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出埃及記第二十四章短篇信息 目錄： 出埃及記第二十四章讀經劄記 王國顯 出埃及記第二十四章讀經記錄 蔣繼書 會幕簡釋 出廿四： (佚名) 「立約的血」 出廿四:1—8 戴 伯 福 灑血立約的典禮 出廿四：1—18 (佚名) 「寶血」 出廿四：8 黃 福 照 聖經—神的約書 出廿四：8 桑 安 柱 他們觀看神他們又吃又喝 出廿四：11 (佚名) 又召神僕上聖山(譚志陽) 神人結盟(蘇佐揚) 出埃及記第二十四章讀經劄記 王國顯 在二十四章，我們看見另外一個問題，不僅是人可以到神的面前來，而且到神面前去的人的範圍也擴張了。原來是一個人，現在是七十四個人。 神在基督裏作的榮耀的選召(廿四12－18)
出埃及記第二十四章讀經記錄 蔣繼書 二十章到二十三章是摩西在西乃山上神給他的命令，他下山後就把神的命令典章告訴了百姓，眾百姓又是說「耶和華所吩咐的，我們都必須遵行」（3 節）因此摩西按神的一切話與百姓立約，因為百姓願意遵行，從此律法是神與以色列之間的約，而且帶血立的約，雙方都不能廢約。 柱子是石頭作的「表示永不妀變，此約永不變，獻祭可以過去，柱子是永久存在。以色列人願意與神立約，願意活在律法以下，此約將成為神對以色列人審判的根據（羅二12），除非另一個約出現（新約）。 在西乃山獻祭時沒有祭司，而是以色列人中的少年人去獻燔祭和平安祭，說明在以色列人沒有違反律法以前，他們是祭司的國度（出十九6），每個以色列人都是祭司，都可以獻祭事奉神。 摩西將神的命令都寫上，要以色列人遵守。神吩咐摩西再次同亞倫、拿答、亞比戶並以色列長老中的七十個人都上山，但只有摩西可以親近神，其餘的人是遠遠的敬拜神。 摩西是將一半血灑在壇上，另一半血灑在以色列人身上。灑在壇上是向神立約，灑在以色列人身上是向人立約。燔祭是為神，滿足神的要求。平安祭是滿足人，為人和神之間有了和平。創世記十五章告訴我們立約是需要祭物流血，因地神與亞伯拉罕立約是借祭物。 因獻祭，因血，因約，亞倫、拿答、亞比戶並以色列長老中的七十人可以上山，到神那裏遠遠的下拜。這和出埃及記十九章的情形完全不同，那裏沒有血，沒有約，神是在雷轟，閃電和密雲中，並且有角聲甚大，以色列人面對一位公義、聖潔的神而發顫，這裏有血、有平安祭、有約，以色列人長老中的七十人都上了山，「他們看見以色列的神，他腳下仿佛有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。他的手不加害在以色列的尊者（原文是聯結）身上，他們觀看神，他們又吃又喝」（出二十四10）。 人能看見神嗎？ 「摩西說，求你顯出你的榮耀給我看」，耶和華說「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活」，「你就得見我的背卻不得見我的面」（出三十三18-23）。 出埃及記二十四章16 至17 節色列人是看見神的榮耀，形狀如烈火。 以賽亞書六章1 節，以賽亞看見的主也應該是主的榮耀。 以西結書九章3節，以西結看見的也是神的榮耀。而以西結書十章1節「顯出藍寶鉐的形狀」，只是形狀。 啟示錄四章3 節，使徒約翰看見的好像碧玉和紅寶石。 但是人能看見神的使者（未降世的基督，三一神的第二位）。 創世記十八章29 節的耶和華向亞伯拉罕說話。 創世記三十二章24 至29 節，和雅各摔跤的人，自稱為神。 約書亞記五章13節，和約書亞說話的是耶和華軍隊的元帥，並說那地是聖的。耶和華軍隊的元師，是未降世的基督。 本章12 節神叫摩西上山住在神那裏。 本章13 節摩西和他的幫手約書亞上了神的山。 本章15 摩西上山後，神第七天從雲中召摩西，並在山上住了四十晝夜。 在這四十晝夜中神將石版並神所寫的律法和誡命賜給摩西，就是出埃及記二十五章到三十一章中神所說的話。 ── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 會幕簡釋(佚名) 出廿四 以色列人在曠野，神要他們學習各樣的功課，正如我們也應該學習的各種功課和經歷。羅馬八章廿八節「萬事都互相効力，叫愛神的人得益處」。所以，我們願在一切患難、痛苦，淩辱裡多多學習各種經歷，這神非但能使我們和人表同情，並且還可以在這些事上得勝有餘。神准許這些事臨到我們是要我們將來在祂的榮耀裡一時有份，以色列人經過紅海後，來到書珥的曠野，汛的曠野，後來從利非訂來到西乃山。這山對於我們信徒是非常熟悉的，乃是傳律法的一座山，所以每逢提到這座山。就想到神的律法。諸位慕道友所讀的十條誡命，就是神親自在這座山傳給摩西的。神當日親自用祂自己的手把十條誡命寫在兩塊石版上，頭四條是論到人與神之間所當盡的本分。後六條是論到人與人之間所當盡的本分。就是要愛人如己。這十條誡命是全律法的總綱。此外對於衛生和吃喝方面神也都有規定的條例。摩西上西乃山有七八次之多，只有摩西一個人可以上到山頂最高處與神會見，約書亞只能等侯在半山。請看出廿四章十五至十八節：「摩西上山有雲彩把山遮蓋。耶和華的榮耀停於西乃山，雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西，耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。摩西進入雲中上山，在山上四十晝夜」。雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西進入雲中上山，在山上有四十晝夜。在這四十晝夜之中，除了起初六天之外，神都在雲中吩咐指示摩西怎樣製造會幕。會幕是什麼？會幕是神與人相會之處。或者有人要問，為什麼要造會幕不造聖殿或禮拜堂。諸位要曉得以色列百姓是初從埃及出來，他們還沒有到神要他們到的固定之地，所以他們還是移動性的民族。他們幾時往前走，會幕也隨著一同走。因此，神吩咐他們造會幕。神對摩西說：「造會幕要非常謹慎，有一定的規矩，用的材料有一定的質地」。為什麼緣故神要他們這樣仔細的做？就是因為這會幕是真聖所的模型，所以一點不能弄錯。同時這會幕是預表主耶穌基督的各方面，所以必須慎重地叮囑摩西，比方造約櫃，神吩咐說，要用皂莢木來做：請看出廿五章十節：「要用皂莢木作一櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半」。皂莢木生長在曠野，是一種堅固不易朽壞的木頭，這是表明主耶穌的性質非常堅固，不會朽壞。我們各人的個性，各有不同，假若我們在對神方面的個性非常堅固，那麼魔鬼的權勢在我們身上就毫無所有了。遭遇一點患難就退縮的人，他的個性對神方面並不堅強，最容易中魔鬼的詭計。主耶穌在祂的生活中也曾經三次受過魔鬼的試探，但是祂始終沒有屈服，並且祂用聖經的話來抵擋牠。所以撒但無論如何不能攻倒牠；正如皂莢木那樣堅固的質料，蟲怎樣也不能進去。再請看出廿五章十一個：「要裡外包上精金。四圈鑲上金牙邊」。我們須知皂莢木是代表主耶穌的人性，精金是代表主耶穌的神性，主非但有神性也有人性。所以以賽亞書七章十四節「因此主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利」。以馬內利意思就是神與人同在，在許多地方，主耶穌都有這兩種性情的表顯。比方說在約翰四章裡記載耶穌因為口渴，所以問撒瑪利亞的婦人借水罐子要喝井裡的水；後來因為婦人不肯借，主耶穌就和她談道，結果，反而由主耶穌給了婦人生命的活水。耶穌口渴討水喝表明他是人，耶穌給那婦人生命的活水，表明祂是神。有一次，耶穌因為肚子餓了就到無花果樹上去找果子吃，但有一處記載主耶穌會把五個餅和兩條魚分給五千人吃飽。主耶穌基督也饑餓，那表明祂和我們一樣，因為祂是人，但是在另一方面祂是神，祂能行神跡奇事，使五千人吃飽。第三次主耶穌睡在船尾上，後來因為風浪很大，門徒叫醒了祂，祂就斥責海和風平靜了風浪，耶穌有肉體的疲乏，證明祂是人，耶穌有權柄斥責風浪，證明祂是神。又第四次耶穌看見瑪利亞哭，祂也哭，但另一方面祂卻吩咐拉撒路從死裡復活。主耶穌是表明祂的人性，祂吩咐拉撒路從死裡復活，是表明祂的神性。第五，主耶穌被釘在十字架上，人會死，祂照樣也會死，但是祂死後三天就復活了。約翰福音記載說：「我有權柄舍了，也有權柄取回來」。耶穌死是代表人性，耶穌復活是代表神性。總之皂莢木是預表主耶穌基督的兩種性情。約櫃不但要用精金包上，四圍還要鑲上金牙邊，有了金牙邊便覺得更能保守約櫃。約櫃造好之後神就吩咐摩西將兩塊法版藏在櫃裡面，這表明在主耶穌的心裡藏滿了神的律法。正如詩篇一章一至二節裡面所說的：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想……」耶穌對於神的律法晝夜思想，所以當魔鬼來試探祂時，祂就能用聖經的話來勝過。金牙邊表明主耶穌不但裡面有其理，也表明祂保守了真理。請看出廿五章十六節：「必將我所要賜給你的法版，放在櫃裡」。這法版就是十條誡命。再請看出廿五章十七節：「要用精金作施恩座又在希伯來書四章十六節裡面說：「所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前……」感謝神，我們今天正可以來到施恩的寶座前，得憐恤蒙恩惠。要知施恩寶座前不是人隨便可以進去的，它是在約櫃上面，以前只有大祭司可以進去。現在卻不然，凡信主的人都可隨時到施恩的寶座前來得憐恤蒙恩惠，因為主耶穌已在十字架上為我們開通了這條路，使我們有特別的權利，可以隨時來到施恩寶座的面前和神直接談話。有許多人常常問：
「相信了耶穌有什麼好處？」對此問題的回答很多，如得永生，得稱為義，不至滅亡，罪得赦免，這些都是好處。昨天我從虹口回來時，途中對一位年輕的三輪車夫談話。他說，他有父親，母親，妹妹，父親的進款還不到二千元，他自己的進款沒有一定，所以他沒有力量娶親。我看他的生活很艱難，就問他說：「你道理聽見過沒有？」他說：「聽是聽過，但是沒有相信」。後來我就對他談了幾句道，還對他說，你若相信耶穌，非但可以得救，並且還有禱告的特別權利。此了信了主後，我們就有倚靠，一個人若沒有屬天的倚靠那是最危險的。譬如說，你若沒有錢，忽然生起病來，那你怎麼辨？就是有錢的人也是如此，生病若是沒有倚靠，貝是可憐，遭遇患難若是沒有倚靠，實在令人走頭無路，我們在主裡的人雖然有時也要遭遇不涮，有時也要生病，但是我們不怕，因為我們有倚靠，我們可以從神那裡得到安慰。我今天就看到一個事實：有一位姐妹在一個很短的時期中三個兒女都死去了，各位有過兒女的都知道，那是多麼傷心的一件事。不要說三個都死去，就是死去了一個也夠令人難過的了。後來有兩位基督徒姐妹去探訪這位可憐的母親，她們兩人在去的路上談說這件傷心的事，那知越談越傷心，本來要去安慰人的，倒反自己哭了起來。哭得眼睛很紅，到了那家就在外面等了好久，待傷心過了，眼睛不紅後再進去，豈知一進去弄得他們莫明奇妙，她們還以為跑錯了人家，因為他們看見這位做母親的很平安，一點也看不出她家裡像死過人的樣子。這簡直使二位姐妹不知怎樣問才好，後來她們只好這樣問：「三個小孩子到那裡去了？」這位母親很自然的回答說：「到我爸爸的地方去了」，呀，她得到了從上面來的平安和安慰，她也深知道她的小孩子都到天父那裡去了。她心裡有平安，因為她常常來到神的施恩寶座前得憐恤蒙恩惠。諸位，神會安慰我們，神會看顧我們，只要我們肯到祂的施恩寶座面前。請看出廿五章十八節：……基路啪……」我們須知天使各有等級 ，普通的天使有千千萬萬，而基㯗路啪是高等的天使，安置在施恩寶座的兩頭，約櫃的上面地位和神非常接近，請看約伯記一章六節：「有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前… 」神的眾子是指所有的天使，他們都來立在神的面前，可見基路啪是一直靠近約櫃侍奉在神面前的天使，不像普通的天使要神召了後才能來侍立在耶和華面前。基路啪是非常聖潔的。當然普通天使也是聖潔的，但是基路啪卻是更聖潔的高等天使，他們是專門看守寶座的。原來魔鬼也是基路啪中之一，請看以西結書廿八章，十一至十九節……遮掩約櫃的基路啪……」這是魔鬼本來的地位，牠非但聰明，並且又美麗，你看牠在伊甸園裡時佩戴各樣的寶石，真的，牠是天使之王，也是受膏的天使，請看以西結書廿八章十四節：「你是那受膏遮掩約櫃的基路啪……」可見牠受造時是何等的美麗和榮耀，但想不到後來牠因為犯罪，竟一變為魔王，這真是一件太不上算的事啊。今天在施恩的寶座前還是有兩位基路啪看守著，因為當日神不准許人隨便進入至聖所，就是大祭司也不能隨便進去，所以當大祭司進去時在他穿的牧裳下面有響的鈴，可以使外面的人知道大祭司進入至聖所獻上的祭是否蒙悅納。原來基路啪有擊殺大祭司的可能，他沒有慈愛。當他看不見大祭司有血的記號，他就要施行擊殺。現在我們所以能夠隨時來到施恩寶座前，基路啪再也不能擊殺我們，是因為我們有耶穌的血一次為我們都獻上了，這實在是神對基督徒特別的恩典。請看出廿五章廿三節至卅節：「要用皂莢木作一張桌子……常擺陳設餅」。十二塊餅是代表以色列十二個支派。陳設餅也代表主耶穌基督，表明主是生命的糧。主自己也曾說：「我就是生命的糧」。一般猶太人跟從耶穌目的是要吃飽，所以主耶穌對他們說：「你們不要為那必壞的食物勞力」，「凡到我這裡來的就可以得到生命的糧，這生命的糧是不能朽壞的」。我們若認識主到更進深的地步，那就是得到了主生命的糧，我們若常常多讀聖經，多聽道理，多做禱告，慢慢地，我們就會像主，所以我們要天天與神交通，有時候你自己還不覺得自己的靈命在長進，別人倒能看出你來，請看出廿五章卅五節：「燈檯…」金燈檯也是預表主耶穌基督。在啟示錄裡面告訴我們七個金燈檯是代表七個教會，主耶穌就在七個燈檯中間行走。基督徒應當做金燈檯為主發光。燈裡面一定要有油才能發光，照樣基督徒的裡面當有神的靈和神的恩膏充滿，才有能力可為主發光，因為我們只有靠聖靈的能力才能發光。我們自己的肉體全是敗壞，決不會發光，好像樹根已經壞了。正如經上所說：「好樹不能結壞果子，壞樹也不能結好果子」。所以你自己若要做好，是不能夠的，因為我們的始祖亞當已經敗壞，我們只能在主裡做新造的人，「舊事已過，都變成新的了」。現在是我們基督徒應當發光的時候，因為主耶穌已去，祂要藉著我們為神發光。請看出廿六章一節：「……細麻，和藍色，紫色，朱紅色錢製造」，幾種顏色是代表主耶穌的各方面，藍色是屬天的意思，紫色是指主的尊貴，朱紅色是指主做王，細麻是預表主的聖潔和無瑕疵。 會幕是長方形的，分為三部份：頂裡面是至聖所，至聖所外面是聖所，聖所外面是院子。在院子的東面只有一扇門，這門是預表主耶穌。從門進來第一個地方就是祭壇，祭壇就是殺牲流血的地方。有的祭牲殺了之後祭司要塞上血，把血灑在會幕門口壇的周圍，再把肉塊並脂油燒在壇上，這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭；所以這祭壇又稱為燒祭壇，是指主耶穌到世上來獻上祂的身體成就神的旨意。在十字架為人受死滿足神的心，成了神所悅納馨香的火祭。 從祭壇再往前走一點就是洗濯盈。請看出卅章十七至廿一節，「……要用銅作洗濯盆……」洗濯盈是用銅造的，銅是表明經過審判。祭司到洗濯盈那裡先須找出污穢，後藉著水洗除污穢。這表明神的話，和基督在十字架為我們所成的事實，都如鏡子般告訴我們說，我們的自己（肉體）是污穢的，如果我們要進入聖所事奉神，必須經過洗濯盆，藉著道潔淨，成為聖潔。經過了洗濯盈就進入聖所，聖所和至聖所是用罩棚來遮蓋的，人從外面看不見裡面美麗的幔子，罩棚有四層，最外面一層是海狗皮，頂難看，粗而堅硬毫不美觀，這是代表主耶穌外貌的形狀。祂在世上並不長壽，只活了卅三年，可見祂年紀很輕，照理祂的面貌很清秀，那知祂並不好看。以賽亞書五十三章二節「祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於幹地，祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羡慕祂」。這裡說祂無佳形美容，因為祂曾經歷了千辛萬苦。不過海狗皮雖然難看，但越到裡面卻越好看。照樣主耶穌在外表看起來是一個普通的猶太人，並且無佳形美容，但是在祂的裡面卻是全然美麗，像撒瑪利亞的婦人本來看不起主耶穌，但到後來，她就看出耶穌是先知。所以我們決不可以貌取人。保羅說我外體雖一天毀壞一天，但內心卻一天新似一天。今天在工廠中，真真被神選召的工人，外表看來雖已衰老，但是他們的見證還是照樣的活潑，他們的經驗還是非常能幫助人。我們須知主耶穌的外貌不雅觀，並非為犯罪，乃是為了受魔鬼各方面的試探和攻擊，而經歷許多憂患痛苦的緣故。所以我再說，雖然祂的外貌無佳形美容，但是祂的內心郯是全然聖潔和美麗。可見內心的聖潔實此外表的裝飾更重要。基督徒若要為主發光，必需先要內心清潔。所以當日耶穌常常要責備法利賽人，說他們是粉飾的墳墓。我再說，海狗皮是最外面的一層，它雖是難看，但是愈到裡面卻愈美麗。 「立約的血」 戴伯福 出廿四：1—8；可十四：22—25 今早我們舉行聖禮典。無論受洗者或培餐者，有一件事必須明白深信的，就是主耶穌基督寶血的意義與效能。主的寶血就是立約的血，為多人流出來的（可14：24）。「立約」，白話字譯為「盟約」，日語譯為「契約」自古及今常稱弟兄結拜，夫妻結婚為盟約。主耶穌在十字架上所流的寶血，就是神與人的盟約。神在各時代均有立約的記號，洪水後以虹。應許時代以割禮，律法時代以安息日，恩典時代則以「主的寶血」。這些都是立約的記號。主說「這是新約，在我的血設立的「（路22:20）。感謝主，讚美主。 （第一點）昔時：立約的血（贖罪）的影像：「立約的血」，在昔時神已經有影像顯明。 （1）神為亞當和他的妻子用皮子做衣服（創3：21）作皮子的衣服必需殺牛羊流血，始祖亞當犯罪，神則以殺牟羊而豫表神的兒子將來要流血贖罪。 （2）神為以色列百姓定逾越節之禮；（出12：1—14）；以色列百姓出埃及那前夜，神為要擊殺埃及地頭生的，就命令摩西叫百姓殺羊取血，塗在吃羔羊的房屋左右的門框上和門楣上（門框和門楣合超來成為一支十字架）作記號可得保全生命，這是豫表神的兒子為逾越節的羔羊被殺流血贖罪。感謝主。神早就豫表贖罪流血為立約的血。 （第二點）舊約：立約的血（贖罪）的憑據；神與人的立約在舊約時代就有憑據。 （1）神召摩西上西乃山的吩咐：摩西把血灑在百姓身上說，你看，這是立約的血，是耶和華按一切話與你們立約的憑據（出24：8） （2）希伯來書提起舊約確時證明三所以前約也不是不用血立的，摩西把牛犢山羊的血和水灑在書上和百姓的身上說，「這血就是神與你們立約的憑據」 （來9 ：18—20）。舊約是影像，新約是真體。 （第三點）新約：立約的血（贖罪）的真體；神在祂永遠的計畫，贖罪的恩典中，早就定意要將祂的兒子耶穌基督（就是神本身成為肉體）降臨成為真體，捨身流血，死在十字架上，而完成救贖，以祂所流的寶血為新約，為立約的血，叫凡信祂的不至滅亡，反得永生。哈利路亞。 （1）這血為多人流出：耶穌說，這是我立約的血，為多人流出來的（可14:24）。主耶穌的血不但是立約的血，又是新約，且是為全人類贖罪流出來的。我們必須相信並且宣揚到全世界，不要讓基督的寶血白白流出而忽略。 （2）這血為門徒流出；主在飯後舉杯說，「用我血所立的新約是為你們流出來的」（可22：20）。主的寶血不但為多人，也為門徒。願主祝福本日受洗者及接就聖餐者，讓他們相信接受主的寶血救贖的效能，罪得赦免，永歸基督。又願主祝福本日培餐者，讓我們大家相信接受，感激主愛，紀念主為我捨身，而報答主的鴻恩，奉獻與主。宣教百周年的紀念歌第二節說，「恩典激勵愛逾深，百年教會結聯盟，同心合意務忠誠，福音興旺救眾生，勤行道獻一生，與主同心愛世人，跟隨救主要犧牲」。 灑血立約的典禮(佚名) 出廿四：1—18 繼續研究出埃及記二十四章，神奇妙的恩典將以色列民從為奴的埃及地救出，途經汪濤的紅海，在漠漠的曠野中行走，神以雲柱和火柱引導他們，有時缺水，有時無糧，神都為他們安排，使他們安然無恙，到了西乃山時神傳律法給他們，十九章是準備工作，20—23章是把律法的內容傳給他們，廿四章是立約的典禮，今天研究其內容： 一、立約的儀式。 出埃及記24—1—11 典禮是重要的事，我們有事都舉行典禮，如長執牧師的設立，都要有嚴肅的典禮，分為幾點（1）神叫以色列人到他那裡（出24:1—2），摩西亞倫、拿答、亞比戶、和七十個長老都到神那裡，這些人都富有代表性（1）摩西是神的僕人（2）亞倫等是祭司的代表。（3）長老是百姓的代表。這些人都遠遠的下拜，惟獨摩西親近耶和華，這是一種很重要的規則，清楚的分別出最親近神的是摩西，其他的人都離得很遠的。 這是舊約時代有好的秩序，出埃及記廿五章以後神規定造會幕，有至聖所，內放約櫃兩邊又有基路啪，大祭司一年只能一次進去朝拜獻祭，又有聖所惟祭司可入，最外層稱外院，其他的外邦人均可進去。這是說明神愛他的百姓有規矩的生活，新約雖然沒有這樣嚴格的分別，在權職方面也分為牧師，教師，長老……等，不可任意行事，均須按照一定的法則遵行。諸如長老會只有牧師才能主持聖餐和洗禮的聖典。其他的長老或傳道師就沒有這種責權，由此看出神國的職務，應該分別清楚，像先早神要以色列民的規矩生活，及長老，祭司，百姓的良好秩序。 （2）摩西上山前的準備（出24：3）摩西把神的話寫在十二根柱上，獻平安祭給耶和華；百姓齊聲回答遵行耶和華所吩咐的。摩西清早起來在山下築一座壇，按以色列十二支派，立十二根柱子，換句話說十二根柱子代表十二支派；摩西早起獻祭是平安祭，在還沒有與神親近前做這事是什麼意思？是親近神的準備，例如總統若通知要召見某人，其人在接到通知後一定很慎重的準備著，雖然還未親近 總統，但他得先整理見總統的衣裳鞋帽……一切停當才能去見總統；摩西也然，他抱著一個極大的盼望，清早起來築壇獻平安的祭，如此在神面前才有平安和憐憫。 我們要學習這個榜樣，在禮拜前先準備安息與服事的工作。摩西朝見神早起築壇獻祭；我們要禮拜與神交通。也要準備溫習上周的講道；準備要獻的金錢，停下一切俗工，專心聽神的訓示，不要到了十點將到才匆匆忙忙放下未完的工來禮拜，這樣沒有準備心的一定不能與神交通，要學習摩西的準備性。 （3）摩西為中保灑血(出24：5—8 ) 「是用血立約的事」灑血立約有如蓋章，有憑據，獻了平安祭有平安就親近神與神立約，一旁有十二支柱代表十二支派，另一旁有神的書，百姓答應遵行，就用血灑書與十二支柱，立約須要用血灑才有效用，十二支柱灑了血是百姓承認了神的約，書灑了血是神承認了以色列人的諾言，摩西做中保行這立約的事。 用血是要緊的節目，十二支派是予表罪人，神的書是予表聖經，基督耶穌做我們的中保，從他的手上，腳下，脅下流出血，神憑此承認憐憫我們，使我們能與祂親近，我們應當感謝。 （4）在神的前面吃喝。（出24：11）典禮完畢，神不加害他們，他們在神的面前高高興興的吃喝，清楚的看出神和以色列民如何親近，他們現在是得勝者，我們得勝的基督徒，將來也要在神的跟前，與神同飲食，永遠與神同在……。（啟示錄3：20—21） 二、神召摩西上乃山。 出埃及記24：12—18 立約典禮已順利的完成了，神召摩西與約書亞到西乃山上，留下亞倫、拿答、亞比戶、及七十個長老在山下，只有摩西與約書亞上西乃山。這次神召他們上山是要傳會幕的建造法，及應安置何物，如何設立祭司和祭司服的樣式；四十天中神召摩西在西乃山上是以色列重要的關鍵。 （1）摩西上山六天祈禱無吃喝，第七天神才向他說話。「耶和華對摩西說，你上山到我這裡來住在這裡，我要將石板，立我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓（出24:13） 亞倫，祭司，長老等這些領袖們在神的山下等待，而把摩西召了去是很要緊的，教訓六天的準備，第七天神才顯現，這六天中神要訓練摩西幾種信德。（1）信心。時間是一天二，三，四，五，六天過去了神仍然渺渺無蹤。七天才顯現說話，摩西若沒堅固的信心就不能等待這麼久，（2）順服。若不能順服神的話也不能等待這麼久。（3）忍耐。六天中的等待可想而知了，其忍耐的工夫。（4）謙卑。一，二……七天夜，神看出他的信心堅固，決對順服，又忍耐，又謙卑，才向他說話。 （2）神的榮光停滯於西乃山。「耶和華的榮耀停於西乃山雲彩蓋山上六天」（出24：16）看神的榮光雲彩蓋下，神的榮光顯出，只有摩西所上的山上，為什麼不願在人的面前？因為神的榮光是聖，不是聖不可在榮光中。「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」
（彼前1：16）摩西是聖潔的，他能見神的榮光。 （3）摩西在西乃山上有四十天之久（出24：18）漫漫的四十天該是多麼長久啊，不是麼？神的垂訓四十天在山上，摩西專心靜聽神的訓示，然而啊，我們今天的基督徒多可惜啊？一點鐘的禮拜都不能守時到，但摩西卻等待了六天，我們聽道不耐煩打呵氣，睡覺蠕動無所不至，摩西卻聽四十天。我們與摩西比較實在天壤之別，就如禮拜後的亞們頌還沒有完大家都跋腳要跑了，摩西四十天中見神的榮光，靜聽神的垂訓，我們就不能在禮拜後與神幾分鐘的交通嗎？ 摩西在山上四十天，百姓在山下沒有忍耐，失去信心攻擊亞倫及長老，自己以金牛為神，悖逆耶和華，最後的結果是死，神不高興他們；我們聽神的話，不可像山下百姓的樣子，要像山上摩西的樣子，若沒有忍耐必定失敗，一代賢君掃羅沒有神的應允而獻祭，神不高興。因為他沒有忍耐致失落他的國。我們聽神的話要在等待中，又耐心靜聽，如摩西的樣子，才能得祝福。 「寶血」 黃福照 出廿四：8；約壹一：7 從前當一個羅馬教徒快去世時，有一位基督教徒把神的獨生子耶穌基督的血能贖罪的真理告訴他，他就私下查考新舊約聖經，然後決定信靠神的兒子的血洗去她一切的罪；從此不請神甫來赦罪；過了許久，神甫見教徒不來請他，就到他家中去採訪，見他病重：就對他說：「你當照羅馬教的方法，在我面前認你的罪，否則雖到神的面前也是徒然。」他答道；「請神甫把你的手伸過來，給我摸一摸，」神甫伸了一隻手給他摸了，他摸過後搖頭說，「這不行，因為你的手沒有釘痕，是表明沒有流血過，你究竟是人。你不能贖人的罪，現在我已經信靠神的兒子主耶穌基督，也相信祂為我釘十字架的功勞，主耶穌手的釘痕是流血的憑據，流血是贖罪的代價。祂流出的血是寶血，大有能力，能贖盡我的罪愆，我因為信祂，在我心中滿有得救的憑據；也有得救平安和喜樂。聖經說：「因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪，因為血裡有生命，所以能贖罪。」 （利末記十七章十一節） （1）生命在乎血 聖經是一本血的書，因為生命在乎血，所以聖經是唯一的生命書。凡肯相信聖經的人，必定可以得生命。 血是流質，是活動的，血運行全身，供給身體所需要的營養素並清除汙物。一個成人的身體，約有十一磅血。人的心臟每廿三秒鐘可以把血輪途到全身。如果血失了運行的力量，生命就必定完結了。我們查考全本聖經，從創世記至啟示錄，都有血的記載，有神的生命在其中。全部聖經都講到用血作祭品，最初提及祭品就是神為亞當和夏娃預備，「耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服，給他們穿。」（世記三章廿一節）是神用羊的生命。全部舊約聖經，都有講及流血獻祭的事，創世記四章四節，說亞伯獻祭，創八章二十節是挪亞獻祭等。直到主耶穌降世，在各各他的十字架上流血，犧牲他的生命，以救贖世人的生命，從此就不必獻上牲畜的祭物了。 因為主耶穌就是神的羔羊，祂所獻上的就是神的喜悅，最崇高最寶貴的祭品。因此我們的新生命，也在乎主耶穌基督十字架上所流的血。 （2）主耶穌的血是寶血 古代以色列人每年到神的壇前獻祭宰羊，流血灑血，藉以贖罪；其實總不能藉著每年常獻一樣的祭物，叫近前來的人，得以完全。這不過是叫人每年想起罪來，因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。律法是影兒，不能贖罪，「律法即是將來美事的影兒，不是本物的真像，獻祭的事豈不是早已止住了麼，因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。但這些祭物是叫人每年想起罪來，因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。」 （希伯來書十章一—四節），所以神設立救法，這救法就是叫祂的兒子來，道成肉身，被掛在木頭上，流血受死，神把我們應受的刑罰，放在祂兒子的身上，而把祂兒子流血贖罪的功勞歸與我們。這樣神在我們身上即不失了祂的慈愛，而顧全了祂的公義。 舊約時代獻祭要用羔羊或潔淨的牲畜的血，新約時代只一次獻上主耶穌基督的寶血，就成了永遠的贖罪祭，任何人都可以因祂的寶血而得救。但耶穌的寶血人看作平常，失了寶貴的救恩。從前羅馬加拉力將軍打入波斯的皇宮，特准他的兵士去搶掠三天，有個兵士跑到皇宮，在禦床上撿得一個包裹，非常華美，以後跑到臨江的宮殿打開包裹，一看裡面都是各色小塊的石頭，卻想不出這些小石頭有什麼用處，於是都把它拋在江中。以後加拉力將軍聽說波斯王有一包小寶石是無價之寶，就下令搜查，那位兵士說：「我在王的床上得過一包彩石，以為無用，就把它拋在江中。」主耶穌的血是寶血，卻被一般人輕看了，拋棄了，就好像那位羅馬兵士棄寶石留空包裹一樣，真是可惜。 血是流動的液體，含有很多重要的化合物，血維持人的生存，血裡含有紅血球和白血球，其中紅血球占絕多數，平均每立方毫米中，男人的紅血球達五百萬個之多，女人即約四百五十萬個之多。白血球數較少，約七千個左右，紅血球帶有血色素，它如果行至氧氣分壓高的地方都與之結合，反之即放出氧氣，白血球有貪食作用，將粗菌或異物捕捉而溶化之，所以體內如果細菌侵入，白血球就集結該處而撲殺之。以防止細菌的繁殖擴大。白血球比紅血球大，但遠不如紅血球那麼多。但在病菌侵襲下，白血球便會急劇加增，好像國家遇著外敵侵入馬上下總動員令一樣，因為白血球有殺菌的能力。血的價值非常寶貴，同樣主耶穌基督的寶血，在屬靈人的生命中也具有極高的價值。如紅血球般潔淨我們的污穢和罪惡使我們成為聖潔，有如白血球般幫助我們抵擋惡魔的侵襲，使我們的生命獲得安全的保障。「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」 （約翰壹書一章七節）。 （3）新約所立的血 飯後主耶穌拿起杯來說：「這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。」（路加廿二章二十節）（又馬太廿六章廿廿八節說），「因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得救。」新約的血是赦罪的憑據，新約最感動人的就是寶血能以赦罪。無論何時，人心都有一種企盼赦罪的思想，所以使徒保羅常引用詩篇卅二篇一節的話說：「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人便有福。」 主耶穌手腳的血滴在各各他山上，早上九時一直滴到十二時，那時連太陽也不敢發光，天地都昏暗了，神的兒子還在十字袈上流血，祂臉上也從荊棘冠冕刺傷之處流下血來，祂遍身也從鞭打的傷痕流出血來，到未了有個兵士拿一根槍瞄準祂的肋旁，一槍紮入，所有餘剩的血也都流出來，親愛的弟兄姐妹們，這些血都是神的兒子所立的新約，使我們的罪得赦免。基督的寶血，雖然大有能力，但必須人接受祂，才能發生效能；正如輸血雖然可以救活許多人的生命，但必要需輸血的人接受輸血的救治一樣。倘若他拒絕接受，那麼願意獻出血液的人，他的血便要白流了。十字架上所流出寶血，為要拯救罪人，並天下瀕於死亡的罪人，但我們是否拒絕祂，讓祂的寶血白流呢？ 聖經說；「現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」（林後六章二節）。 聖經—神的約書
桑安柱 出廿四：8；哥前十一：25；詩八九：28—37 聖經，有的人認為是天書，也有人說是寶書，但這都不能表現出聖經的本質，其實聖經是新舊約全書，就是約書，從剛才所讀三段經文我們看到：一、神以牛羊的血為祂與人立約的憑據。二、主耶穌以祂的寶血與我們立約。三、神與大衛立約。 每當我們坐主的聖桌，守主的聖餐，我們是在紀念主與我們所立的約。在舊約聖經我們提到神與選民立約八次，在新約時代神同樣與教會立新約，但還有很多約是要等到主耶穌再來才會應驗。何謂「耶和華」呢？耶和華的意思，就是表明神的特性——祂是慈愛，信實，立約的神。神與人所立的約一定兌現的，是有價值的。「神的約書」正代表聖經的價值，意義，與我們的關係。 每一件合約都附帶有應許，如沒有應許又何必立約呢？因為立約是為了保障合約的履行，主與我們立約的目的，就是保障祂的應許一定實現，是一件很重要的事。神是信實的，應許了我們之後，仍要與我們立約，我們可以看到神的苦心，因為我們懷疑，或半信半疑，使祂傷心，所以祂除了口頭的應許，更與我們白紙黑字立約，成為祂與我們所講的話的憑據。神本來是無所不能的，但因為祂與我們立的約，祂的無所不能的權柄受了限制，祂為要使我們相信，於是虛空自己，謙卑自己，願意降下到律法之下，受律法的縛束。如果神背約或祂的約不成全，我們可以說：祂錯了。所以這是世界上最不平等的條約，因為這約對神來說是祂是吃虧很大，犧牲很大的。 神與我們所立的約是可靠的。因為神曾對大衛說：我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。 他仍觀看神他們又吃又喝 出廿四：11 他們觀看神，他們又吃又喝。兩句話連在一起，是乎很唐突奇怪摩西亞倫同兩位祭司，七十個長老，上山朝見神，他們看見了神，他們與神交通，算是登峰造極，到了最高的地位。那時候，若說他們唱詩禱告，似乎相宜。然而聖經卻記載說：他們看見了神，他們又吃又喝，這才是真理，才是基督教。 （一）有的人又吃又喝，卻未看見神。他們抱著唯物主義，只見物質，不見神靈。終日所謀求的，就是吃喝穿。保羅稱這樣的人說：他們的神，就是自己的肚腹；以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。他們卻不知道，且忘記了他們的生活，動靜，存留，是在乎神。所享受的物質幸福，亦從神而來。 （二）又有人看見神，卻不吃不喝。他們將敬神與吃喝，分開隔斷。他們在日常生活上不承認神，他們嚴嚴的分別俗事與聖事。他們在禮拜日是一聲人格，從禮拜一到禮拜六，又是一種的人格。殊不知道基督教是要將信仰與生活打成一片的。好像從前顧亭林先生歎息當時的學著，終日講「性與天道」，而不講「出處，去就，辭受，取與，之辨。」以致弄成一般不講廉恥的人，徒然高談闊論「性與天道」而已。 （三）還有人看見神，他們又吃又喝。他們在日常平易的生活上，本分上，看見神。他們在身體上，歸榮耀給神。他們遵守使徒的勸告，或吃或喝，無論作什麼，都歸榮耀給神。他們看見神，有奇妙的靈性經驗，同時他們的生活，非常自然，合乎情理。不像現在有的人，自命看見神，看見異像，以後的生活卻奇怪，反常。這節聖經安慰了我們，有人因職務關係，終日應付一些瑣碎小事，並且是關乎吃喝的事，讓我們記得：摩西和長老祭司，他們看見神，又吃又喝。照樣，我們每餐飯都可以當作聖餐吃，歸榮耀給神。 第二十四課 又召神僕上聖山(譚志陽) 出埃及記第二十四章 出埃及記的二十到二十四章2節,是
神要摩西和亞倫到西乃山上的情況(出19:24)。 神在山上以口頭向摩西傳授律法。二十四章3節記載摩西下山，將 神在山上向他傳的律法(二十到二十三章),都述說給百姓聽,百姓都願意遵行。於是摩西將之寫成約書，舉行典禮，並向會眾念這約書。過後, 神又呼召摩西上山四十晝夜,領受能力和各樣聖物的造法。 一.神僕下山(1-8) 1.下山前的叮嚀
1-2 耶和華對摩西說：“你和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到我這裡來，遠遠地下拜。惟獨你可以親近耶和華，他們卻不可親近；百姓也不可和你一同上來。” 神在出埃及記第二十至二十三章向摩西頒佈律法時,摩西是在西乃山上。摩西離開山頂時, 神叫他和亞倫,他兩個兒子拿答、亞比戶。並以色列長老中的七十個人再到他那裡去。可是，只有摩西可親近耶和華；其他人卻要保持距離。在律法下，罪人與
神之前必須保持距離。在恩典下，我們卻“因耶穌的血得以坦然進入至聖所”(來10:19)。律法說：“他們不可親近。”恩典說：“來到
神面前。”(來10:22) 2.下山後的聖工
3-8 A.向百姓傳達: 摩西下山，將耶和華的命令、典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：“耶和華所吩咐的，我們都必遵行。” 摩西將 神的命令典章向百姓傳達述說之後,百姓都表示同意遵行(出19:8,申5:27)。以後對曠野的新生進迦南時重申律法,他們也同意,並同心收過十二個“阿們”(申27:14-26,書8:32-35)。 B.將命令寫書: 摩西將耶和華的命令都寫上。 把耶和華的命令寫成書是文字的根據,後來摩西120歲時,又寫一次耶和華的約書(申31:9)。 C.在山下築壇: 每天能夠在 神面前築壇獻祭,就必履行以下幾個方面的步驟: 第一,清早起來。耶穌幾乎每天都要清早起來親近 神,甚至整夜禱告 神(路21:37-38,6:12)。 第二,築壇立柱。築壇立柱是基督徒每天需要做的屬靈事工。如雅各在往舅舅家的路上,夢見天梯後,築壇立柱。他說:“耶和華真在這裡，我竟不知道！”就懼怕說：“這地方何等可畏！這不是別的，乃是 神的殿，也是天的門。”(創28:11-22)“立十二根”：表示十二支派都參與了立約證。 第三,獻兩樣祭。燔祭與平安祭。表示把自己完全獻上給
神作為活祭，這是 神所喜悅的(羅12:1-2)。每天把自己獻上是生命成長的必須! 第四,牛血分半。摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上。這表示他們藉著祭物與血得以親近
神,能以參與了西乃山的聖約。 D.給百姓念書: 又將約書念給百姓聽，他們說：“耶和華所吩咐的，我們都必遵行。” 所念的約書就是二十到二十三章的內容。在第3節述說過，在本節裡又念與百姓聽。這表示對約的證實，因這“兩”次的宣佈正是見證數(太18:16,提前5:19,來10:28)。 E.灑血作憑據: 摩西將血灑在百姓身上，說：“你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。” 這血是第6節“一半盛在盆中的血”，血灑在百姓身上，是表示百姓參與了立約的誓言。因
神用血作立約的憑據，新約也不例外是用血立的(太26:28,可14:24,來9:22-23)。 應用: 神的僕人最重要的任務就是:每天要清早起來從
神領取“命令”之後，再“下山”到百姓那裡傳達 神的“命令”，使百姓遵行 神的命令。 經文:你的話是我腳前的燈，是我路上的光。你公義的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。(詩119:105-106) 二.神僕上山(9-18) 聖約是涉及雙方，由 神方所賜，由人方接受。故需 神人之間的交通。這一段就記載著以色列這一方的代表上山與 神交通。同時也表現了 神交的三個層次： 1.基層——與眾首領上山
9-11 摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。 基層首領上山有七十個人，他們仿佛只能上到山的腳下(14節)。這時候 神他們看見兩件事: A.看見 神的腳: 他們看見以色列的 神，他腳下仿佛有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。 以西結也曾看見天上象“藍寶石”的景象(結1:26,1:1)。本節表示 神根基之平靜(啟4:6,詩29:10)；他的腳喜踏潔淨之地(申23:4)。 B.看見 神的手: 他的手不加害在以色列的尊者身上，他們觀看 神，他們又吃又喝。 藉著吃立約的筵席與 神相交,就不再懼怕了(出19:16)。這正預表我們在基督裡蒙恩,能坦然見 神(約6:53-56,太26:29,來4:16),也全因 神施恩手的幫助(拉7:9)。 2.中層——與約書亞上山
12-16 這次摩西繼續上山,是帶著最親密的同工約書亞上去,仿佛是只能上到山的半腰。這次上山,有四個表現: A.受神的託付: 耶和華對摩西說：“你上山到我這裡來，住在這裡，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。” 這次摩西繼續上到 神的山,接受兩個重要的任務: 第一,為接神法版。(出31:18,申5:22)工人傳道,也當自己先接受真理之法則(提後2:15,羅2:20-21)。 第二,不教訓百姓。這表示工人也當將從 神而來的傳出去(提後4:2,太10:7)。 B.有幫手同上: 摩西和他的幫手約書亞起來，上了 神的山。 這表示今天的工人,也須將幫手的靈性帶上(徒12:5)。 C.將會務交托: 摩西對長老說：“你們在這裡等著，等到我們再回來，有亞倫、戶珥與你們同在。凡有爭訟的，都可以就近他們去。” 摩西將會務托亞倫戶珥,哪知以後仍出現拜金牛之事件(出32:1-8)。這也是提醒我們:工人當為全群謹慎(徒20:28)。 D.被雲彩蓋: 摩西上山，有雲彩把山遮蓋。耶和華的榮耀停於西奈山，雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。 他們倆在山上被雲彩遮蓋,正表示被 神的靈裝飾(林前12:22-24)。因為“雲”可預表聖靈(代下5:13,徒2:4), 神常以聖靈的能力作工人的背景(徒1:8,亞4:6)。 3.高層——一個人上山
17-18 這次摩西與約書亞一同上山的(13節,出32:15-16),但進入最高層的靈交深處還是摩西一個人。這表示 神的工人必須有獨自進入深層與 神靈交的時間。 A.上了山頂: 耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。 這三步靈交層次,惟有摩西達到頂點。正如客西馬尼園的三步靈交一樣:眾門徒坐著等候(太26:36)；有三個門徒有心無力(太26:40-41)；惟一我主耶穌與父密切靈交(太26:39,42,44)。今天，教會中也有三層靈性不同的基督徒：有人在山下，有人在山腰，也有人在山頂。各位：你今在何處？ B.進入雲中: 摩西進入雲中上山，在山上四十晝夜。 此時的摩西不但是被雲彩遮蓋,且是進入雲中,與 神信四十晝夜。這表示與 神的性情有分(彼後1:4),在聖靈裡禱告(猶20),進入靈交的隱密處(林前14:1-4)。 四十是試煉或試用的數目。這裡是試煉以色列人,而非摩西。然而他們卻因陷在罪中而失敗。 應用:今天,為應付教會供不應求之缺,工人的靈性急需“進入雲中”——在聖靈裡禱告。 經文:有一朵雲彩來遮蓋他們，也有聲音從雲彩裡出來，說：“這是我的愛子，你們要聽他。”(可9:7) ── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》 049神人結盟(蘇佐揚)
（六月十八日） （出埃及記廿四章全） 摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上，又將約書念給百姓聽， 他們說：耶和華所吩咐的，我們都必遵行。摩西就把血灑在百姓身上 。 （廿四章6—8節） 一、八樣行動，神人結盟。第廿四章是「律法時代」的第一頁。 這裡說過人與神結盟的詳情如下：1.摩西為神與人間的中保。2七十五人為結盟的見證人，包括七十長老和亞倫、拿答、亞比戶、約書亞，摩西也在內（1節）。3全體以色列人參加立約行動（2節下一
3 節、7節）。4摩西宣讀神的命令，亦即摩西所記的「約書」〖3、 7節〗。5摩西築壇，壇旁立起十二根柱子，代表十二支派的人都被此盟約所約束（4節）。6摩西打發少年人去獻燔祭，表示贖罪；又獻平安祭，表示感恩（5節）。7摩西把牛的血一半灑在壇上，另一半灑在眾百姓身上，表示神人雙方同意立約（6 — 8節）。8七十五人在山上，在神面前聚飱歡樂，他們觀看「借形顯現」的神（9 ―11節）。 二、七十五人，各有使命。這裡有七十五個人出現，其任命各有不同：1.七十位長老，是全民的代表，也是後來分享摩西的「霣」與「責任」的人（民十一24 — 25 ），他們有七十位，可能是因為他們祖宗由迦南出來時共有七十人（一4），他們奉命與摩西一同上山，遠遠下拜，他們是「社會的代表」。2亞倫、拿答、亞比戶，是後來為祭司的父子，但可惜後來拿答與亞比戶因獻「凡火」,而被神所殺（利 十1一 3，可能是因為醉酒之故，9節）。他們當時可稱為「宗敎的代表」。3摩西和約書亞，這兩位前後相繼為民眾的領袖，可稱為「
政治與軍事的代表」，但只有摩西可以親近神，作結盟的主持人。 三、宣讀神言，百姓遵行（3— 4節上，7節）。結盟必有「條文」，神在西乃山上公開對百姓所宣佈的道德律（十誡），乃是神的「命令」，神對摩西宣佈的一切社治律（廿一至廿三章），稱為典章，原意為審判。這兩種條文摩西先用口頭宣讀，再用文字寫妥，以後統稱為「約書」。百姓兩次公開答應，第一次是「齊聲」說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行」（3節），但第二次的回答中，加上「而且聽從」（7節，中文漏譯聽字，聽指聽從而言），表示是徹底的順服。但後來他們因不順服神命而招致許多災難，也不得進入應許地。
「順服神」是唯一得福的秘訣。古時如此，至今亦然。 四、築壇灑血，立約之憑（4一 8節）。摩西清早起來築壇，又立十二根柱子。有人說先立十二根柱子，在柱子上築壇。但有人說先築壇，後在壇四周立十二根柱子的可能性較大，正如後來的約書亞率領選民過約但河之後，在河中取出十二塊石頭立在吉甲為記號一般（
書四20）。這是摩西第二次築壇（十七15-16)，以後在會幕中亦築祭壇及香壇，然後打發少年人去獻墦祭及平安祭。少年人指精選的各家長子而言，可能毎一支派指派他們的長子來獻祭。摩西將牛血一半灑在壇上，表示神已批准此約，又將一半灑在百姓身上，表示全民同意遵守此約。摩西稱此血為「立約之血」。於是律法時代開始，神人―同守約。主耶穌在設立聖飱時亦曾如此說，表示新約已成立（太廿
六28）。 五、神前進飱，天色明淨（9一 11節）。那七十五人都上了山， 在神前享受立約後的聯歡大飱，是神所預備的飮食，可稱為「神飱」，正如拉班與雅各在立約及獻祭後一同吃飯一樣（創卅一54）。這時他們可以自由觀看神，神無人的形像，但隨時可以藉形顯現。此時只讓他們觀看祂腳下的情形，旣如平鋪的藍寶石，亦如明淨的天色（蔚藍色）。他們都在神的「足下」，表示比神為小，正如中國人用「足下」二字表示自己為晚輩。這時神並不用「雷、電、雲、聲」（十九 16）那些威嚴及可怕的表現，因這時是雙方立約，雙方如好友。 六、接受新命，六上山頂（12 —18節）。摩西第六次奉命上西乃山，準備接受神所賜的「宗敎律」，奠定以色列宗敎的基礎：1.摩西和他的助手約書亞一同上山。神使以色列人漸漸認識約書亞，使他們對他將來繼續為領袖時有信心。2摩西把七十長老留在山根，負責民眾爭訟事宜。3約書亞可能留在半山，只有摩西一人到山頂去。4摩西上山，等候神命。5摩西等候六日，第七日神才呼召他進入雲中到山頂去。6摩西在山上四十晝夜，不飮不食（申九9下）。7四十晝夜之後，接受神所賜的兩塊石版，上面刻有道德律（即十誡，12節，
申九9上）。神在此用三種現象表示祂在山上，即雲彩（慈愛）、榮耀（聖潔）和烈火（公義）。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 |