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出埃及記第二十五章短篇信息
目錄：
出埃及記第二十五章讀經劄記 王國顯
出埃及記第二十五章讀經記錄 蔣繼書
施恩座前 出廿五：1—22 吳 德 聖
摩西備建會幕 出廿五：1—40 (譚志陽)
以色列民造帳幕 出廿五：8 蔡 聖 民
與神相交 出廿五：10—22 維 思
我要在那裡與你相會 出廿五：22 (譚志陽)
燈檯之意義 出廿五：31—40 黃 景 福
安著神意造聖所(譚志陽)
製造會幕(蘇佐揚)
神關懷人(蘇佐揚)
出埃及記第二十五章讀經劄記 王國顯
建造會幕的啟示(廿五1－9)
在二十五章裏，神將祂寶貝的心意向人解開。我想我們先要注意的是，二十五章以後所說的是什麼。從二十五章到四十章就是出埃及記的末了，都是圍繞著一件事情來啟示，就是神要在人中間建造一個會幕，神要在人中間建造一個居住的地方，我們先注意第八節：「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」弟兄姊妹，這裏面就是很寶貝。從二十五章到末了，神就是為了這樣的一個目的給人啟示。神要在人中間得著一個居所，讓神能住在人的當中，這一點是我們心裏很受激勵，也是很受安慰的。
弟兄姊妹，你們可以注意到兩件事，在二十四章，這是上一次我們也提到的。神要人住到祂那裏，二十五章就剛好將事件翻過來，說出神的一個心思，祂要住到人中間來。這是一件事從兩方面去領會。兩方面的起源都是從神自己開始，是神要人住到祂那裏，也是神要到人的中間來，這是一件非常寶貝的事，神願人到祂那裏去，就是神願意人享用祂的所有。神要住到人的中間來，就是說神來親近人，神把祂賞賜給人。住到神那裏去是享用神的所有，神住到人的中間來是叫人得著神。這都是非常大的事，如果我們用新約的話來看，不正是神住在人裏面，我們又住在神裏面麼？
神在人身上的定意
雖然這是兩件事：一是神到人的中間來，一是人到神那裏去。但交合點是完全一樣，都是人和神聯在一起。若是從事情發生的起頭來看，人到神那裏去，神到人中間來。我們要指出來的是什麼呢？不錯，這是神要作的事情，神要顯明的事。在新約裏，這件事就完全的顯明出來，我們到神裏面，神到了我們裏面。這個事情的完成，完完全全是神自己在作。我們這些人都有這經歷。經歷什麼呢？經歷我們根本不能到神那裏去，我們都不想到神那裏去，就算我們有這個念頭要到神那裏去，也沒有條件到神那裏去。也許有人會說：既然不能去，我就想也不要去想它。不管是什麼原因，這是人的本相，我們也有這個經歷，我們沒有信主以前，就是這個光景。但神定意要到人中間來，神也在人的身上定意，要讓人到祂那裏去，人雖然不知道，雖然不願意，但神要作這件事，祂自己就來作。我們感謝讚美主，在以色列人身上，神就顯明這個心思。在我們身上，神也顯明了這個恩典。
弟兄姊妹記得，在當日能到神那裏去的只有摩西一個人。神到人中間來，在當日是每一個人也能有這樣的享用。待一會我們才看，為什麼每一個人都可以享用。我們先注意神的心思。人的確沒有條件到神那裏去。在當時只有摩西一人。但神借著摩西，就說明了神願意人到祂那裏去，神會開路給人到祂那裏去，摩西能去也是因為神開的路。神不開路，連摩西也不能去。但到了二十五章，神進一步解開了祂自己。雖然人不能到神那裏去，神說：「我可以到你那裏去。」弟兄姊妹，這真是寶貝啊！人不能到神那裏去。神說：「那我就到你那裏來。」弟兄姊妹，這是什麼？這就是創世記第三章裏神尋找亞當的時候所說的那句話：「亞當啊，你在哪里？」亞當不敢見神，神就去見他。人不能到神那裏去，神就到人的中間來。
敬拜讚美我們的神！我們看到這樣的一件事的時候，就瞭解這一點。上次我們重點的說，「在創世以前，神就在基督裏揀選了我們。」我們看到，在創世以前，神已經把這個完全的心意存留著，直到合宜的時候，神就作了一些啟示。又等到另外一個時候，神的兒子來了，神不只是把一些啟示給人，並且神把那啟示成為人的經歷。我們感謝神，回頭一看，我們就知道這是創世以前的定意，我們看第八節的時候，我們的心實在感覺很受安慰，是神自己提出來說，你當為我造一個聖所，不是為我作一個行宮，我喜歡就來住一下，不需要就離開。不，神說：「為我造一個聖所，使我可以住在他們中間。」這個住在他們中間，不是住一天兩天，乃是一直的住下去。神的聖所在那裏多久，神就住在那裏多久。會幕的歷史是這樣的給我們看到，聖殿的歷史也是這樣的給我們看到。到了新約的時候，就更清楚了，因為聖靈啟示說，神住在人中間的那個「住」，就肯定是長久住下去的那個住。
我們感謝讚美主，弟兄姊妹讀以西結書的時候必定記得一件事。當猶大人實在得罪神到一個地步，神也沒有辦法再赦免他們，那麼神就離開他們。但神如何離開他們？以西結先知就看到神是如何離開以色列。他看到神的榮耀從聖所出到聖殿的門檻，然後從門檻上到殿頂，又從殿頂到了耶路撒冷東面的橄欖山。在每一個地方神都有一個短暫的停留，最後才升到天上去。我們留意一下，我們就要問：為什麼神要在門檻停留一下？要在殿頂停留一下？到了橄欖山，也停留一下呢？要放棄猶大，就放棄好了，要去就去罷，為什麼還要分幾個站作一陣子的停留呢？事實上這幾個站也不是相隔很遠，為什麼要這樣作？
我們姑且借用聖經裏另外一段歷史來說明這件事，給借用的是壞的那方面，但你把它翻過來就明白神離開猶大的心情。我們要看的是誰呢？羅得的妻子，當神的使者拯救羅得一家離開所多瑪的時候，很嚴肅地吩咐他們不要回頭看，他們就走了。我想羅得的妻子已經很多次想回頭看，但想到不可以回頭，拼命的忍下去不回頭看。但到了一個時候，她忍不住要回頭看一看，可惜一看就發生問題了。我們要問：神的使者既然如此嚴肅的吩咐他們不能回頭，她還是要回頭，究竟為什麼呢？簡單的一句話，捨不得她在所多瑪的財產，所寶貝的東西，以及在所多瑪的社交關係，心裏有一些東西叫她捨不得。雖是不能看，還是要看看。若是我們把這事翻過來，你就明白神離開猶大的那個心情——捨不得，已經不能不放棄，但仍然捨不得。所以到了門檻的時候就停下來捨不得離開，上了殿頂也捨不得離開，離開聖殿了就來到橄欖山，還是要停在那兒，好象是要回頭看，巴不得猶大立刻悔改，我就不離棄你。
弟兄姊妹，我引這件事情，是要說出當時摩西造聖所的時候，神的定意是永遠住在那裏。我不會離開你們，我選召了你們，就住在你們當中，這是神的心思。感謝讚美主，從創世以前，神就作了這樣的定意，到了現在在西乃山上，神找到了一個合宜的時間，在二十四章就說出神喜歡人到祂那裏去，二十五章就說出神要住在人當中，造聖所就是為了這目的。那麼神要住在人中間作什麼呢？當然是陪伴人，保護人，供應人。更寶貝的，就是在二十五章說到造約櫃的時候神說的，祂要與人有交通，神要與人發生生命上的交通。我們感謝主，二十五章開始就是神說出祂要造一個什麼樣的聖所，在造聖所的過程裏有屬靈的爭戰，有仇敵的破壞，有人的愚昧跟不上。雖然有很多挫折，到底會幕是造好了，神就在榮耀的顯現裏明顯的住到人中間去了。我們抓牢這樣的一個事實來看二十五章以後的事，能抓牢這個事實，我們也就能更深的體會，神為什麼那樣嚴肅地說，一切的物件都要照著在山上指示你的樣式去作。我們以後慢慢看進去的時候，弟兄姊妹也能發現這一點。
造會幕前的準備——奉獻
現在我們又回到二十五章的開頭來。當人到神面前去的時候，雖然不是所有的選民都能去，但摩西確實是代表了人可以到神那裏去。神應該滿意啦。自從亞當墮落以後，人都不能到神那裏去，現在摩西去了，神滿足了嗎？沒有，神說我要到你們當中去。事情就是這樣開始。在開始的時候要作什麼事情呢？我們從屬靈的角度來看神在這裏所作的安排，我們也就領會屬靈的帶領是怎麼的一些原則。現在要造聖所，怎樣去造呢？我們看到在神沒有說要造聖所以前，神先告訴摩西，讓摩西告訴以色列人說，要為我送一些禮物來。
弟兄姊妹，這是一個考驗，很嚴重的考驗。「神啊，我們事奉敬拜你，是為了得祝福，怎麼現在反過來要我們給你送禮物呢？你這樣的一位神是怎樣作的？」弟兄姊妹，在人的心思裏就是有這樣的一個想法，拜偶像的心思就是這樣的一個東西，我為什麼要拜神？為什麼要敬神。就是為要得祝福，如果他不給祝福，我才不以他是神。這是人拜偶像的心思的本質，也就是雅各起頭的那種想法，一般人也是這樣。
現在神先說了一件事：你要為我送禮物來，人心裏就嘀咕了。祝福也沒見到就要送禮物，那有這樣便宜的事，你先給我們祝福，然後我們給你送禮物，這是人的想法。弟兄姊妹，你們注意，在這時候，神提出這個要求，是否以色列人沒有享用過祝福呢？人是善忘的，也許當時以色列人所記得的就是不久前，在西乃山上那可怖的情形，他們忘了西乃山以前的日子，神如何以十個災難攻擊埃及人。他們也許忘記了過紅海的事，也許他們也忘記了在瑪拉的那一段事實，他們也許都忘了。甚至在以琳的經歷，他們也忘了。雖然他們天天吃嗎哪，因為吃慣了，也不覺得嗎哪有甚麼了不起。人就是這樣，靈裏面閉塞起來的時候就是這樣的閉塞，眼睛看著神的恩典就如同看不見一樣，親身經歷神的作為卻沒有存在心思裏。
他們聽見神說要送禮物來，弟兄姊妹，你們就要留意，這是一個考試，要不要為祂送禮物？憑什麼我要送禮物給祂？憑什麼我要這樣的尊重祂，祂說要送禮物，我就要送給祂麼？我們感謝主，這實在是一個考試，是怎麼樣的考試呢？認識神是誰的考試。神是誰？你認識祂到如何的程度？你認識祂實在是神，是拯救我們的恩人，是帶有權柄的，是宇宙的主宰，祂完全配得人對祂的事奉和敬拜。如果你更進一步認識祂，祂是一切的源頭，統管萬有的主，我們向祂送禮物，祂絕對配得上。如果人對神的認識到這地步，在這考試上，他合格了，他通過了。但多少人有這樣的認識呢？不多的，不要說當時以色列人有如此認識的不多，就是現在的基督徒還沒有多少人有這種認識。
屬靈建造的兩個原則
神在建造聖所以前，先把這個試題擺在以色列眼前，有什麼意義呢？為什麼神要這樣作呢？弟兄姊妹，我們可以看到一件事，從會幕開始到聖殿，一直到今天的教會，這都是神在永遠的計畫裏所建造的一些見證。從前的會幕和聖殿是顯明今天的教會，神要借著這些建造來完成祂永遠的旨意。這一個建造本身就是一個屬靈的建造，借著所看見的物質事物來進行那屬靈的建造，在舊約時，人的眼睛所見的是建造會幕，人眼睛所看見的是建造聖殿。在今天，人要認識神是要建造祂的教會。我們現在看見神建造教會，大概還能瞭解到神那個屬靈的建造，可是當日在建造會幕，或是後來建造聖殿的時候，怎麼能聯到那個屬靈的建造去呢？明明就是在那裏把一個帳幕建立起來，明明就是把一個聖殿建起來，從沒有會幕到有會幕，從沒有聖殿到有聖殿，在人的眼睛看來，的確是起了一個很大的變化，一切的變化都是物質的建造，不能聯到屬靈的建造去。
弟兄姊妹，在二十五章開始我們就看見屬靈建造的兩個要點，這兩個要點是建造的原則。但這兩個原則歸納起來是一個實際，那個實際就是神的權柄。是那兩個原則呢？第一是送禮物。以現在的話說，就是奉獻。另外一個原則就是山上的樣式，屬靈的實際就是完全的順服。借著這兩個原則來顯明那屬靈的建造。
我們先看送禮物。當人承認神是配的時候，纔能獻禮物，他纔能接受獻禮物的要求，不然人心裏也會這樣想，我那麼辛苦勞碌，為什麼要拿來給你？當他裏面承認神是配，也承認一切都是從神而來，沒有神的祝福，我什麼都沒有。既然神是我祝福的源頭，我把神所賞賜的一部分歸還給神，又有什麼不對呢？我們感謝讚美主，這裏面是一個非常寶貝的認定。我們往上看的時候，我們看到神很嚴格也好，說得不好聽，神是自高身價也好，祂先說叫以色列人給祂送禮物來。又說，如果是甘心獻的就收下。那就是說不甘心獻的，他就是拿來了也不要。哎喲！神是在自高身價。好象人的想法一樣，如果我給你送禮物，那是我給你好大的面子，你還自高身價，送到你那裏，你還說不及格，你不要呀！
弟兄姊妹，神就是這樣，我們在這裏就看到屬靈的建造，神讓人到祂面前去的時候，先要讓人認識祂是誰，然後人甘心情願的歸向祂，這是奉獻的實意，在會幕、聖殿和教會建造的過程裏我們都能看到。為什麼神要這樣來定規？我們看這一點的時候，必須回頭溫習創世記的故事了。人離開神的原因在那裏？人不以神為配，人不以神為他的權柄，人就是這樣離棄神。現在神來作這屬靈的建造，那目的不正是要恢復人與神聯合的關係和定意麼！既然是這樣的恢復，問題就不在於神。特別是神在二十四、二十五章已經顯明了祂是何等願意人到祂那裏，祂也要到人那裏。在神那一邊沒有難處，神巴不得這事很快的成就，但難處全是在人這邊，人是否樂意承認神是至高的權柄，人是否承認神配得一切尊貴、榮耀和敬拜？當人的心思在神的面前能轉過來，屬靈的建造就有基礎了，屬靈的建造也開始了，會幕在外面雖然是物質的建造，但實際是裏面的建造。
我們要看這點，我們不能不回到十九章去。十九章說，神選召他們，又叫他們作祭司的國度，作聖潔的國民。祭司的國度是承擔神救贖的計畫，聖潔的國民是作神榮耀的見證。神選召以色列人是先叫他們與神和好，與神聯合，代表神，然後借著他們把萬民帶到神那裏。這個事情怎麼可以成就呢？屬靈的建造。屬靈的建造怎樣進行呢？建造會幕。所以建造會幕頭一件事就是甘心樂意的奉獻，甘心樂意的奉獻是說明了人向著神心思的回轉。用今天的話來說，並不是僅僅得救的回轉，而是完全服神的權柄的回轉。我們感謝讚美主，這是神讓摩西建造會幕的時候所要作的第一件事。
神所要的禮物
神要的是什麼禮物呢？第三節就開始說，神所要是這些，「金、銀、銅、藍色、紫色、朱紅色線，細麻、山羊毛、染紅的公羊皮、海狗皮、皂莢木、點燈的油，並作膏油和香的香料，紅瑪瑙與別樣的寶石。」弟兄姊妹，你看神開的單子是開了一大堆，有些是很貴重，有些是平凡。貴重的，弟兄姊妹都知道了，金、銀、銅在當時來說的確是很寶貴，就是現在來說，也不算不寶貴。還有紅瑪瑙並各樣的寶石，現在也是一樣的寶貴，在當時更是不得了，這些都是很寶貴的。你說，我們那裏有這許多的金銀銅跟各樣的寶石可以送給你作禮物呢？但是感謝神，你有貴重的送給神，神喜歡。你沒有貴重的獻給神，你說：「神啊，我只有一些很不值錢的東西，就是一塊皂莢木。」皂莢木也好，神也要。「我只是有些海狗皮，」神說：「那也不錯。」
若是不認識神的人就會說，這位神太厲害啦，貴重的也要，卑賤的也要，什麼都要。但是認識神的人就不一樣啦，認識神的人會看到一件事，在人眼中看為貴重的不一定是神所要的。在這裏就看到，神只要金、銀、銅。但是在金屬中比金、銀、銅更寶貴的多著呢，起碼白金比黃金更貴重，有些稀有的金屬就比這三種金屬貴重多啦。你說，我把那些獻給神，因這個比那個更有價值。對不起，神說這個不合用。弟兄姊妹，我們要看到這點，不是說拿來，神就一定要收下來，不是我們看為貴重的，神就一定很喜歡。不是這樣，你說只有一些皂莢木，皂莢木是一些很粗的木頭，但質地很韌，有人說燒火也不旺，沒有多大的用處。但神說，我要那些在人感覺沒有多大用處的，神說，我合用。你說海狗皮，海狗皮也是很粗，顏色又不好看，灰灰黑黑的，看來也沒有什麼美感。神說不要緊，你們看它不美，我看它很美，因為我不是看物質外面的美不美，我是看獻上的人的那份心思實在是美，神看為美的不是物質的價值，而是獻上物質的那個人裏面的那點心意。
弟兄姊妹，有一件很希奇的事，在整個會幕建造的過程中，使用最多的材料就是最沒有價值的皂莢木。我們有時真的想不通，聖殿是用香柏木造的，為什麼這時神不要求香柏木，而只是用皂莢木呢？感謝主，神看的不是物質，神看的是裏面的心思。我們感謝讚美主，弟兄姊妹留意，提摩太后書裏有這麼一句話：「在大戶人家，有金器、銀器，也有木器。有作為貴重的，有作為卑賤的。」這些都是從人的眼光來看的結論，但聖靈又怎樣說呢？說完了有這些，有作為貴重的，有作為卑賤的，底下就有兩句話：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」(提後二20－21)弟兄姊妹，你看，神眼中所看的不是人眼中的貴重或卑賤，神所看的是那些東西放在神手裏究竟合用不合用。神不計較金器皿銀器皿，也不計較是木器皿或是瓦器皿，神所計較的是合用的器皿，你合用就對，你不合用就是金器皿也不對。
神只要合用的器皿
我們感謝讚美神，在這個地方，神要叫我們看到一個非常寬廣的畫面，不管在人的眼裏看來是怎樣的人和物，只要在神手裏合用，他就是在神的建造裏不可缺的。弟兄姊妹，你注意這個，這就是我們讀哥林多前書第十二章二十二節時所看的，人以為是軟弱的肢體，更是不能缺的。我們感謝讚美神，這就是神的建造，神把建造的門開得非常的廣，神不要人看自己有的是什麼，也不要人看自己是的是什麼，神只要人看他在神手裏合用不合用。人看的所是和所有算不得什麼，只有在神手中合用纔是要注意的。
感謝讚美我們的主，神若不是把建造的門開得那麼寬廣，很多人就會覺得我沒有辦法有份在這建造裏。我們看這點的時候，你可以把那些物料轉過來成為今天我們所說的恩賜，就會看得更清楚了。有些弟兄姊妹的恩賜很明顯，很大，有些弟兄姊妹的恩賜不太明顯，也不太大，你說有大恩賜的人可以建造，我們沒有什麼恩賜的人建造什麼呢？感謝神，神給我們看到的，不是我們的恩賜大小的問題，而是我們在神手裏合用不合用的問題。我們感謝主，這是在頭一個建造的原則裏，人在神面前的奉獻是整個建造的開始和基礎，沒有奉獻就沒有建造。沒有奉獻，建造就沒有條件開始。
弟兄姊妹，這就應用到我們身上來了，現在為了會所的問題，我們在神面前等候，我們一直在等候，也許有一些弟兄姊妹等得不耐煩，他們心裏會說，你們幾個作長老、作執事的決定了如何作就如何作罷。弟兄姊妹，不可以這樣的，長老執事們在神面前仰望神如何帶領，但是實際要作起來，就必須全教會的弟兄姊妹有這個心思，全教會的弟兄姊妹都有這個傾向，都在神面前作這樣的揀選，這樣，事情的進行才有基礎，也是作在神所要的屬靈的建造裏，若光是解決問題那就簡單得很，只要那些負責弟兄們在籌畫籌畫，發動一下就把它解決了。這樣作也許可以解決眼前的問題，但在屬靈的建造上沒有內容，神開始的引導是引導他們把自己放在奉獻的地位上，站在奉獻的地位上，讓神用著他們去作神所要作的。
剛過去的主日。榮弟兄關於他的車子撞壞了的交通，實在有幾句話摸著我。他說：「我把車子奉獻給神，我覺得我給神用就是了，從沒有想到神要收回，也從沒想到神用這個方法來收回。現在神收回了，我裏面很平安。」他說這平安跟他平常的個性很不相合。弟兄姊妹，這真是寶貝，有些時候我們奉獻給神，我們說你可以用就是了。的確我們很多人也沒有想到：你奉獻了給神，權柄就在神那裏，神要把你所獻的留在你手裏，這是祂在作主。神說祂要從你手裏把它收回，也是祂在作主。若是神的兒女們真能被神帶到這個地步，那麼屬靈的建造就有內容了。我們敬拜讚美主。
照著山上指示的樣式
然後我們看要照著神所指示的樣式。注意第九節，那個範圍很廣，廣到包括了全部神所啟示的事物：「製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。」帳幕和其中一切的器具，就是神所啟示的全部，都要照著神所啟示的樣式，人不能修改，人不能出主意，只有絕對地跟上。這點也是在屬靈的建造上很要緊，很要緊的。用屬靈的話說，就是完全沒有了人的自己，一切都是根據神。
弟兄姊妹，這個功課不容易學，完全沒有了自己，就是根據神，就是跟上神，沒有任何的保留在神面前，神怎麼說就怎麼接受，神怎樣帶領就怎麼跟隨。這真是一個很高的學習，也是很深的學習，當然我們說這是絕對的順服，不僅是順服，而是順服到一個地步是絕對的。我們要注意，為什麼神的要求是那麼厲害呢？簡單的一句話，因為這一切都是在表達神的心意，以後我們看物件的時候我們就能看出來。既然是在表達神的心意，就不能把神的心意表達錯，必須是百分之百地把神的心意發表出來。
弟兄姊妹，這個事情是非常嚴肅的，我們若稍微讀過一次舊約的歷史，我們都能記得有這樣一件事。摩西在米利巴水沒有按著神的吩咐去吩咐磐石流出水來，他像第一次那樣子用手杖擊打磐石，結果就因著這次的擊打，使他不能進迦南。在人看來是小事，並且可以說是有例可循。上次是你叫我擊打，這次我照著上次的樣式又有什麼不可以呢？這是人的理由，不錯，上次神是叫摩西擊打，而這次神是叫摩西吩咐，你擊打就不對，我是叫你吩咐磐石流水出來，你卻擊打磐石，這擊打對摩西來說，就是沒有順服。
摩西造成這次錯誤的領會的原因是：他靈裏失去了平靜(詩一○五32－33)。神的靈在當時是非常平靜，神沒有一點意思要在那時責備百姓，但摩西卻急燥起來，怒氣發作，他啪的一下就把磐石打了，別人看來好象神又在發怒了。弟兄姊妹，這樣的把神發表錯，問題是很嚴重的。神沒有發怒，你卻把發怒的感覺表達出來。神要流出恩典，你卻把恩典堵塞住。我們一看就能看到那個原則來。你說，為什麼要那麼絕對呢？絕對的意思就是不能把神發表錯。在舊約建造會幕是這樣，在新約教會的各種各樣的服事也是這樣，雖然在新約的教會裏，神沒有同樣的字句叫我們看得那麼明確，但有些定規仍然是有字句說明的。就算沒有字句，也都有真理的原則在，那麼站在人這方面，你要進入建造，你就需要無條件的順服。你不要進入建造，你怎麼作也可以，但是不管你作了多少，在神那裏都沒有記錄留下，不僅是沒有記錄，很可能還是得罪主。
弟兄姊妹，這是非常嚴肅的事，我們實在需要主給我們看到在建造會幕的過程，我們不單是看從前建造會幕的歷史，我們也看神建造的原則，從原則裏去明白神的心思和目的，然後叫我們學習活在神的心思和目的裏。
今天晚上就停在這裏，這是建造會幕的準備階段，我們看到這準備的實際完全是在於人的心思裏，一是奉獻，一是服權柄。這是在神面前一個嚴肅的功課的兩方面，奉獻就是承認權柄，接受權柄就是根據山上的樣式，可以說是一件事的兩方面，也可以說是一個功課的兩個階段，都是在人的心思裏進行的。這一步作得好，屬靈的建造就進行得準確。以後我們看下去的時候，就能更深刻一點的領會這個。
建造會幕的材料都是基督的表明(廿五1－9)
我們還是要從二十五章那裏來看。上一次我們從二十五章裏看到神的心思，祂要住在人中間，所以祂就吩咐摩西告訴以色列人說，要為神建造一個會幕。一些關於在心思上的建造，在這個宣告裏，神已經向人說清楚了。我們很清楚地看到，一面是神要住在人中間，另一面神也願意人住在祂裏面，這就是新約的屬靈的建造。這個建造的根基，就是人在神的面前站穩在奉獻的地位上，人在神面前的地位站對了，神的建造就可以進行了。所有屬靈的建造都要求人站在奉獻的地位上。
今天晚上我們看建造的內容以前，我們必須先用一點的時間來看建造的材料。我們曉得會幕是神的居所，所以會幕必須要和神的性情相配，如果與神的性質不相配的話，神就沒有辦法住在裏頭，正如神在教會的建造上也是如此。神要建造教會，教會不僅只是一批人，這一批人必須有一個特點，那特點就是與神的性質相同，如果與神的性質不同，神就不能住在當中。
我們看教會的建造也是如此，如果光是從地位上來看，一個得救的人就可以成為教會的一個份子。但是從實際上來看，就是教會要成為神居所，神能住在裏面，他們又能住在神裏面，那就不僅僅是一個地位的問題了，必須要注意到實際的問題。所以教會的建造就是把一些從亞當裏頭出來的人，在神的建造裏讓他們成為在基督裏的人，有基督的地位，更有基督的實際。如果沒有那個實際，光是有一個地位，那當然是比沒有地位好。但是，這些人在神永遠的旨意裏是起不了什麼作用，神所要的是有實際的教會。
我們看那時所建造的會幕，神說祂要得著一個居所。當然這一個居所也是一個預表，我們讀希伯來書就很清楚的掌握這一點。舊約的會幕是新約教會的影兒，所以舊約的會幕裏所有的一切是表明新約的教會，也就是說，神是怎樣要求在新約裏的教會，祂就在舊約的會幕建造的過程裏說明出來。我們瞭解這一點的時候，我們就曉得建造會幕的材料都是有屬靈意義的。如果我們忽略這一個屬靈的意義，建造會幕就沒有什麼意思了。我們瞭解那些材料的屬靈意義，我們才看出建造會幕的意義。
會幕是基督的表明
我們說會幕就是基督的表明。建造會幕所用的這些材料，我們可以說就是基督的成份。有這些基督的成份，把它們組合起來，就成了一個完整的基督的形像。照樣，我們也看到在新約的教會裏，我們這些人是材料，但不是全部的材料，每一個人只能是一種材料。這些許許多多不同的材料都是有基督的成份的，都是根據基督的成份而顯出的，這些許許多多不同的材料裏面都有一點點的基督，把他們組合起來的時候，那就是一個完整的基督的彰顯。我們感謝讚美神，在看會幕的建造以前，我們先要看建造的材料的原因就在這裏。
上一次已經提到了，神所要的禮物，也就是建造會幕的那些材料的來源，神只收下那些神指定的材料，不是神指定的材料，神一定不接受。這指定是非常的重要，為什麼神要指定一些材料呢？我們上一次也輕輕地提了，有好些比這些更貴重的材料，為什麼神不要呢？問題不在人眼中看那些材料的價值是什麼，問題是神要什麼樣的材料，一切都是根據神的所要。那麼，神所要的是什麼呢？只有基督，所以這裏所說到的每一樣東西都在說出基督。
大體上來看，這裏分成三類的材料，一類是金屬，一類是紡織品，另外一類就是雜項。雜項是比較包括寬廣一點。我們來一類一類的看，甚至我們要一樣一樣的看，因為我們能掌握了這些材料所表明的，我們讀下去的時候，對製造出來的各樣的物件就比較容易領會了。
原材料所表明的基督
我們看神所要的金屬是些什麼。第一是金，第二是銀，第三是銅。什麼是金呢？我們必須從聖經裏去找，也就是說，金子在聖經裏代表的是什麼，從這些代表出來的意義，一面你看到的是基督的成份，另一面是你看到人所接受的基督。什麼叫做金子呢？弟兄姊妹會記得，彼得前書上有這樣的話說：「你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子，更顯寶貴。」(彼前一7)這裏就給我們看到，金子是和人的信心來作一個相比的。說到金子的時候，從人這方面來說，那就是說到信心。從人這一方面說到信心的時候，就說那是如同金子一樣，我們感謝讚美主。
那麼信心是從什麼地方來的呢？信心不是人自己有的，信心是根據神的話而來的，先是有神的話，然後纔能有人的信心，如果神不說話，人的信心就沒有基礎，人的所謂信心只是一個幻想。但是神說了話，人抓住了神的話，那一個抓住就是信心。所以我們說信心是從神的應許而來，或是說從神的話而來的，而神的應許也是根據神自己來的。我們感謝讚美神，我們看到這一連串的關係，我們就在金子這一件事上看到了兩方面的事，第一，我們看到人的信心。第二，我們看到了神的自己，或者說是看見神的應許，這樣，信心就產生出來了。所以當我們看到金子的時候，我們就看到了神的自己，或者說看到了神的性情。另一面是看到人在信心裏把神這一個性情接過來，這一個是金子所表明的。
我們看下去就會發覺，在金子裏面又分成兩類，一個就是一般的金子，就是剛才我們所說的那個表明。另外一個呢？就是精金。精金就是沒有任何摻雜的金子。這樣我們就更進一步的看到，這個毫無摻雜的精金，那就不是人的信心了，那是與人沒有關係了，完完全全是神的自己。所以當我們看到精金的時候，我們就毫無保留的承認一件事，那絕對是神的性情、神的公義、神的聖潔。在神的性情裏面，一點摻雜都沒有，就是那樣的毫無玷污皺紋等類的病，又是沒有瑕疵的，完全是煉淨的。
在亞當裏的人，無論怎麼煉，都不能煉到純淨的地步，一直要等到將來復活的時候纔能有條件。在復活這個事實沒有發生以前，人絕對沒有可能給煉淨到毫無瑕疵這地步，因為能有毫無瑕疵的，那只有神自己。我們敬拜讚美神。
感謝神，雖然人在今生裏不可能給煉到完全的純淨，但是神還是要把我們煉淨，儘量地把我們煉到接近沒有瑕疵，這是神在我們身上要作的工。所以在會幕裏，金子是用得相當多的。但是，這些金子用得很多很多的地方都是人的眼睛所能看到的，不是隱藏的。有一些是隱藏的，特別是用精金作的東西是隱藏的，用金子作的都不大隱藏的。為什麼神作這樣的安排呢？我們就看到了，神要在人的身上來把人煉到一個地步使人接近毫無瑕疵，然後就把這一些作為神的見證設立在地上，讓人能看到神的作為，是要把人帶到像神那樣的要求裏，這個是金子的屬靈意義。因為有很多很多的材料，我們只能簡略地提提，以後我們看到那個地方需要詳細再補充的，那時我們對這些材料的意義再補充說一些，關於這些材料基本該有的認識，我們要先掌握過來。
銀子表明神的救贖
金子既然是神的自己，或者說是神的應許或神的要求，那麼銀子又是什麼呢？銀子是非常簡單的，我們曉得那就是救贖的記號。因為這裏說得非常非常清楚，我們看民數記就更能看到這樣的一個事實。在民數記第三章裏說到有這樣的一件事，神把利未人分別出來歸於神，神又把以色列人頭生的分別出來歸於神。以色列人頭生的分別出來歸於神是怎麼個歸法呢？利未人歸於神，他們就成了完全在會幕裏事奉的人。以色列人頭生的歸於神該是怎麼的歸法呢？如果按照牲畜頭生的定例，就是拿去獻祭，如果是頭生的人，是不是也拿去獻祭呢？當然神不作這樣的事，神不要用人來作祭物。
這樣，人的頭生要怎麼處理呢？神就給了他們一個條例，那個條例就是說，用利未人來頂替他們，一個利未人代替一個頭生的男丁。若是利未人不夠的時候怎麼辦呢？當時就有著不夠的情況，所有的利未人加起來，還比不上以色列人頭生的男子多。你看到下文的時候，你就看到還差了二百七十三個，這二百七十三個怎麼辦呢？哎喲，他們說，那我們早點出生就好啦，現在我出生晚了一點，輪不到我們了，我們怎麼辦呢？我們要像祭牲一樣的給獻上祭壇了。神說，「不是的。」神說該怎麼解決呢？
我們注意第四十七節，「你要按人丁，照聖所的平，每人取贖銀五舍客勒。」還有第四十八節，「把那多餘之人的贖銀，交給亞倫和他的兒子。」那就是用銀子贖出來，用別樣不行，必須要用銀子。你說「我用金子來贖」，在條例上沒有這個定規，條例上的定規是需要用銀子來贖，所以那銀子稱為贖銀，是拿來做贖價用的銀子，也就是說贖價一定是用銀子。從這一段的歷史的安排裏，和以後的一些歷史的記載，我們就非常清楚地看到，銀子就是救贖的意思。一提到銀子的時候，就帶我們去看到救贖的事實。這個是銀子的屬靈意思。我們敬拜讚美神。
銅是審判的表號
然後，我們就看到銅，銅是表明什麼呢？在聖經裏沒有一個地方很清楚說出銅是什麼意思，但我們看神對銅的使用的事實，不管在那一種物件裏，都能看見神對銅的使用，當中有一個共同的原則，不管它是用來作什麼，你都能看到那個原則。這樣，我們就從神使用的原則上看到銅所表明的是什麼一回事。我們看銅在什麼地方使用呢？第一，我們看到祭壇，祭壇是用銅來製造的。第二，是洗濯盆，洗濯盆又是用銅來製造的。還有，在會幕裏使用得最多的，就是帳幕的那些釘子。這些銅的使用量是很多的。
除了在會幕裏使用的以外，我們在歷史上也看到神曾經叫摩西造過一條銅蛇，舉起來治療給蛇咬的以色列人。這條銅蛇舉起來的事，主耶穌就說到是指明祂給釘十字架的那個表號。
那好了，弟兄姊妹，我們從這幾樣就可以看見了。祭壇是一種用途，洗濯盆是一種用途，那條銅蛇又是一種用途，但是我們從這些事物裏看到一個什麼原則呢？當然我們看到祭壇是赦免，洗濯盆也是潔淨，銅蛇仍然是赦免。弟兄姊妹，我們必須要看這些潔淨也好，那個赦免也好，罪的赦免也好，那是根據什麼呢？是根據人能通過神的審判。祭壇的赦免不是白白的赦免，從人這方面來說，好象是白白的得著，但實際上並不是白白得著的，因為有一個祭牲在那裏代替他接受審判。洗濯盆也是如此，你在那裏洗手洗腳，你把不潔淨的都洗掉了，但不潔淨是根據什麼來作定規的呢？根據神的審判。
銅蛇也是如此，以色列人是因為發怨言得罪神而給蛇咬，這個罪在神面前怎麼解決呢？神是萬不以有罪為無罪的，但神現在就讓他們得赦免，這個赦免是怎麼來的呢？我們可以說，當時就是銅蛇那個記號說出神用銅蛇來代替他們接受審判。他們承認自己的罪，他們就去望那被掛的銅蛇，他們就得了赦免。當然，神造一條蛇可以不使用銅，但是蛇為什麼要用銅呢？用金子不行嗎？是可以啊。用銀子不行嗎？也可以啊。但是神都沒有用這些，神只是用銅，為什麼呢？借著一連串的事情，我們都看出在銅裏頭有一個通則，那個通則就是審判。這也就是說到為什麼主耶穌用銅蛇來表明祂自己，當然我們的基督不是蛇，當祂承擔我們的罪而接受神審判的時候，祂就如同蛇一樣的受了咒詛，如同蛇一樣地落到神的審判底下。
我們這樣就看到了銅的屬靈意義就是神的審判。你能通過銅的審判，你在神的面前就可以站立了。正如人通過了那祭壇，他可以進會幕了。也正如祭司，他們經過了洗濯盆，他們就可以進去事奉了。又正如以色列人一看那被咒詛的銅蛇，受審判的銅蛇，他們就得著醫治了。銅蛇使銅的意義更清楚了。我們看到銅給使用的時候，就碰到神的審判。這些都是在金屬的這一方面的。
紡織品說出基督的榮耀與完全
我們看下文的紡織品的這類事物，在看紡織品的這類事物以前，我們先要注意這些都是一個單位一個單位地計算的，光是線本身是沒有作用的，要那些線織起來，它才成為一個東西。我們注意到一件事，若是從線的本身來說，那是說到屬神的人，一個一個屬神的人，或者說是單位的人，個體的人，但是這些個體的人必須連接起來，纔能成為一個有用的整體，纔能給神使用，不然的話就只是一堆的線擺在那裏，不產生作用的。一大堆的線堆在那裏是沒有作用的，必須連接起來，按著神的要求彼此連接起來，那就顯出功用了。
在這些線裏，我們所注意的不是它們的品質，因為在這裏也沒有說是什麼品質。你說可以是棉花吧，也可以不是棉也不是麻，而是別樣，那也有可能。既然是如此，這裏的重點就不在什麼品質，而重在顏色。所以你可以看到，提到這些線，它的重點是指著什麼顏色，這些顏色就說出了這些線的性質。你要是把這些顏色放在主的身上，那是很準確的表明主。因為主的成份要成為信主的人成份，所以把那些顏色放在信主的人身上，也是十分合宜的。雖然信主的人不一定就能完全的像主那樣，借著顏色所表明的完整，最低限度，我們也看到主向我們的要求就是這樣。你必須是一個藍色的人，你必須是一個紫色的人，你必須是一個朱紅色的人，你也必須是一個潔白的人，最低限度，我們看見神要求我們要帶著這些顏色，因為我們的主就是這樣的顏色。
這些顏色說出什麼呢？我們要注意了。首先提的是藍色，什麼叫做藍色呢？藍色就是天的顏色，我們讀二十四章的時候，我們不是已經看到了嗎？「他們看到神，祂腳上仿佛有平鋪的藍寶石，如同天色明淨，」那就是神的顏色。藍色說出什麼？屬天的，不是屬地的。藍色就是屬天的顏色，我們看到天空晴朗的時候，我們看到天空的顏色就是藍的，藍色就是天的顏色。你不要去說：「哎喲！光在三棱鏡裏的分析並不是這樣。」我們不講那個物理的現象，我們是講我們平常眼見的那個事實，藍色就是天的顏色。我們寫文章的時候是說「蔚藍的天空」，或者我們寫詩的時候，就是「藍藍的天，一望無涯的藍藍的天」，我們都說那個天是藍的，你很少看到的是灰天、黃天、紅天。當然天是有些時候是發紅的，但是一般說來，天的主要顏色，長久的顏色是藍的，所以藍色就說到屬天的。
弟兄姊妹，這是非常重要的原則，你要是借著它看到主，你一定看到主就是屬天的。你要是把這些看為我們這些屬主的人，我們也必須知道我們是屬天的。腓立比書是那樣的清楚說：「我們是天上的國民。」我們是天上的國民，我們是屬天的。主自己也是明明的這樣說，「你們不屬這世界，是我把你們從這世界裏分別出來的，」我們既然不屬世界，而是給主分別了出來，我們就不屬世界了。我們既是不屬世界，那麼我們屬什麼呢？不是屬地就是屬天的，不屬世界就屬神了。所以我們也該是藍色的。我們感謝讚美主，我平常很喜歡穿藍色的東西，還沒有認識主以前，已經是比較偏愛藍色了，不曉得是不是特別有恩典在這裏。信主以後，我就更喜歡藍色了。我要感謝讚美主。我們都是屬天的，都是藍色的。我們實在看見神在救恩裏把我們帶到天的地位上，那麼就要注意了，不是我們的地位屬天，而是我們這個人應該毫無保留的屬天。這個是藍色的含義。
我們接下來看紫色，什麼是紫色呢？聖經裏面所說到的紫色是什麼呢？我想舉兩個事實給弟兄姊妹注意，好留下一個深刻的印象。弟兄姊妹讀但以理書的時候，你一定記得那一個晚上，伯沙撒王在大擺宴席，他就用聖殿的器具來盛酒，就在這個時候，突然有一隻手顯出來，在牆壁上寫字，那裏就寫出幾個字：「彌尼、彌尼，提客勒，烏法珥新。」那時，整個巴比倫的人都不懂這些字是什麼意思，結果他們找到但以理來，伯沙撒王就告訴他說：「你若是能把這幾個字的意思解釋給我聽，我要賞賜你，就是給你項帶金鏈，身穿紫袍，在國中位列第三。」這裏有一件事，伯沙撒王要他穿上一件紫色的袍子，在國中位列第三，就是說除了太上皇，就是伯沙撒王，然後就是但以理了。在這樣的安排裏，你們看出了什麼？這是頭一件事。
第二件事就是弟兄姊妹比較熟悉的。當羅馬兵丁戲弄我們的主的時候，他們拿什麼樣的袍子給主耶穌穿呢？他們拿一件紫色的袍子給主耶穌穿，在那裏戲弄祂，恭喜祂說，「猶太人的王啊！」藉這兩件事情，你能看到紫色是什麼意思，是表明什麼呢？那是王的顏色，穿紫色的人不是作王，也是王室的高貴人。弟兄姊妹，你們看到這裏有一個紫色，這紫色就是說出君王的尊榮。
我們的主當然是有君王的尊榮，祂給稱為「萬王之王，萬主之主」。祂是在萬有以上為元首的，祂當然是王。所以我們的主是王，我們這些被主救贖的人，主也是叫我們有王的成份。按著救恩來說，神是願意救贖我們到一個地步，叫我們與基督一同作王。以後我們能不能作王，這是我們自己來負責，但是在神的目的裏，祂確實願意我們與基督一同作王。我們感謝讚美主，在神的救恩裏，祂是要向我們顯出作王的恩典，不是單叫我們看見主，而是叫我們成為王。
今天晚上有好幾個姊妹穿上紫色的衣服，王師母、以利沙伯的褲子的紫紅色也算是，芬妮的褲子也是啦，蘇珊的大衣也是。我不是要鼓勵我們以後都多穿紫色的衣服，你即使穿紫色的衣服，裏面沒有王的性質也是空的。不過你看到紫色的東西，就要想起我們該是作王的人，這樣就差不多了，也讓它作為一個記號來提醒我們追求作王，這的確不錯。
我們又再看見一個顏色，就是朱紅色。這朱紅色有兩方面的意義，因為我們從以賽亞書第一章裏看到朱紅色特別指著罪而說的。「你們的罪雖像朱紅，」很顯然就是講到罪，朱紅色是罪的顏色。但問題在這裏，我們說這裏的材料所組成的，一面是表明主，一面是表明神的兒女，難道我們的主是有罪的嗎？難道我們這些在主裏的人，仍然是有罪嗎？
我們感謝神，當我們看到朱紅色的時候，我們看到一個雙重的事實，頭一個事實就說出我們這些人都是罪人，所以是朱紅色。我們同時也看到我們的主因著承擔我們的罪，祂也站在人的地位上成為罪，所以祂也成為朱紅色。這朱紅色一面說出我們的本相，另一面說出主替我們作出那寶貝的代替，所以從罪的角度來看朱紅色，我們看到這一個含義。
朱紅色不僅是叫我們看見罪，因為朱紅色好象是一個引言，把我們引到另外一個結果去，還是以賽亞書第一章十八節說的：「你們的罪雖像朱紅，必變成雪白。雖紅如丹顏，必白如羊毛。」感謝讚美主，在這裏，朱紅色反映出我們的主潔淨的大能，也說出我們蒙受潔淨的大恩。所以朱紅色可說是一個救贖的顏色，一面看是罪的事實，同時在另一面也看到赦罪的能力和恩典，所以朱紅色是救贖的顏色。
然後是細麻，細麻就是白色，再也沒有什麼比它更潔白的。當然，現在有很多布比細麻布要白多了，但是我們不是看顏色的比較，我們說在當時細麻是最潔白的顏色。你看到啟示錄十九章的時候，「新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。」你想，細麻衣在那時是光明潔白到極點的，這是說到純正，或是聖潔的顏色。我們感謝讚美神，因著這些顏色一面指出我們的主是怎樣的成份，同時也借著這些顏色，說明主所作的工要把我們帶到一個怎樣的結果。我們若是真的認識這些材料，我們就不能不向主低頭敬拜。
沒有佳形美容的主
下文是有些雜項，雜項裏的第一樣是染紅的公羊皮，這皮給我們看見神的羔羊的形像。祂是兒子，所以是公羊。染紅了，因為是被殺，血流出來了。那就是主——神的羔羊的光景。我們以後看見，染紅的公羊皮就是用作會幕的罩棚的蓋，是給我們看到主作為我們的遮蓋。祂能作我們的遮蓋，因為祂是神的羔羊，祂曾被殺，用自己的血在地上買了人來，這是染紅的公羊皮。
然後接下去的是海狗皮。我們都曉得海狗，三藩市的人若是不曉得海狗，他至少也要吃個耳刮子，因為三藩市有一處風景叫「海狗山」，你若住在三藩市卻不懂得什麼叫海狗就說不過去。這裏說的是海狗皮，海狗皮是什麼顏色的呢？海狗皮是什麼質料的呢？很粗的，灰灰黑黑的，沒有給人有美感的，你看到的時候，不覺得有什麼可愛的，這個就是海狗皮的光景，很韌的。但是感謝主，海狗皮在這裏只有一個用途，就是作帳幕最外層的遮蓋。以後我們看到帳幕本身時就曉得那是說什麼，那是說到那道成肉身的主耶穌，說出那個沒有佳形美容的主耶穌，或是說出那位隱藏了祂的榮耀的主耶穌，這個是海狗皮。
然後，是皂莢木，上次我們說到皂莢木是會幕裏用得最多的材料，比金子用得更多，比任何物料用得更多，那是為什麼呢？祭壇要用皂莢木作，桌子要用皂莢木作，約櫃要用皂莢木作，裏裏外外若缺了皂莢木，會幕就不能建造起來。但是皂莢木是什麼樣的木頭呢？我們上次已經稍微的提了一下，那種木頭的質地很韌，不是作一般傢俱的好材料。你若是用來燒火，因為太韌了，火也不會旺。它還長著的時候，還有點刺的，你若是不小心碰了它的時候，你的皮膚還會給刺破的。所以從外面看來這個皂莢木真是一無是處，所以是一種很賤的木材，很低價的木材，沒有什麼太大用途的木材。很希奇，神就是要用這些人以為低賤的。剛才我說到皂莢木的性質，就是人的天性擺在神的面前的光景，又賤，又不成材，又會傷人，一無是處。但希奇得很，神用得最多就是這些木材，神說祂需要皂莢木。感謝神，雖然是那樣卑賤的東西，但是神要，神用，並且神用得非常的奇妙。弟兄姊妹，現在你只是記住皂莢木代表人性，人的本相就夠了。以後我們看神怎麼用這些物料的時候，我們就會在神面前敬拜了還要再敬拜。
失去自己而散發生命馨香
還有就是點燈的油和作膏油和香的香料，這三樣東西又有一個共同的性質。油在聖經裏面是聖靈的記號，所以點燈的油也好，膏油也好，都好象是把我們引到聖靈的實際裏面去。香，這也叫我們看到跟聖靈很有關係的，因為那裏所說的香，在聖經裏面就說到是眾聖徒的禱告，就是聖靈在眾聖徒中作引導的結果。所以在這三樣事物上都指著與聖靈有關的工作。
除了在這一方面的表明以外，我必須讓弟兄姊妹再看到一樣，看到什麼呢？這三樣東西，當它們發生功用的時候，它們都有一個共同的現象。什麼現象呢？就是自己減少，自己磨滅。你點燈用的油，亮光出來了，油就給燃燒了。膏油也是如此，膏油塗抹過了，清香的氣味就發出來，但是膏油就看不見了，隱藏了。香也是如此，清香之氣上騰，你就看見那香是越來越短了。這是它們共同的特點，聖靈作工在人身上的時候，就叫人在神的面前減少，我們感謝主。這確實是我們主的生命寶貝的顯明，祂是隱藏自己而彰顯神。
在重壓中顯出光彩
再下就說到寶石，那是紅瑪瑙和別樣的寶石，紅瑪瑙也是寶石，但是特別提出了紅瑪瑙，重點就是在那顏色，這個是救贖的顏色，這一點我已經稍微提了一下。這一些寶石的用途，一面是指出了在救贖的基礎上而蒙紀念的一些人，同時也是說出作成這個救贖恩典的那一位主的生命的豐富。寶石是說到生命的豐富，這生命的豐富是怎麼來的呢？生命的豐富是生命經過擊打，經過壓榨，經過黑暗而不給黑暗困住，就是這樣的從各種各樣難當的經歷裏經過而產生的。
弟兄姊妹，你們懂得一塊寶石的形成是怎麼來的？你現在去看那些寶石曠，從外面看來是一大塊爛石頭，但是你把它剖開的時候，裏頭就有寶石的原石，然後你把那些原石拿出來，經過雕琢和打磨，然後再上光，那一塊寶石就出來了，那時候你看到它是好漂亮。但是你必須要看到產生這一塊寶石的過程是怎麼的，很不簡單，也許是火山爆發的時候，一些造成寶石的物料熔解了，然後就給那一些火山或者說地殼變動的時候所發生的變動的結果，也許是泥，也許是岩漿，把它蓋住了，壓住了，一直壓在地底下，承受很重的壓力。冷卻了，但是仍然承受壓力，經過高熱，又經過低溫，又經過重壓，就形成了寶石的原石，給人發現了，拿出來了，哎喲，又把它打開了，弄成一個小塊一個小塊了，弄到那個打磨機上去把它磨成各種各樣的模樣了，去掉了一些，把它弄成美麗的樣子，然後再把它加上發光的處理。你看到這過程是如何不簡單，這就是生命的經歷。
屬天生命的經歷，就是生命經過許多的試煉而成熟。這些經過試煉而成熟像寶石一樣的生命，固然是主自己的生命，同時也是我們這些在經歷試煉而長成的神兒女們，他們也像一顆一顆的寶石放在神的眼前，這就是建造會幕所要用的材料。
我們曉得這些材料所表達的屬靈的含義，我們就領會了為什麼神只要這一些，若不是這一些，神就不要。就是比這些更貴重的，神也不要。比這些更好看的，神還是不要。我們看這裏所說的各樣的寶石，都沒有說到什麼顏色，但是以後你們若加以留意，你就看見神只要五種顏色，紅的、藍的、紫色的、白色的、綠色的，只有這幾種顏色，其他什麼顏色都不要。在寶石中，除了這幾種顏色的，還有很多很美麗的，但神說不要，不要，只是要這幾種。為什麼呢？感謝主，我們已經知道紅顏色是表明什麼顏色啦，也曉得紫色是表明什麼顏色啦，藍色也是表明什麼的顏色啦，白色是表明什麼的顏色啦，綠色是生命的顏色，這樣領會就和生命的經歷連起來了。
我們感謝讚美主，神在這裏選用的材料是這樣的豐富，那不是物質的豐富，乃是屬靈的豐富。當年，建造會幕是在屬靈的豐富裏來建造的，或者說在屬靈豐富的原則上來建造的。現在神建造祂的教會也是如此。這不僅是一個原則的問題，也是一個實際的問題。因此，我們看到教會建造的時候，也許我們稍微能領會一點，為什麼基督教作的很多事情，我們都不能說「阿們」。為什麼許多基督教作的事情，我們不能跟隨，難道他們不是在基督教範圍裏的嗎？我們感謝神，雖然在人的眼中我們不能說我們不是在基督教的範圍裏，但是我們的著眼點是神的建造，那些不在神的建造裏的，我們就沒有辦法跟隨。神不要的，我們也不要。神所要的，我們緊緊地抓牢，要滿足神的心。我們讀了建造會幕的歷史，我們大概也能在這一方面有更多一點的體會，這也給我們稍微深刻一點的瞭解，為什麼必須要是「山上的樣式」，我們求主繼續向我們解開祂的心意。
約櫃的啟示(廿五10－22)
從出埃及記二十五章開始，就是非常非常重要的一大段，我們前一陣子把開頭的一點點說明了，我們提到神告訴以色列人要為祂送禮物，甘心樂意獻給神的，神就讓摩西收下來。收下來的是一大堆的東西，關於這些東西，我們都已經提過那些事物所表明的是什麼意思。
神所要的見證
我們今天晚上開始就要看神要這些物件來作什麼。我們也稍微提過了，在第八節那裏，神說：「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」在這一句話裏，我們的中文聖經漏掉了一個主詞，這樣就很容易給我們有一個錯覺，以為是摩西在那裏接受建造的吩咐，是一個人在那裏主持一件事，原來在這裏應該是「他們應當為我造一個聖所」。「他們」是指整個的以色列。這裏的「他們」所表明的關係非常重要，不是會幕建不建起來的問題，而是誰在建造會幕的問題，是那些人把主所要的會幕建起來的問題。這一點是非常的重要，因為和下文並新約裏的教會真理是連在一起的。
神從來沒有用一個人來作祂的工，神是用眾人一起來作成祂的工，神可以興起一些有恩賜或是有領導能力的人，但是神不能用那一兩個有恩賜、有領導能力的人，來成就祂所要作的，神所要的是全體一起來作。所以，這裏說到的「他們要為我造聖所」，這個「他們」是非常重要的，也是不能忽略的。因為我們看造聖所這件事情，不可以和十九章那裏神向以色列人說的話分開的。
我們溫習一下十九章，神說：「你們若實在遵行我的話，守我的約，就在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的，你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民，」弟兄姊妹，你們注意，會幕的建造和這裏的話是分不開的，因為會幕的建造是神要住在人中間，讓人成為祂的見證。十九章是說神要他們作祂的見證，從二十五章開始，神說的這些話，就是神怎樣使他們作神的見證，在他們成為神的見證以前，首先要解決的問題，就是必須讓神可以住在他們中間，因為神不在他們中間，他們就沒有什麼可以見證。他們要作神見證，必須讓神住在他們中間。所以這個不是摩西一個人的事，是全體以色列人的事，全體以色列人都要在這一件事上擺上他們自己。
神要住在人中間
感謝讚美主，我們以前已經提過，二十四章是神讓一些人到山上去，那是神讓人到祂那裏。二十五章是神借著建造會幕這件事，說出了祂也要住到人的中間來。但是神怎麼能進到人中間來呢？在當時，基督的救贖還沒有完成以前，神就借著會幕來住在他們中間。整個的會幕就是耶穌基督的預表，每一點每一滴都是基督的所是，和基督的所作的表明，我們慢慢地看下去，我們就能發覺神在這裏發表祂心裏的秘密。
我們以前也稍微提過了，神非常嚴肅地吩咐摩西，讓他告訴以色列人，他們在建造這個帳幕和其中一切器具的事上，要有一個非常嚴肅的態度，那就是要根據神在山上指示的樣式。也就是說，人不能在那里加添什麼，人也不能為神出什麼主意，人只能在神的面前順服神的安排，照著神的定意來執行。在今年的夏令會裏，陳希曾弟兄說了加爾文的一句話，加爾文是誰呢？就是與路得馬丁齊名的，給一般人稱為宗教改革家的那一個人。在同時期裏，馬丁路得看見了因信稱義的光，加爾文看到了永遠得救的光，也看見長老治會的這一個光，當然不是只有這麼一點點，如果對他們兩個人來說，剛才我們所提到的只是主借著他們顯明的真理啟示。如果從認識神話語的豐富來說，加爾文是遠在馬丁路得之上的，預定論也是給加爾文看出來的，當然預定論裏邊是有一些不完全準確的地方，但是他能看見神作工的旨意，這的確也是一個很不容易的事。說起加爾文，在他離世的時候，我忘了他準確的話是怎樣說，大意是：「我沒有作錯，感謝神，我沒有扭曲神的話。」他自己講的是「糟蹋」，「我沒有把神的話語糟蹋。」意思就是說：「我沒有扭曲神的話，我也沒有用一個不嚴肅的態度去接受神的話。」
我想陳希曾弟兄交通的那一段話，是非常值得我們在神面前留意的。因為到現在為止，基督教裏面的情形就是這樣，自己喜歡的那些道理就拼命地抱住，就是那些不是聖經真理而只是道理的，還是拼命地抱住。就算是聖經裏面的真理，若是自己不喜歡的，就想盡各種各樣的方法去把它解釋掉，這真是糟蹋神的話。
在這個時候，神說了一件非常嚴肅的事：「一切都要照著我所指示你的樣式。」這一句話在建造會幕的過程中是反復地出現了好多遍，用不同的情形來說明這一件事，差不多可以說從二十五章開始，一直到出埃及記的末了，就是說明這個事實。到了新約，也是同樣的說：「有基督耶穌自己為房角石。」歌羅西書那裏就說到一切都要照著基督，不照著人間的遺傳。弟兄姊妹，我們看到在神永遠的旨意裏，這一個原則向人顯出的要求是很嚴肅的，所以我們也要用非常嚴肅的態度來看神啟示帳幕的一點一滴。二十五章說到建造會幕，可以說是神永遠的旨意很具體的發表出來的頭一次，雖然裏面的內容很多，但它是一段、一段、一段、一段的來說，每一個小段是說一件事物，每一件事物都在指著基督的某一個方面，把一位很完整的基督借著會幕向我們解開，我們感謝讚美神。
約櫃——神與人相會的地方
我們第一個要來看的就是約櫃，約櫃是會幕內一件非常重要的物件，可以說帳幕裏再沒有一件比約櫃更重要的事物，因為約櫃是神整個的工作的基礎，神是根據這一個約櫃來作祂在以色列百姓當中所要作的一切。比方說，在下文接著我們要看的是桌子，要看燈檯，這桌子和燈檯也是根據這個約櫃作基礎顯明出來的。沒有這個約櫃，我們就看不到桌子有什麼根據，我們也看不到燈檯有什麼根據。
約櫃是什麼呢？清楚的說，約櫃是分成兩個部分，頭一部分就是一個木箱子，用精金把它裏外都包起來，裏面就放著十條誡命的石版，這是一部分。另外一部分就是稱為施恩座，那是用精金打出來的一個座，兩旁各有一個，把這一個施恩座遮蓋在箱子的上面，這兩部分接連起來就是完整的約櫃。
弟兄姊妹，約櫃的重要性在那裏呢？它的重要性是在這一個約櫃是給稱為「見證的櫃」。弟兄姊妹還記得那次在Mt. Hermon的聚會裏，在江弟兄的交通裏所提到的。弟兄姊妹，你們讀英文聖經的時候，你們就會看到「法版」這個字，十六節那裏所說的那「法版」就是那兩塊石版，原意就是Testimony，就是見證，神的見證是在那個櫃裏面，你要把那見證放在那裏。
這個見證是什麼呢？這個見證就是神自己的發表，借著前四條誡命發表神自己，後六條誡命發表神的性情。弟兄姊妹，我們看到這樣的一件事，神把祂整個的自己作為一個見證，放在神的子民中間，而這些子民是要和神合一的。當神的子民和神合一的時候，神的見證就借著神的子民來顯明。所以我們看到這個約櫃的時候，我們說那是非常嚴肅的原因就在這裏。也就是說，神在創世以前所定規要作的那一件事，就是這麼一件事，神的見證在人的中間顯明，神的子民成為神的見證人，這就是神在永遠的旨意裏面所一直在作的那一件大事。
要作成這一件事，在神那一方面是沒有什麼難處，但在人這一方面就很有難處，所以必須要有一個施恩座加在那一個櫃的上面，因為沒有那一個施恩座，人和神的合一就不可能，就不能有神與人的聯合。說到「施恩座」，我們在希伯來書裏面，可以看到有另外的一個翻譯叫「蔽罪座」，就是遮蔽罪的寶座，把人的罪遮蔽在其中。也就是說，神在施恩座那裏不再看人的罪，人的罪在神的眼中不再成為一個難處。這樣，人神連接上的路就接通了。
在約櫃的外型上面，我們看到了神的工作是怎樣的進行，同時也看到這一個櫃是怎樣的表明神的目的和心意。我們感謝讚美我們的主，當神在山上告訴摩西要作這樣的一個約櫃的時候，我們就看到有一個圖樣了，也就是說有一個樣式了，在舊約的時候，神所給他們的樣式是絕對不能更改的，現在在新約裏，我們也同樣的說，神所給的真理和原則也是不能更改的。
道成肉身的基督
我們現在來看為什麼不能更改。這樣，我們就要一點點地從小處來看了，頭一點我們要注意的，神說：「要用皂莢木作一個櫃，長兩肘半，寬一肘半，高一肘半，裏外包上精金。」要先作一個木櫃，用皂莢木來作一個木櫃，我們說到造帳幕的材料的時候，就特別指出皂莢木是很劣質的木材，又堅硬又卑賤，不能作什麼傢俱用，你就是用來燒火，也不容易燒著。就是燒著了，火也不旺，可以說是很卑賤的那一種木材。
神為什麼要用這個皂莢木呢？這裏面就說到一件非常大的秘密，這是說到我們的主道成肉身到地上來的時候，祂是取了人中間最卑微的樣式。我們讀以賽亞書五十三章所說到的主，那裏說祂沒有「佳形美容使我們羡慕祂」。祂就是那樣的卑微，祂是那樣的困苦，在人中間，祂實在是一個卑微的人。要是我們讀新約，我們都很熟悉的腓立比書第二章，那裏就說到我們的主是如何從高處降卑，祂怎麼成為人，取了奴僕的樣式，既然取了奴僕的樣式，就「自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」。我們的主把祂自己降卑，降卑，降卑到這樣的一個地步。「祂沒有佳形美容，也沒有美貌使我們羡慕祂，」你看我們主的外貌何等枯槁，好象是營養不良，瘦瘦的，很蒼老，這是從以賽亞書五十二章末了到五十三章開始這段話裏，我們看到主成為人的那個形象，我們的主就是如此的降低了祂自己，這個就是皂莢木所說明的。
祂成為人，祂帶著人性，作了一個卑微的人，隱藏了祂的榮耀，隱藏了祂的豐富，祂就是成為一個在人眼中不值得羡慕的人，這個就是皂莢木。弟兄姊妹，這是何等嚴肅的一件事，榮耀的主竟然為了成就神的目的，祂竟然這樣的隱藏了祂自己。雖然祂這樣的隱藏了祂自己，但是並沒有把祂原來是神的兒子的這個事實抹掉，所以這個皂莢木造出來的櫃，要用精金來把它包起來，不僅是外面用精金包起來，裏面也要用精金包起來。就是說，整個木櫃子都是用精金包起來的。雖然祂成為人，可是祂還是榮耀的主，祂仍然是那一位豐富的主，祂仍然是那樣一位有權柄的主。這樣的一個木櫃子，用皂莢木做成，又包上精金，就是說出了那一位道成肉身的神的兒子。
祂是神，祂成了人，祂雖然成了人，祂仍然是神，祂又是神又是人，這就向我們啟示了主道成肉身的一個很大的秘密。如果我們的主到地上來不是成為人，祂就不能向人發表神的意思，因為人和神中間是有間隔的。那時候，人和神不能有交通。在那個時候，人和神不能有任何的聯繫。但是感謝讚美主，當神的兒子親自成為人的時候，祂就成了人中間的一個人，祂跟我們是一個樣，祂說我們的話，祂過我們的生活，祂發表我們的感情，祂領會我們的感覺，我們和祂就有了交通，我們和祂中間就沒有間隔，我們感謝主，因為我們的主成為人。
感謝神，祂的兒子雖然成為人，但祂仍然是神，所以祂把神的榮耀啟示給我們，祂把神的華美啟示給我們，祂把神的豐富帶到我們中間來，祂把神的能力也顯明在我們眼前。這一位道成肉身的神的兒子，把神和人調和起來，感謝讚美主，這個是皂莢木所造的櫃的本身。如果希伯來書不給我們看到這樣的一件事，如果神和聖靈沒有把希伯來書啟示給我們，作為解開會幕的那一把鑰匙，聖靈如果今天不在我們的裏面把神當時所說的話在我們裏面再說一遍，我們讀這些話就覺得很苦惱，就覺得跟我們沒有什麼關係，也很沒有味道。但是聖靈把這樣的事實在我們裏面說出來，我們就看到這是何等奇妙的一件事，何等有恩典的一件事。
但並不僅僅是這個櫃的本身是這樣子，我們還要注意，這個櫃有多大。不大，不太大，只有兩肘半長，兩肘半大概三呎半，就是這個櫃子這麼長。寬只有一肘半，大概二呎多一點，高只有一肘半，大概也是這樣。所以照那個櫃的體積來說是不大的。如果用今天我們的眼光來看，那是一件小物件，我們好象覺得沒有什麼了不起，但是弟兄姊妹，你要注意一件事，雖然它的體積很小，但是那個份量卻是很重。皂莢木本身是很重的木頭，裏外包上金子，那要用多少金子呢？雖然那櫃的體積不是頂大的，但是裏外都包上精金，這個重量就很重了。我們都曉得金子是蠻重的，如果我們再看這個櫃的施恩座，整個是要用精金錘出來的。還有那兩個，一個座就像這個約櫃那樣寬和長，你看到如果那是一塊磚頭，或是一些用三合土造的東西，那已經夠重了，何況是用精金來造的呢。這樣你就曉得那一個重量是有多重了，所以體積雖然是小，但是它的重量卻是不得了，價值也是非常的大。
弟兄姊妹，我們要注意這一件事，當主道成肉身來到人中間的時候，不認識祂的人就以為這沒有什麼了不起，但是認識主的人就知道這一件事是何等的重要，何等的寶貝。在這裏，我們有一個領會，保羅在哥林多前書第三章裏面，提到將來在神面前交建造的賬的時候的情形，說到將來每一個人在神面前各自交賬，有人是用金、銀、寶石來建造的，有人用草、木、禾?來建造的，那情形和這裏建造會幕裏面的那些對象，在原則上是非常相同的。寶石的體積都很小，但是價值卻是很高。草、木、禾?的體積很大，但它們就不怎麼有價值。只是人都喜歡外面的大，但是神卻把我們打從一開始就讓我們去注意在神面前的價值，外面的大不是什麼了不起，在神眼中看為貴重的，那纔是需要我們去留意。
現在神把約櫃的樣式指示給摩西，你要是從外面看來，這個約櫃並沒有什麼了不起，只不過是一個小櫃子嘛。但是感謝主，它的價值卻是非常的大。還有一些事，這個約櫃是沒有什麼裝飾的，是很簡單的，是很平淡的，不像我們看見的那些圖樣，好象雕刻出圖案的。它唯一的裝飾就是在上面的一個金牙邊，除了這個金牙邊以外，都是很平平的，就是一個木箱子包上金子，就是這樣。所以你從外面來看，實在是沒有什麼好看的。再回到以賽亞書裏面看所描寫的成為人子的主，你就看到和這個約櫃真是一個模樣了，它不是精工雕刻出來而包上精金的，只是方方的一個平凡的木箱子包上精金而已。
但是弟兄姊妹，你千萬不要以為神造這樣的樣式太簡單了，你想它既然給稱為神的約櫃，總得要把它造得非常精緻才對阿。但神就是要表明祂的心意，所以就不讓這個約櫃的外表很精緻。哎喲！弟兄姊妹，恐怕今天你我得救都很困難了。我想這樣說，弟兄姊妹，你們就能懂我的意思了。它就是那樣的平淡，說出了神把祂自己發表的時候，神就是那樣的淳樸，那樣的容易領會，那樣的容易明白，祂沒有很精緻的東西，比方說，沒有那些高深的哲學，也沒有一些深奧的神學的道理在那裏，都沒有這些，就是很簡單的，就是降世為人的主耶穌基督，就是一位是神又是人的神的兒子，就是一位借著十字架把神的恩典帶進來的那一位神的兒子。
施恩座就是說出這件事，因為施恩座上有些很重要的東西，就是彈上去的血，那就是十字架的記號，所以約櫃並不是一個什麼很華麗、很精緻的一件東西，而是很平凡的一個木箱子。除了頂上的那個金牙邊以外，人看到的就是很普通的一個木箱子而已。但是感謝讚美主，正因為是這樣的簡單，是這樣的平凡，我們得救的路纔是那樣的簡單，那樣的容易，而我們的主就是這樣毫無保留地，把神自己那榮耀的恩典顯明給我們。我們感謝讚美主。
這實在是很寶貝的信息。我這樣說，是和下文那桌子和金燈檯作比較來說的。看看桌子和燈檯我們就發現了，桌子的原則和這個約櫃差不多。可是說到那個金燈檯的時候，你就看到很精緻的設計了，把一個燈檯分為七支，每一支是接連三部分來構成的，每一部分都有一個球，一個花，一個杯。依式樣把它合成一個枝子。造成這樣的燈檯就真是藝術品了。感謝主。為什麼是這樣子？我們看到燈檯的時候，我再交通給弟兄姊妹。
現在你讀到這個約櫃的時候，你就看到一個很平淡的約櫃，你用英文來說，就是很Plain的，沒有什麼引起人注意的地方。但是感謝神，它的功用卻很大，它的價值又是很高，神整個的計畫都在這裏向人發表了，神給人蒙恩的路也在這裏發表了，我們感謝讚美神。
現在我們又來再注意一些事，我們先看完這一個櫃子，我們再看其他的，這一個約櫃，在曠野移動的時候必須要抬的，在任何時候移動約櫃都必須要用人來抬的，所以必須要為約櫃造四個環子。這四個環子是用金子來造的，完全是金子，沒有木頭在裏邊。
信心接上神的見證
我先提出讓弟兄姊妹注意這移動，待會兒我們再說這裏面的一些奧秘。我們要注意這一個環子是怎樣安在這約櫃的上面，我想，弟兄姊妹，你讀中文聖經也好，讀英文聖經也好，英文聖經的New American Standard版本也是這樣清楚地告訴我們，那四個環子是安在這個櫃的四腳上，也就是說安在底邊上。弟兄姊妹，這是很難很難叫我們明白的，因為要抬櫃，你把那些金環子安在四個腳上，人抬起這一個櫃的時候，那是非常難抬的，因為重心不穩定。我們任何一個人如果要作設計，就是不懂得力學的人，也不會把那些環子安在那個地方的。我們就是不把它安在最上邊，也會把它安在靠近上頭的上一半的位置，這樣，抬起來才穩嘛。雖然它沒有很高，但是你把環子裝在腳下，抬起來的時候，總是很容易晃動的。我們就要問了，神為什麼作這樣的一個設計？神又很嚴肅地說，要照著山上指示的樣式，就是說，你不能向神提意見說，「神啊，這個設計不大實用。」但是神的設計就是這樣，我們怎麼來領會這件事情呢？
我們感謝神，神這樣的設計是有祂的目的的，我們先要注意，這一個約櫃既然是人抬的，而這一個約櫃又給稱為見證的櫃，就是神的見證，也就是因為人與神的聯合，神就讓人接受這樣的一個託付，來承擔祂的見證，這一個見證的承擔必須用人的肩頭來抬。那也就是說，人必須要親自來承擔起神的見證。
我們瞭解在移動的時候，我們就注意到那個金環子了，為什麼是金環？為什麼不是用木做一個環子，再用金子包起來像本身一樣的造那些環？我們提過，精金是說到神的性情；金子是說到神的性情，也說出是人的信心，就是說金子和精金來作一個比較的話，精金就是絕對的是神的性情，是神最美最高的性情。金子也表明神的性情，但只是一般地說的；金子同時也說到人的信心。那麼好了，這四個環子都完全是用金子來造的，這說出什麼呢？那就是說神的見證的顯明，那根源是在神的自己，顯明在人的信心裏。峈怚i以這樣說，神的見證能顯出來的原因是神自己，也就是說，供應見證顯出的能力是神自己，使神的見證能顯明的是神自己，但是卻是用人的信心來把它接上去，這個就是那四個環子給我們注意到的。
然後我們就注意那抬約櫃的兩根摃是很長的，在這裏沒有說出它們的尺寸，但是我們從歷代志那裏可以看到那個長度，那個長度差不多像以後的聖殿那樣寬的。我們對比一下歷代志聖殿建成的時候的那一段記載，我們就可以看到了。這兩根摃是用皂莢木包上金子來造成的。弟兄姊妹，在這裏我們又看到了，這兩根摃就是用來抬起約櫃用的，那就是人能顯明神的見證的那一個動作了。
所以我們看這兩根摃的時候，我們就看到一件事，環子是神作我們見證的能力和供應，人用信心去支取，就可以顯明神的見證。但是人在顯明神的見證的時候，雖然人是皂莢木，這裏所說的皂莢木還是離不開主道成肉身的事實，但重點卻不在主的身上，而是在人這一方面。是那一位道成肉身的人子，祂的性質也成了我們這些在亞當裏出身的人的性質。因著信心的包裹，就把神的能力和供應接過來，這樣，人就能顯明神的見證了。弟兄們，這是非常有意思的，如果聖靈不給我們看到，我們就覺得這些東西是一點興趣也沒有。但是聖靈給我們看到這樣的事，我們就不能不感謝讚美我們的主。我們這些出身在亞當裏面的人，因著神所賞賜的信心，我們竟然成為神的見證人，我們能成為發表神的人，發表神的見證的人。
恩典給了人作神見證的資格
我們剛才已經提過了，這一個約櫃所以是見證，是因為神把祂的見證放在那裏，就是那兩塊法版。既然是神的見證的發表，所以這件事是很嚴肅的，人能成為神的見證，憑著人自己這一方面，是沒有可能的。雖然神作了供應，雖然神也說明了人用信心去支取，但是如果神沒有恩典的覆庇，那一切都是空的，但是感謝神，所以在這個櫃子啟示完了以後，神就說到施恩座，也就是說到蔽罪座了。看見了這個施恩座，也就看見了與金燈檯同一的原則在這裏，施恩座是完全沒有皂莢木的，整個是精金錘出來的。
弟兄姊妹要注意這一點，因為這裏是說到神恩典的流出，既然是神恩典的流出，因此就沒有人的成份，就如同我們看燈檯的時候，因為那是生命的光，所以也就沒有人的成份。會幕裏只有這兩個物件完全是精金造成的，精金就給我們看到，這些事物完完全全是出於神。恩典是出於神的，我們記得約翰福音第一章裏面就這樣說，「律法本是借著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。」(約一17)我們從這一節的經文裏看到，摩西傳律法是間接的，是神把律法給他，他傳給以色列人。但是恩典和真理卻是從耶穌基督直接來的，耶穌基督自己就是恩典和真理。這裏很清楚的給我們看到這一點，所以施恩座整個是用精金造的，施恩座就是恩典。以後我們看的金燈檯就是真理。
我們暫時撇開金燈檯，我們先注意施恩座，是神自己在預備恩典，是神自己作為那恩典，這一個恩典是能超越過的看守。弟兄姊妹記得，當人被趕出伊甸園的時候，神不是安排了在那裏看守通往生命樹的路嗎？是在那裏看守著的，如果不先通過，你就不能到生命樹那裏。但是誰能通過的看守呢？就是彰顯神公義的天使，那兩個在施恩座那裏，一個在這一邊，一個在另一邊。你再注意那兩個的動作，他們是翅膀高張，遮蓋施恩座和那兩根摃。翅膀高張，就是說出他們是在行動中，他們的翅膀不是垂下來貼在身上，他們的翅膀高張就是說像飛鳥的翅膀張起來的時候，就是在空中飛行，他們是在行動著的，這是，他們用實際的行動來看守神的公義。
在這樣的情形下，如果神自己不顯出恩典，誰能到生命樹那裏去呢？但是感謝讚美神，這裏有一個施恩座，這一個施恩座從名字上面來說，就是流出恩典的地方。它為什麼能流出恩典呢？因為祭牲的血彈在上面，那血就是基督的十字架的功效，叫恩典可以臨到人，叫不在那裏追討人的罪。但是我們必須要注意這一點，約櫃就是神的見證，也可以說是神的要求，人怎麼能答應神的要求呢？如果人能答應神的要求的一半也是不得了了，但是人連答應神一半的要求的可能性都不存在，四分一的要求都不存在，答應神一點點的要求的可能性都不存在。這樣，人怎麼能到生命樹那裏去呢？絕不可能再回到生命樹那裏去。
但是感謝神，弟兄姊妹，你們注意遮蓋的施恩座。我們先留意那個約櫃的尺寸，長是兩肘半，寬是一肘半，施恩座的大小呢？感謝神！長也是兩肘半，寬是一肘半，從平面上來看，那是和約櫃一樣的尺寸。但是寶貝的是，神把這個施恩座放在那個約櫃的上面。那也就是說，神的恩典蓋過了神公義的要求，神的公義有多長，有多寬，神恩典的供應就有多長，就有多寬，一點都不缺。但是更寶貝的，你看到這一件事，神是把施恩座放在櫃子的上邊，那也就給我們看到一個很有恩典的事實，神的要求有多高，神的恩典的供應總是比神的要求高一點點，啊！弟兄姊妹，這是何等寶貝的事，神在約櫃上面，向我們發表了祂心裏面的秘密。所以我們說，我們是神手裏的工作，在基督耶穌裏造成的，那約櫃就告訴我們這樣的一件事，我們實在要向主低頭敬拜。
血是流出恩典的根據
這是我們在看約櫃的時候所不能忽略的一個非常非常大的問題。我們記得，以上所看到的約櫃還是很粗略的去看，如果我們再仔細一點的去看，我們就要看見神所預備的恩典的豐富。但是我們也實在不可能看得那麼細了，我們只能求神借著聖靈向我們每個人說更詳盡的話。
我們再來注意那兩個，他們是臉對臉地朝著施恩座看著。他們要看什麼呢？就是看施恩座，看神在施恩，當然是一定看見神在施恩典，我們讀彼得前書一章十二節的時候就看到，「連天上的使者也詳細察看，」應該是包括他們這些在那裏。只是他們要看的卻是看那能顯明恩典的根據，就是要看十字架上的基督，就是作祭牲的基督，也就是那一位流血的基督。如果施恩座上沒有血，恩典不能出來，施恩座上有了血，就在那裏看神恩典的釋放，天上的使者也感覺希奇，就是這麼一回事。
神與人相會的地方
現在還有兩點，我特別要弟兄姊妹注意的，就是當約櫃作好了，神就說了兩件事，第一，「我要在那裏與你相會。」第二，「我要從約櫃的施恩座上二中間向你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。」(22節)第一，我們要注意的，神在那裏與摩西相會呢？在約櫃那裏。神與摩西相會，也就是神與人相會。人與神能相會，是在約櫃那裏，也就是說當人愛慕神的見證，來到神的見證那裏，進入神的見證那裏追求活在神的見證裏，神就在那一個地方毫無保留地啟示祂自己給人。
弟兄姊妹，這就解答了我們一些心裏的難處。好多在神面前願意追求主的弟兄姊妹，神好象並不是向他們說相同的話。在一些追求的弟兄姊妹中間，神向他們說話，但是神說的話並不太豐富。在另一些追求的弟兄姊妹中間，神向他們說話，但神向他們說的話卻很豐富，你說為什麼會是這樣，是神偏待人嗎？神為什麼向他們多說話，向這些人就少說話，難道神不願意向人說話嗎？啊，弟兄姊妹，神巴不得能向每一個人都說話，但是問題在這裏，雖然是很多神的兒女們都追求，有一些人是追求知識，有一些人是追求經歷，有一些弟兄姊妹卻是追求要進入神的見證。弟兄姊妹，你就看到那一個不同的地方，你是追求知識的，你可能多有一點知識，但是並不豐富。你是追求經歷的，你可能是有一些經歷，但是也不豐富。唯有那些追求要進到神的見證裏的，神的話語很豐富，生命也豐富。為什麼？這裏就是答案，因為神是在約櫃那裏與人說話，神是在祂的見證裏向人說話，這就是我們為什麼一直在強調，我們要愛慕活在神的見證裏的原因之一。我們感謝讚美主，這是非常重要的一點。
當然，我們這樣的愛慕要進入神的見證，好象很不容易給一些神的兒女們瞭解，因為按著人的天性都不喜歡神的見證，但卻喜歡為神作工。但是若不愛慕神的見證，讓神先作工在他身上，人就不能為神作工。這一次夏令會的裏邊，弟兄跟我們看到我們的主為什麼要用比喻來向人說話，原因就是在這裏。有些人聽是聽見卻不明白，看是看見卻不曉得，為什麼呢？因為油蒙了心，耳朵發沉，心不明白，他們恐怕自己心裏明白過來，神就醫治他，他們就受不了。但是唯有那些愛慕神見證的人，他們懂得主所說的話裏頭的奧秘，他們若是不懂，他們也會到主的面前去求問，人去求問，主就回答，我們感謝主，這是頭一件事。
第二件事，神向人說話，是通過的當中，就是說祂在二中間來與人說話。這就給我們看見一個很重要的事實，能穿經而到與神相交的地方，就是神的公義和恩典的交點，也就是十字架。當神向人說話的時候，人能不能領受神的豐富，就看他能不能接受十字架。不能接受十字架的，那人能盛裝神的話的度量是有限的。能接受十字架的，神的話在人裏面就可以有地方很豐富的積存起來。
我們實在要感謝讚美主，雖然是小小的一個約櫃，但是卻帶給我們很寶貝的屬靈的認識和功課，我們承認我們還不夠很深入地去明白約櫃裏的奧秘。我們在約櫃裏看到人子，也看到神的兒子，我們看見主的所是和主的所作，我們也看見了神榮耀的旨意的最高目的，也看到了神在人中間作工的方法。我們感謝讚美神，若是我們能領會這一些，我們實在是蒙福了。裏面還有很多豐富的話，我們只能盼望聖靈親自向我們說話。我們把約櫃就看到這裏為止，下一次我們就要看桌子，我們感謝主。
陳設餅的桌子——基督作我們生命的供應(廿五23－30)
我們上一次看到約櫃的時候，我們說到約櫃是樸素，也是很平凡的。這裏有一個圖，是現在的人所弄出來的，在這裏我們看見約櫃已經有點裝飾了，雖然那裝飾還是蠻簡單，但是總是比原來的啟示多了一些裝飾，原來的啟示是除了這裏有一些金牙邊以外，什麼都沒有，平平滑滑的，就是這樣的。這是給我們看到我們的主，祂成為人的時候，從外面看來祂，除了顯明神的性情以外，一點豪華的表明都沒有的，這就是我們的主可愛的地方。以後我們看到帳幕的時候，我們更能體會這一點。雖然祂是創造的主，雖然在以後，祂是萬王的王，並且祂又是賜生命的主，但是在祂顯在人中間的時候，卻是這樣地淳樸無華，我們要向我們的主敬拜，祂隱藏祂自己到這樣的一個地步。
我們要提一提，現在我們手頭上所有的，我個人所見過所有的圖片，都沒有幾個圖片是和原來聖經裏所記載的相符合，都是變了樣的。當然對這些變樣，我也不敢說它們是沒有根據。因為最低限度，我們看到這裏有一個金燈檯，它是根據羅馬凱旋門上頭的一個浮雕弄出來的，那是羅馬人攻陷了耶路撒冷以後，他們凱旋回國的時候所造的一個記功坊，上面就有這樣的浮雕，說明他們所得的有代表性的戰利品。所以有一些圖是他們根據那些浮雕來的，但是他們當時造這個浮雕的時候，是不是就是根據聖殿裏面那些燈檯的形狀呢？這點我們沒有稽考了。但是無論如何，這和當時神在山上所啟示的會幕的樣式就不一樣了。很可能在所羅門建造聖殿的時候，就已經開始有改變了。或者在以後的時候發生了改變，關於這個，我們也沒有辦法能知道。但是無論如何，有一件事情很明確的，現在我們所看見的圖樣，都不是山上所指示的樣式。如果給我們作為一個參考，幫助我們有一個印象，曉得在會幕裏邊究竟是怎麼回事，那倒也不壞。
我們也看到這兩個，如果我們讀會幕裏面的記載，他們的位置不該是在這裏，他們是不是跪在那裏，我們也不知道，但那位置定規是在最兩邊的地方，而不是在當中，因為整個的施恩座就是像這個約櫃那樣大，施恩座的兩頭就是那兩個。所以在這裏，我們又看到了，這兩個的位置也不大對。同時有一件事情我們更要曉得，的眼睛是注視著施恩座的。現在看起來，好象並不是注視著施恩座，而是在那裏禱告的樣子。
雖然這些都是很微小的事，但是我們必須這樣瞭解，神如果沒有說「照著山上所指示的樣式」，這些我們可以都不必管，他們怎麼弄，我們都不必管他們。但是神既然說了「都要照著山上所指示你的樣式」。這樣，我們就要看這樣的改變是非常嚴重的一件事，有一點我要稍微提一下再補充的，等到建造聖殿的時候，所羅門用木頭造了兩個很大的，那兩個也是擺在內殿，也就是在至聖所內。那兩個的臉是朝著殿外看的。許多時候，我們會有一個印象，好象是那兩個代替了這兩個。但是我們如果留意讀神的話，我們會發現會幕裏面所有的物件在搬進聖殿去的時候，全都是重新造過的，唯獨約櫃沒有重造，聖殿裏面的約櫃就是會幕裏面的約櫃，因此這兩個並沒有給那兩個木頭造的代替掉，而是在至聖所裏增加了兩個大的，那兩個是站在這兩旁，他們的翅膀是接連到當中，不像這裏高張翅膀。
我們會問，為什麼增加了兩個在至聖所裏？我們當然沒有辦法瞭解，不過有可能是這樣，但是我們不能作為准。因為從會幕到聖殿，我們看到一切都豐富了。約櫃是那一個約櫃，香壇是另外一個大的香壇，金燈檯從一個增加到十個，桌子也是從一張增加到十張，洗濯盆變成了銅海，很大很大了，祭壇也成了很大很大了，那就是說，裏面許許多多的事物都顯明神的豐富在增加。也許是因著這個緣故，神的榮耀和豐富格外地顯出來，而這顯出的一切都是給人去享用的，因此神的公義的滿足也就相對的提高了。因為我們讀十九章的時候，我們曉得以色列人蒙恩的根據是根據在「你們若切實遵行我的話，守我的約」這一個公義的要求，所以在神的榮耀和豐富格外顯明的時候，公義的要求也同時地顯明，所以至聖所裏面就多了兩個，他們的眼睛不是看施恩座，而是朝著外面看。也就是說，所有的人要進到至聖所，都在他們的視察底下。這是從這個圖片上看到的，我們稍微有一點點補充上去。
啟示的次序發表了神的心思
現在我們要進一步來看這桌子了。我們來到這桌子的時候，我們就發覺有一點，在這會幕裏的那些物件的啟示次序，是從至聖所裏面開始的，就是說從約櫃開始的。如果從這裏來開始，這樣的往外啟示，是從至聖所到聖所，現在我們看到那個次序是這樣，約櫃是在至聖所裏的，桌子是在聖所裏的。從至聖所到聖所，如果按照這個次序啟示出去，我們就看到這裏漏掉了金香壇。因為按照擺放的次序來說，就是約櫃，香壇，然後是桌子，燈檯，但是我們看到神啟示這一個山上的樣式的時候，啟示的次序卻不是按著會幕裏面陳列的次序，這裏面是不是有點意思呢？
我們細細讀的時候，我們看到是有意思的。那個意思是什麼呢？我們看到神啟示的次序是約櫃、桌子、燈檯，然後就是祭壇。說了這四件事物以後，那啟示就說到這個帳幕了，連同這一個院子內所有的都包括在裏面。很顯然的，就把香壇和洗濯盆漏掉了，一直等到這些東西都啟示完畢，然後再把這兩樣啟示出來，我們看到這樣的一個次序，我們就不得不問了，為什麼神把這兩樣抽出來，留到以後才啟示呢？為什麼神越過這兩件來啟示其他的那些物件呢？
我們如果稍微注意一下，我們都能發覺有這樣的一個事實在這裏，約櫃、桌子、燈檯、祭壇，帳幕，這些都是顯明神借著祂的兒子來作人的供應，是神供應人，每一件事物都在那裏說出神是在供應人的，是按著人在神面前的缺欠，神在預備供應。但是餘下這兩件呢，我們看到它們的作用，這個是在神面前燒香，是向神的事奉，你可以說是敬拜，也可以說是一個尋求，這些都是人向神的。這個洗濯盆呢？也是為著祭司進入會幕服事的時候，先潔淨自己，然後進會幕去的。所以這兩件物件是人在神面前事奉神的時候所需要的。我們也可以這樣說，這許多的物件除了這兩件，都是神在那裏說出祂樂意作人的供應。然後也借著這兩件來說明神也需要人給祂有供應。當然，從比例上來說，神給人的那一些供應是比人給神所供獻的是大得多了。但是我們感謝讚美神，神借著這樣的實際的啟示，很顯然就把神向人的心思，毫無保留地向我們解開了。我們實在感謝讚美神。
神的兒子成為肉身，就帶出一個信息，一點一滴都在那裏告訴我們說，神要來承擔人的難處，神要求解決人的缺欠，神要來把人領進祂的榮耀豐富裏。所以在會幕的建造的啟示裏，從字面上來說，那實在是很枯燥的。但是我們看到神隱藏在這些事物裏面的那一份心思，我們就看到非常寶貴的信息，就是神要借著這一些向人說的話。剛才我們所提的是從至聖所看到外面去，這很顯然是給我們看見，一切的事情都是從神那裏作起頭，從約櫃開始，是神作起頭，一直給我們看見神如何為人預備各種各樣的供應。
但是我們把這個次序倒轉過來看的時候，我們就看到了那是人要到神面前去的時候，人所必須要有的享用。也可以這樣說，人要到神面前去的時候，人必須要具備的條件。所以人要進到神面前來，頭一件事就是我們遇見了祭壇，那祭壇就是顯明神的救恩，祭壇顯明了神的兒子代贖的工作。
當然，嚴格地說起來，沒有到祭壇以前，你必須要先經過那個門。這圖上的那個門就造得不大對了，但是我們不管這個圖是怎麼樣，我們曉得人要到神面前，首先要經過這門，經過這個門，你就遇見祭壇。整個帳幕只有一個門，就像方舟一樣只有一個門。我們稍後看到這個院子的時候，我們才詳細地來注意。這一個門就是單單指著耶穌基督是羊的門。你必須從這個門進來，你不能從這裏爬進去，不從這裏進來，就是賊，就是強盜。我們找到了這個門，但是這個門所帶給我們的頭一件事是什麼呢？那就是祭壇，也就是說我們在神面前所有的難處都要在這裏解決。罪要在這裏解決，肉體在這裏解決，罪的刑罰也在這裏解決，罪人本身也在這裏解決，罪和罪人都得在這裏解決。有了這樣的一個經歷，我們就可以往前進了。
但是我們也曉得，救恩不僅是叫我們享用神，救恩也是恢復我們在神面前事奉的地位，救恩也是恢復我們作神見證人的那個事實，所以要進到聖所和至聖所裏邊去。在帳幕裏面，調和著兩方面的事，一個就是享用神，另外一個就是事奉神。但不管是事奉神也好，是享用神也好，人不能只有救恩的這個經歷，他必須要有更進一步的生命的對付，還要有生命裏面的潔淨，所以就必須要經過洗濯盆。祭壇是羔羊的血來潔淨，那是對付罪的問題，和對付罪人的問題。洗濯盆是神的話語的潔淨，這是潔淨我們的生命的質，救我們脫離沾染和攙雜的生活。我們有了這樣的經歷，就可以進到會幕裏面來了。進來以後，這一個燈檯是接受主作我們生命的光照，這桌子是接受主作我們的糧食。這裏是叫我們得飽足的，這裏是叫我們看見道路的。然後我們再往前去的時候，我們就看到在神面前的敬拜或者尋求，因為在至聖所和聖所的當中，這裏有一個幔子，這一個幔子很美，但是裏面有很多事物，也是在彰顯神的榮耀豐富和公義聖潔，所以人到這裏來的時候，他不得不敬拜神。人真正看見了神的榮耀、豐富、聖潔和公義的時候，人只能敬拜神，也承認祂是我們唯一所要尋求的，這裏是香壇的經歷。有了這樣的尋求，就直接到神的面前來，把神所有的一切豐富，都從施恩座那裏接受過來，這個就是帳幕裏面的光景。
從神的啟示看，一切都是從神起頭，叫人去享用。如果從人那一方面來看，人必須要取用神的兒子所作的，我們纔能一步一步的進深，進到神的榮耀豐富裏。我們感謝贊主。
基督是生命的糧
現在我們對會幕稍微有了一點印象，我們就回到這裏看那桌子。就是這一個桌子，在看桌子的時候，桌子本身沒有約櫃所提到的那樣複雜，因為約櫃是把神自己的所有都集中在那裏。從桌子的啟示開始，神是在幾方面來顯明神的所是。或是說顯明神兒子的所是，所以就沒有約櫃那樣複雜。事實上，我們不能說是複雜，只能說是豐富。約櫃以外的事物，就比較簡單一點，雖然是簡單，但是所表達的那一份恩典，還是那樣的豐富。
我們來看桌子怎麼造法。按著神的啟示，造桌子跟造約櫃的材料完全是一樣的，都是用皂莢木來造，然後再包上精金。但是有一樣不同的。約櫃是裏外都包上精金，你進到裏面去看是精金，你在外面看，也是精金。但是桌子只有外麵包上精金，事實上桌子沒有裏面，因為把外面完全包起來的時候，它裏面是沒有一個空間的，不像約櫃。我們也是跟約櫃一樣來看桌子，精金包上皂莢木，是說出了基督道成肉身的事實。
對不起，我還要再說出一點關於約櫃的事，因為說了，這裏就可以不再說。約櫃的上頭周圍有一道金牙邊，這些金牙邊不是單為著裝飾用的，我們提過整個約櫃都是很平淡的，只是那裏起一道金牙邊，好象是有一點花樣，但是這個金牙邊的作用是什麼呢？製造的材料又是什麼呢？我想弟兄姊妹如果稍微注意一下，你一定會看到四圍鑲上的金牙邊是金子造的，其他的那一些都是精金，金牙邊卻是用金子來造。
我們提過金子是說到人的信心，現在我們就從這一點來注意這個金牙邊，金牙邊是圍著約櫃的頂，很顯然的一個作用，就是在施恩座擺上去以後，就把施恩座固定在那裏，這是當時的作用。這樣施恩座就不會滑溜了，所以可以說是一個保護。但是從屬靈的意義上面來說，我們必須看到一件事情，這一個金牙邊，如果我們看它是人的信心，而這個約櫃就是神的見證，那麼，神的見證是如何給顯明出來呢？那就借著人的信心來把神的見證表明出來，所以，我們簡單地稍微再補充說明這一點，我相信我們就能領會好些事物和一切屬靈的功課，都不能離開信心的支取和信心的跟隨，沒有信心就支取不到神的豐富，沒有信心就沒有辦法跟隨神的道路，見證能顯出來，就是人在信心裏一面支取神，又一面跟隨神。
現在我們就回到桌子上來，這桌子也是不太高的，長二肘，寬一肘，高一肘半，比約櫃還要小一點。在桌子的四圍也是給鑲上金牙邊的，然後在四個腳上面的那個角上，也安上了四個金環，這些都是和約櫃同一個原則，我們就不必再多花時間在桌子的形狀上了。我們要花點時間在什麼地方呢？就是這個桌子是作什麼用途的？我們注意的第三十節，「又要在桌子上常擺設陳設餅。」這個桌子是拿來擺餅的，這些餅叫陳設餅，就是擺出來給人注意，給人去看的，英文叫做Show Bread，就是給你看的。
神以基督不斷的作新鮮的供應我們先看出埃及記這裏說的，陳設餅要常常擺在那裏，也就是說沒有一個時間是沒有陳設餅在桌子上的。常常擺陳設餅是什麼意思呢？我們注意到了，剛才我們輕輕提過，這個桌子的屬靈的功用，就是顯明基督作我們的糧食。我們讀約翰福音的時候，我們聽到主親口說：「我就是從天上來的糧。」主就是那從天上來的糧，是生命的糧，「我就是生命糧」，神就是用著道成肉身的基督來供應我們生命上的饑渴。
陳設餅就是說明這一件事，我們靈裏面感覺饑渴，我們就必須要越過得救恩這地步往前走，走到這桌子那裏，去取用基督來作我們的供應，作我們的飽足。所以在這個桌子上的餅是每時每刻都擺在那裏的，沒有一個時間是沒有的，這說明了神用祂兒子來作我們供應的那一件事是不斷的，是永遠的。不管你是什麼時候到主那裏，你都能得著供應，因為主等著在那裏讓你去取用祂。白天也好，黑夜也好，什麼時候都好，什麼境況都好，問題就是你要到桌子那裏。你到桌子那裏，你就得著供應，因為神在這個桌子上一直顯明了祂在那裏有預備。這是非常寶貴的事。
說到這個餅的本身，我們不能不注意，這一個餅擺在那裏要陳列七天，然後第二個七天開始時，就要把它換下來，就是這樣不斷地在更新。這又給我們看到一件事，這一個餅還沒有換下來以前，那是擺在神的面前，那是叫神得供應的，讓神看著這些餅，神就滿意了。因為這些餅就是表明神的兒子，神看到祂的兒子，神就滿足了。等到神滿足了以後，這些餅換下來了，那就成了祭司的供應，就成了祭司的食品，只有祭司纔能吃，神把這些餅給祭司吃。
當然這是一個預表。預表什麼呢？預表那些背負神見證的人，去享用神的兒子來作他們的供應。但是弟兄姊妹也許就要說了，只有祭司纔能吃那些餅，這好象不夠完全表明神的心思。但是，弟兄姊妹，我們必須注意一件事，我們看這些事的時候，你要是獨立看那一件事，你就會給一些心思限制了，看不到神的目的，但我們把神的話語完全掌握過來，我們就曉得，這個是預表。
在當時它是有啟示的作用，只是那預表是指著什麼呢？當然是基督是神的滿足，這一點是沒有問題的。還有基督是我們的滿足，在道理上也是沒有問題的。但是在預表的階段裏，基督還沒有來，所以根本就沒有人如何去享用基督的問題。那時，所有的享用都是在預表裏面的享用。
但是我們必須記住，雖然當時只有祭司能吃。我們讀過十九章，我們應當記得，神選召整個的以色列來作祭司的國度。從這個預表上，我們就看到了，神兒子所有的一切，都是給神所選召的人整體去享用的，這個祭司的國度裏面的人都享用這一位神的兒子。同樣的，我們曉得，今天我們能享用神的兒子，因為我們都接受了一個君尊的祭司的地位和職分。所以站在教會的立場上面來說，我們今天也是享用基督作我們的飽足，個人是這樣，整個教會也是這樣。
我們感謝讚美我們的神，在這些預表的事上，給我們看到非常寶貝的恩典。因為陳設餅顯明它的功用的同時，我們注意到這個桌子上面還有一些其他的物件，這些物件是什麼？二十九節說，桌子上的盤子、調羹並奠酒的爵和瓶，就是說當陳設餅擺設在那裏的時候，這些用具都有用途了。盤子就是盛著這些餅的，調羹是拿來澆乳香，奠酒的爵是拿來盛酒的，至於那個瓶，我們不曉得是什麼用處，但是相信是盛酒的，再把酒倒到爵裏，然後就把它作奠祭。我們看到這些東西都是很小的，這些物件雖然是小，但是你注意，都是精金造的。那也是說，所有顯明基督作我們的滿足，或者說基督作神的滿足，完全是根據神的自己，是神自己來成就這樣的一件事，我們實在要感謝讚美我們的神。
所以我們看到陳設餅的時候，我們是看到這裏有一樣物件，這樣物件一面是滿足了神，一面又滿足了尋求神的人。這個陳設餅實在是滿足了神和人，這是我們的主。我們現在就用一些時間來注意這一個餅，請翻到利未記二十四章去，在這裏就說到關於這一個餅的問題了，我們曉得這一個餅實際就是一個素祭，這一個素祭是說出了基督的完美，所以它是用細面來作的，是非常細的面造的，要做十二個餅，十二個餅同時陳設在桌子上。
我們留意，那十二個餅，每一個餅用伊法十分之二，十分之一是一個小份，十分之二就是兩個小份，那十二個餅就是用兩個小份作一個餅，然後把這十二個餅擺成兩行。這個二，在這裏重複用不同的現象來顯明兩次，這是什麼意思呢？我們感謝讚美神，這也叫我們看到一件很寶貝的事，這事就是神顯明祂的揀選，同時藉祂所揀選的人來顯明祂的見證，這些被揀選的人是神的兒子所作成的工作帶出的結果，我們說陳設餅所以能夠滿足神，不僅是神兒子的本身，也同時是包括神兒子的所作，祂把那些蒙神召來的人都帶到神面前來，他們也像神兒子一樣的尋求神，他們也按照神兒子的樣式活在神面前。
十字架的經歷
因為是素祭，素祭是說到生活上的問題，以後我們看利未記的時候，我們再詳細看那個部分。我讓弟兄姊妹特別注意的是這樣一件事，用細面來作，那細面是怎麼作出來的呢？這裏面就有一些事情值得我們去注意，一粒麥子落到地裏死了，就結出許多的子粒來。那一粒死了的麥子也好，許多的麥子也好，雖然它們是落在地裏死了的子粒，而那一些是成熟結出來的子粒，但是當它們顯明它們的功用的時候，都帶出一個相同的原則性的經歷，落在地裏死了就是死了，這個死就是十字架，它把它自己完全埋在地裏，然後纔能有許多的子粒收割過來。
我們也看見，當這些子粒變成餅的時候，那個過程也是一個完整的十字架的過程。那落在地裏死了的子粒是主自己，主的死是很徹底的，也是一次就作成功了。但是我們看到這些餅，明顯我們看到有十二個，弟兄姊妹都曉得，十二就是神揀選的數字，神揀選那些人來，把這些人擺在一個見證裏，所以每一個餅是兩份，十二個餅擺成兩行，這就是那見證的實際。我們注意這一個的時候，我們看見每一個陳設在那裏的餅，都是從許多的子粒造成的餅，中間經過了多少的過程呢？把子粒從麥杆上打下來，那不管你是用什麼辦法來打，用棍子打也好，用石磨來滾也好，用聖經上說的碌碡來把它打下來都好，或者是用磨穀子的磨來把它脫下也好，我們都看到那一個過程，一個非常不容易的受擊打的過程。但是這過程到了這地步並沒有到終點，麥子打下來以後，還要在石磨裏頭去殼子，或者在臼裏來把殼子搗掉，這是又一次的擊打。這樣，麥子才弄出來，脫了皮的麥子出來了，然後又再放在臼裏，或是放在磨裏，把它磨成粉，這一次是更厲害的破碎了，從完整的子粒成了細粉了，從一個完整的子粒破碎成了粉狀物了，然後還要再過篩子，如果你真是要很細的面，也許還要再經過一些手續，又篩，又從水裏來漂，漂過了以後，再把它弄幹，又再壓碎，再篩，然後，又把它弄幹，是烤幹也好，是曬乾也好，啊！弟兄姊妹，這都說出了造成那一個餅的經歷並不簡單。這經歷是什麼經歷呢？那就是十字架的經歷，把一個完整的人破碎到一個地步，讓他成為細面，可以作成神的見證。
啊！弟兄姊妹，這是一個非常嚴肅的問題，這一些細面，總叫我們先是看到那落在地裏死了的那一粒麥子，它結出子粒以後，所帶出來的結果，現在把它造成餅了，擺在桌子上，神看到這一些根據祂兒子所作的而作成功的這一些，神滿足了。感謝主，等到人裏面有了饑渴，他尋求到神面前來，神也就借著神的兒子供應他們。有些時候，神也會借著一些蒙揀選而能成為見證的人，叫那些尋求的人得飽足。我們感謝讚美主，這是非常寶貝的一件事。
作神的見證
現在我們要讓弟兄姊妹來留意了，在這張圖裏，這樣把六個餅疊起來，那是不對了。這樣疊起來不錯是十二個餅，十二個餅都在那裏沒有錯，但是給我們看見的是兩堆，沒有看見十二個餅擺成兩行，在英文聖經裏面就看得更清楚，那是Two rolls，明明就是兩行。這十二個餅，是每一個餅都有它的一個位置，而這些餅在它們的位置上就顯明一個事實。兩行，這就給我們看到一個非常寶貝的信息，我們說這些餅一面是主自己，同時又是主所揀選的人，他們成為神的見證，他們個人是神的見證，合在一起更是神的見證，所以在陳設餅上面所說的，已經把在新約裏，神在教會裏所作的有了一個啟示。
我們實在感謝讚美主，因為我們看到這些事的時候，我們就明白了今天我們追求活在神心意的教會當中不是沒有根據的。不僅是根據新約裏邊的話，也是根據在舊約裏邊神所啟示的基督，就是創世以來藏在祂心裏的秘密。因著這樣的緣故，我們要在神面前，求神給我們看見陳設餅所帶給我們的信息。
關於這一個餅，我們要注意了，當它擺在桌子上的時候，都要澆上乳香。這乳香是在每一行餅上作紀念，等到撤下來的時候，要燒在神的面前作為火祭獻給神，這是神所得的份。乳香所燒出來的是非常馨香的氣味，我們也曉得，乳香的形成，也是一個十字架的原則。所以我們看到整個陳設餅上面所提到的，都是在十字架的原則裏所顯明出來的事物，我們感謝主。
末了我們還要注意一件事，就是神說，這要成為永遠的約，這要為以色列人作永遠的約。我們注意這永遠的約，就是說永不更改。什麼事情永不更改？就是基督的所是和所作，永遠成為神的滿足和人的滿足，這一個事實是永遠不會更改。這樣，也就可以說，除了基督以外，再沒有任何的事物可以叫神滿足，也叫人滿足。
我們感謝讚美神，因此，我們看到陳設餅，一面是看見基督的所是和所作，另一面也看見我們這些被選召的人，在神面前該如何用信心來彰顯神揀選我們去享用祂作我們的滿足的見證。我們要記得，這個桌子也是要用肩膀來抬的，也是用金子作的環子穿上金子包的摃來抬的，像約櫃一樣，全是說到人的信心接上神的定意。
我們感謝讚美主，我們巴不得我們在看到這些事物的時候，我們都能持定一個不更改的事實，雖然這是舊約裏所提到的歷史上的一些事，但是卻是新約裏的內容，而這個新約裏的內容，是舊約裏面神的啟示。所以今天我們在神面前的追求，不是只有在新約這一個時候才顯明的，而是神在創世以前就定規了的，我們若是能看到這樣的一件事，我們就曉得，我們今天所追求的方向不能錯，我們在神面前所愛慕的內容也不能錯。我們求主憐憫我們，我想我們今天晚上就停在這裏。
基督是生命之光(廿五31－40)
我們現在要來看燈檯。首先我們要注意一件事，一個人要到神的面前去，他就進入聖所了。若是按照這個圖所給我們看到。整個會幕的物件陳列的次序，一個人要尋求神，首先要解決他的罪，所以要經過祭壇。在祭壇那裏解決了人的罪，然後他就可以直接往神的面前去。但是人和神經過那麼長久的隔離，人是沒有辦法能瞭解神的目的和神的性情，人在那個時候，頂多就是享用神的恩典。但是要更深地進入榮耀的豐富，要更明確地去認識神的自己，他就必須要繼續進到神的面前，他往前走的時候，就進了聖所，就靠近了神一點。
人在神面前需要有光
要靠近神就得往前走，我們就發現自己有許許多多的攔阻，有許許多多的缺欠。但是感謝神，祂借著基督作我們的生命餅，供應了我們生命的需要，叫我們飽足，叫我們不致氣力衰竭，也叫我們不致感覺饑餓。但你光是有點屬靈的力氣，也不能很好地進到神面前，必須要有生命的光照，纔能叫我們找到道路。我們曉得進入了聖所，在這一個範圍裏，外面的陽光已經隔開了，裏面再沒有一點的光，裏面就是黑暗的。但是感謝神，祂不僅是給我們預備陳設餅的桌子，祂也給我們預備一座金燈檯。這一座燈檯是發出亮光的，這一座燈檯就照明了進到神面前去的路。因著這個燈檯的光照，人就看見如何進到至聖所裏面，直接去到神的施恩座前。這是從人的需要這一方面來說的。
但是我們曉得人到神面前去，不是單為著得恩典，同時也是在神面前有所獻。這個有所獻，就是人到神面前去事奉神，既然是事奉神，就需要知道神的性情，也需要知道神的所要，這樣纔能按著神的所要，也照著神的性情來服事神。對那些對神完全沒有明確的認識的人來說，這個燈檯的照明就成了十分的需要。我們感謝主，這一個燈檯，明明的告訴我們，基督是我們生命的光，祂是世界的光，也是人生命的光。祂是生命的光，也是人的光，這是我們在新約裏很清楚讀到的。主自己說：「我是世界的光。」我們每禮拜三看「生命之光」的電視的時候，我們都聽到這一句經文。耶穌說：「我是生命的光。」在約翰福音第一章一開始就說：「這生命就是人的光。」這許許多多都是集中在我們的主的身上，說出祂是我們的光。
這是進到神面前去的唯一的光，沒有這一個光照，人就無從到神的面前去。沒有這個光照，人也無從找到見神的路。這一個生命的光照明瞭我們的路，人沒有看見基督是我們生命的光，你就沒有辦法瞭解什麼叫做「神愛世人」。如果我們沒有基督作我們生命的光，我們也不會瞭解「你們若奉我的名求什麼，我父就必答應」。如果我們沒有這一個生命的光，即便我們讀很多遍聖經，我們也沒有辦法瞭解神要借著聖經向我們說什麼話。
這兩天我在報紙上看到一篇文章，兩天分開上下來記載，題目是「摩西究竟是不是領以色列人出埃及」。我看過了以後，我不曉得該怎麼說。我想這文章是不信主的人寫的，他們也不敢說沒有這一回事，但是他們也不敢說真的有這回事，所以他就引許多研究以色列歷史和埃及歷史的人所說的話來寫這篇文章，多半是偏重在埃及的確發生過那些事，但是究竟以色列人是不是有出埃及，他們就打個問號。就是有些人說以色列人的確是出埃及了，究竟是不是摩西作帶領的，他們也打了一個問號。我心裏面總是覺得，沒有生命的光，他們就沒有辦法看得見神所作的事，他們只看見在埃及的確發生過那些事，但是只有埃及人死亡，而他們卻沒有提到在埃及人死亡，或是受打擊的時候，以色列人的光景是怎麼樣。你看到那些文章，你就看見他只說到一面去了。
為什麼會有這種情形呢？為什麼我們信主的人，我們能看到比較全面的事呢？我們不僅是看到埃及人的確是出現了那些問題，我們也看見以色列人的蒙保守，同時是在一個地區，但是接受不同的遭遇。那些人就沒有辦法接受這個事實，他們只能一直盯牢著埃及人所經過的。很簡單的一個答案，就是因為沒有生命的光，裏面是黑暗的，所以看不到神的手，看不到神作的事，只看見人頭腦裏以為是對的東西。你要是看到舉出來的那些例子，他們說聖經所說的那十次埃及人所經過的災難，的確是發生過的，因為那是火山爆發所引出來的問題，所以因著火山爆發，那十個災難就按著次序地出現。但他們卻忘記了，火山爆發的時候所發生的問題，不僅是發生在埃及人的身上，也同時要發生在以色列人的身上，因為他們都是住在同一塊土地上的。
基督是我們的光
感謝讚美主，神給我們看到祂手裏面所作的工，因為基督成了我們裏面的光，我們在光中能看到事實的真相，我們不是在那裏推測，我們是在光裏面看到真相。我們看到這一個燈檯的時候，我們首先就要領會，神這個安排是叫我們曉得，祂要用基督作我們在屬靈路上的供應，在會幕裏擺設這一樣物件，就是神向我們啟示這一點，基督就是那一條道路，基督就是那一個真理，或者說基督就是那個方法。你怎麼知道基督是那個方法呢？因為有光，那個光叫我們脫離黑暗，這個光也照明我們的路。
我們曉得這燈檯的啟示的目的以後，我們曉得它當時的功用就是照明聖所裏面一切的服事，和進入至聖所的路。現在我們就看見，我們進到神的面前，是因著基督作了我們的生命。
我們現在回到聖經的本文來看這個燈檯。三十一節一開始，就叫我們看到一件很清楚的事。神說，「要用精金做一個燈檯。」這一句話是非常重要，重要到一個什麼地步呢？重要到和約櫃同樣的重要，因為我們看見約櫃就是用精金裏外包裹的，但是約櫃還是有皂莢木在裏頭，那是說到基督的道成肉身，桌子也是如此。但是一說到這個燈檯的時候，弟兄姊妹你就看見一點皂莢木都沒有。那就是說，在燈檯所表明的不是成為人的神的兒子，而是神的兒子原來的自己。神的兒子原來的自己，是非常重要的，約櫃是因著神的兒子成為肉身來到人的中間，纔能發生與人立約的事，因為沒有人的性情，人和神的交通就不能顯明。如果沒有道成肉身這一件事，基督成為我們的飽足，我們也沒有辦法能去接觸。但是感謝神，在約櫃和桌子這兩件事上，我們都看見道成肉身的神的兒子，但是一到了燈檯的時候，神就把神兒子原來的自己向我們解開，如果祂是帶著肉身，祂就不能作我們生命的光，只有祂完完全全是神的兒子，祂是完完全全生命的光，祂纔能成為我們的光。因為這一個光照，一定不能帶著人的成份，這一個光照，必須完全是神的性情，必須完全是神的性質，沒有帶著人的攙雜，然後纔能把人引到神的面前。
雖然我們的主成為人，祂也沒有亞當的成份，不像我們這些亞當的子孫，我們雖然接受了生命，但是我們這個人還是攙雜的。我們的主成為人，那一個人子也沒有攙雜，但是要成為人的光，連那個沒有攙雜的人都不可以有份在其中，因為能把人帶到神的面前去的必須完完全全是神的自己，這樣，我們纔能完全的認識神。這樣，我們纔能完全的得著神。感謝讚美我們的神，雖然我們從字句上面看事情，好象是非常非常的簡單又枯燥，但是當你瞭解到裏面的實意，哎喲！你就曉得神的心思是沒有一點含糊的，祂從來不給我們有一點錯覺的，也從來不給我們一點誤導。所以開始說燈檯的時候，就說「要用精金做一個燈檯」，連金子都不是，必須是精金。我們感謝讚美主，祂實在是精金。
基督顯出生命的光的經歷
祂成為那個燈檯，祂給我們從其中看到了光，這是從一方面來看這個燈檯。但是從另一面，我們也要注意，其實我們看會幕裏的那些事物，我們一面是看見基督的所是，但同時我們也看到了基督的所作。基督不僅是神與人立約的記號，領受神恩約的人也要成為基督所作的見證，所以人必須用肩膀來抬約櫃，那是顯明基督的所作，是在承受恩典的人這一方面的。桌子也是如此，我們接受基督作我們的滿足，同時我們也成為基督作我們滿足的見證，所以那又是要用肩膀來抬桌子。
現在來到燈檯了，神沒有告訴我們，也要給燈檯弄一些摃，但是我們曉得燈檯也是抬著走的，因為拆卸會幕的時候，亞倫和他的子孫就要先進去，用海狗皮和幔子來把燈檯包裹起來，準備給利未的子孫抬著走。所以我們一面是看基督的所是，同時我們也看見基督的所作。燈檯完全是用精金造的，完全是表明基督自己。但是感謝神，領受生命之光的人，他們也要為著這個燈檯來發光，就是要為著這個燈檯作見證，見證基督的所是與所作，所以我們一面是看基督，也一面看基督作了什麼。
我們比較細一點去看燈檯。這燈檯是這個樣子的，在起初的時候，燈檯並沒有那麼多的裝飾的設計，這個也許是以後在聖殿裏的樣子也說不定，因為圖上的樣子是人根據羅馬的凱旋門上的浮雕做出來的。現在人到羅馬去遊歷的時候，也還是能看到這個。但是會幕裏的燈檯，基本上是像這個樣子的，但又不完全像這個樣子，我們讀下去就知道。
我們先來看這個燈檯是怎樣造成的呢？它說，燈檯的座、幹、這是指正當中的那一枝，與杯，這裏不大看見了，這裏該有個杯，那上面有一個球，底下一朵花，經上說，座、幹、杯、球、花都要接連一塊錘出來的。不僅是當中的那一枝是這樣，我們看下面第三十六節，「球和枝子要接連一塊，都要一塊金子錘出來的。」那也就是說，整個燈檯是一塊金子錘出來的，不是把枝子分開來造的，然後再把它們接連起來。不是分開單獨來做座，單獨來做球，也單獨來做花，然後把它們接起來。而是用一整塊的精金把它們錘出來。
這一塊精金有多重呢？這裏也告訴我們，「要用精金一他連得，」那是在三十九節上說的。一他連得就是一百二十磅左右，所以，那一塊金子是一百二十磅左右。我們就曉得這一塊精金，是把許許多多的金子熔解而造成一塊，它纔能成為一塊。你從來沒有看過有一塊金子是一百二十磅的，就是現在你跑到紐約去看那些金磚，也沒有那麼的一塊。參看啟示錄十六21，那裏記著，一他連得等於九十斤。九十斤是指中國從前的老秤的斤。那次陳弟兄也提到了他連得有兩種，就是有兩個分量，一個叫金他連得，一個就是一般的他連得，現在這裏所說的是金他連得。
常經憂患的基督
這樣一大塊的東西，要把它造成這樣的一個燈檯，弟兄姊妹，你就去想像一下就好了，它要經過多少的錘打，要經過多少的火燒。因為金屬必須先要經過燒熱纔能錘打，不把它燒軟了，你就是打下去，它根本就不發生作用。你要把它打成一個器皿，你必須先要給它一個很高熱的焚燒，然後趁著它還熱的時候，就打它，錘它。有些要下很重的錘，有些要輕輕的打，但是不管是錘或是打，那是經過千百萬下的錘打，纔能造成這樣的燈檯。哦！弟兄姊妹，我們瞭解了這一件事，我們就曉得了，基督是我們生命的光，按著祂原來的性質，毫無疑問的是我們生命的光，但是祂要怎樣纔能顯出祂是我們生命的光呢？祂必須經過試驗，祂必須經過許多的試驗，在試驗裏面沒有倒下去，在試驗裏面沒有失敗，在試驗裏面沒有瑕疵顯出來，要經過這許許多多的試驗，纔能顯明祂真是我們生命的光。
哦！弟兄姊妹，我們瞭解這一件事的時候，我們很自然就會想到希伯來書裏的那一些話。希伯來書裏說的是什麼呢？「祂凡事與祂的弟兄相同。」祂就是與我們相同，「凡事受過試探，只是祂沒有犯罪。」弟兄姊妹，你曉得，這是我們的主顯明祂是生命的光的經歷，所以在祂顯明祂是生命的光的過程裏，祂是經過許多試煉的，祂是經過錘打的。經上又說，祂是匠人的頭塊石頭。這匠人的頭塊石頭，在另一處經文裏，就說是一塊經過試驗的石頭。弟兄姊妹，這都是說到我們的主，我們在神的面前，實在看見我們的主成為我們生命的光，祂的經歷是何等的不簡單。希伯來書上面又說，說他這一個領我們進榮耀裏去的元帥，因所受的苦難，中文聖經就說「得以完全」，好象是祂經過了苦難才得以完全。但事實上不是這樣，事實上是祂經過苦難而顯明祂的完全。經過苦難不是只經過一件苦難，祂是經過許多的苦難，但是那許多的苦難在祂的身上只是顯出祂是那一位完全的神的兒子，祂完全配作生命的光。
我們感謝讚美我們的主，我們稍微多瞭解基督的生平，或是基督的經歷，我們就曉得，從祂到地上來做人的時候開始，祂一直在經歷降卑的生涯。就是在祂還沒有到地上來的時候，在創世以前，在祂心思上就已經接受了父為祂所定規的十字架的路程。當然，我相信我們的主不會因著那定規背重擔，但是我們把我們的感覺放到主的身上去，你預先知道十字架的道路，那不就是等於一個人給宣判了死刑嗎？但是又還沒有執行，越沒有執行，心思上的重擔就更厲害了。所以，把我們的感覺放到主的身上去，哎喲，你就會覺得，從創世以前，父定規了十字架的路的時候，我們的主就好象一直在給這個心意折磨。但是感謝我們的主，祂不會有我們的感覺，祂歡然去接受父這個定意，叫我們看見主是何等的完全和完美。
祂成為人以後。我們看見主開始到地上來，我們的主就走這一條崎嶇不平坦的路。但是感謝神，祂一直走到路終，一直走上十字架，一直在經歷各種各樣的難處。人的反對，自己的門徒對祂不瞭解，自己的門徒把祂出賣了，自己的門徒不認祂，眾人棄絕祂，這些都是發生在祂身上。如果說到祂自己，祂在成為人的時候，祂隱藏了祂的榮耀三十幾年，祂出來作工的時候，人家對祂的認識是什麼呢？這不是那木匠嗎？弟兄姊妹，你注意，人對他說：「這不是那木匠嗎？」還不是說他是那木匠之子呢！而是說他本人就是那一個木匠，我們的主在地上三十年來，就是這樣把祂自己完全隱藏在一個木匠的裏面。
我們感謝讚美神，肉身的試驗，精神上的試驗，撒但給祂所作的各樣屬靈的試驗，感謝讚美我們的主，沒有一件事情，在我們的眼中不顯出祂是那樣的完美，完全的完美。雖然祂身上帶著許多傷痕，雖然祂心思裏面也帶著許多傷痕，甚至祂魂裏面也帶著傷痕，但是那些傷痕只是顯出祂的榮美，沒有叫祂顯出一點的殘缺。祂身上所有的傷痕，都成了祂的榮美。
哦！我們的弟兄姊妹，我們看到這一個作燈檯的主的時候，我們實在不能不向祂俯伏敬拜。祂是一塊精金，有座、有幹、有球、有花、有枝子，但都是接連成一塊經受錘打而造出來的，千錘百煉的燈檯把祂顯出來。我們感謝讚美我們的神，我們的主確實是我們生命的光，祂完全配作我們生命的光，祂不僅是作我們生命的光，祂也要用我們來顯明這生命的光。所以腓立比書二15－16說：「你們顯在這世代中，好象明光照耀，將生命的道表明出來。」哦！我們感謝讚美主。
我們再細一點來看這一個燈檯，我們就要把它整個的來分解了。最下邊的那個是座，很穩固地支撐著整個燈檯。的確，我們的主，祂是那樣穩固地來支撐著祂生命的光，因為祂是從死裏復活的主，祂是經過千錘百煉而進到死裏，但是又從死裏出來。這樣的經歷，使祂成了這個燈檯的座，再沒有什麼可以把祂搖動的，也沒有什麼可以把祂推倒，因為祂已經把那掌死權的魔鬼也對付掉了。
然後往上去，你就看到那幹，那幹就是用四組的杯、球、花來連成的。這個很有意思。一組的杯、球、花就成了一節，又成為第二節，第三節，它一共有四組的杯、球、花，但是我們看這圖的時候，也能給我們看到剛好是四組。這裏一組，這裏該是一組，但是不清楚了，這裏又一組，也不清楚了，這上面又是第四組，這也不清楚了。我們要看為什麼是杯、球、花，我們在這裏要一件一件地來注意。
杯——表明死而復活的杏
我們按著次序先提到杯，我們中文把它翻成是「形狀像杏花」。英文聖經說它是一個杏，我以為把它翻作「杏」應該是準確一點的，因為如果這個杯是花的樣子，底下又是一個花，那好象這裏面有點重複了，當然是可以重複。但是我這樣看是從屬靈的意義上面去注意的。我們都曉得「杏」在聖經裏面是有一個很特殊的意義的，我們注意去看「杏」頭一次的出現，恐怕就該是亞倫的那一根杖。我是說在聖經裏面最先出現，該是亞倫的那一根杖。在民數記裏，亞倫的那一根杖放到約櫃裏，經過一個晚上，第二天拿出來的時候，就發生了一些事情，那一根手杖發了芽，開了花，結了果，也成熟了，那一個果就是杏。所以我們從那一段歷史裏看到，神是用死而復活的能力來顯明亞倫是祂揀選的。這是頭一次我們在聖經裏看到杏，雖然它比在燈檯裏面提到杏是晚了一點，但是我們說「杏」頭一次顯出它的意義，就是亞倫的杖。
第二次是在耶利米書裏提到，只是輕輕地提一下。當神呼召耶利米的時候，神給耶利米看到一個異象，他看到一根杏樹枝。神說這杏樹枝是什麼意思？杏樹枝在猶太人的常用語裏，就是說到事情一定要成就，所以底下神就說，神所說的話，神一定叫它成就，但是問題在這裏了。
為什麼杏樹枝在猶太人當中會有這樣的用語，我們從杏的生活史裏看到這樣的現象。在冬天的時候，所有的樹木都枯了，都落葉了，但是沒有一種樹木會枯到一個地步，好象完全死掉了一樣的，只有杏是例外。冬天的時候，你去SACRAMENTO，在路上，你可以看到很多杏樹，你看見它們好象完全是枯死了的一些幹枝。你說，哎喲！這些是什麼東西？那麼難看，外面看來好象它們是死掉了，都沒有了，完結了。但是很希奇，當春天還沒有來到，而冬天還沒有完全過去的時候，杏樹是最先發芽的，最先顯出生機的。也許猶太人就是長久看到這樣的事，好象是死已經確定了，但是時間一到，它又活了，所以它們就有那麼一句話。
但是，從屬靈的意義上去看，這又是一個死而復活的意義。好象是死了，沒有生機了，但時間到了，它就活過來，這是死而復活的經歷。感謝讚美我們的主，你看這一個燈檯，我們的主是經過千錘百煉的試驗，最厲害的那一個試驗就是進到死裏。但是感謝主，主從死裏出來，祂是死裏復活的，顯明這生命的大能，所以說祂是生命的光，因為祂是從生命的大能裏顯出祂的完全來。所以我個人以為直接把杯翻作好象杏，那是比較接近原來的那個意思，但是我不敢說一定是對的。不過當然，你把它翻成杏花也是有同樣的意思，不過不如翻作杏說得那麼明確，因為杏是一個成熟的果子，花還沒有到結果的地步。不過對於杏來說，它是有那樣的一種經歷。
球——不住忍受擊打的結果
然後就說到球，說到這個球的時候，我們先要注意這個球的功用。那一個球的功用是什麼呢？這個球的功用就是讓這個燈檯從幹旁岔出去的那些枝子連接在那裏。所以你看到這邊出來一根枝子，那邊出來一根枝子，這些枝子連接的地方就是一個球。這個就是連接，它所顯明的功用就是接連那些枝子。這裏就發生一個問題來了。如果它不是球，而是其他的形狀，除了是方的以外，恐怕要把兩個枝子接連在那個幹上，就不大好接連了。如果是像那個桌子跟那個約櫃的那些金牙邊那個樣子，它就沒有辦法把那些枝子接連起來了。方方的一塊雖然可以接連，但是不像這個球一樣，好象很自然的就在那裏岔出那些枝子來。
這裏也是有它的屬靈意義的。對於我們的主來說，我們的主就是這樣的把所有屬祂的人都凝聚在一起，或者說合一在一起，是合一得那樣和諧，那樣的美。哦！像一個渾圓的球，很光滑，沒有瑕疵的，沒有刺手的地方的，沒有棱角的，很自然的就把兩根枝子接連在一起。我們感謝讚美主，但是弟兄姊妹千萬要記得，如果對於主來說，祂本來就是這樣。但是我們說，這一個燈檯，一面是說到主自己，一面是說到作生命的光的見證的團體，那麼也就是說到現在的教會了。待會兒說到那幾個枝子的時候，我再比較詳細的來說，現在我們就這樣的跳過去，但是無論如何，弟兄姊妹要記得，要把它弄成一個球，那也是千錘百煉的結果。
花——主生命的美麗與芬芳
再後就有那些花，所有聖經的譯本都沒有說是什麼花，就是說花。但是很希奇，七十士譯本把它說定了是百合花。為什麼七十士譯本會說成百合花呢？我猜也許是這樣，因為七十士譯本的出現是已經快進到新約時候的事，我們的主所引用的聖經，或是保羅引用的聖經，有好些都是引用七十士譯本的。就是主到地上來以前，那些人把希伯來文翻成希臘文的那一本聖經，是由七十個人一起作的，所以叫作七十士譯本。他們也許是在聖殿的裏面，看到燈檯的樣子像百合花，所以他們就把它寫成了百合花。也許是這樣，但是我不敢說，不過我們可以參考在羅馬凱旋門上給人看到的，大概也是百合花。
不管它是百合花也好，不是百合花也好，只要它是花，它就有一個共同點。那個共同點是什麼呢？它有豔麗的顏色，有馨香的氣味。一般說來，這是花的特性。我們感謝主，我們的主的確是很美麗的，很有光彩的，祂是「神本體的真相，神榮耀所發的光輝」，在祂身上所噴發出來的，就是叫人活的香氣，那是保羅在哥林多後書裏面用過這樣的一段話，我們是在那裏發出基督的香氣，這個香氣可以叫人活。感謝讚美我們的主，祂作人生命的光，祂噴吐豔麗，也噴吐芳香，吸引人來到神的施恩座前。我們看見這一個燈檯的結構就是這樣。你看見、杯、球、花，又是杯、球、花，很多經文都把它翻成是杯，但是欽定本把它翻成是碗。是碗也好，是杯也好，總是盛裝物件的器皿。感謝讚美神，這器皿所盛裝的是基督成熟的生命，是基督那美麗的生命，是基督那完全滿了芬香的生命，這樣的一個生命向人發出光來，把人吸引到神的面前。
教會是顯明基督的見證
現在我們要來看這個燈檯整個的模樣了，燈檯的整個模樣，當中是一個主幹，然後從兩旁就伸出六個枝子，這一個圖也許是聖殿時候的圖，但是肯定不是會幕時候的圖。在會幕的時候，那個圖不是這樣的，因為我們細細一看的時候，一位姊妹讀經的時候，她也讀出這個問題來了。她上禮拜就跟我說了，她說好象所讀的聖經跟這個圖裏面的樣子是不一樣的，我說，「你讀對了。」
我們看這裏，這裏說那個幹是四組的杯、球、花，來接連成當中的主幹，然後從邊上所出來的那一些枝子，每一根枝子都是三組的杯、球、花。在這圖裏，我們好象沒有看到那一個枝子是有三組的杯、球、花，也許是它畫的模糊。但是你看下去，反正你就看見，這邊上兩根長長的枝子一定是比當中那四根是多一些，但是我個人就想，如果照著這裏所記載的，這個燈檯不一定是齊頭的，非常可能是兩面這樣斜下去的，當中的主幹是最高的，然後這兩根是低一點，當中那兩個枝子要稍微低一點，這兩旁的也稍微低一點，那就是有點像斜斜的三角形，這樣這三組的杯、球、花，纔能顯出準確的樣子，但這並不是太重要的事。
你可以說，照著山上所指示的樣式，那樣子也是很重要。是，當然，但是我們說，現在我們來讀這個的時候，你看它是這個樣子，或者是那個樣子，我們覺得在現在來說，就不是很重要，因為那照著山上的樣式的主要目的，是讓人絕對的順服神的定規。所以現在我們來看過去的那一些事物，是或不是這個問題並不是太大的。不過有一個反映了出來的問題，就是製作這一些圖的人，他們太不留心了，他們讀經的時候，太不留心了。其實整個說來，這一個會幕的圖，算是比較接近啟示的。有一些圖，就更是離譜，我們且不去說到那一個，不過我們要曉得，現在有許多人製作出來的東西，就是和神的話離開得很遠。關於這一點，我們倒是要留意的，不要讓圖片來影響我們準確的認識神的話。
現在我們看到有六個枝子，每一個枝子都是從幹上每一組的球的旁邊岔出來的，很和諧的在那位置接連出來。現在就說到我們了，這是說到人這一方面，這一個燈檯是一個燈檯，有七根枝子，有六個枝子加上當中的那一枝，一共有七根枝子，這一個燈檯有七個燈盞。弟兄姊妹，我們記得，七，是神作工完成的那個數字，這給我們看到，神借著基督作我們生命的光來完成神所要作的，基督所作成的工，就見證了基督是生命的光。
雖然有七個燈盞，但是卻是一個燈檯。弟兄姊妹注意這一個，一個燈檯有七個枝子，雖然這是當時神給以色列人的事物。弟兄姊妹記得，上一次我們說到這裏有十二個餅，這是直接指著以色列的，當然間接也指到借著十二使徒而帶出的教會。但主要的還是指著以色列人。只是這裏是說到生命的光，弟兄姊妹，你很明確的看到一件事，這一個啟示裏面，主要指出的就不是以色列了，而是今天的教會，所以你可以看到，在會幕裏有一個燈檯，其上有七根枝子，這是對教會的最初啟示。教會要作為生命的見證，到教會在地上建立了，你們就看到在啟示錄裏，主向教會說話的時候，主是向七個教會說話，所以約翰在拔摩海島的異像上所看到的是七個燈檯。在啟示錄裏說是七個燈檯，但在這裏是一個燈檯。那裏雖然是七個燈檯，那裏的燈檯是說一個地方的教會，一個燈檯是以弗所教會，一個燈檯是推雅推喇教會，一個燈檯是非拉鐵非教會……，一個燈檯就說到一個教會。但在這個圖裏給我們看到一個燈檯有七個燈盞的時候，那是說到一個合一的教會，雖然它們是分開在不同的地方來作神的兒子的見證，但他們的所作是造成這一個合一的見證。
現在問題來了，我們看到這一件事的時候，怎樣纔能叫這一個合一的見證顯明出來呢？或者說怎樣能把這個生命的光在人中間所作的目的顯明出來呢？這就和剛才我們所提的那些球很有關係了，因為每一個枝子都是從那球裏岔分出來的，製成這個球的形狀所經過的擊打，是要比其他任何一個組成燈檯的地方都要多一些，不然就不像球。
感謝神，我們這樣看的時候，這個球就不僅是說到主經歷擊打，也說到我們在神面前經過許多的試驗，經過許多的敲打，經過許多的破碎，然後讓神把我們造成到一個地步，可以很和諧地與弟兄姊妹連接起來。哦！到了這樣的地步，神兒女們中間再沒有張家長李家短的說話了。那一個時候，在神兒女們的裏面只有基督，眾人所看的是基督，裏面所存的意念是基督，全都是基督。在這樣的光景裏，神兒女合一就是很自然的事實。
哦！弟兄姊妹，我們感謝神，祂沒有用花來作連接枝子的接連點，但是不能沒有那個花，不能沒有那一個杯，因為那樣一個杯就是那死而復活的見證。也不能沒有那個花，那個花就是生命的芬香，是由死而復活的經歷加上生命成熟的芬香，就成了這個完全成熟的記號，神的兒女們就是這樣地合一起來。
我們感謝讚美主，實在是寶貝，燈檯把我們帶到一個滿了神恩典的光裏。更寶貝的，沒有一個物件是不帶著其他物質的，惟有燈檯絕對是精金的，與燈檯有關的所有的零件，我們姑且說它是零件、配件。每一個配件都是精金的，臘花剪是精金的，臘花盤是精金的，燈盞是精金的，全都是精金的。感謝讚美主，這是非常要緊的一點，明顯的，不明顯的，人注意的，人不注意的，全都是在基督的生命裏出來的。哦！這個就是燈檯，完整的燈檯，我們感謝讚美主，關於燈檯還有一些交通，我下次再交通，盼望弟兄姊妹回去以後，有時間把燈檯再多看幾遍，這樣我們就能把燈檯領會得比這裏的交通更深刻和更豐富。──
王國顯《容我的百姓去──出埃及記讀經劄記》
出埃及記第二十五章讀經記錄 蔣繼書
包括四個內容：
1.以色列人為神送禮物（又稱舉祭，向上歸神的意思），必需是甘心樂意的。禮物包括多類。
礦物：金、銀、銅。
植物：細麻、皂莢木、及染成藍色、紫色、朱紅色的細麻。
動物：山羊毛、染紅的公羊皮、海狗皮。
油。
香料。
寶石、紅瑪瑙。
2.作櫃。出埃及記二十五章22節，又稱為將法版（寫了誡命的版）放入櫃中而稱之。「法」字在原文是「見證」to testify 的意思。應稱為「見證的櫃」。
民數記三章31 節，又開始稱之為約櫃，神立約的櫃，因為誡命和律法是神與以色列人立的約。
（1）櫃的材料：用皂莢木作，裏外包上精金。
皂莢木是帶刺的木，聖經是以木代表人性。詩篇九十二篇12 節：
「義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹」。皂莢木帶刺，表示「十字架」。
精金就是純金，聖經是以金代表神的榮耀的性情。
（2）櫃的形狀和尺寸：
櫃的原文strong's編號是727，他與創世記五十章26節約瑟的棺木是一個字，是立方形的，但創世記六章的方舟與出埃及記二章摩西的蒲草箱又是另外的一個字，這字的strong's編號是8392，意思是容器，在英文都譯為ark 。
櫃長二肘半，寬一肘半，高一肘半（一肘約為44.5 釐米）。
如以半肘一個單位，則長為5
倍，寬為3 倍，高為3 倍。
「5」是人負責的數字，「3」是三一神的數字。
因此約櫃是表徵基督的人性及神性的合一，表徵基督道成肉身。
四圍鑲上金牙邊，原文不是牙齒的牙字，而是分散而又聯在一起的邊，類似花環chaplet ，一個個聯結起來成一個冠crown 。
還有四個金環，安在櫃的四腳上，再用皂莢木作兩根杠，用金包裏。
（3）杠要常在櫃的環內，不可抽出來，以便抬櫃。杠和櫃不能分開，隨時在一起。
法版要放在櫃裏，因此稱為法櫃。
法櫃又稱見證的櫃，這櫃預表基督的「神而人」的見證，既預表了基督的人性要經過十字架（皂莢木的刺），又預表基督要用血立約（太二十六28）。又稱約櫃，約櫃不過是影兒，那形體（真實的身體），乃是基督（歌羅西二17）。
3.作施恩座。施恩座原文是蓋，意思是約櫃上面的蓋。
（1）施恩座的材料全部是精金，代表三一神聖潔榮耀的神性。
（2）形狀尺寸，作成約櫃的蓋，長二肘半，寬一肘半，和櫃的平面尺寸相同，以便成為櫃。施恩座的兩頭有兩個用金子錘出來的璐伯，高張翅膀遮掩（保衛）施恩座。伯是寶座上的天使，他有四個臉面（鷹、獅、牛、人），代表一切受造（結十14 ，啟四6-7）， 伯的意義是保衛者（創三24）。
施恩座是放在法櫃的上邊，神要在施恩座上二嗥璐晌中間和摩西說話。表徵三一神和人的交通是在基督所用血立的約上，離開了基督立的約，神不能與人有交通。
4.作一張桌子（陳設餅的桌子）。
（1）桌子的材料和約櫃是同樣的，用皂莢木作，包一精金。
（2）形狀尺寸：長二肘，寬一肘，高一肘半，比例是4：2：3 ，四是受造之物的數字，二是見證的數字或交通的數字，三是三一神的數字。
桌子是放餅的，餅是表徵基督是從天降下的糧，這糧是生命的糧，這糧是基督的肉（約六51），這節聖經裏的「為世人之生命所賜的」，「世人」兩字在原文是「世界」的意思，主耶穌的死，是為所有的被造。歌羅西書一章20節「既然藉祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉祂叫萬有，無論是地上的，天上的都與自己和好了」。因此「我們知道一切受造之物一同歎息，勞苦直到如今」（羅八2 2 ），受造之物都屬於舊造，也就是屬於世界這個系統。主耶穌的肉身是為受造之物捨去的。「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一」（弗一10）。
桌子四圍鑲上金牙邊。桌子四圍各作一掌寬的橫梁，橫梁上鑲金牙邊。有四個金環，靠近橫梁。有兩根皂莢木的杠包上金，以便抬桌。
桌子上有金盤、金調羹、金爵和金瓶。
5.作一個燈檯：
（1）燈檯的材料是精金的。
（2）燈檯的形狀和重量：燈檯沒有尺寸大小，只有重量。用精金一他連得（30公斤）。燈檯的形狀：金燈檯兩旁要杈出六個枝子。每個枝子上有三個杯形狀像杏花有球有花。燈檯（中央枝）上有四個杯，形狀象杏花，有球有花。燈檯每兩個枝子下有球，與枝子連接一塊。燈檯有七個燈盞。燈檯的蠟剪和蠟花盤也是精金的。
約櫃、施恩座、陳設餅的桌子以及金燈檯，都是放在聖所及至聖所內的器具。
金燈檯是表徵基督作我們的光（約八12）。這光是生命的光，神就是光（約壹一5），這生命就是人的光（約一4），只有神才能作光，因此燈檯必需是精金的，沒有用皂莢木。
金燈檯沒有尺寸，只有重量，重量表徵光的能力。
金燈檯是七盞燈：表徵神的七靈，是聖靈七方面的工作，七是三加四，三是三一神的數字，四是被造之數字，造物主和被造合在一起就完全了，因此七是完全的數字，七靈是表徾神的靈的完全的工作（啟五6 ，亞四2）。
金燈檯上有杏花的模樣，杏花在聖經裏是表徵儆醒（原文有儆醒之意）和復活，生命的光帶來復活（民十七6-8 ，耶一11），以及以弗所書五章14 節的光照、復活、儆醒。
── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》
施恩座前 吳德聖
出廿五：1—22
施恩座是神施下恩惠的地方，人在那裡可以向神禱告祈求，領取恩惠了但這只是一面而已，另一方面，更要緊是要聽神的聲音，祂的話。
一、施恩座是建立在神的話語上面：——當神命令摩西造施恩座時，並不是另外建造一寶座，乃命他將施恩座安置在法櫃上面，而法櫃裡面就放有法版即神的話語，（出25:21）神要人與祂相會之處是建立在神的話語上面，神的話語是什麼？即聖經，每次我們來到施恩座前，必由神的話語來親近他，必須由聖經來與神相見，來遇見神？堂皇的禮拜堂嗎？聖地耶路撒冷嗎？我們由聖經才能遇見神。神說；「我要在那裡與你相會」（22節）有多少人從聖經以外要去尋找神，但都不能找著，直到回到神的話語裡面，才會見神。
二、與神相會是要聽神的聲音：——我們往往以親近神向神說話，祈求，而忽略更重要的部份聽神的聲音。神說祂要施恩座和我們說話（22節）這是交談，有說，有聽，神向我們說話，我們向祂說話。摩西曾在施恩座前聽見神的聲音。（民7：8—9 )，今天我們雖然不是直接聽見神的聲音，但神藉著祂的話語，還是繼續向人說話，我們每次到施恩座前未開口以前；該以默禱的心說「主啊，請說，奴僕在聽」，來默想神的話，由聖經裡來聽神向我們自己所要說的話，這次「之H「A退修會參加的人都有受感動去注重多聽神向我們個人所要說的話，不是以求知識的態度去讀神的話語。神的話語是要養活我們的靈命；我們若帶得靈糧，我們的靈命（1）得長進，（2）生命得豐富，（3）生活得勝利。我們當以新的態度來到施恩座前，每次恭敬地由聖經來聽神要告訴我們的話。
三、與神相會不可間斷：——神命令安置施恩座的櫃要作兩根杠，穿在環內以便抬櫃，但這杠不可抽出來，要常放在環內，（14、15節）為何神這樣命令？因為隨時隨地都能隨身抬櫃，人到那裡施恩座也到那裡，隨身移動，不可放棄。我們無論到什麼地方，無論是青年學生出外求學，當兵，商人出外謀商，學者出國深造——無論在什麼地方，都當隨身帶神的話語，以便隨地建立施恩座，「杠不可抽出來」，不能放在一邊，不能把施恩座，法櫃暫時放一邊，我們在繁忙的生活中不要間斷與神的交通，不要忘記讀聖經，由神的話語中來聽神話，靈命得養活。我們與神相
會，才能更明白祂的旨意，才能更像祂，才不致被世上的引誘所制服了。
摩西備建會幕(佚名)
出廿五：1—40
今天繼續研究出埃及記第廿五章，由本章到卅一章是出埃及記的要段；可分兩層（1）25:1—27；19由裡往外，從神顯現的地方到罪人所站的地方。（2）27:20—31；18由外往裡，要從人所站的地方，到神所住的地方，會幕是罪人與帝交通的地方；
現今帝指示罪人建造的方法，這其中一定有神獨特的教訓與豫表。
會幕的製造法在這裡並沒有明白記載，我們只能依照這裡所寫的樣式，約略去揣摩，但做出來的一定不是如原先神指示摩西的樣子，只可說「好像這樣」，因為他並沒有清楚的說出要用多少金或木頭來仿約櫃，施恩座基路，也沒有說材料的多寡，所以今天我們都做不出會幕，原來這也有神特別的意思，祂有記清楚，我們就不得做了，為的預防後代的人依法泡制而自稱是神的指示做成；現在我們來分析本章的內容：
一、會幕的材料。
出埃及記22：1—9
會幕是神召摩西上西乃山四十天中向他指示的，而這些材料都是以色列民奉獻出來做的，並不是像其他的宗教所標榜的那種由天而降的神話；這會幕是以色列人奉獻人力財力所建，神的靈臨在他們的中間——會幕，教訓他們與他們交通，所以他們那時的會幕正等於我們現在的禮拜堂，同樣是敬拜神與神交通的地方。
㈠奉獻的方法神指示百姓奉獻材料的附言是要甘心樂意獻，獻出的才要收下，若出於免強神吩咐摩西不要收他，那麼所獻的材料是什麼？大約包含三大項。（1）動物性的。（2）植物性的。（3）礦物質的。會幕是集這三種物質之大成。金、銀、銅、寶石是礦物質的，皂莢木細麻油，香料是植物質的，山羊毛公羊皮，海狗皮是動物質。這些是以色列人最珍貴的物品，他們獻出來築會幕，是出於甘心樂意，不是勉強，更不是分攤式的分配已每人所要獻的，也不是以抽稅的方法徵收，總之是出於甘心出於感謝，這種奉獻神最為高興，舊約大衛造聖殿的捐款方法也是這樣，
以色列人受捉釋回份重造聖殿也是以同樣的方式籌款，這種好的奉獻精神我們應當學習，奉獻處於甘心
（二）材料的豫表。神收下以色列人所奉獻之物，如金，銀，銅，藍色紫色朱紅色線細麻山羊毛染紅的公羊皮………油香料與紅瑪瑙等都各有各的豫表（1）金豫表神的性質是榮耀。（2）銀豫表贖罪。（3）銅豫表審判。（4）細麻是義的行為。（5）山羊毛豫表贖罪。（6）染紅的公羊皮，也是豫表贖罪。（7）海狗皮。（8）皂莢木豫表主的為人。（9）油豫表聖靈。（10）香料豫表主的功勞。（11）寶石，豫表主的榮耀。
在耶穌基督未降世的一千五百年前，神就豫表出耶穌基督的榮耀事功給他們，著教訓他們，目的要使他們知道救恩的偉大，因為他們還像小孩子故以這些顯明出，到了現今就不必如此了
（三）顏色的豫表。藍色紫色，朱紅色，都是很要緊的各有各的豫表，（1）藍色指天，表示會幕是屬天的。（2）紫色，表示君王有恩惠之意思，主受捉時也被載紫袍受侮辱謂猶太人的王。（3）朱紅色，是獻祭的意思；所以這些顏色都豫表主，白色是聖潔，總之顏色都有他的豫表，故神藉顏色把主的偉大精神表現無遺。
二、會幕的製造法。
出埃及記25：10—22
材料神已指示摩西了，現在指示造法，這些都記在本章10至22節中，如何做，如何放，以及長短，都加以說明，他們所謂的一肘是我們手由掌部到手駑的中間謂之肘，那時候還沒有尺，今天我們如果按照這個長短來造會幕，大約可以造成一個模樣，詳細是不可能的事；神沒有給人留下詳細的藍圖，是因為這些都像幼稚園的兒童而已，真要顯明的還是主。約櫃放在至聖所裡面，如何做材料要多少這裡都有寫：那約櫃用皂莢木做，外面包金四圍表上金牙邊，裡面放著十誡，皂莢木是曠野最好木料，與迦南的香柏木同，正如現在我們臺灣人之稱檜木，最貴，約櫃外面包金還要鑄四環安在四腳上穿上扛，約櫃上面用金做施恩座兩邊安放二個基路啪，要相對面，並且二基路啪要連在一塊，當他們起身時要折起會幕，扛約櫃，表示尊重。
皂莢木予表耶穌為人，金予表耶穌的神性，放十誡在約櫃內，另外予表耶穌完全守法。約櫃是主與我們同在的予表，約櫃上安置基路啪這基路啪與在創世記3:24人類犯罪後所安置在伊甸園東邊，那些犯罪的基路啪，在創完全不相同，約櫃上所安設的基路啦是在神的施恩座上，叫與神交通的恩典了。
三、桌的制法。
出埃及記25：13—30
聖所內有三樣東西（1）桌。（2）香壇。（3）燈檯。我們先來研究桌子的製造法，是要用皂莢木來做，放在聖所的北方，對面放著匠台，桌上十二塊餅，六塊做一堆，多少粒都有規定這些餅只有祭司可以吃。當大衛逃難時祭司也曾拿種餅給他吃，這餅祭司以外別人是不可吃的。
但這裡卻予表著信徒在神的面前得到生命的餅，主是生命之餅，從神的寶座上來的，流血成為生命的餅給我們享受，是神的祭司享受主生命的餅，「桌子上的餅是豫表主是生命的餅」。
四、燈檯的制法。
出埃及記25：3—40
這不是我們濁火禮拜所用那樣的燈檯；而是中間一枝兩旁各權出三個枝子，燈上要有四個杯，還要做七個燈盞，使燈光對照，燈檯予表表耶穌是世界的光（約翰8：12）會幕中除了燈檯以外沒有別的光，這光予光主，在新約予表教會及基督徒，在馬太福音5：14主耶穌說「你們是世上的光」，予表信徒為世上的光燈檯要天天加油，是說基督徒的生活要做世界的光，互相交通且天天求聖靈充滿；摩西所受的吩咐都含有教訓和予表的成份，是屬靈的志氣，基督徒當有。
以色列民造帳幕 蔡聖民
出廿五：8
「出廿五：八」：本節之言，是神領以色列民出埃及最主要之目的。人類犯了罪，離棄神，為最大的損失；能蒙神來住在民中，是最大的恩惠。
神領以色列民出埃及，是要帶進迦南地。過紅海之後，到迦南雖有捷徑，神卻不直接領進迦南去，而先領到西乃曠野；在此叫摩西上了西乃山，有四十日之久，指示百姓敬拜神的種種律法，誡命，並建造會幕，獻祭的方法。然後下山，傳授百姓遵行，為的是要百姓的罪得贖，可以親近神，求神住在他們中間，恢復神人同住的最大恩惠。
神藉著摩西在西乃曠野，傳給百姓各種律法之中，是造帳幕這件事指示最詳細，從出埃及記第廿五章到四十章共十六章，約占了出埃及記的五分之二。由此可知，關於帳幕的道理之重要了
律法是將來美事的影兒（來一01）。在耶穌來成全了救恩的新約時代，一切的律法都在屬靈的道上成全了（太五17）。尤其末世聖靈降臨，復興真教會的時代，更是：「神的帳幕在人間，神與人同住，作他們的神。」（啟二一3）。所以小性子不再建造法時代的帳幕了。但神的道是屬靈的，古時建造帳幕內外的各種器物，都隱藏著極重要的屬靈真理在內。現在屬靈的帳幕是知教會，一面屬靈信徒的身體也就是帳幕（林後五1；彼後一13—14）。故應當將帳幕內外各種器物所表示的屬靈意義，都實現在真教會內及屬靈信徒身上，才實在是真的。
下面將遙帳幕所關的要道，分段說明，供與各位學習，並努力實行。
一、建造的準備
奉獻禮物和準備材料（出二五2—7）：此處是先指示，在「出三五21—29」所記的是實行。所獻的財物至巨（出三六3—7），若將當時百姓所獻的金銀之價值，以現在的台幣計算之，有一億元以上。不但奉獻金銀，還有布料，線，皮，羊毛，寶石……等物，都是自己要用的，又是親自紡織的。且要上山砍皂莢木來奉獻。
二、選派聖工人員(出三一1—7
)
蒙選的幾種人，以及凡心裡有智慧的人，都樂意獻上他們的智慧，才能，專心從事聖工。
三、使用的材料
所用的材料及工作方法，都有屬靈意義：
1皂莢木（出二五10）——產生在曠野，樹皮粗陋有刺，表世人本來的性質。
2精金（出二五11）——用以包皂莢木，表人蒙召在教會作聖徒的，當現出神的性情來（彼後一4；哀四2）。
3白銀（出二六15—19）——帳幕的豎板立在銀座上，表教會與真信徒靠主的寶血洗淨了罪，脫離了污穢的世界，成為潔白無瑕的。（古時用銀作買賣，表主流出寶血為贖人的重價。）
4銅(出二六37；二七2；三018)——銅雖不甚寶貴，若經火煉淨，就可作有用之物；表人性若蒙神救贖而經練，就可作合神所用之器皿。
5彩色幔子，羊毛，羊皮，海狗皮等（這幾件，在「蓋外面的幔子」之處說明之）。
四、帳幕內各種聖器
帳幕分為三層：外院，聖所，至聖所。這在一個信徒身上，表身，魂，靈（帖前五23）。
當時安放在帳幕裡各種聖器所表的意義，是真信徒靈修上極完全的標準。
1、在外院的——有下記兩件，都是銅制的。
（1）燔祭壇（出二七1—8）：此壇為獻燔祭牲及灑血之處（利一章）。表基督獻身為犧牲，流下寶血的十字架；又預表信徒受寶血的浸禮，身體得了潔淨，進入得救之恩門（來一三10—13）。
（2）洗濯盈(出三018—21)；在祭壇獻祭之後，要進聖所的祭司，要在此盆裡洗手腳，除淨身上的污穢；預表受了水浸之人，要再受聖靈的洗，成為聖潔，始能見神(徒一5；約三5；帖後二13)。
2、在聖所內的，有三件：
（1）陳設餅的桌子（出二五23—30）；此桌子常陳設十二個餅在神前，作祭司的食物（利二四5—9）。表主耶穌奉獻祂的生命在神前作信徒的靈食；又表信徒在神前，也當作完全的靈餅供奉神，並作養育信徒之用。（「十二」表完全）。
（2）金燈檯（出二五31—37）：此燈檯有七盞燈常常點著，不可熄滅（利二四2）；表真信徒在教會事奉神，當有完全的光常照在人前（太五16）。此金燈檯是用一塊精金錘出來的，有枝子，有球，都相連為一塊；表真信徒要有神的性情，且要完全連合為一體，在教會內作發光的燈檯。聖所內不使外面的光照入，只有此金燈檯的光照得十分美麗；真教會內及真信徒心中，應當如此。
（3）金香壇(出三01—8)：為燒香供奉神之處，表聖徒的祈禱(啟五8；八3—4)。真教會內，應當有信徒常在此懇切祈禱，現在此金香壇的香氣來，教會必充滿著神的恩惠；又每個信徒也當成為此金香壇，常有祈禱的香煙升到神前，與神靈交，才能長久站在神的恩中（詩一四一2 ；猶20）。
3、在至聖所內的：「至聖所」表屬靈人個人心靈裡的深處。在至聖所內的聖器，更是寶貴的。
（1）約櫃（出二五10—16）：整個的約櫃預表基督，也預表完全的信徒（參考：啟一一19）。此約櫃極有權能，能使人得福，使人受禍(撒上五2—4；撒下六11；林後二：15—16；太一012—13）。約櫃內放有三品（來九4），表屬靈人的心內，必須有此三品所表示的靈修。
①約板（出二五21）：記十誡的兩塊石板，即神完全的律法誡命。這律法現在成全在屬靈人心內（林後三3；來一 016）。
②盛嗎哪的金罐（來九4）：即「隱藏的嗎哪」（啟二17），表「奧秘的真道」 （提前三9）。要有「清潔的良心」之人，才能固守此真道，如嗎哪隱藏在櫃內，可作養靈命得永生的靈糧。
③發芽的杖（來九4）：亞倫的杖發了芽，就作蒙揀選的證據(民一七1—10)，即有復活的生命之人就是蒙揀選的
（2）施恩座（出二五17—20）：在約櫃上面的座，也稱為「蔽罪座」（見：來九5細體字）。大祭司每年在七月十日的贖罪日，要帶為民贖罪的牛羊的血，進入至聖所，將血灑在施恩座的上面，百姓諸般的污穢過犯，才得除淨，可在神前蒙諸般恩惠（利一六11—16；來九7）。預表基督來作贖罪的牛羊，流出寶血，除掉人的罪惡，施恩給信祂的人，脫罪成聖，作屬神的子民的恩典地。現在真教會就是至聖所的施恩座。
（3）基路啪（來九5）：用精金錘成的兩個有翅膀的天使之形像，安在施恩座的兩頭，以施恩座為居所。真神在兩個基路啪中間，與百姓相會說話（出二五22；民一七4）。即知此基路伯乃預表極完全的屬天真信徒。
▲以金子錘成（出二五18）：表真信徒必須從苦難中經練出來（啟七14）。
▲兩個連接一塊，在施恩座的兩頭坐著（出二五19）：表一體同心，永不離去神施恩的地方。
▲高張翅膀，臉對臉，朝著施恩座（出二五20）：高張翅膀乃將起飛的姿勢，表完全的聖徒必飛回天家。
▲臉對臉，卻非彼此相看，是朝著施恩座，即兩個都俯首看施恩座上的血。表在主裡的聖徒不彼此看對方的缺欠，只注視主流寶血的救功，永不忘記祂的恩惠。
4、蓋外面的幔子（出二六1—13）：所蓋的有四重，各有重要道理。
（1）十幅彩色的幔子（1—6）：藍色表屬天，紫色表尊貴屬神，朱紅色表主的寶血。幅幅相連，表在主內的全信徒都聯合為一體。
（2）十一幅山羊毛的幔子（7—13）：表基督的愛，永覆庇全教會。（羊將牠護身至寶貴的毛，提供出來，是極大的愛。）
（3）染紅的公羊皮作罩棚的蓋（14上）：表基督流血犧牲的恩典，永護庇全教會。
（4）海狗皮作棚上的頂蓋（14下）：是黑色被人看不起的，卻是耐受風雨，得維持很久。表主沒有外貌，卻有永遠的救恩。真教會就是如此，多是外貌被人看不起的信徒所組成的。
五、隔開聖所和至聖所的幔子
（出二六31—33）
此幔於是基督的身體（來一019—20）。主斷了氣的時候，此幔子從上到下裂開，蒙贖的信徒已不受阻隔，可進入至聖所見神了（太二七50—51）。現在來到教會聚會，就是來到至聖所的。
六、帳幕的門向東方（民三：38）
因為光是從東方來的。殿門向東方，以接受光，表末後真教會要從世界的東方出現。臆於這事，經上的預言很多，試引其一部分於下，請查讀就明白：（結四三2；
四七1；賽二四15；四一2；四六11；太二四27；啟七2；一六12）v。
七、帳幕完成的榮耀（出四十章）
造帳幕各叢分及各種聖器的工作，約經過半年多的時日，至出埃及第二年正月初一日，才建立起來，即新年萬象更新之時完成的。同時，將各種聖器搬進裡面，安放完備。那時，有神的榮光充滿全帳幕（四034），預表末後真教會完成時的景象（啟廿一章）。但信徒各人的身體也是一個小的帳幕，必須有完全的靈修，使整個帳幕所表現的完美，也在個人身上表現出來，使神的榮光也充滿在各信徒身上，等主降臨，被接上升到永遠榮耀的天國。
「我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在至聖所，就是真帳幕裡作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。（來八1—2）。
與神相交
威恩
出廿五：10—22
你現在是神孩子了，人類可能有最大權利是你的了——即與大能的神相交。與神相交，聽起來實在令人不敢相信。罪人如何能與神相交？所以有這可能，完全是因為十字架的緣故。在十字架那裡，聖潔的神跟有罪的人相會；因為在那裡祂對付了我們的罪。在十字架，神能、也肯與我們相會。
舊約時代，神指示祂的僕人摩西進一個會幕。會幕裡面建築一個至聖所，至聖所裡面安置一個「施恩座」 (出二十五17)。施恩座是用精金制的，每年一度要用犧牲贖罪的血彈在座上。神指著那彈了血的施恩座對祂古時的子民說：「我要在那裡與你相會」
（出廿五22）。在施恩座那裡，神親自與以色列人的大祭司相會，因為贖罪的血已經為他們彈在座上了。贖罪的血開路給聖潔的神與有罪的人相會。十字架的血的功能正是如此。在十字架那裡，神必接納每一個信靠在那裡所流的血是為贖他們的罪而流的人。
所以，因著十字架，並因著我們信十字架的工作，我們便能與神相交了。新約說，「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路……又有一位大祭司治理神的家……就當存著誠心，和充足的信心，來到神面前」
（來十19—22）。在同書信裡另一處說，「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大改變，神的話的證明，和聖靈在你裡面的見證，都共同給基督徒一個切實的確據，相信自已現在和永遠都得救了」。倘若疑惑邊存在，就再回頭看十字架上的基督，並說，「祂為我的罪死了。祂為我受罰了。祂曾應許我若信祂作我的贖罪羔羊，祂就必救我。我已經相信祂。現在我就信賴祂，抓緊祂的應許。」
有些新歸主的人弄錯了，當他們起初愛主的熱情似乎漸漸消失的時候，便陷入沮喪的狀態中，以為自己是失喪的了。切須牢記，我們的肉體，感覺，和嗜好，都可能因我們健康的狀態，天氣的情況，處身的環境，和許多別的原因而改變的；然而耶穌基督永不改變，祂昨日，今日，一直到永遠是一樣的。
波德( Robert Boyd )說過：「我們認識有些人，始終都以為除非他們是在高度的興奮中，便沒什麼宗教的享受。聚會若不會使他們鎔化流淚，或把他們提到消魂狂歡的高峰，便不算是個好聚會。安靜陳述神聖的真理，懇切查經尋求神的旨意，在密室裡祈禱和自省，對於這人等都是沉悶無味的。他們像是慣讀富於刺激性和駭人聽聞的小說之流；他們不喜歡充實和有益的東西。」親愛的讀者，在你的基督徒經歷剛剛開始時，千萬不要如此。應當讓創始你信心的耶穌成終你的信心。
祭司，就是神的兒子耶穌……所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助」 (來四14—16）。
所以我們能與神相交，就是因著十字架和我們信十字架的緣故。
怎樣與神相交呢？這交通是由慣常禱告和始終活在禱告的氣氛中而來的。說出來幾乎像公式一樣，但相交的確是由相交而締結的。你探訪一個朋友，與他一同消磨時間，你與他的交誼便會加深，並且你與他的結識也要成為更固定的。你們在一起的時候更多，交誼便會變成更密。我們與神的交通也正是如此。就破血書，祂那方面已經為一切信靠基督在十字架上所作成的功勞的人鋪平了相交之路。在我們這方面，但願我們注意自己的心不讓任何事物攔阻我們與祂的交通。
與神相交不但是藉著禱告，也要藉著讀習神的話，即聖經。我們禱告，是我們對神說話。我們讀經，是神對我們說話。所以我們用時間禱告查經，便是締結我們與神的相交。我們以後再多用一些工夫論讀經的事。
與神相交要如何維持呢？有的時候我們這方面的罪把那交通破壞了，我們便不歡喜神的同在。交通的維持是要我們存心立志不與罪惡同流，並且一旦自覺有罪，便要承認並把它棄絕。未認的罪常常破壞我們與神的交通；但一經承認，神看見了我們裡面有個憂傷痛悔的心，交通就得恢復。大衛呼求說，「神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」大衛在寫這篇詩之前，曾犯了極其難堪是事，把他與神的交通完全破壞了，因此他向神呼求說，「不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意之靈扶持我。」
（詩五十一12）神看見他痛悔了，並聽見他認罪了，便立劾恢復他與自己的交通。
還在罪中活著的人，當然不能繼續與神相交。一個基督徒可能陷入罪中，甚至可能留在那裡一些時候；在這情形之下，他便不能繼續與神相交。與神相交的維持，是要藉著不斷地承認每件自覺的罪——不只認罪，還要棄絕一切已知的罪。所以，親愛的基督徒，當你覺察自己得罪了神的時候，要馬上到祂面前承認，並求祂赦免和恢復交通。神必照他的應許恢復你與祂的交通。
與神相交實在是基督徒生活所不可缺少的。如果沒有這樣的相交，基督徒便不會經驗到主的真喜樂。主要祂的兒女們心裡喜樂。基督對祂的門徒說，「這些事我已經對你倆說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。」 （約十五11）彼得說：「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來，滿有榮光的大喜樂。」（彼前一8)使徒保羅寫信給腓立此信徒說，「你們要靠主常常喜樂；我再說，你們要喜樂。」 （腓四4）他又在另一處說，「因為神的國，不在乎吃喝，只在乎公義，和平，並聖靈中喜樂。」 （羅十四17）。
全部聖經都極其著重神要祂所救贖的人歡喜快樂這件事。但人若不在與神相交中行事為人，他便會失去得救的喜樂。快樂的基督徒就是那些活在與神親密相交之中的人——即那些禱告讀經的人。婚姻的快樂在乎夫婦間的情誼。那情誼破壞時，婚姻的快樂便失去了。家庭的快樂是由一家人彼此的情誼組成的。那情誼一破壤，家庭的快樂便完了。
與神相交是勝罪和勝撒但的生活所必須的。禱告，讀經，與神密切相交，都是屬靈力量的來源。墮落的基督徒之所以會開始墜落，就是因為忽略了學習與神相交這件事。倘若你不活在與神的相交中，沒有禱告，沒有讀經，你便會在不知不覺間離開了主。那樣你就必很快陷入罪中，而撒但就要勝過你了。撒但不是我們自己的力量所能對付的。我們必須從主得著力量，而那力量就是由我們每天與祂相交中得來的。基督徒若無禱告和與主相交的生活，便不能有夠大的屬靈力量來勝過罪和世界。撒但懂得透澈，所以他才盡力企圖使我們不禱告。撒但寧願讓我們作世上任何
別的事情，而不願讓我們禱告。
與神相交也是為主結果子所少不了的。在約翰福音第十五章裡，耶穌用葡萄樹和枝子聯合的比喻，描寫基督徒與祂自己的關係。祂指出枝子必須常在葡萄樹上，並常常從樹身吸取生命和結果子的材料，它才能結出果子來。然後祂說，「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面，枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣……因為離了我，你們就不能作什麼。」一根不與樹身相聯合，並且不從樹身相聯合，並且不從樹身吸取汁漿的枝子，很快就必枯乾。我們作基督徒也是如此。我們若不在基督裡面，不常常維持與祂交通，我們的生命就必成為死的，沒結果的。惟獨我們常常活在與我們救主的交通中，我們才會結出果子來。你若作主日學的教員，你若作少年團的領袖，你若想藉個人的接觸領人歸主，那末請你牢記，除非常與基督相交，並常常從祂得到工作所需要的屬靈力量，否則你的成就一定很小，甚至連一點也沒有。
有一位聖徒說過，「如果你保持常常接近基督，以祂作你唯一的指望，並以祂無瑕疵的生活作你光榮的榜樣，在你的生活上就可以顯出屬靈的進步越發光明直到完全的日子。如果你的頭腦有認識，心中有恩惠，生活會順服，你就必有平衡的品格足以叫人歸榮耀給你在天之父。當你和纏累你的罪苦鬥時，基督將是你的力量；非到你最後的仇敵被打敗之前，祂必不離棄你。莽躁急的性情，將要換為在神裡面的鎮定和聖潔的安靜。隨便發作的傲慢脾氣，將被耶穌的溫柔所制服。不耐煩，輕易發怒，將被對神旨意的聖潔順服所代替。屬世的心思，將被與神的相通和對永存事物的光輝榮耀的更清楚的觀念所克服。」
另有一人說：「要使你的屬世舒適服從你的信仰，不要使你的信仰服從你的屬世舒適」。要存著信心懇切祈求能以在恩典裡長進，並得著力量來幫助你應付生活上的患難和試探；但對你自己當盡的本分，應當盡力去行，不要用禱告來推卸責任。
關於禱告的生活，我們固然應當防備呆板的形式主義，但有幾個簡單的法則和意向都是很有幫助的——也是少不了的。
第一、一天開始要先與神相交，感恩禱告。當你想到神每天賜給你新恩典時，就要感謝祂。當你想到這一天你可能遇見的試探時，就要求神給你得勝的力量。早晨跪下是應付面臨的戰爭準備，並向神支取祂使你得勝的恩典。絕對不要讓你日常事務的匆忙奪去你親近主的晨更。
第二、一天忙忙碌碌之中，要爭取時間，停下來謝恩禱告。一天到晚，間歇地用一點時間單獨與神相交，會保守你在生活上的煩惱紛擾中安靜得勝。
第三、要用感恩和禱告來結束你一天的工作。夜晚上床之前，要檢討一天所得的恩典，並逐件感謝神。
第四、最後一件，便是求神饒恕你一天之中在生活上一切不討祂喜悅的事；在祂面前忠實地認罪並求赦免和潔淨。禱告的時候，停頓一下讓聖靈察看你的心，指出任何你自己可能不知道的罪。
禱告是你得勝的根源。禱告是你結果的根源。禱告主要地就是與神相交。與神相交不但是權利，也是基督徒成功生活的主要因素。
我要在那裡與你相會(佚名)
出廿五：22
耶和華吩咐摩西說：當為我造聖所，使我可以住在他們中間聖所名叫會幕，因為是神人約會相會之處，所以神說我要在那裡與你相會。由此可見，在神一方面，神要住在人間，與人同在。主耶穌說：神是靈，那真正拜父的，必須用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。一個要字，按原文有尋找，渴慕，追求，如饑者求食，渴者求飲。神也是那樣如饑如渴，要人敬拜他。好像只有人的敬拜，才能使神心滿意足。我們不懂這是為什麼？我們只知道這個事實。所以神要以色列人為他造一座聖所，他可以住在他們中間。第一：神雖然要與人同在，但是人有罪，聖潔的神不能住在罪人的帳幕裡。不得已的辦法，只有特為神造一座聖所，並用帳幕隔間；一間為至聖所，神要在那裡與人相會。然而不能常常與人相會，每年只得有一次。又不能人人相會。只有一大祭司，每年一次進到至聖所。這可見神渴慕要會人，要與人同在。但因為人的罪惡，使神不能時時與人同在，不能與人人同在。在這裡，讓我們注意在禮拜堂敬拜神的重要，神如饑如渴，要人敬拜他。第二：又可見禱告的重要，禱告是神與人約會的時間，神要與我們相會。可惜幾多時候要會我們，我們卻沒有去。我們要常記得在禱告中，神要與我們相會。
新約的會幕，就是耶穌基督。祂降生在世，就是神支搭帳棚在人間。他名叫以馬內利，（就是神與我們同在的意思。）神藉著祂的兒子耶穌住在人間；在耶穌基督裡面，神與人相會。祂兒子耶穌的血，洗淨我們一切的罪，是因為罪使人與神隔絕。我們的信耶穌得稱為義，得成為聖潔，因此人與神完全和好，神人之間，就沒有甚麼妨礙阻隔了。所以我們禮拜禱告，是奉主耶穌的名來敬拜神，來與神會面。
燈檯之意義
黃景福
出廿五：31—40
當思上主命摩西所造諸聖器。其意義皆包括無窮。非蒙聖靈啟示。鳥能洞晰其蘊奧。而諸聖器中，與吾人最有關係。最合於現在之世界者，即燈檯是。燈檯蓋夜中之必要者也。彼燔壇香爐聖幾浴盤等，雖為實貴之器，而於夜中論之。其功尚在燈檯下，使昏黑無燈檯燭照，安能見諸聖器之妙用。即祭司入聖所，亦難保無傾跌之虞。惟上主慮周法密。命摩西造諸聖器外，覆命造一燈檯。以合夜中之用。鄙人讀經至此，忽感悟現在之世界。一昏夜之時代也。真光障蔽。險象環生。教化退行。罪惡澎漲。頹風惡俗。愈趨愈下。即稱為上流社會。其腦系中亦絕少道德觀念。而科學家反評論現在之世界。為文明燦爛之時代。此不過就目前科學進步物質發達言耳。若以道德而論，當以歷史上最黑暗之時代。誠如約百記所雲。彼雖居日中光明下，而實與居死地陰翳者無異。噫，為今世之燈檯者。其誰乎。其誰乎。
觀本題論古昔上主特命摩西造此燈檯，示以模式，名為當時聖所之燈，實表後來真光照世之意。細思其意義，含蓄深廣，茲分三段，略論於後。
（壹）預表基督。 O觀約翰八章十二節至廿節所記。基督于張幕節後。見聖殿中燈光輝煌。遂語眾曰。我乃世之光。從我者。不入於暗。必得生命之光。是基督明明以燈檯自居矣。又啟示錄二十一章二十三節。亦言基督乃天城之燈檯。夫基督得象燈檯。其意義約有數條。（甲）因燈之作用。即黑夜生光。出埃及記卅章八節利未記廿四章三節耶穌基督。亦暗世之光也。昔施洗約翰為主作證雲。此乃真光臨世照眾人也。約翰一章九節基督亦當自證為世之光。使信者弗居於暗。約翰九章五節又十二章四十六節又八章十二節至廿節又觀馬太四章十六個。使徒馬太引先知以賽亞之言雲。處暗之民。已見大光。居死地陰翳者。亦有光照之。又以弗所五章八節彼得前二章九節。總此以觀。可知基督為光於暗世。與庭台照耀於昏夜。遙遙相對。（乙）觀燈檯之式。一杆直立。旁分七枝。成為七盞燈檯。按獻太之七，乃十全之意。七燈者，預表基督為十全之光也。約翰一章十四節雲。此道成人身，居於我儕之間，充滿恩寵真理。我儕見其榮。誠天父獨生子之榮焉。又十六節雲。由其充滿，我儕皆受恩上加恩。觀此可知基督的恩光極夫完全。所以其教化得遍於全球。其榮光得照於萬古。而他宗教皆不敢與之爭光者。未完全故也。（丙）燈檯之光。自夕達旦。夜夜皆然。利末記廿四章二節三節歷代下十三章十一個。此預表基督之光。永遠無替。不觀上主托先知以賽亞預言基督雲。我彰厥榮光。燭照萬民。爾當崛興。蒙其焜耀。書不藉日華。夜然庸月皎。是我之上主普施燭照。俾爾赫奕。永世靡暨。又雲日不下墜。月不晦冥。是我上主。為爾永遠之光焉。以賽亞六十章。（丁）燈檯之模式出自上主。非出於人意。出埃及廿五章卅九節希伯來八章五節。耶穌基督臨世。亦非由人意。乃由上主所預定。看約翰六章卅八節。耶穌自言由天降臨。非行己意，乃行天父之旨。又約翰七章十六節。耶穌自證雲。我道非由己。乃由遣我者。約翰書中如是言。約有三十餘次。且聖經明言耶穌基替。乃上主榮華之光輝。為其本體之真像。希伯來一章三節哥林多後四章四節。又約翰一章十八節雲。從未有人見上主。惟獨生之子。即在父懷者表彰之。文約翰十四章九節。耶穌謂腓立曰。我偕爾曹如此之久。爾猶不識我乎。已見我者。即已見父。爾何雲以父示我哉。觀此數節聖經，皆表明世人未見上主。無由知上主之真像。惟望耶穌之芳範。即知上主之真像矣。蓋以耶穌在世行為。悉合上主之模範。亦如摩西造燈檯，悉遵上主所示之模範故也。希伯來八章五節。
（貳）預表聖靈。0昔先知撒加利亞。在異象中見一燈檯，上有七燈，何等美麗可觀。以賽亞四章二節至十二節。耶和華示之曰。此七燈乃耶和華之七日。遍祭天下。以賽亞四章十節。觀啟不錄五章六節雲。七日者。即上主之七靈施行於天下也。又四章五節雲。七燈者。即上主之七靈也。由是觀之。燈檯之預表聖靈也明矣。啟示錄書言七神者。指完全之聖靈而言。按猶太之七乃完全之意已見上文。又言七日者。言聖靈鑒察全地。毫釐不爽。歷代下書十六章九節雲。耶和華之目。遍察天下。凡誠心從之者。則力疵焉。箴言十五章三節雲。耶和華之目。鑒察善惡。無不普遍。即此數驗。盡可推類而知已。
（三）預表教會。O昔約翰在拔摩島得默示。見有一人似人子。右手執七星。行於七燈檯中。語約翰曰。爾所見者。宜知其奧義。此七星即七會之使。七燈檯即七教會也。啟示錄一章十節至末節。又觀啟示錄二章五節所記。主耶穌對以弗所教會雲。若爾不悔改，我將速至，遷爾燈檯。觀此可知主耶穌以燈檯明指教會矣。按古時之七燈檯。系照會幕中。表明猶太一國得完全之光普照。而啟示錄載七燈檯。是表明不論猶太異邦。凡屬選民，皆得接受真光。以救主在其中，猶在教會之中故也。啟示錄所論。原指亞西亞眾會而言。因七為完全之數，故亦可兼指普天下諸教
會而言。
夫燈檯預表聖教會，不惟有光已也。細玩之。更有其他意義。略舉數條以明之。
（一）燈檯左右各有三枝。皆聯屬於中幹者，即教會之領袖耶穌基督是也。左右三枝者，乃東西各半球之教會也。無論東教會西教會。皆宜與基督相聯。方能成為完全之燈檯。照耀於暗世。否則如燈檯之旁枝。離中幹而為無用之物矣。約翰十五章一節至五節。（二）此七燈皆是平等。故祭司對於燈檯，或修理，或添油，或燃燈，其時間皆一律相同。毫無輕重之異，等級之分。主耶穌對於教會亦然，視人無論尊卑。視地無分中外。概賜以聖靈。施以恩澤。而今日一二教會，自分畛域。自嚴階級。弁髦傳道。奴隸教員。自高位置。橫施專制。便為參差不齊之燈檯矣。豈合上主所定之模式乎。不合上主所定之模式。欲求其大放光明得乎。（三）燈檯之光，互相對照。民數記八章二節。夫燈光對照。其法甚良。其意甚美。諺雲，燈柱尺八照人家。不照自家。若燈檯祇用一燈，豈能自照其柱乎。此上主所以命造燈檯。左右各分三盞。互相對照也。此表明教會在世，亦宜互相對照。蓋人之常情。能明察他人目中之細草，反不覺自己目中之大木。馬太七章三節四節。若非他山相助，鳥得不似孤燈之不自照其柱乎。是以聖經諄諄誨人，曰互相儆醒。馬太廿四章四十二節。曰相和相愛。則基督之新誡也。約翰十三章卅四卅五節約翰一書三章廿三廿四節。曰互相服勞。日互相規正，為保羅之訓言也。加拉太六章一節。今我中華教會之弊。西人既嘖有煩言。而西議會之弊，華人乃學金人緘口。奚可哉。（四）燈檯不過為承接燈光之器。原不自能發光，而一接燈光，即能照暗，成為大用之器。教會
亦由是也。蓋教會原無光。惟一接救主真光，便能即照暗世。使徒行傳十三章四十七節雲。如此是主命吾儕雲。我立爾為異邦人之光，俾爾為救主至於地極。吾人讀此節聖經。可知基督曾立我儕為暗世之燈檯矣。試自內省。我儕燈檯之模式如何。昔摩西造燈檯，均遵上主所示之模式。希伯來八章五節。基督在世。亦克肖上主之模範，為光於世界。吾儕有改其故態，以合主之模式歟。否則不見悅於上主矣。
夫欲愛主之模式則當如何。讀哥林多後書三章十八節。保羅旨教訓吾儕雲。吾人己去面上之帕。得見主之螢光。如鑑照我。即變為主之模式。久而彌光。乃藉聖靈。方能如是。此誨吾人欲變為主之模式。是由基督榮光之燭照。與聖靈之能力，今既得主之榮光矣。即當除面上畏懼之帕，對主對人。皆可毅然無懼。若再以畏懼之帕蒙面。則不得為斯世之燈檯矣。
讀馬太五章十四節。基督雲。爾乃世之光。人燃燈不置鬥下。乃在臺上者。欲普照家人也。如是爾光當照乎人。俾見爾善行。歸榮天父焉。觀此表明吾人為斯世之燈檯。有二必要。一毅然匾福音作證於人前。俾黑暗者，盡得福音真光燭照。一顯善行於人前，俾人一見心服。歸榮天父。不然則為無光之燈，必見棄焉。憶前薄暮時，見有二客，先後由山坡而過，後者大呼前客停步，且呼且趕。前行者同首問故。追者以望燈對。前行者曰。吾固攜有手燈。奈燈中無油何。追者聞言，遂大失所望。喃喃自道。豈知無光可分。亦不肯汗流浹面矣。吾儕為暗世之燈檯，若祇有通道之虛名，信徒之外觀，而無真實之道德，詛非如無油之燈。余後人失望乎。夫手燈無光，不過少數人失望，其關係猶小也。燈檯無光。致多數人失望。其關係莫大焉。且燈檯有至貴之價值。其責任與手燈自是不同。按經記造此燈檯。費金甚多。估其價，約值銀七萬餘兩。此金鹹由民間而來，民獻許多兼金，造此燈檯。如無光燭照於聖所，致熱誠獻金者，失其希望。人皆知其不可。而吾人之燈檯，亦是基督之重價。與教會之多捐所製造。哥林多前六章廿節。若無光燭照於暗世。使基督與教會，俱失其希望可乎，不第此也。又觀聖經所記，燈檯之位置，是在聖所內。聖所者。上主之居所也。燈檯置於是處。其位置可謂高矣，稱為聖品。其名譽可謂隆矣。人人尊敬。無敢稱慢。上主與之相親。祭司服役其側。其尊榮可謂極矣。隨時添油，無愁匱乏。其受祿可謂厚矣。若無光照人，而空置於是處。不惟無用。而且礙人。致入聖所者有顛躓之虞焉燈檯若此。欲自保其無顛覆得乎。哥林多前十章十二卅二節馬太十八章五節至九節。且礙人者必自害。其理昭然，故吾人勿以被立為燈檯而自詡，更宜深自戒慎。除卻礙人陷罪之行為。以免互相傾跌。受主責罰遷吾燈檯可耳。啟示錄二章五節。
然欲吾人之燈檯，輝光於暗世。其法如何。觀聖經記古燈檯。所以得輝光之故。皆足為吾人之效法者，特列之于左。
（甲）祭司逐日修理之
出伊及廿七章廿一節又卅章七節民數記四章九節 希伯來書明言吾人之祭司長。即耶穌基督。吾人宜請之日修理吾一切之缺壞。
（乙）祭司逐日用潔淨之橄槐油，添此燈檯。利未記廿四章一節至四節。此潔淨之橄欖油，可指聖靈而言。希伯來一章九節。吾人亦宜日受聖靈充於心內。
（丙）常觀橄槐樹。看撒加利亞第四章所記。先知撒加利亞在異象中，見七燈檯左右有二橄欖樹，時出清油，入二金管。溁貫於七燈中，俾燈常燃，此橄欖樹。乃表明上主。油。是指聖靈而言。其二金管，原指上主之恩。由所羅把伯約書亞二人施于庶民，亦表明聖靈之恩澤。由耶穌基督施於教會。吾人欲為暗世之光，無非憑藉聖靈，欲得聖靈。當觀三一之上主。如燈與管。管與橄欖樹相聯然。約翰十五章一節至五節又十七章十節。誠能如此。而猶謂不能大放光明於暗世者。未之有也。
第二十五課 安著神意造聖所(譚志陽)
出埃及記第二十五章
摩西上山四十晝夜，在這時間內， 神就指示他要為 神造聖所造帳幕。以下七章是關於建造會幕、設立祭司制度的有關的律例。聖經中有五十章經文是關於會幕的，可見會幕在
神眼中的重要。
會幕好象帳蓬，是 神在他百姓中間居住之所。會幕每一部分都含有屬靈的課題——基督的位格的工作並親近 神的途徑。祭司制度提醒百姓，罪使人與
神分隔，只有借著設立的代表，按 神吩咐行，他們才能親近 神。
要本章以後的數章聖經，都是“山上的樣式”，要摩西知道製造帳幕的法則。也正是我們今天當如何復興教會的樣式。
一.製造聖所的做法(1-9)
製造聖所,最為重要的是:號召會眾樂意奉獻,收集材財物。因此, 神就吩咐摩西收集百姓送上製造聖所所需用的財物——這就是製造聖所第一所要做的一項聖工。
1.奉獻財物的心態
1-2
耶和華曉諭摩西說：“你告訴以色列人當為我送禮物來，凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。
這表示 神喜悅人甘心樂意的奉獻(出35:5,林後9:5-7),因為甘心奉獻是愛 神之內因(拉1:5-6,箴23:26)。
2.奉獻財物的品種
3-7
能夠樂意奉獻貴重的財物是愛 神的外證(申16:16,路8:1-3)。下面有七樣貴重之物品是以色列民出埃及時,埃及人送的。他們曾經為這些東西苦幹——是的，受人勞役。這時候，他們能夠甘心把這些貴重的東西都獻出來，實在不是件平常的事，必須有
神的吩咐以及自己的決心樂意，才能做到。這就看出 神所賜的生命素質。
A.奉獻財寶——表示尊 神為聖 太6:9,加6:7
第一,“金”表示
神的榮耀；第二，“銀”表示 神的救贖；第三，“銅”表示 神的公義。這三方面都表示 神聖方面。
B.奉獻細麻——表示行 神的義 約一3:7,啟19:8
C.奉獻羊毛——表示顯 神豐富
因“羊毛”象徵產業，是 神給我們的豐富。我們將之獻於屬靈的建造，就能彰顯 神的豐富(羅15:29,徒3:6)。
D.奉獻皮料——表示被 神剝奪
“皮料”是牲畜身上所剝下來的皮，這剝皮之過程正是剝奪的功課，願將所剝奪的獻上,表示願為主獻上受苦的心志,正如博士向主耶穌獻沒藥一樣(太2:11)。基督徒能願意為主耶穌受苦，這就是奉獻“皮料”！
E.奉獻木料——表示向 神獻身 羅12：1
聖經常以“木”代表人性，奉獻木料是表示向 神獻身，將全身心靈獻於 神，因 神對教會的建造需要 神人同工(林前3:9,林後6:1)。
F.奉獻膏油——表示向 神盡職
工人的聖職是經過膏立的(詩133:2,徒20:28),這裡的奉獻膏油,正可預表向 神盡職(王上22:14,提後4:2)。
G.奉獻寶石——表示傳 神美德
寶石預表 神的美德(啟4:3),奉獻寶石可預表傳揚
神的美德(彼前2:9)。
3.奉獻財物的目的
8-9
又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。
有兩個目的:
A.為要製造聖所使神人同居:
這預表 神要建立一個與人相交之處(弗2:20-22,林後6:16),就是教會。
B.為要製造帳幕和其中器具:
這預表要復興整體教會(徒1:8,太13:33)。
應用:神對他的兒女有一個最完善、最美好的計畫。他希望我們成為新人，心意更新，並且榮耀他、順服他。他所希望的，對我們都是最好的，他也已賜下愛子，使我們可以得著新的生命，所以，我們照理應當喜悅地將自己當作活祭獻給他。
經文:你們所捐的，是出於樂意，不是出於勉強。少種的少收，多種的多收，這話是真的。各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。 神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。(林後9:5-8)
二.製造約櫃的做法(10-22)
1.約櫃的體積
10
要用皂莢木作一櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。
約櫃是用皂莢木作的,長二肘半,寬一肘半,高一肘半。這樣的做法就組成了約櫃的體積,它正表明了基督之愛的無限容量(弗3:18,西3:11,加3:28)。
2.約櫃的形狀
11-12
A.裡外包上精金:
要裡外包上精金。
皂莢木作的約櫃裡面外面都要包上一層精金,這就表示耶穌基督是完全的人,又是完全的 神(約1:14,提前3:16),我們務要全面地認識他。
B.四圍鑲上金牙:
四圍鑲上金牙邊。
這是表示耶穌基督對我們屬他者的保守(腓4:6-7,詩34:7)。
C.四腳鑄上金環:
也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上，這邊兩環，那邊兩環。
這就預表四福音書見證耶穌基督的救恩與榮耀(約20:31,路1:1-4,可1:1,太1:1)。
3.約櫃的配備 13-16
A.做抬杠:
要用皂莢木作兩根杠，用金包裹。要把杠穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。這杠要常在櫃的環內，不可抽出來。
第一,用金包裹。這就表示工人的見證須從 神而來(約一1:2),全靠 神“包金”的裝飾。否則,必會露出“木”所代表的人來，結果是顯醜。例子：基哈西在工作中顯出人而不光彩(王下4:31)。
第二.穿在環內。兩根抬杠在四個金環內,表示工人當見證四福音書中的基督,因基督配得高舉(太3:11,約3:30)。
第三.不可抽出。這是表示 神的僕人要事奉 神到底(啟7:15,22:3),不可半途而廢,失去聖職,世界同流合污(提後4:10)。
B.存法版:
必將我所要賜給你的法版放在櫃裡。
這是預表在基督裡面才有真理(約1:17,14:6),即“基督的律法”
(加6:2)。因此,教會中須有真理(提前3:15),基督徒心裡也須藏著真理(西3:16,詩119:11,來8:10)。
4.約櫃的上面
17-21
約櫃代表 神在地上掌權的所在寶座(利16:2,撒下6:2,6-7,王下19:15,詩99:1),這寶座是天國那榮耀寶座的縮影。
A.有用精金製作的施恩座:
“施恩座”在原文意義中含有“遮蓋”和“贖罪”之意在裡面。這正是基督救恩的預表(來4:16,羅4:7)。在大贖罪日時的禮是以牛羊的血贖罪(利16:14-16,17:21-25)。
B.有用金子錘出的基路伯:
“基路伯”：是執行 神旨意的天使(創3:24,詩103:19-21)。施恩座的兩頭安兩個張翅邊接的基路伯,這就預表 神的寶座能發令公義(啟15:5-8)。
由此可見, 神的寶座有雙重的性質:在恩典時代出現的是“施恩”的寶座(來4:16,10:19-20,林後6:2,賽55:6)；在審判之日出現的則是“白色”的寶座(啟20:11-15,來9:9:27)。故此,我們對 神權當全面的領悟。
5.約櫃的功用
22
我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。
約櫃的功用,能使 神與人相會,正是預表 神人兩性的基督是 神人中間的中保(提前2:6)。惟在基督裡的人,才能與 神親近(弗2:13)。
應用:約櫃是當時以色列 神與人同在的明證,今天耶穌基督是父
神與我們同在的明證。因此,我們每天得來到父 神的施恩寶座前禱告,與父
神面對面的說話,是何等的福分啊!
經文:耶穌對他說：“腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父，你怎麼說‘將父顯給我們看’呢？我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父作他自己的事。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所作的事信我。(約14:9-11)
三.製造桌子的做法(23-30)
這一段經文是記載 神吩咐摩西如何製作桌子的方法,“桌子”又是表示 神在教會中對基督徒靈性上供給的先影。
1.桌子所用的材料
23
要用皂莢木作一張桌子。
製作擺陳設餅的桌子所用的材料是皂莢木(建造方舟時,所作的材料也是皂莢木),“木”:代表人性,這就表示 神對屬他的人在食物的供給,常是藉著人作的(太14:16,24:45)。
2.桌子所做的體形
23
長二肘，寬一肘，高一肘半。
按以上這個尺寸,桌子是長方體的,這正是表示基督裡藏有 神的豐盛(西2:2-3),凡到主這裡來的,必得長遠的供給(約6:35)。
3.桌子所需的裝飾
24-25
要包上精金，四圍鑲上金牙邊。桌子的四圍各作一掌寬的橫樑，橫樑上鑲著金牙邊。
桌子的四圍都有兩道金牙邊的裝飾,表示 神必保護桌子上的供給:不許人破壞 神的話語(啟22:18-19)；不許人破壞
神的器皿(徒26:9-15,林前3:17)。
4.桌子所有的外狀
26-28
要作四個金環，安在桌子的四角上，就是桌子四腳上的四角。安環子的地方要挨近橫樑，可以穿杠抬桌子。要用皂莢木作兩根杠，用金包裹，以便抬桌子。
A.
有四個金環:“四”:是地上的方位數,表示主耶穌的真道要傳遍四方地極(可16:15,徒1:8)。
B.
有兩根抬杠:“兩”根:是見證數,表示
神要我們隨走隨傳(太10:7),為主作見證(徒1:8),把福音傳遍大地!
5.桌子所在的上面
29-30
A.有金制的各樣器皿:
要作桌子上的盤子、調羹，並奠酒的爵和瓶，這都要用精金製作。
這表示教會“大戶人家”中有各種各樣的器皿(提後2:20-21)。“盤”是用於送餅；“調羹”是用於盛乳香(利24:7)；“爵和瓶”是用於奠酒。這些器皿各有各的用處，正是表示教會中的眾們聖徒“各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸長進……”(弗4:16)。
B.在神前常擺陳設餅:利24；5-9
又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。
這就表示教會在 神前要常擺屬靈的“陳設餅”——即敬拜聚會
(路24:52-53,來10:25)。這樣,就有正常的 神交(詩116:12-14,16:8),與生命的供給(約6:53-56)。
應用: 神是我們的供應者,只要我們一心信靠他,就得幫助。每天仰望 神的供應是我們基督徒的生活方式,你們會仰望 神嗎?
經文:你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。(太6:32-34)
四.製造燈檯的做法(31-40)
燈檯就是教會的象徵(啟1:20),從這一段經文中,讓我們看到燈檯有五項特徵。
1.製造燈檯的原料 31
要用精金作一個燈檯。
“精金”是表示神性(彼後1:4)。這正是象徵著教會是屬 神的(林前1:2),當分別為聖歸給 神(林後6:14-17)。
2.製造燈檯的做法 31
燈檯的座和幹與杯、球、花都要接連一塊錘出來。
“錘”是表示造就(耶23:29,猶20)與磨煉(伯23:10)。教會是也是在基督裡被錘而成的(弗2:8-10,林後5:17)。
3.製造燈檯的結構
32-36
A.枝子:32節
燈檯兩旁要杈出六個枝子，這旁三個，那旁三個。
表示教會要向外發展,建立許多的教會點(可16:15,徒1:8)。
B.杯子:33節
這旁每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球、有花；那旁每枝上也有三個杯，形狀像杏花，有球、有花。從燈檯杈出來的六個枝子都是如此。
C.環子:34節
燈檯上有四個杯，形狀像杏花，有球、有花。
D.接連:35-36
燈檯每兩個枝子以下，有球與枝子接連一塊，燈檯出的六個枝子都是如此。球和枝子要接連一塊，都是一塊精金錘出來的。
“接連”是表示聯絡得合式(弗4:2-6,16)。照樣,地方性的教會之間也須彼此聯絡(徒11:22,29)。
4.製造燈檯的附件 38
要作燈檯的七個燈盞，祭司要點這燈，使燈光對照。燈檯的蠟剪和蠟花盤也是要精金的。
“蠟剪”就是用於修剪燈心的；“蠟花盤”就是用於承載剪下來的。這預表教會中須有責備與勸勉的工作（提後4:2）。這正如葡萄樹需要時常修剪方能結果子一樣(約15:2)。
5.製造燈檯的重量 39-40
作燈檯和這一切的器具，要用精金一他連得。要謹慎作這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。
燈檯的重量是一他連得。“一”是 神的數，因
神是獨一的主(申6:4)。燈檯由一他邊得(約九十斤)精金作成——表示教會在地上應有屬 神生命之分量，且要“安在精金座上”（歌5:15）。只有這樣的穩重，就不至“被異教這風搖動，飄來飄去”(弗4:14)。
以上這些都是要照著在山上指示的樣式而造的。
應用:弟兄姊妹,你的“燈檯”有這屬靈的穩重嗎？
經文:然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈檯從原處挪去。(啟2:4-5)
── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》
050製造會幕(蘇佐揚)
（六月十九日）
（出埃及記廿五章1 一22節）
我要在那裡與你相會，又要從法櫃蔽罪座上二基路伯中間，和你說我要吩咐你傳給以色列人的一切事。
（廿五章22節）
一、禮物多種，甘心奉獻（1一7節）。廿五章至卅一章是神將製造會幕及祭司聖衣的詳細方法指示摩西，準備接受將來要曉諭的「
宗敎律」，即利未記全書所詳載的一切。本書卅五章起至四十章乃是記錄民眾奉獻及摩西製造會幕的過程，四十章乃是「立起會幕」的紀錄。神首先吩咐選民要學習甘心奉獻：「捐得樂意，為神所喜」（林後九7）。神所收的禮物共十五種，即3節至7節所詳列的。包括金屬、寶石、細麻、毛類、皮類、木類和香料，各有不同用途。後來百姓果然甘心奉獻，「富富有餘」（卅五章全及卅六5），甚至摩西要攔阻他們不必再拿禮物來，可見在建造聖所一事上，他們是上下一心， 同心合意的盡各人的本份，使神歡喜，使己蒙福。百姓所奉獻的金銀寶石等，可能有許多是從埃及人手中取來的（十二35—36）。
二、製造聖所，神榮顯現（8― 9節）。會幕共有五個名稱：1. 聖所，表示是聖潔的（8節）。2帳幕，原意為住所，表示神要與百姓同在（9節）。並非說天地主宰要住在一間小小的住所中，因為天和天上的天尙不足為神居住，何況人所建的屋宇（代下六18）？不過神要藉著一所會幕在其中顯現祂的榮耀（出四十34—35），讓選民知道神與他們同在而已。3帳幕（廿六36），此字原文指其形狀言，與百姓所住的帳幕相同（廿六36）。4公幕（廿九42），原意指「相會 之幕」。神說：「我要與你們相會」，因此譯為公幕，甚合原意。5見證之幕（民十七7 ），中文所譯「法櫃」，原文乃是「見證」。所謂「見證」是指神所給摩西那兩塊石版，上面有神所寫的十誡而言。
三、九種聖具，樣式自天。神吩咐摩西製造會幕的程式如下：1. 約櫃。2約櫃上的蔽罪座。3蔽罪座上的二基路伯。這三者將來是要放在「至聖所」中的。4陳設餅的桌子。5燈檯。這兩者要放在「聖所」內。以上這一切都要用精金製作。6祭壇（廿七1一 2〗，是銅的。7香壇（三十1 一 3），是精金的。這是要放在至聖所與聖所之間的，但被至聖所的幔子隔開，不過這香壇是屬於至聖所的聖具，不屬於聖所，但它是擺在聖所範圍內，以便祭司毎日燒香。8洗濯盆， 是銅的（三十18）。這一切聖具的製作，都要依照神所指示的樣式，
亦即「在山上」所指示他的樣式，其實在山上的樣式乃是照著「天上的」樣式（來九23）。於是，天上、山上和地上打成一片。可能神把整個會幕的模型或一幅會幕的圖則指示摩西，使他容易瞭解及記錄下來。
四、製造法台，金光燦爛（10—16節）。首先要製造的是法櫃（
22節），用皂莢木製造，裡外包金，四圍鑲金牙邊，櫃腳有四個金環，環內穿入金杠，以便扛抬，神所賜給摩西的兩塊法版，要放在櫃內。所謂皂莢木，亦即「什亭木」，什亭（民廿五1），在死海東南，是唯一能生長在沙漠中的硬木樹，適宜製作聖具。約台長二肘半（約 38吋），寬一肘半（約23吋），高一肘半。聖具的尺寸以人的肘為度，一肘是指由手臂的肘尖到中指而言，約為18吋，所以一肘即一呎半，如此類推，容易算得出眞正的長闊高度。16節的「法版」，原文為「見證」，指十誡的二版而言，而22節的法櫃原文為見證之櫃，神將來要在法櫃與大祭司說話，大祭司在至聖所為民贖罪（出三十10 ；利 十六33—34 ；來九7）。
五、制蔽罪座，神有恩憐（17，20—21節）。中英文聖經所譯的 「施恩座」（MERCY SEAT）並不合原意，原文該字為「遮蓋」（與英文的音亦近似）。原意為「蔽罪」，並非「施恩」，所以應譯為蔽罪座或贖罪座（注）。蔽罪是消極的行動，施恩是積極的行動，如在法庭上審判，法官赦免一個罪犯，乃是「
蔽罪」的行動，此外因他家庭窮困，法官給他若干銀錢，那是施恩的行動。神在律法時代制訂此蔽罪座，表示藉著牛羊的血，神願意赦免選民的罪，但選民必須在日常生活上有良好的表現，神才能向他們施恩，降福與他們。中文聖經在17節施恩座三字之下有小字「施恩或作蔽罪」，證明古時譯經者曾為此字有過爭論（希伯來書九章5節亦然）。 我們作聖工要依照神所指示的樣式，才能有天上的價値。 注：論參閱聖經難題第六集353條對此有詳細解釋。── 蘇佐揚《默想出埃及記》
051神關懷人(蘇佐揚)
（六月二十日）
（出埃及記廿五章18—40節）
要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。祭司要點這燈，使燈光對照。
（廿五章30、37節）
一、制基路伯，聽神發聲（18—22節）。「基路伯」是十分神秘的受造者，證明神所造的天使也有不同的種類，除一般的天使、天軍外，還有基路伯、撒拉弗（賽六23）。以西結書十章所描寫的基路伯十分奇妙難明，但在以西結書第一章所說的活物卻與基路伯相同。聖經首次題及基路伯，是在人類犯罪被逐出伊甸園之後（創三24）。他們是奉命把守伊甸園口。這裡是第二次提及，卻是基路伯的模型，放在約櫃蔽罪座的兩頭（18節）。神要在二基路伯之中對摩西（後來對―年一次進去至聖所的大祭司）發聲，訓示選民。全部聖經題及基路伯共92次，用單數字（CHERUB)有27次，用多數字（CHERUBIM ）有64次。新約用過一次（來九5）。希伯來文多數位的記號為單數字後加-IM，因此舊譯本譯為基路冰，但譯經有一原則，即一律依照單數字的發音譯出人名或地名，因此均以基路伯三字為譯名。基路伯又稱為神所乘坐的飛行工具，是最難使人明白的一件事（詩十八10 原文為單數字，表示神乘坐一個基路伯）。基路伯在蔽罪座上的製作及形態如下：1.用金子錐出二基路伯。2二基路伯相連，但分開安放 在蔽罪座兩頭，意即他們高張的翅膀是相連的。3翅膀要髙張。4用翅膀遮掩蔽罪座。5二基路伯要臉與臉相對，但一同向下朝著蔽罪座。經文未說明他們是站著還是跪下來。
二、精金桌子，放陳設餅（23-30節）。陳設餅的金桌子和金燈檯是要放在「聖所」內的兩種聖具，也都是用精金製作的。但約櫃和桌子是以皀莢木為「心」，外麵包著精金，概與桌都有不同的長寬高三個度數，但未題及木版的厚度，似乎保留些秘密。當時只讓摩西曉得，但不讓後人知道。下面神吩咐所造的一切，也是如此。不過當神使用比撒列和何利亞伯二人製造會幕一切聖具時，神會感動他們，使他們有智慧，明白神心，知道應該如何決定木版、門、幔子等的厚薄，
也知道各種獸皮的大小（卅六1 一 2）。陳設餅的桌子長二肘（約30吋），寬一肘（約15吋），髙一肘半（約23吋）。差不多和約櫃的大小相同，不是很巨大的聖具，容易使人扛抬及搬運，與製造約櫃的方法相同，包上精金，四圍鑲上金牙邊。此外，要在桌子四圍加一橫樑
，即桌子四邊另加一橫木，適宜把四個金環安在其上，然後制兩根木扛，穿過金環，以便扛抬及搬運，與約櫃的製作法相同。穿橫杠的金環是在桌子的四腳上，不是桌子上層，所以去抬扛時，桌子是髙過人頭的，不容易被人觸摸，以免死亡。
三、放陳設餅，養育靈性（29—30節）。在陳設餅桌子的上面， 還要用精金製作四樣聖具，這四種較小的聖具，原意不易捉摸，所以很難翻譯。1.盤子。2調羹，或譯為盛載用之杯，用作盛載乳香，放在陳設餅上（利廿四7）。3奠酒的爵，或譯作「蓋」，作蓋餅之用，或譯作「腳架」，其上可放置別的聖具或作盛餅之用。4瓶。可能作盛載乳香之用。這四種較小的聖具，是與陳設餅的桌子有關，是在聖所之內使用（民四7），所以與院子外的獻祭無關，但與香壇有關則有可能。陳設餅是用細面烤成的，分為兩行，每行六個餅，餅上有乳香，可以放出香氣，這十二個預表十二支派的「合一」，神要負責養育他們的身體和靈性（利廿四5 — 7）。猶太人傳說餅是長方形，兩頭卷向上作成筒形的，使空氣可以從筒中經過，保存餅的新鮮雲。這些餅只有祭司可以享用（利廿四9）。
四、精金燈檯，燈光照明（31—40節）。聖所內所放置的是「北桌南燈」，陳設餅的桌子放在北，燈檯則在南（四十22，24）。燈檯也是用精金製作，由一塊金子錘出來，燈檯七管中有一橫枝，兩旁各三枝，毎枝之上有三個杯、有球、有花，使之美觀而實用。中間的一枝可能較髙而突出向上，其餘三枝分三層向上，燈檯上有四個杯（參卅七章17—24節）狀如杏花，七燈上有燈盞，祭司要點燈，由晚上到早晨，不斷修剪（利廿四3 ），保持燈光照耀，因此要另制蠟剪、蠟花盤來修剪燈火及承載燈灰。點燈不斷發光，預表神用光來照以色列全家，也教訓他們要生活在光中，過著光明的生活，點燈用的清橄欖油（利廿四2），則是由以色列人供給的，表示大家都有份于光明的生活。
敎訓人、養育人及光照人，三者是神關懷人的表示。── 蘇佐揚《默想出埃及記》
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