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出埃及記第二十二章短篇信息 目錄： 出埃及記第二十二章讀經劄記 王國顯 出埃及記第二十二章讀經記錄 蔣繼書 行邪術的女人不可容他存活 出廿二：18 (佚名) 續論典章和條例(譚志陽) 愛鄰守則(蘇佐揚) 聖潔子民(蘇佐揚) 出埃及記第二十二章讀經劄記 王國顯 現在，我們再看看二十二章的內容，從第一到第六節，那裏又提到好幾件事情。第一是提到偷東西，第二是提到任憑自己的牲畜去踐踏別人的農作物，第三是提到人若點火燒荊棘的時候，不小心以致將別人的禾捆或是田園燒掉。在這裏雖然在大體上只提到三件事。但在這三件事上，都叫我們看見兩件很有意思的事。 活出神的喜悅的道路(廿二7至廿三19)
出埃及記第二十二章讀經記錄 蔣繼書 本章1 至15 節是各種賠償的事： 盜竊牛、羊、驢的賠償，牛是賠償五倍，羊是賠償四倍（路十九8）。 牲畜吃別人田間葡萄園的賠償。 火燒禾捆的賠償。 受託鄰人看守銀錢或家具的賠償。 受託鄰人看管牲畜的賠償。 所有權相爭，被判有罪的要加倍賠還。 借物的賠償。 16 節是淫行的判定， 18 節是行邪術（邪淫）的判定， 19 節是與獸淫合的判定， 20 節是祭祀別神的判定， 21 節至27 節是對寄居的、寡婦孤兒、貧窮人的恩典和愛， 28 節不可譭謗神和不可譭謗百姓的官長。 29 節是向神獻莊稼、酒、及頭生的人和牛羊。 本章包括誡命，第二、三條不可妄稱神的名，不可拜偶像；第七條不可姦淫；第十條不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，僕婢，牛驢並他一切所有的。 ── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 行邪術的女人不可容他存活(佚名) 出廿二：18 神的律法，嚴厲禁止行巫術等類的事，行邪術的女人，不可容他存活。在利未記又說：不可用法術，也不可觀兆（十九章廿六節）。又說：不可偏向那些交鬼的，和行巫術的，不可求問他們，以致把他們玷污了（卅一節）無論男女，是交鬼的，或行巫術的，總要治死他們（廿章廿七節）在申命記十八章又說：你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的，觀兆的，用法術的，行邪術的，用迷術的，交鬼的，行巫術的，過陰的，凡行這些事的，都為耶和華所憎惡。因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華你的神，將他們從你面前趕出。你要在耶和華你的神面前，作完全人。因你所要趕出的那些國民，都聽信觀兆的，和占卜的；至於你，耶和華你的神，從來不許你這樣神（十至十四節）。由此可見兩個事實：第一、聖經承認有邪魔，能行邪術，有鬼，能交鬼。第二、聖經規定行這樣事的人要受死刑。並且明說交鬼，過陰，巫術等類的事，足以亡國。可見神多麼憎惡此類的事。有的基督徒不承認有鬼，看交鬼、巫術、過陰等類的事，為迷信，為虛無，甚至譏誚這一類的事，這是大錯誤。簡直是不信聖經。全部聖經，自創世記至啟示錄載有魔鬼，和屬他的邪魔，歷史和許多人的經驗，也告訴我們，證據確鑿，實在有鬼。聖經也同樣反對，並禁止與鬼相交，和巫術、過陰等類的事。聖經明白宣佈，這是邪鬼、邪靈，沒有益，只有害。不但聖經這麼說，許多人的經驗，也告訴我們，行巫術交鬼，以及同類的事，或早或遲，結果總是有害無益，害人的身體、靈性、道德、理智。神禁止人與邪靈世界有甚麼交通。人是靈，只能與神交通；這乃是借著主耶穌基督和聖靈，與神交通，結果總是有害無益；益人的身體、靈性、道德、理智。邪靈終久引人入邪，聖靈總是引人入聖。 第二十二課 續論典章和條例(譚志陽) 出埃及記第二十二章 本章是接續上一章的內容,繼續論到各種典章和條例。這些典章、條例細則是表明 神對人的慈愛與看顧。 一.對各種交易處理的典章 (1-20) 1.對偷竊牛羊的處理典章
1 人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。 按律法規定偷牛的要賠五倍,偷羊的要賠四倍。後來大衛犯取“窮人的羊羔”的罪，自定償還四倍的報應(撒下12:1-6)；撒該悔改時要自願要向人賠還四倍(路19:8)。 2.對打死盜賊的處理典章
2-4 人若遇見賊挖窟窿，把賊打了，以至於死，就不能為他有流血的罪；若太陽已經出來，就為他有流血的罪。賊若被拿，總要賠還；若他一無所有，就要被賣，頂他所偷的物。若他所偷的，或牛，或驢，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍賠還。 A.
打死賊的問題:在這裡讓我們看到:夜間打死盜賊沒有罪,若是白天把打死了,就算是流血的罪。 B.
抓到賊的問題:若是抓到賊,那賊總要賠還,有物證的要加倍賠還。 3.對牧放牲畜的處理典章
5 人若在田間或在葡萄園裡放牲畜，任憑牲畜上別人的田裡去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。 如果農夫任憑牲畜上別人的禾田去吃,他得拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還別人所損失的數量。 4.對誤燒禾捆的處理典章
6 若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆、站著的禾稼，或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。 人若不慎點火焚燒荊棘,燒毀人家的收成,便要賠還。 5.對看守失物的處理典章
7-13 A.對失財物的問題: 這段是關於交付別人看守的銀錢或財物被偷去。偷盜的賊人要加倍賠還；若是找不到賊，看守錢財的人便要來到審判官面前，要看看他是否是犯罪的人。若遇到毀約的情況,審判官就要斷定被告和原告誰犯了罪，定罪的人要加倍賠還。 B.對失牲畜的問題: 在委託看守期間,牲畜或死、或受傷、或被趕去，看守的人若在耶和華面前起誓，說所發生的事情並非自己能力可控制，便無需賠還。牲畜若因看守的人疏忽而被偷去，他便要賠還本主。若有屍體作證據，便不用賠償被野獸所傷的牲畜。 6.對借物損失的處理典章
14-15 若所借的牲畜受傷或死,借者總要賠還。若發生事故的時候，本主同在一處，能夠保護牲畜，便不用賠還。牲畜若是雇的，也不用賠還，因為雇價已把意外損失計算。 7.對引誘處女的處理典章
16-17 人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫，他總要交出聘禮，娶她為妻。若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來。 人若引誘未婚的處女,與她行淫,便得娶她為妻,交出一般的聘禮。若女子的父親不肯將女兒出嫁，那人仍然要付“聘禮”，因為女兒出嫁的機會可能大大減少。 8.對邪術女人的處理典章
18 行邪術的女人，不可容她存活。 在這裡, 神很斷定地規定——不可容她存活！這是除掉邪術的果斷行為，也體現出
神是忌邪的 神。(利19:16,31,20:27,申18:10-11,撒上28:3,9) 行巫術之人須被處死。神的律法為甚麼極力反對人行巫術呢（參利19:31；20:6,27；申18:10-12）？因為這是得罪神的罪。尋求邪靈幫助就是違背神的第一條誡命──“除了我以外，你不可拜別的神”。行巫術是對神與他權威的叛逆，實際上就是與撒但同夥，而不是與神同行。(注:靈修版聖經) 9.對與獸淫合的處理典章
19 凡與獸淫合的，總要把他治死。 這是獸性行為,違背 神的創造,這樣的人總要把他治死。(利18:23,20:15,申27:21) 10.對祭祀多神的處理典章
20 祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。 這是拜偶像行為,絕不容他存活!(民25:2,申13:5-15,17:2-5,書23:16) 應用: 神藉著各種律例典章來教導經色列百姓,使他們在日常生活中,見證 神,榮耀 神。因此,對他們定了非常詳細的條例,那麼這些條例對你有啟發?這些條例是否對你的生命有所改變? 經文:你的話是我腳前的燈，是我路上的光。你公義的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。(詩119:105-106) 二.對百姓處世為人的條例 (21-31) 1.不可虧負寄居的人
21 不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。 猶太人要同情寄居的客旅,因為他們也曾在外地作過寄居的。(出23:9,申24:17-18) 2.不可苦待孤寡的人
22-24 不可苦待寡婦和孤兒。若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲，並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。 孤兒寡婦當以人道對待。主耶穌親自執行這條命令。在大部分違規的情況下， 神委派人進行懲罰。但這次，
神卻直接處罰。他依然看護無助的人。他仍然關心孤兒寡婦。我們作為基督徒，也當這樣行。(申10:18-19,亞7;10,耶7:5-7,瑪3:5) 3.不可勒索貧窮的人
25-27 A.關於借錢的問題:25節 我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。 雖然借錢給外邦人可以取利,但借給 神民中貧窮的不向他們取利(利25:35-37,申23:19-20)。 B.關於當頭的問題:26-27節 你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他；因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿什麼睡覺呢？他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。 即或拿衣服作當頭的,必在日落以先歸還給他,因為那件衣服是作蓋身的被單(申24:13-14)。 4.不可譭謗屬神的人
28 不可譭謗 神，也不可譭謗你百姓的官長。 A.
不可譭謗 神。 B.
不可譭謗官長。 這就是順服 神所設立的一切制度(彼前2;13-17,羅13:1-7,可12:17)。 5.不可遲延奉獻的人
29-30 你要從你莊稼中的穀和酒醡中滴出來的酒拿來獻上，不可遲延。“你要將頭生的兒子歸給我。你牛羊頭生的，也要這樣，七天當跟著母，第八天要歸給我。 在收穫之後，應當儘快向神獻上五穀新酒，初熟的莊稼應當獻給神。神不會向人送到期付款的通知書，所以我們常因顧到其他的財務開支，而忽略了對他的奉獻。將神所賜的財物，先拿出一部分來獻給他，就表明他在你生命中居首位。 A.奉獻的:29節上 即是獻初熟的土產(出23:19,申26:2,10,11:14)。 第一,獻穀。(瑪3:10)表示因工作果效歸榮耀於 神(詩16:2)。 第二,獻酒。(出29:40,利23:13,民15:5,7,10,28:7)。酒用於獻祭之中的奠祭:表示將生命之精華(愛)獻於主耶穌(歌1:2,4,8:7,提後4:6)。 B.歸神的29節下-30節 第一,頭生的兒子。這表示我們蒙主救贖者乃是主的人(羅14:8),當將心歸於 神(箴23:26)。 第二,頭生的牛羊。頭生的牲畜在第八天獻給 神。(申15:19,出34:19-20)。 6.不可亂吃畜肉的人
31 你們要在我面前為聖潔的人，因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。 被獸撕裂牲畜的肉上帶有血,故不可吃(申12:23)。在洪水之後, 神就禁戒挪亞不可吃帶血的肉(創9:4),到了使徒行傳15章28-29節裡,聖靈仍禁戒基督徒不可吃血。 應用:第21-23節對寄居者、寡婦、孤兒、貧窮的和受雇的有什麼保障？今日我們對他們有什麼義務呢？他們若是懶惰或自甘墮落，你會怎樣做？ 經文:萬軍之耶和華說：我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的和不敬畏我的。(瑪3:5) ── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》 045愛鄰守則(蘇佐揚)
（六月十四日） （出埃及記廿二章1 一 17節） 那看守的人，要憑著耶和華起誓，手裡未曾拿鄰舍的物。
（廿二章11節） 一、偷盜有罪，多倍償還（1一4節）。神所頒佈的道德律中， 有「不可偷盜」這第八條誡命（廿15）。廿二章題及多種偷竊的情形：1.偷牛。2偷羊（1節）。3偷物（3節）。4偷吃的（5節）。 5偷銀錢。6偷傢俱（7節）。7偷別的牲口（ 10節）。8偷女子貞操（16節）等。這些都不是「大偷」，歷史上時常出現有人「奪家」 、「奪產」、「偷城」、「奪國」，其偷更大，當然其罪亦大，刑罰
則更重無疑。這裡立下偷物者賠償的規則，偷一牛應賠五牛，偷一羊則四倍償還，因羊比牛小。大衛犯罪後，自定己罪，「他必償還羊羔四倍」（撒下十二5—6）。結果他一個一個的死去四個兒子。撒該信耶穌後立志輕視金錢，也願以四倍償還一切受他訛詐的人（路十九 8）。此外又說明在夜間把偷竊的賊打死者，本人無罪，但如在太陽出來後把賊打死，則該人犯流死人血之罪。這條規定使人對竊賊也施憐憫，不必使人流血致死。 二、提防疏忽，損人田園（5— 6節）。因為行動疏忽，以致損人田園。正如廿一章所題，有井而忘記遮蓋一般（33節），理應受罰 。1.人在田間或葡萄園牧放牲畜，但不加看管，以致牲畜走進鄰人的田園中吃掉別人的農產品，則應將自己上好的賠償。2人若點火焚棘而將鄰人的禾稼或田園燒盡，亦應賠償，這是「愛鄰如己」的消極表現，與人相處，自應和諧，彼此照顧，理所當然。本段共題及五種應愛鄰如己的條例。 三、信託財物，必忠且善（7―9節）。這是愛鄰如己的第三件行動，將銀錢或傢俱交付鄰舍暫管，事常有之。當時也有人把牛、羊
、驢或衣裳交鄰舍暫管（9節〗。一旦失去或被偷去，其措施如下： 1.偷財物的賊要加倍償還。2如屬監守自盜，即受託的人自己偷去， 亦須償還。3如查不出失去的原因，則交由審判官處理。「審判官」 —詞原文與「神」字相同，意即審判官是代表神而判決。受託的人良善盡忠，是天經地義的事。人在小事忠心，大事也必忠心。小事不義，大事也必不義也（路十六10）。 四、信託牲畜，求神察看（10—13節）。這一條看守之例與上一條並不相同，因為這一條例所著重的是所托的牲畜傷、亡，或被擄去（趕去二字的原文指被人強奪而去）。這條例包括三點：1.牲畜死傷或被擄去時，無人看見，受託人應憑著耶和華起誓，表示清白，與己無關。在這些「社治律」中，只有這一次提及耶和華，表示祂是聽聞誓言者，發誓者必須眞誠，否則犯妄稱耶和華之名的誡命。2牲畜若在看守人手中被偷去，則看守者要賠償。3牲畜若被野獸撕碎，看守者要帶死畜來作證據，亦不必賠償，這也是愛鄰如己的第四種行動。 五、向人借畜，親身看管（14一15節）。這一條是有關愛鄰如己的第五條條例。朋友有通財之義，向人借財物，或借財物與人，是朋友、鄰舍彼此間常有而且是可行的事。但向人借牲畜使用，必須親身看管，以免牲畜死傷，如不看管，定要賠償（14節）。如借的人親身看管，牲畜因事死傷，借的人因無法阻止，則不必賠償。如用錢雇用鄰人的牲畜，牲畜不幸有死傷，亦不必陪償。以上這些，似乎是極為瑣碎的條例，但這些原則可用在別的事件上。向人借用任何物品，借的人往往因不負責愛護所借之物，以致有損壞，實為行為上的缺點。旣然借來用，則應愛護所借之物，如同愛護己物，才為高尙人士的應有態度與行動。基督徒凡事均應榮神益人，不要使人絆倒，向人借用物品之後，卻將該物在受損傷後璧還，實不應該，是屬於變相的欺騙。 六、騙女貞操，也要賠錢（16—17節）。誘騙未成年、或未婚女子，與之同寢，男子必須交出聘禮，娶她為妻。聘禮數目摩西後來變為五十舍客勒銀子（申廿二29）。娶後不得休妻。但在申命記對此有較詳細的律例，對於已婚婦人、或已許配人的女子，男子所受的刑罰也加重。這一條例適用於全世界任何社會。時至今日，男女之事十分混亂，各國律法的觀點亦不同。不過，偷取女子貞操，與女子或婦人行淫，都為神所不悅，應予禁止。神重視婚姻的聖潔，也重視虔誠家庭與聖潔種類的見證。基督徒應在家庭上、男女友誼上表示自己是聖潔的人，才能蒙神賜福。 愛人如己，是舊約時代的美德，愛人舍己，乃基督徒的精神。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 046聖潔子民(蘇佐揚)
（六月十五日） （出埃及記廿二章18—31節） 你要將頭生的兒子歸給我······你們要在我面前為聖潔的人。
（廿二章29—30節） 一、行邪行淫，不應存在（
18—19節）。施行邪術，表示與魔鬼同工，間接使人相信而敬拜魔鬼，為神所憎，因為與道德律的第一、
第二誡有抵觸。古時的邪術很流行，在埃及早已有行法術的（七11） ，因為埃及崇拜許多假神。摩西後來曾列舉一切為神所憎的邪術如下
：使兒女經火、占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、交鬼的、行巫術的、過陰的（即與死人談話）等共九項（申十八10—12）。掃羅王因求問交鬼的婦人，沒有求問神，所以死亡（代上十13—14，表示撒母耳記上廿八章所載巫婆所召的撒母耳是假的，為神所憎。凡行邪術的女人，均應處死，旣然要處死，則巫婆是犯法的，她怎能召撒母耳的魂上來呢？下文題及與獸淫合的，也應處死。這一條禁令，表示古時已有人與獸交合，貶低尊嚴的人性，是逆性的事（利十八23）， 人與獸均應處死（利廿15）。下文說祭祀別神的也要處死，因為相信邪術的人，自必祭祀別神，所以為神所禁止。祂命令百姓要單單祭祀耶和華。後來以色列人因祭祀巴力，死去二萬四千人（民廿五9）。 二、孤寡窮旅，不可苦待（21—27節）。孤兒、寡婦和貧窮人， 並一切寄居的旅客，無所倚靠，所以耶和華神是他們的倚靠。神吩咐以色列人對這些人應有的行動如下：1.不可虧負他們。2不可欺壓他們。3不可苦待他們。4借錢與窮人，不可取利。5如拿窮人唯一的外衣為當頭，日落之前也應還他，使他晚上可以遮身。神要負責看顧這幾種人，因為神是有恩惠的（27節）。如果有人苦待這些人，神必向他們發烈怒，施以報應（24節）。以色列人曾在埃及寄居，應知寄居者的心（廿三9）。將來他們住豐富的流奶與蜜之地，應多行施捨及賑濟，所以要善待貧窮人（利廿五35—38）。至於孤兒寡婦，神是他們的父和伸冤者（詩六十八5）。神不許人欺負他們。 三、不可譭謗，免遭災害（28節）。這禁例禁止人譭謗兩種物件：1.不可譭謗神。2不可譭謗百姓的官長，保羅在受害時，曾被人指責為譭謗官長（徒廿三3 — 5）。傳道書勸人不可咒詛君王（傳十20 ）。彼得和猶太曾批評當時有人「輕慢主治的，譭謗在尊位的，而不懼怕」（彼後二
10 ；猶8）。保羅主張信徒要順服有權柄的人，因為凡有權柄的，都是出於神（羅十三1）。至於譭謗神，那是與十誡中第三誡有關，妄稱和譭謗，一樣受神的懲治也。我們的本份是敬畏耶和華，尊主為大。 四、學習奉獻，福自天來（29—30節）。這裡題及四種奉獻的學習：1.莊稼中初熟的穀。2酒醡中初產的酒。3頭生的兒子。4牛羊中頭生的，均應奉獻與神，表示感謝神恩。兒子則用銀子贖出來（十
三13 ；民三46—48）。牛群中頭生的，不可耕田；羊群中頭生的也不可剪毛，卻要分別為聖獻給神（申十五19）。牠們首先跟著母牛或母羊七天，在第八天作為火祭獻給神，正如男嬰要在第八天行割禮一般 （利廿二27）。至於農產類，如初熟之果、新酒與新油，均應奉獻與神，歸給祭司，存入聖殿的庫房。這些農產品作為舉祭（ 19節；尼十 37、39）。以色列人如此行，是可以獲神更多的福氣，因為這是神所制訂，「神權國度」的感恩律法。感恩是得恩的秘訣，基督徒也應根據這原則，把自己的兒女奉獻給神，為神所用。新約時代並不限於奉獻長子，我們可以把所有的兒女完全奉獻給主。至於我們的「收入」，也應把十分之一，或超過十分之一奉獻給神，表示感恩。 五、作神「聖民」，潔身自愛（31節）。神曾宣佈說：「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民」（十九6）。以後也多次重申神願意他們為「聖民」的願望。聖潔雖然是由內心發出，但神因為他們在學習的幼稚階段，要用「實物」為敎材。所以後來吩咐他們明白動物的「潔」與「不潔」的區分（利未記十一章），作為學習過聖潔生活，為聖潔子民的基本敎材，因此神吩咐他們不要吃在田間被野獸所撕裂牲畜的肉，作為聖潔的第一課，不潔的肉只能丟給不潔的狗去吃
（參閱太七6）。然後再進一步訓練他們如何在行動上聖潔。主耶穌則敎導門徒要在思想上聖潔（馬太福音五章），因為「動機」聖潔，
才能有眞正聖潔的「動作」。 聖潔在乎內心，不在乎外表；在乎動機，不在乎動作。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 |