭司在獻祭前洗手洗腳用的，或者是供聖職用的。洗手洗腳是予表聖潔，若要入會幕到神的面前須要潔淨本身，這樣才不會得罪神，免得死亡；我們到神的面前也同樣必須聖潔以免得罪主！
四、聖膏油
神吩咐做這種聖油是暮塗抹會幕內的一切器皿，如桌子、燈檯、香壇及其上面一切的器具，甚至洗濯盆，祭司也要塗抹這油才可成為聖，「凡挨著的都成為聖」（出30：9）
這種聖的膏油是用上品的香料製成，普通的人不能以同樣的方法和同樣的原料調製這種聖油，也不可把這聖油塗抹在平常人的身上，若違反這個原則，「要從民中剪除」（出30：33）只用在敬奉神的方面。神的規則是嚴肅的，我們到神的面前也要如此。
聖油是以：㈠ 沒藥，沒藥又可分為二種，一種是樹成熟流出的油，二種是用人的方法掘樹取出的
（二）香肉桂。㈢ 菖蒲。㈣ 橄欖油做成，這些都是迦南產的最佳香料，聖油可謂集「迦南香味之大成」。這聖油是予表聖靈，塗油是表示聖靈充滿，主曾應允賜聖靈給我們，故今天我們不再塗油，有聖靈的充滿分別為聖。
五、聖香
聖香是放在會幕內法櫃前，神與百姓相會時這香要分別為聖歸耶和華。這裡有說明制法，可惜並不大清楚，它的原料如拿他弗施喜列，喜比拿……等都是希伯來文的譯音，我們無從知道是何物？但這裡有一點極堪注意的，「你要用這些加上鹽按作香的法作成清靜聖潔的香」。（出30：35）鹽在我們日常飲食中是不可或缺的，妙的是連敬拜神聖香也要以鹽調和！
按化學分析鹽能防腐，保持東西不變質，是予表長久保存不變的象徵。聖香調鹽使以色列民知道神是永恆不變的。神又吩咐普通百姓不能以同樣方法來調和或使用聖香，因為這是分別為聖的，只能用之於事奉神！如若違反這個原則，要從民中剪除，神下這嚴肅的法令教訓，要他們抉對服從；予表我們基督徒不能以肉體的喜樂來事奉神。因為事奉神是要與神交通，得聖靈的充滿，可惜今天有許多人事奉神是為了肉體的喜樂，以敬拜神聽講道是要滿足屬世的知識，吟詩是欣賞美妙的音樂旋律………，凡此種種不但不為神喜歡反而為神所忌，若按舊約的律法要從民中剪除罪行至為嚴重！親愛的兄弟姊妹們，我們敬拜神應該分別為聖！
神吩咐這麼多的規則，要以色列人遵守，目的是要他們分別為聖，遠離世俗，不可以世俗的精神來事奉祂，要和世俗有所分別，因為世俗屬於污穢，神的國是聖的榮光充滿，祂的國民也是聖，祂要以色列——祂的選民分別為聖，所以用這麼多的規則教訓他們，
亞倫在壇上要燒馨香(佚名)
出卅：7
在二十七章已經看過，聖所的燈要常常點著。那燈象徵我們對人發光。在聖所還有一件不可少的，就是燒香的壇神吩咐亞倫要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我要與你相會的地方。亞倫在壇上要燒馨香料作的香。每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。黃昏點燈的時候，也要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。香壇是象徵我們對神禱告敬拜。香煙上升，象徵我們的禱告上達；我們向神表示感謝讚美的心；每早晨和黃昏點燈的時候，要焚香祈禱。我們的工作服務，都少不了禱告。正如當時在會幕中服務的祭司，須要燒香。他們出來，身上帶著香氣。人人知道他們是從神的香壇旁邊出來的。照樣，我們每個人，用些時間，關上門禱告在暗中的父，我們從神面前出來，在人中間服務，人會看出我們是跟過耶穌的，從我們身上要發一種感動力，潛勢力。所以我們切不可忽略，在神面的祈禱。香壇沒有什麼能代替牠。神特別吩咐燒馨香料作的香，不可奉上異樣的香。禱告是人對神恭敬說話，如同大衛說：願我心裡的意念，口中的言語，蒙主悅納。願我的禱告如香陳列在你面前。什麼是異樣的香？就是：藉禱告、顯口才，叫人聽見；藉禱告；咒詛人，譭謗人；在禱告中，攙雜一些屬血氣的思想，屬肉體的感情；甚至在禱告中說謊言，只有話語，沒有意思的禱告。只有形式，沒有誠實的禱告，這都是異樣的香。我們有時錯想，以為講道須要預備，禱告卻可以隨便。讓我們記得神的命令，不可奉上異樣的香。但是我們仔細一想，誰的禱告沒有攙上異樣的香呢？我們最聖潔的思想，都難免不潔。所以亞倫要在香壇的角上，行贖罪之禮，連我們的禱告，也須要主耶穌的寶血遮蓋。
第三十課 香壇銅盆做香膏(譚志陽)
出埃及記第三十章
第三十和三十一章是關於會幕的其它細則。在本章當中我們會看到一個特別加重語氣的詞語——“不可”共出現八次。這意思是叫我們特別的注意：
神那神聖的定例是尊嚴的，是輕慢不得的。
一.香壇——基督徒的禱告(1-10)
香壇是放在聖所裡的,是用金包著的木壇。體積有長一肘，寬一肘，高二肘，又稱金壇。壇上的香早晨和黃昏都燃燒，這代表基督為我們從沒有間斷地作工——代禱。雖然這是壇放在聖所中，卻與至聖所有極密切的關係，所以希伯來書中說它在第二層帳幕後面(來9:4)。香壇是用杠抬舉著，杠子是穿在金環裡，金環是安在牙子邊以下，在壇的兩旁。
香壇在靈意上是基督徒禱告的先影(詩141:2,啟5:8), 神在這裡宣告香壇的造法與定例,表示基督徒在禱告上也要有其屬靈的定例(太6:6-13),因此我們也要照著如此行。
1.香壇所用的原料
1
你要用皂莢木作一座燒香的壇。
製作香壇所用的原料是取自曠野生長的皂莢木。“木”是代表人性，這就表示 神願意人參與在禱告中(路18:1)。
2.香壇所做的體積 2
這壇要四方的，長一肘，寬一肘，高二肘。壇的四角要與壇接連一塊。
香壇的體積有以下幾個特徵:
A.
壇要四方的:這就表示
神要我們為四方的萬人代禱(提前2:1)。
B.
長一肘,寬一肘:這是 神的數(申6:4),這就表示我們在禱告時要合
神的心意而求(約一5:14)。
C.
高二肘:這同心見證數,這就表示參加禱告會的人要同心合意(徒1:14)。
D.
角:是屬靈能力的象徵(撒上2:1,10,路1:69)。
E.
壇的四角要與壇接連一塊:這是表示義人的能力與禱告是分不開的(雅5:16-18)。
3.香壇所要的裝飾 3
要用精金把壇的上面，與壇的四圍，並壇的四角包裹，又要在壇的四圍鑲上金牙邊。
A.
壇上包金:壇是用精金包裹的。“精金”是 神性的代表(歌5:11,彼後1:4)。香壇的四圍都包上精金,即表示基督徒的禱告就是屬 神的神聖侍奉(路2:37)。
B.
四圍鑲牙:香壇的四圍要鑲上金牙邊,這就表示聖靈在基督徒的禱告中作一種裝飾的工作(羅8:26,弗6:18)。
4.香壇所需的配件
4-5
要作兩個金環安在牙子邊以下，在壇的兩旁，兩根橫撐上，作為穿杠的用處，以便抬壇。要用皂莢木作杠，用金包裹。
香壇所需要的配件有兩樣:金環和抬杠。
A.
金環與抬杠:香壇配有兩個金環,又要用皂莢木作抬壇的杠,且用精金包裹起來,以便穿起來抬杠。
B.
用杠抬香壇:這就表示
神要我們隨走隨禱隨傳,人到了何處,禱告的香壇也要被到何處，就是——隨時多方禱告祈求(弗6:18)。
5.香壇所放的位置
6
要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我要與你相會的地方。
香壇的位置是這樣安置的,這就表示我們的禱告要對著約櫃所代表的父
神(太6:9)；又是通過幔子所代表的耶穌基督獻于父 神(約16:23,弗5:20,羅8:34)。
6.香壇所燒的馨香
7-8
亞倫在壇上要燒馨香料作的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。
A.
焚香的香料:香壇上“要燒馨香料有的香”，是表示在禱告中要有誠心的敬拜(約4:24),因為 神喜聞這樣的馨香(創8:20,詩51:6,路18:13-14)。
B.
焚香的時間:早晚都要焚這香,是表示 神要求屬他的人,早晚都要誠心地向 神求告(詩119:147,141:2)。
7.香壇所定的規定
9-10
所定的規定有兩個方面:
A.不可獻的三種祭:
在這壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。
第一,不可奉上異樣的香。異樣的香是指不按指示的法則作的香，壇上不燒異樣的香，表示
神不許可人憑血氣獻凡火的“祭”(事奉)(利10:1-3)。
第二,不可獻燔祭、素祭和奠祭。香壇上不可獻這些祭，是表示 神不採納人稱功之奉獻的禱告(路18:11-12)。
B.只可獻的贖罪祭:
亞倫一年一次要在壇的角上行贖罪之禮，他一年一次要用贖罪祭牲的血，在壇上行贖罪之禮，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前為至聖。
第一, 神規定香壇有分於贖罪之工,大祭司只能一年一度用贖罪祭牲的血在香壇上行贖罪之禮時(利16:11-19),需要香壇的一捧搗細之香料,在盛火的香爐帶入幔內(利16:12)。
第二,又取牛羊的血抹在香壇四角的周圍(利4:7),這就表示贖罪是憑牛羊所預表的耶穌之寶血(弗1:7)。
第三,又藉著香壇所預表基督為罪人的代禱(路23:34)。
因此,我們要領受贖罪之恩典,也必須藉屬靈的香壇向
神認罪(詩51:1-2,約一1:9)。
應用:香壇是基督徒禱告的代表。因此,每日在“香壇”上獻上禱告的祭、代禱的祭、感恩的祭、讚美頌贊的祭是我們基督徒必須的。如果你過去還沒有獻上這些“祭”，那就從今天開始吧！
經文：我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正，平安無事地度日。這是好的，在 神我們救主面前可蒙悅納。（提前2:1-3）
二.贖價——基督徒的奉獻(11-16)
神吩咐以色列二十歲以外的男丁要獻上半舍客勒作為他的贖價,不論是富足或貧窮,每逢人口普查被數的,要徵收這贖價,作為會幕的使用。這贖價確保以色列免受災禍。開始的時候，這筆錢用作銀座，使會幕的板牢固。銀代表救贖，而救贖也是給所有人的。
在教會中,基督徒的奉獻是必須的,不但奉獻自己的身心靈當作活祭,也要奉獻金錢的十分之一歸給 神。
1.是生命的贖價
11-12
耶和華曉諭摩西說：“你要按以色列人被數的計算總數。你數的時候，他們各人要為自己的生命把贖價奉給耶和華，免得數的時候在他們中間有災殃。
為自己生命奉上贖價,這就表示蒙救贖的生命當向
神感恩(詩116:8,12-14,103:1-4),免得數的時候(被 神鑒察時)有災殃。因此保羅站 神公義的角度說:“若有人不愛主,這人可詛可咒,主必要來”(林前16:22)。
2.是歸神的贖價
13-14
凡過去歸那些被數之人的，每人要按聖所的平，拿銀子半舍客勒，這半舍客勒是奉給耶和華的禮物。一舍客勒是二十季拉。凡過去歸那些被數的人，從二十歲以外的，要將這禮物奉給耶和華。
二十歲以外被數的要拿贖價給 神。“二十”：是釋放數。這就表示蒙主耶穌釋放的人(路4:18,羅8:2),當歸於
神。不要再被奴僕的軛挾制(加5:1),不要再放縱情欲(加5:13)。
3.是平均的贖價
15
他們為贖生命將禮物奉給耶和華，富足的不可多出，貧窮的也不可少出，各人要出半舍客勒。
這贖價不論貧富都是一樣,正表示在基督裡蒙救贖的人都得永生(約3:16,太20:1,8-10),“並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了”(加3:11)。
4.是建造的贖價
16
你要從以色列人收這贖罪銀，作為會幕的使用，可以在耶和華面前為以色列人作紀念，贖生命。
這些價銀用於會幕中,正是表示奉獻是用於教會中,也就是作在主耶穌的身上(太26:10,路8:3)。這樣，就“可以在耶和華面前……作紀念。”
應用：過去我們是生活在罪惡過犯之中，由於父 神愛我們，差他的獨生兒子耶穌基督降世為人，把我們從罪惡中拯救出來，作為極貴的贖價。我們今天蒙恩得救，豈不應該向他獻上自己作為贖價麼？
經文：你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命作多人的贖價。（太10:43-45）
三.銅盆——基督徒的潔淨(17-21)
銅作的洗濯盆放在會幕入口和壇的中間。祭司可以在盆裡洗手洗腳。洗濯盆是用婦人捐出的銅鏡製成的(出38:8)。這裡沒有提到洗濯盆的大小。祭司若不先用水洗濯便供聖職，必然治死。這裡鄭重提醒我們，事奉主之前，必先在靈裡的道德上自潔(來10:22)。
在會幕的院子裡,祭壇與銅盆都是救恩的預表。祭壇是關於人的重生；銅盆是關於人的稱義。
1.製作銅盆的材料
17-18
耶和華曉諭摩西說：你要用銅作洗濯盆和盆座，以便洗濯。
“銅”象徵 神的審判。銅作成的“銅盆”是表示主耶穌為我死，我為他活(彼前2:24,羅14:8,林後5:14-15)。銅盆有“盆座”使之與地面隔開，這是表示
神要我們過超世的生活(約17:16)。因主的國不屬這世界(約18:36),他從世界中揀選了我們(約15:19)。
2.存放銅盆的位置
18
要將盆放在會幕和壇的中間。
進會幕的路先是經過祭壇,再經過銅盆。因為祭壇是表示救恩的贖罪；銅盆是表示救恩的洗淨；會幕的聖所部分是表示成聖的經歷。
銅盆的位置是設在會幕與壇的中間，這正是表示我們蒙主耶穌贖罪的人，要進入會幕中過成聖的生活，那必須經銅盆所預表之救恩的洗淨，因為非聖潔沒有人能見主(來12:14)。
3.明白銅盆的功用
18-21
在盆裡盛水。亞倫和他的兒子要在這盆裡洗手洗腳。他們進會幕，或是就近壇前供職，給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。他們洗手洗腳，就免得死亡。這要作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。
銅盆又名“洗濯盆”，盆裡盛水，為供職的祭司洗手洗腳，這盆裡盛水是預表真道的潔淨功能(弗5:26,約15:3)。凡經十字架“祭壇”的贖罪之後，何須還要“銅盆”的洗呢？這乃是指我們日常生活中難免接觸地之世俗。故此還須要藉著救恩之銅盆洗去細則的罪(約13:10)。“他們洗手洗腳，就免得死亡，”能以在 神前供職。由此可見，經救恩銅盆的潔淨是何其的重要。
應用：由於我們的罪孽深重，現今既已蒙救贖，洗去我們一切的罪，因此，我們今天才能坦然無懼地來到施恩座台前事奉 神。我們每天還要不斷地經過“祭壇”的禱告，再進一步經過“銅盆”進行洗濯，成為聖潔，歸給我們在天上的父。阿們！
經文：親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏 神，得以成聖。(林後7:1)
四.膏油——基督徒的成聖(22-33)
聖膏油用來抹會幕,裡面的傢俱的祭司自己,不可作別的用途。聖經常以膏油代表聖靈。祭司受膏代表所有事奉須得聖靈的授權。
1.制油
22-25
耶和華曉諭摩西說：“你要取上品的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按著聖所的平，又取橄欖油一欣，按作香之法，調和作成聖膏油。
聖膏油是用沒藥、香肉桂、菖蒲、桂皮、橄欖油配製而成的。這五樣香品是救恩數，膏油是聖靈的標號(來1:9)。膏油由五樣配料組成，表示聖靈以“膏油”的姿態出現，參與了救恩的工作，向我們彰顯了屬靈的多功能：
第一,膏立聖職(路4:18,徒20:28)
第二,點燈光照(出27:20,路15:8,來6:4)
第三,醫治破口(路10:34,徒9:31)
第四,恩膏教訓(約一2:27,賽30:20-21,徒16:6-10,羅8:26,約16:13)
第五,倒油還債(王下4:3-7)。這就表示被聖靈充滿去還福音債(徒2:1-4,羅1:14-15)。
2.抹油
26-29
要用這膏油抹會幕和法櫃，桌子與桌子的一切器具，燈檯和燈檯的器具，並香壇、燔祭壇和壇的一切器具，洗濯盆和盆座。要使這些物成為聖，好成為至聖，凡挨著的都成為聖。
第一，抹會幕和法櫃。表示聖靈要充滿教會及所有來到 神座前的人。
第二，抹桌子和桌具。表示聖靈要充滿追求生命成長的人。
第三，抹燈檯和燈具。表示聖靈要充滿有生命見證的人。
第四，抹祭壇和壇具。表示聖靈要充滿有禱告的人。
第五，抹洗盆和盆座。表示聖靈要充滿聖潔無瑕疵的人。
神要使這些人成聖，甚至挨著他們的都要成為聖潔。哈利路亞！因為聖靈所要充滿的，“不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈”（林前12:13）。
3.倒油
30-33
要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖，可以給我供祭司的職分。你要對以色列人說：這油，我要世世代代以為聖膏油，不可倒在別人的身上，也不可按這調和之法作與此相似的。這膏油是聖的，你們也要以為聖。凡調和與此相似的，或將這膏膏在別人身上的，這人要從民中剪除。
這段很清楚地規定,只能倒在祭司的頭上,不可倒在別人的身上。
第一，只能倒在祭司的頭上。 參詩133篇，當日的膏油只能倒在祭司的頭上膏他，使他有能力供職。今天聖靈也照樣把膏油倒在時代的工人頭上，使他們有能力作主的工作，盡職盡責(徒20:28,提前4:14,提後4:5)。
第二,不可倒在別人的身上。這就表示不可盲目的膏立聖職，不可在別人的罪上有分(提前5:22),更切莫膏荊棘作王(士9:8,14-15)。
第三,不可仿作相似的膏油。這是 神特別的規定，否則這人要從民中剪除。這就表示 神不許人冒充聖靈的工作。例如：有先知擅托
神的名說 神未曾吩咐他說的話(申18:20-22,結13:10)；存心不正地妄求聖靈的恩賜(徒8:18-22)。這些都是在作“相似的膏油”，但我們要保持純潔(詩51:10)。
應用:怎樣才能被聖靈充滿呢?被聖靈充滿必須:盡上禱告、認罪、悔罪、順服、讀經、奉獻、潔淨、捨己的本分。然後開口唱詩、禱告讚美，大大張口，向 神敞開心門安靜等候，讓聖靈湧進來。
經文：不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父 神。又當存敬畏基督的心，彼此順服。(弗5:17-21)
五.聖香——基督徒的愛心(34-38)
前面第一段所論的香壇是預表禱告,本段所論的聖香是預表基督的功勞。香壇上要燒聖香。照樣，禱告的蒙
神垂聽也是全憑基督的功勞(啟8:4)。香壇上散發出來的香氣即表示基督徒的愛心。
其實這“聖香”就是金壇上早晚燃燒的各種香料。和膏油一樣，不可在別處作同樣的用途。
1.聖香的配料
34-35
耶和華吩咐摩西說：“你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿。這馨香的香料和淨乳香，各樣要一般大的分量。你要用這些加上鹽，按作香之法，作成清淨聖潔的香。
這裡指出聖香有五種成分所組成：即拿他弗、施喜列、喜利比拿、淨乳香、鹽，這些馨香的配料是按照做香之法，做成清淨聖潔的香。
第一，拿他弗——即沒藥的苦煉。
摩西用來制聖香的其中一種香料（出30:34）。
第二，施喜列——即燒灰之火煉。
製造會幕所用的聖香其中一種香料（出30:34）。這香料到底是什麼，尚不能確定。有認為施喜列是提煉自一種產於印度的蚌殼，燃燒的時候會散發一種類似麝香的香味。
第三，喜利比拿——即樹脂的熬煉。
是一種香料的原料，為聖幕而特製（出30:34）。波斯樹脂由一種棕色蠟狀樹膠製成，這種樹膠從胡蘿蔔和芫荽科的一種植物下部分泌出來，在敘利亞和波斯出產。
第四，淨乳香——即受到更深的提煉。
也稱“香膏”，是多脂植物的分泌液體，氣味芬香，可作藥用。
第五，鹽——即有永久的保存性。
神也曾與亞倫立“鹽約”以示祭司之制永存不改（民18:19）。以色列民在入迦南後，十一個支派均分得土地，惟利未支派在地業上無分，神自己便成為他們永遠的分。神與大衛及其子孫所立之約也稱“鹽約”（代下13:5）。
2.聖香的制法
36
這香要取點搗得極細……
基督徒的生命只有“搗得極細”——破碎自己，並且擺放在會幕內的法櫃面前，因為 神要在那裡與你相會。主耶穌曾經為成功救恩而破碎自己(路22:28,詩22:14,太26:38)。
屬靈的功課就是如此，搗得越“細”就越“香”。代禱者啊：你我肯效法主耶穌捨己香人而接受“搗得極細”之苦嗎？
3.聖香的位置
36
……放在會幕內法櫃前……
在這裡讓我們看到：聖香是要放在會幕的法櫃前的，這就表示基督徒要靠著耶穌的功勞，將頌贊獻在 神面前(來13:15,4:16)。
4.聖香的功用
36
……我要在那裡與你相會。你們要以這香為至聖。
這就表示 神與我們相交乃是基督的功勞(路23:34,弗2:13)。故此，我們“要心裡尊主基督為聖”(彼前3:15),認識耶穌就是 神(提前3:16),就是愛!只有他才能發出真正的香氣。
感謝 神,今天我們能夠藉著禱告與 神相會,將來也必得見他的真體(約一3:2)。哈利路亞！
5.聖香的注意
37-38
你們不可按這調和之法為自己作香；要以這香為聖，歸耶和華。凡作香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。
這兩節經文是對各人的一種警戒:你們不可按這調和之法為自己作香。否則，這人要從民中剪除。
哦！何等可怕！這正是表示 神不許任何人冒充聖香所預表的耶穌基督(太24:5,林後11:4),不許盜竊主耶穌功勞的果效歸於自己(來13:9,太23:15)。他們這樣作的動機就想占主耶穌的地位，“為自己作香”——“為要聞香味”。因此其結局就是“從民中剪除”——“自取速速滅亡”(彼後2:1)。
例如：搶奪 神榮耀的希律卻被一隻小小的蟲所咬死(徒12:21-23)；嫉妒 神人的可拉黨人被地開口吞滅(民16:8-13)；不遵 神命卻為自己立紀念碑的掃羅死於戰場(撒上15:10-12,31:3-4),等等。
應用：如此看來, 神是輕慢不得的,受到永生 神的刑罰真是可怕(來10:31)。弟兄姊妹，你還敢為自己作香嗎？也不可再仿製製作膏油，更不可用來膏抹他人。
經文：耶穌回答說：“我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的 神。你們未曾認識他，我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣；但我認識他，也遵守他的道。（約8:54-55）
── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》
063焚香事神(蘇佐揚)
（七月二日）
（出埃及記三十章1 一 16節）
亞倫在壇上要燒馨香料作的香，每早晨他收拾燈的時候，要燒這香；黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。
（三十章7、8節）
一、制金香壇，放約櫃前（1一6節）。許多解經家不明自為什麼香壇和洗濯盆的製作不在廿七章之後，而在指示摩西如何為亞倫和他兒子們行祭司就職禮之後才宣佈。不過後來比撒列和他的同工製造會幕一切聖具時，其次序為「法櫃、桌子、燈檯、香壇」（卅七章）、祭壇、浴盆」（卅八章）。以後摩西豎立帳幕時，其次序亦相同（四十章）。但神最後才題及金香壇的製作，是要摩西和祭司們特別注意金香壇與洗濯盆的重要。金香壇是代表祭司毎天對神的霣交，洗濯盆表示祭司在會幕內做任何聖工時都應先潔淨自己。金香壇的特點如下：1.是會幕中一切聖具中最小的，但最重要。2它放在聖所中與陳設餅的桌子和燈檯並列。金香壇預表人的「靈」與神有交通。金燈檯預表人與人的關係（魂的關係），要光照人前。陳設餅桌子代表人要養育自己（體）。3金香壇不是屬於聖所的，它是屬於至聖所的聖具，因為大祭司只能毎年一次進到至聖所內為全民贖罪，但祭司毎天要在神前焚香，表示毎天與神有交通。因此希伯來書作者宣稱「至聖所內有金香壇和包金的約櫃」（來九3 — 4），並非金香壇是在至聖所內，乃是說金香壇是屬於至聖所的聖具。因此這金香壇要放在至聖所的幔子外「對著」至聖所內的約櫃的蔽罪座（4節）。4金香壇稱為 「耶和華面前的壇」（利十六12、18），是為耶和華專用的，所以稱為至聖的（ 10節）。
二、早晚焚香，上升神前（7— 8節）。亞倫及後來一切的祭司要每日早晚在金香壇上焚香。焚香代表信徒的祈禱與讚美（希伯來書作者勸勉信徒要獻上頌贊為祭。來十三15）。啟示錄也題及金香爐與聖徒祈禱的關係（五8 ，八3）。施洗約翰的父親撒迦利亞、是在按著班次進聖殿燒香時，看見向他顯現的天使（路一 8
― 11）。祭司早晚燒香時，香氣上升，直達天庭，使神喜悅。燒香是世世代代每曰進行的，表示人與神之間的交通是毎日不斷的。壇上所焚的香是用香料加鹽製成的（34 — 35節）。神稱之為「潔淨聖潔的香」，是「至聖的香」，是「歸耶和華為聖的」（35 — 37節）。信徒與父神的交通也應保持馨香與聖潔的質素。
三、壇為神用，聖潔完全。神對這壇頒佈一禁令和一命令。1.禁令為金香壇旣然專為焚香之用，所以毎日除早晚焚香外，不得在壇上獻任何祭品（9節），以免使香壇受染汙。2命令乃是毎年要為金香壇行贖罪之禮（10節），即在每年七月初十日，大祭司進到至聖所為全民贖罪之後，要出來在香壇那裡行贖罪之禮。贖罪之禮是分三段的，即在聖所內、會幕內和金香壇前（利十六20、33)祭司要用血抹在香壇四角的周圍，及彈血壇上使壇潔淨（利未記十六章詳細地記載其過程）。
四、計算人數，二十成年（11―14節）。神要摩西數算以色列的人數，二十歲乃是成年人，這是神所指示的。二十歲以上的人（指男丁而言，民一2），都一個一個的「走過去」，歸入「已被數」的人那邊（13、14節原意）。他們要拿出半舍客勒銀子奉獻給神為「 生命的贖罪」，表示神與選民所立的約與每一個人都有關係。這些贖價是「為會幕的使用」（16節，卅八26 — 38 )。不能視作「人頭稅」，但後來竟稱為「丁稅」（即人頭稅，太十七24 5，已失了原來的意義了。根據民數記二章所記，二十歲以外的男丁共計有
603,550名，所收生命的贖罪便是301,775舍客勒（或100地連得及 1，775舍客勒。卅八25）銀子了。這生命贖價是平均的，貧富一樣，因為生命是相同的。
五、數贖罪銀，神前紀念。神宣佈這生命的贖價除了為會幕使用之外，還有更高的價値乃是「在耶和華面前作紀念，贖生命」（16 節）。1.意即毎一個男丁所奉獻的半舍客勒銀子，使他的生命在神前蒙紀念，不會有災殃臨到他身上（12節）。2同時也使他在生活中的罪過與罪愆、得蒙赦免，因此這些銀子稱為「贖罪銀」，雖然神是與「全體」以色列人立約，但神也要他們「毎一個人」都瞭解自己與神的屬靈關係。任何人與神脫離這關係，災殃或死亡便會臨到他身上，基督的救恩也是毎一個人的，其理相同。
祭司早晚燒香，但以理一日三次祈禱，為人們留下事主之範。 ── 蘇佐揚《默想出埃及記》
064聖膏與香(蘇佐揚)
（七月三日）
（出埃及記三十章17 — 38節）
你要取上品的香料…作成聖膏油。你要取馨香的香料…作成清淨聖潔的香。
（三十章25，35節）
一、作洗濯盆，手腳洗淨（16―21節）。洗濯盆是製造會幕一切聖具中最後題及的一種，目的是讓祭司們看重「潔淨」的重要。這盆用銅制，盆下之座亦然。多數解經家相信這銅盆是放在「祭壇」與聖所之間。但18節「要將盆放在會幕和壇的中間」（四十30）一語，亦可解釋為放在整個會幕近大門口處和祭壇中間，因為「會幕」一
詞，原文是指「會眾的帳幕」，是指整個帳幕（廿六1）而非指聖所及至聖所所在之處（也稱為會幕，廿七21）。意即祭司們一進帳幕，先洗手洗腳，然後獻祭或進入聖所內工作。本人相信洗濯盆是放在近大門口處的，其理由如下：1.神吩咐摩西有關製造洗濯盆的事放在最後，表示這是最近帳幕大門口的一件聖具。2當比撒列和他的同工製造帳幕一切聖具時，洗濯盆也是最後製造的（卅八8)。他先製造至聖所內的聖具，然後製造祭壇，才到洗濯盆，顯見洗濯盆最近大門口。3後來摩西建立起帳幕時，也是由至聖所起，然後到聖所，才到院子內的祭壇，最後也是洗濯盆（四十章），也表示洗濯盆是放在最近大門口之處。很清楚表示祭司一進帳幕之後，先要洗手洗腳才能獻祭或進聖所工作，怎能先獻祭才洗手洗腳呢？（ 20節說得很清楚）
二、制香膏油，一切成聖（22―25節）。廿九章曾題及要用膏油倒在亞倫的頭上，使他接受聖職（廿九7）。這裡則題及要用膏油用作使會幕內一切聖具成聖。製作聖膏油所用的原料如下：1.流質的沒藥500舍客勒。樹上自流的為上等沒藥，刺樹而取的是次等沒藥。 沒藥有異香、味苦，可止痛。古時多為熏屍之用，女子亦佩帶在身上者（詩四五8 ；箴七17 ；歌一 13，五5 )。東方博士贈送的禮物中亦有沒藥，為馬利亞產後止痛之用。2香肉桂250舍客勒。肉桂味香，是一種帶刺激性的熟藥（歌四14）。3莒蒲250舍客勒。搗碎後發出香氣（歌四14 ；賽四三24 ；結廿七19）。4桂皮500舍客勒。 桂皮味辣有異香。5橄欖油一欣。把這四種香料榨出汁液，然後和橄欖油調在一起，製成聖膏油，這是比撒列的工作之一（卅七29 ）。 這些聖膏油的用途如下：①抹在會幕中一切聖具上，使它們成聖，包括會幕、法櫃、桌子、桌子一切附屬聖具、燈檯，和和附屬燈檯的一切聖具、香壇、燔祭壇、和附屬祭壇的一切聖具，洗濯盆座。②要用油膏亞倫和他的兒子，使他們成聖，可以作祭司。聖膏油可以預表聖靈，所以說世世代代以之為聖（32節）。
三、專為神用，誤用害命（32—33節）。這聖膏油專為神用，所以不得誤用：1.除祭司外，不可倒在任何人身上。2他不可用同樣的材料與方法制膏油以作別的用途。3否則要從民中剪除。4但在會幕中供職的一切祭司和獻祭的百姓，如果挨著已經抹過聖膏油的聖具，也都是聖潔的（ 29節）。
四、香料制香，清淨成聖（34
—35節）。此外要為聖壇制香。 制香的原料有四，其中有三樣中文聖經只譯音，英文聖經則有譯名。 1.拿他弗（NATAF，英文STACTE，文理聖經譯為蘇合香，亦有譯作那達者），是一種樹液。2施喜列（SHEHHALETH，英譯ONYCHA，文理譯為螺弇香，是一種貝類，被火燒時發出奇香）。3喜利比拿（HHELB，英譯GALBANUM，中譯作楓脂香），亦為一種樹液，形如滴珠，色黃味苦而香。4淨乳香，是一種香樹脂，色白，有奇香，東方博士禮物之一。5鹽。將這五種原料製成「聖香』
，毎日在香壇點燃，奉獻與神。上列四種香料有人解釋為主耶穌的四種美德，即①受苦而毫無怨言。②被釘而完全順服。③得勝而不給魔鬼絲毫機會。④聖潔為信徒之范。
五、搗香極細，神前獻呈（36―38節）。這香要搗得極細，可以預表基督徒的「自我」要被粉碎，才配得與神有親密的交通，同時也有資格領受天上無窮的恩惠。這聖香是毎天焚在香壇之上，與幔子內的約櫃正對，讓神享受，然後賜福與人。這香也有禁例。1.不可為自己享用而製作。2不可制香而自聞。3否則要從民間剪除。
要與神有親密的交通，必要將「自我」搗得粉碎。── 蘇佐揚《默想出埃及記》
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