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出埃及記第十八章短篇信息 目錄： 出埃及記第十八章讀經劄記 王國顯 出埃及記第十八章讀經記錄 蔣繼書 摩西岳父 出十八1—27(佚名) 教會的本分 出十八13—23 魏立德 你這作的不好 出十八17(佚名) 「忠實的管家」 出十八17—21(佚名) 神感動神僕(譚志陽) 述說神恩(蘇佐揚) 選賢與能(蘇佐揚) 出埃及記第十八章讀經劄記 王國顯 人意的摻雜(十八章)
出埃及記第十八章讀經記錄 蔣繼書 記載摩西的岳父，米甸祭司葉忒羅為摩西出的主意（人的辦法）。 米甸人是亞伯拉罕的妻基土拉所生，是庶出的兒子，他們在亞伯拉罕的教導下也知道祭祀神，葉忒羅就是米甸祭司，他也獻祭（出十八12）。他們也懂得和實行割禮（出四25），他們的信仰很多地方可能和以色列人相同，但他們是從遺傳和教訓來的，而不是直接從啟示而來，因此他們看重人的才能（出十八21，如一11-12、16），人的才能是肉體的能力，肉體的辦法。 民數記十一章14-17節，是神的辦法，是聖靈的工作，以色列70位長老因有神的靈分賜給他們，他們才能擔當管理以色列人的重任，事奉神是靠神的靈。 今天教會中，有許多人的遺傳，人的教訓，人的辦法，就是沒有聖靈的權柄，不遵重聖靈的權柄，這和葉忒羅的辦法有什麼兩樣呢？ ── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 摩西岳父(佚名) 出十八1—27 我們在上周已經研究過以色列人到了利非訂的地方遇到亞瑪力人，遭到第一次的戰爭，神保護賜福，使他們得勝頑敵！在此事以前，以色列人也遇到許多困難的事，諸如過紅海，在曠野無水缺糧的生活！但神都為他們解決了所有難題；就在這時摩西的岳父米甸的祭司葉忒羅，帶著摩西的夫人西坡拉，及革舜，以利以謝二個兒子來見面摩西，是在神的山——西乃山。下面我們分二段來研究之： 一、摩西和岳父見面 摩西和他的岳父見面時的情景如何？這是許多人所急想明白的，我們分三節來看： ㈠摩西骨肉團圓的快樂。我們若重翻開出埃及記第四章二十四節便看出神當摩西在路上住宿的地方要殺摩西，其妻就為其子行割禮，免去摩西的災難。原來以色列至祖先到現在都有行割禮的事，西坡拉是外邦人也為他的兒子行割禮；後來摩西差他回到葉忒羅那裡去，獨自進埃及去，引導以色列人過紅海，經過二月多的曠野生活，這期間遇無水缺糧的逆境，受盡百姓百般的淩辱，加以在埃及十次與法老苦鬥，約有一年，連曠野生活，總共有一年多離開溫暖的家庭，當他聽見岳父帶了自己的妻子，來見他時，我們可想到他是何等的快樂，何等的興奮。 趕緊三步拼做二腳跑去「迎接他岳父，向他鞠躬，和他親嘴彼此問安」（出十八章七節），摩西現在得以和親愛妻子見面，重溫家庭的美夢，不亞於在沙漠中得到綠州的快樂，成語形容離家或無家的人謂「喪家之犬」真是唯肖雎妙！摩西不再是「喪家之犬」了！雖則受到許多攻擊，遭到許多困難的事，現在有家庭安慰，有可愛的妻子的溫語密言！一切傷痕一盡消失！我們看出家庭是何等的重要啊！「人生的溫暖放之家庭！」可成為「天堂」，也能變做「地獄」！這要看其人如何應用了？我們也可像摩西一樣借著家庭的安慰，得到地面上較快樂的幸福，雖然社會黑暗，詭詐驚風駭浪澎湃奔騰，「家」是我們的避難所， （二）摩西向岳父見證耶和華怎樣搭救他們。摩西見了丈人不只遁說私情，也將神如何行權能降十災給埃及，又救他們脫出埃及渡過紅海，替他解決了飲食的問題，又使他們得勝頑敵的事一五一十的排列在葉忒羅的面前！他這樣做至少有三點益處①利益自己，使自己常常感謝讚美時時自己激勵。②幫助岳父，使他知道神的愛。③榮耀歸神，如詩篇五十篇十四節「你們要以感謝為祭獻與神。」 ㈢葉忒羅的態度。當他聽了神用這樣大的愛施與他的女婿時，他感謝讚美神偉大的愛，奇妙的救恩！稱頌耶和華，知道耶和華比萬神都大，就把平安祭和燔祭獻給神。 二、葉志羅的建議 他的建議是非常偉大的。沿襲到今天邊不廢除。教會可以學習的真理。 摩西雖然和家人團聚，過著美滿的家庭生活，但是他仍然勤勤做工，沒有因為他私人的生活，而放棄了公家的大事，次日很忙，獨自坐著！以色列人許多的難題要請問他，有道德，法津……等等問題都要來請教他，那時候，他們沒有組織，沒有政府及治安機關的設立，無論大小事都要摩西自己一人包攬，葉忒羅看見他的女婿那麼忙，不知道是為了何事？就問摩西，摩西告訴他說是百姓在向他求問神，葉忒羅聽了，知道這些大小瑣事摩西一人是辦不了的，就為他想方法！ 我們來看摩西辦事的好處，至少有五個㈠不因私而忘公。（二）勤做工，雖然已是八十高齡的老頭了。㈢謙卑，雖然做領袖，仍與平常的百姓親近，指導他們，沒有特殊奢侈高貴生活，仍然謙恭不煩與平常的百姓接近，毫無一點領袖特有自高的情形。㈣以善待惡，雖則他曾在埃及十次與法老鬥法，又引他們脫離埃及，安然渡紅海，但是他並沒有自持功高，仍然謙卑和藹；更甚者，他不管百姓如何怨言，如何和他爭鬥他都處之泰然，從不發怨言，任勞任怨，以善待惡，赦免那些怨他的人，這是他偉大之處，溫柔和藹，以善良指導。㈤納諫葉忒羅的建議。他的丈人看他這 樣做不好，要他改變方法來辦事，他很樂意的接納。其實也真應當接納他丈人的建議，因為僅摩西一人之力想把眾人之事辦完，是不可能的，如果一個人來求問摩西不要說費太多的時間，至少也要五分鐘，一人五分鐘一天能應付幾人呢？堂堂二百萬人的一陣，實不是一人所能負荷！ 他丈人的目的是為使摩西的擔子減輕，以分工合作的方法使有能力的人有機會做工。分千夫長百夫長，五十夫長，十夫長管理百姓，叫他們隨時審判百姓，大事才到摩西那裡去，小事可從自己直接辨了（出十八章廿一至廿二節）如此一來摩西擔子減輕了，就是百姓有能力者，也有機會做工，不埋沒天才，一舉二得。 假使摩西不聽岳父的勸告，最起碼有五個劣點：㈠疲憊。摩西和百姓都必疲憊，因為事太重，獨自一人辦不了（出十八章十八節）。㈡雖然摩西很勤勞的做工，但是事太多了辦不了反而成了事半功倍。㈢事情太多，有小有大不能專心辦那些重要的案件。㈣非但自己擔子太重，就是有能力者也無法做工㈤摩西的事煩多辦不了，反而倦了！ 但是照明的摩西，畢竟是接受了他岳父的好方法，這方法直存到現在依然不滅，是教會的摸型，也是國家的制度，中國古代用的保甲法，及日據時代的保甲法，也許是因循這個制度而來；我們新興教會也是以分區制度分七區再分小組，這樣大家都有工作。 可是摩西接納丈人的建議，也要在用人方面謹慎才行。於是葉忒羅又建議他選人的方法，㈠敬畏神的。（二）誠實無妄。㈢恨不義之財的人。葉忒羅更偉大，他知道除了具有這種條件的人以外，不能任用。因為若沒有以上幾個倏件，做事就不會合乎神的旨意，不是些貪官，便是些汙吏，所以今天我們教會要用人，也要用具有以上之條件的人，須要誠實無妄恨不義之財，敬畏神；這樣教會才能復興，主的名才能榮耀！ 葉忒羅的分工合作法在今天還很適合，若是教會也能採取這種方法，必定大為進步，兄弟姊妹們，當我們受社會的黑暗苦楚，遭外人譏刺時，家庭是我們的避難所，我們回到家庭受家庭的藉慰，可洗去一切的傷痕！ 教會的本分 巍立德 聖經：出十八13—23 講題：教會的本分 講員：魏立德牧師 信徒在世上作主的肢體，要在世人面前表現出基督的樣式，主耶穌在離世前交待我們極重大的使命，這是教會的本分。 主救贖了我們，使我們認識獨一的真神，因此至少該一體拜一次聚集著感謝祂。但並非僅習慣性地禮拜就了事，而應出自心靈的真實崇拜。 教會有對內幫助信徒的本分，所以有主日學等組織，同樣亦應有對外的責任。聖經多處記載主耶穌不單愛你我，祂也愛全世界的人，祂要我們到普天下傳福音給萬民聽，使萬民作主的門徒（馬太28：29） 保羅先生寫信給腓立比的教會，稱讚、感謝他們：「因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。」（腓一5）又如帖前一5—9，他也讚揚他們傳揚神的話，這是教會的本分。 但如何做呢？舊約聖經有個原則，在出埃及記十八章，以色列人的領袖摩西忙著為百姓施行審判，他的岳父教他應訓練別人來分擔這些事。新約以弗所四章11、12節：「他所賜的有使徙，有先知，有傳福音的，有牧師和教師為要成全聖徒，各盡其職建立基督的身體。」信徒單單赴禮拜聚會是不夠的，而要受差用傳福音，建立基督的身體。 所以，教會裡不單是牧師的責任，而應訓練信徒，使信徒奮興、動員為主爭戰。有的教會將信徒分組，舉行家庭聚會，邀未信者參加，信徒自己作見證，引導這些未信的親戚朋友。或有的邀朋友喝咖啡、郊遊、共餐，都可借機傳福音。 龍舟需要多人同目標地出力才能前進，盼望信徒亦有此觀念，能有份于引人歸主的事工，把教會長大視為己任。 你這作的不好(佚名) 出十八17 你這作的不好，這是摩西的岳父看見摩西從早至晚審判百姓，忙碌辛苦，就對他說：你這作的不好！你和這些百姓必都疲憊，因為這事太重，你獨自一人辦理不了。於是為摩西出個主意，他一面代替百姓將案件奏告神，一面代替神將命令指示百姓，其餘的事，要選有才能敬畏神的人，派他們作官，管理百姓。像這樣，摩西自己輕省些，別人也可以同負責任。由此可以看出兩個道理：第一、神不要我們做超過我們所能做的事。參看民數記十一章第十四至十七節，耶和華也吩咐摩西立官長，並且應許「要把降於你身上的靈，分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。』不但是一位年老有經驗的葉忒羅這樣勸告，並且神的旨意也不要摩西獨自一人擔當，過於他所能的。魔鬼若不能引誘一個像摩西那樣清潔高尚的人，犯罪墮落，就引誘他操勞太過，忙迫疲憊，以致靈性受傷，身體得病。第二、會作領袖的，必會與人分工合作分派一百個人作工，比自己做一百個人的工，總要好些。做領袖的，不但是自己會作工，更要會訓練人和他同工。未了、要注意葉忒羅那位老年人說話，非常有禮。一則說：我為你出個主意，願神與你同在。再則說：你若這樣行神也這樣吩咐你。他貢獻自己的意見，然而尊重神的旨意，要追求知道合乎神的旨意。這可以作我們勸告人和受人勸告的模範。使徒約翰勸告我們，要察驗一切的事，是否出於神。如今世界，很多人學葉忒羅代人出主意，或是講新奇的道理，卻沒有葉忒羅敬畏神的心、我們要察驗一切的道理：第一、是否榮耀基督？二，是否體貼肉體？三、是否合乎聖經？四、從前的歷史，已往的經驗、，是否贊成這道理？總要察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。 「忠實的管家」(佚名) 出十八17—21；徒廿28 一個人活在世上，最重要、最有價值的事情是什麼呢？並不是獲得全世界，而是要完成其使命。 「人是萬物的靈長，在肉體上有靈魂。」「人的目的為要榮耀神，是造福人群。」在東京神學大學的畢業典禮時，大學長桑田秀延先生說道：「傳道時，牧師要有信心，愛心、奉獻、犧牲的精神，如果如此，則長執，甚至連會眾也均會有此種精神。」此為將教會視為社會的結晶。在歌林多前書四2：「所求于管家的，是要他有忠心。」所以神告訴我們，要我們當祂忠實的奴僕。現代企業的興起，目標管理、組織管理為企業之大科目，要辦好企業必須要具有才識，人緣才能成為一個良好的企業家，可是，當一位老闆在選擇部屬時，首先要看的，並非此人是否具有才能，而是看其是否忠實，能否完成受託的工作、任務。耶穌曾用銀子的比喻，來表示每個人所受的恩賜雖不同，但最重要的是要看我們忠實與否，那拿一千的因沒完成任務，所以不但銀子被奪，且被主人趕了出去，因為他不是一個好的管家；相反的，那拿五千的，反而更加重了其任務，因為在主人的心目中，他為一位好的管家。管家的意思本為「奴隸」的意思，為要絕對服從其主人，在啟示錄十四13「……從今以後……他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。」所以我們教會的工作的越多，其工作必不失落。又在哥林多前書四12，啟示錄二10告訴我們，必須盡忠到死。我們要做個忠實的管家，我們心中國才不致於後悔。 在日本的明治時代以前，各國分割而立，其中有一很強，此國因有一位驍勇的百勝將軍，所以形成了此國的現況。國王為了感謝此位忠僕，所以賜給他美屋佳眷，以報償他的忠心。但是，經此賜後，此位將軍竟然成為戰無不敗的將領，因為他為了保住他的佳眷美財，而不肯為國冒死盡忠，結果，國王將其妻子賜死，財產沒收。由此我們當可得到一個很大的啟示，我們不可浪費神所賜給我們的恩賜不用，到頭來，神定會將其恩賜沒收。 長老的制度起源很早，在創世紀時即有，而非現在才有，在摩西時代，長老已成為協助他的主要人物，到耶穌時、初代教會，長老均為重要的職務。 長老的意思可從二種民族的觀點來看： ㈠希伯來人：其意為「抱羊」，因為在他們遊牧時代時，牧羊人對羊的照顧無微不至，牧羊人為領路者（出埃及記十三16—18）為模範，所以長老的信心、敬虔、屬靈的、世俗的生活，均要為信徒的榜樣。 （二）羅馬人：其意為監督，即糾正兵士因為他們的監督為在高處守望，警告大家儆醒，維護大家的安全。 保羅設立長老的目的為：（1）監督（2）增進信徒的靈性（3）眷顧其世俗的生活。所以其目的為要保存信徒的純潔。在提摩太前書三1，此經節為保羅所指的長老的職責「人若想要得監督的職分，就是羡慕善工，這話是可信的。」 第十八課 神感動神僕(譚志陽) 出埃及記第十八章 神是奇妙的 神,有時他會感動一個不起眼的人來對 神僕給以提醒和獻策。因此，我們不輕易否定一些人給我們積極性建設性的提議。當以色列民行程到曠野時，就許多不能解決事情需要解決，所以每天都有很多人來到神僕摩西面前，使一天到晚忙不過來。後來，摩西的岳父葉忒羅得知信息後，就到摩西裡，參與治理會眾的建議，給摩西帶來了幫助。這說明了
神時刻與以色列民同行同在。 一.神感動葉忒羅見摩西 (1-12) 1.他聽見奇事
1 摩西的岳父米甸祭司葉忒羅，聽見 神為摩西和 神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和華將以色列從埃及領出來的事。 葉忒羅雖然是一位異邦族人,但是他很是敬畏
神,他聽見 神為摩西和 神的百姓以色列民所行的一切事,就感到非常奇妙。因此,百聞不如一見,決定到曠野摩西那裡看個究竟。看看 神是如何帶領以色列民出埃及的。這完全是出於
神的感動！ 2.他帶著親屬
2-4 A.自己的女兒——摩西的妻子 “西坡拉”：是“麻雀”和“小鳥”的意思。她的一生中正如飛鳥一樣來加入 神的會眾，是外邦人加入教會的預表，正合飛鳥宿在芥菜樹枝上的比喻（太13:32）。 B.自己的外甥——摩西的兒子 摩西有兩個兒子：一個是革順，一個是以利以謝。 “革順”：是“在外邦作了寄居”的意思。這正是預表天國的子民是先作過世上寄居的客旅(來11:13-16,彼前2:9-12)。 “以利以謝”：是“父親的 神幫助了我”的意思。正表示“ 神是我們在患難中的隨時的幫助”(詩46:1)。 3.他來到神山
5 摩西的岳父葉忒羅，帶著摩西的妻子和兩個兒子來到 神的山，就是摩西在曠野安營的地方。 “神的山”是指何烈山(王上19:8),或稱“西乃山”，位於利非訂的附近(出19:2)。這說明，只有來到 神的山，方能看見 神的作為；又是從新得力的門路(詩121:1)。 4.他彼此問安
6-8 A.
自我介紹:他對摩西說：“我是你岳父葉忒羅，帶著你的妻子和兩個兒子來到你這裡。”為什麼他還用自我介紹?我想,這是葉忒羅謙卑的一種表現。作為長輩的葉忒羅能夠如此謙卑是我們學習的榜樣。因為他知道，雖然按輩份自己是長輩，但按屬靈地位摩西是長輩。這種認識是葉忒羅敬畏
神體現。 B.
親嘴問安:摩西迎接他的岳父，向他下拜，與他親嘴，彼此問安，都進了帳棚。這裡兩方面需要清楚: 第一,“下拜”。摩西向尊敬的岳父“下拜”，是當時一種普通的謙卑之禮(創23:7,12,33:3,6-7)。但到了頒佈律法之後,就不可拜與物,唯 神是敬拜的對象(出20:5,徒10:25-26)。因此，基督徒處世與人交往之禮節，當合乎
神在各時代的旨意。 第二，“親嘴問安”。“親嘴問安”在新約聖經中也是經常使用的一項禮節，表示友好、接納、相愛的意思。如浪子回家，父親與他連連親嘴(路15:20),保羅強調“親嘴”必須聖潔(羅16:16,林前16:20,林後13:12,提前5:26)。 C.分享主恩:摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艱難，並耶和華怎樣搭救他們，都述說與他岳父聽。葉忒羅與女婿摩西會面時,聽過摩西述說的蒙恩經歷而歡喜,可見向親人見證 神的恩典何其重要,這也是愛親人之表現(提前5:8)。 5.他讚美獻祭
9-12 A.
歡喜快樂: 葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處，就是拯救他們脫離埃及人的手，便甚歡喜。這是葉忒羅心中的歡喜,因他聽見 神大能作為而快樂。 B.
歌頌讚美:十到十一節是葉忒羅的讚美詩,這表示外邦異族進入讚美 神的行列。 C.
獻祭感恩: 摩西的岳父葉忒羅把燔祭和平安祭獻給 神。此時,他認識“耶和華比萬神都大”。同時也為以色列民的蒙恩而感恩，向 神獻上燔祭的平安祭，表示對 神的感恩。 D.
神前吃飯:葉忒羅獻祭後,“亞倫和以色列的眾長老都來了，與摩西的岳父在 神面前吃飯。”一同吃祭物——表示同為
神所悅納，蒙得 神的喜愛(徒10:34-35)。 應用: 我們生命的改變能夠讓親友看到，並帶領他們歸向神嗎？摩西將神為以色列人所做的一切大事，都告訴岳父，使他相信耶和華比其他一切神只都大。我們常常最難向自己的親友見證神，但是我們應當找機會，把神在自己身上所做的事告訴他們，因為我們對他們能夠產生較大的影響。 經文:天使吩咐我說：“你要寫上，凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！”又對我說：“這是 神真實的話。”(啟19:9) 二.神感動葉忒羅獻良策 (13-27) 身為祭司的葉忒羅,他有豐富的經驗,因此又為摩西法理會眾而出良策，使摩西有著更好的法理方法。 1.先看摩西審事的情況
13-18 第二天百姓有事要求問 神,整天站在摩西的左右,摩西又忙於向眾人斷事,並叫他們知道 神的律例和法度,葉忒羅看見了審判場面之事務的忙碌(13-16節)；看見會眾站立之疲憊(17-18)；更看見摩西之任重，說：“因為這事太重，你獨自一人辦理不了”（18）。葉忒羅的遠見，正啟發我們當有屬靈的眼光(林前2:14-15),我們也當看出目前教會所處的情況。 2.提供設立聖職的主意 19-23 葉忒羅有關設立聖職的建議,有四個特點: A.有工作方向:19-20節 現在你要聽我的話，我為你出個主意，願 神與你同在。你要替百姓到 神面前，將案件奏告 神；又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道、當作的事。 將百姓的案件奏告 神(19),這是代禱者的工作,將神的法度教訓人(20),這是講道的工作。使徒時代的工人也就是向這方向工作（徒6:4）。 B.有揀選條件:21節 並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏 神、誠實無妄、恨不義之財的人。 任聖職的人必須有:第一,有才能(多1:9,徒6:3)；第二,敬畏 神(彼前2:17)；第三,誠實無妄(腓1:9-11)；第四,恨不義之財(提前3:8-9)。擔任聖職的人必須有美好的品德(提前3:2-4),因 神對工人的要求比會眾高(書3:4,給10:4)。 C.有分工層次:21節 派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓。 葉忒羅提供了四個層次的職份:即第一,千夫長；第二，百夫長；第三，五十夫長；第四，十夫長。這些職份名稱一直被以後的軍隊所採用(王下1:9,徒10:1,23:17)。今天,教會是屬靈的軍隊(書5:14,提後2:3,弗6:11),各人在基督裡都是一同當兵的(腓2:25),但這需分清工種的層次,這不是論地位的大小,乃要工作層次的分工。這樣,才能使工作不至雜亂。 D.有責任範圍:22節 叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這裡，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。 葉忒羅這樣的安排,使每個工人都有分於聖工,他們可以同時在自己的層次裡工作,如遇有難題,就呈上交給摩西,摩西將案件奏告 神而得解決。至於小的事,各等工人都可以處理。教會也當這樣的各盡其職(弗4:12),共同分擔聖工(加6:2),才能使整體的工作輕省,共同參與復興教會之工。 3.得到摩西誠心的採用
24-27 摩西聽從了葉忒羅的主意,就按他的話去行。 A.立聖職:25節 摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們為百姓的首領，作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。 建立教會後,必須膏立聖職。使徒行傳十四章23節記保羅與巴拿巴“在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交托所信的主。”今天，我們對此工作，不可不引為重視。 B.托聖任:26節 他們隨時審判百姓，有難斷的案件就呈到摩西那裡，但各樣小事他們自己審判。 摩西就把聖事與權柄托給首領們,讓他們各盡公內之事。這樣的安排是
神的心意,正如葡萄樹使枝子結果子更多一樣(約15:2)。因此,健全的教會也當對工人分工交托聖任,要求各等工人在自己的崗位上努力工作,盡到幾個“專一”(羅12:6-8)。 27節記載葉忒羅作工以後就回本地去了。 應用:你從領袖摩西身上學習了什麼關於事奉的功課呢?你有否刻意替自己塑造一個屬靈的超人的形像? 經文:“人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。”這話是可信的。作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守、端正，樂意接待遠人，善於教導，不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競、不貪財；好好管理自己的家，使兒女凡事端莊、順服（或作“端端莊莊地使兒女順服”）。人若不知道管理自己的家，焉能照管 神的教會呢？(提前3:1-5) ── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》 037述說神恩(蘇佐揚)
（六月六日） （出埃及記十八章1一12節） 葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處，就是拯救他們脫離埃及人的手，便甚歡喜。
（十八章9節） 一、神的作為，傳至米甸。米甸包括西乃半島之南及東岸地區。 四十年前摩西曾因打死一個埃及人而逃至此處避難，結果成為米甸祭司的賢婿（二 11-21），並且生了兩個兒子。該米甸祭司稱為葉忒羅，亦稱為流珥，與摩西同為亞伯拉罕的後裔，有共同的一神信仰。葉忒羅成為米甸地區的宗敎領袖，敎訓他的同胞如何事奉神，證明他是一位屬靈的人物，神為以色列所行的一切奇事，很容易傳到遠近地區，米甸人也自然會聽見這些奇事，摩西是葉忒羅的女婿，當然特別受葉忒羅的關注。 二、摩西妻兒，前來團圓（2—4節）。摩西蒙召前往埃及為選民領袖時，為著工作方便，所以打發他的妻子和兩個兒子回他岳父家（四24 — 26）。他們因為聽見摩西帶著所有的以色列人都離開了埃及，會朝向米甸曠野方面而來，所以他們來到摩西和以色列人安營的地方來見他，好讓他們夫妻、父子得以團圓。後來他岳父葉忒羅離開他們獨自回到米甸去了（ 27節）。於是摩西在曠野的遙遠路程中有妻兒作伴，一同前往迦南地。摩西的長子革舜後來生一子名細布業（代上 廿三16）。次子以利以謝也有一個兒子利哈比雅，但子孫甚多（代上 廿三口）。他們都有機會進入迦南。 三、寄居外邦，主恩萬千（3-4節）。摩西的長子名革舜，意即「寄居者」，次子名以利以謝，意即「神幫助」。摩西加上批註說 ：「神幫助了我，救我脫離法老的刀」（4節）。不少解經家相信摩西的妻子西坡拉曾為摩西的次子行割禮，救了摩西一命（四24—26 ） 。在較早時，法老因摩西曾打死一個埃及人而要殺他（二 15）。於是，他逃往米甸，這就是法老的刀了。摩西的性命得以保全，深覺主恩萬千，現在又能與妻兒團圓。摩西迎接他岳父，與他親咀，彼此問安，
一同進了帳棚（7節），相見甚歡，當然有說不完的話題。此後一同前往迦南，心中自然也十分喜悅，因他從今以後可以享受家庭的溫暖了。他們是在「神的山」那裡會面的，而事實上他們仍未抵達西乃山，因為西乃山亦即神的山（三1），因此有人相信第十八章是獨立的一章，應插入在民數記十章10節和11節中間，那時他們已抵逹西乃山，葉忒羅才把摩西的妻兒帶來會面雲。然後葉忒羅和他的兒子何巴才―同離開摩西回到米甸（民十29—32）。 四、四個「一切」，使人心歡。在這段經文中四次題及「一切」：1.葉忒羅聽見神為摩西和神的百姓以色列人所行的「一切」事，就是耶和華將以色列從埃及領出來的事（1節）。2摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的「一切」事。3在路上所遭遇的「一切」艱難，並耶和華怎樣搭救他們，都述說給他岳父聽（8節）。4 葉忒羅因耶和華待以色列的「一切」好處，就是拯救他們脫離埃及人的手，便甚歡喜（9節）。這四個「一切」，表示神在一切的事上都
是最髙的統治者，為著祂的選民，祂在「一切」的事情上、道路上、 困難上、戰爭上都把握著最高的權柄，加以管理、引導、救助和賜給得勝的能力。屬神的人是有這些特權的。 五、四種拯救，神愛完全。這裡四次題及「拯救」一詞，表示四種不同的「拯救」。1.救摩西脫離法老的刀（4節）。2搭救他們脫離及克服一切的困難（8節）。3拯救他們脫離埃及人的手，指在埃及為奴而做苦工的情形（9節）。4拯救他們脫離埃及人和法老的手，是指在神降下十大災難的時候和在紅海中追趕他們的過程言（10節 ）因為神要打搫法老的狂傲之故。「救」字在原文有兩個不同的字，一為「拯救」（SAVE），另一為「救拔」或「救出」（DELIVER)；這裡四次所用的乃是後者，即「救出」、「取出」、「脫離」而言。 神的拯救是完全的。 六、獻祭感恩，享用神前（11—12節）。葉忒羅聽了摩西所詳述的一切，用四種行動來表示他的快樂與對神感恩。1.充滿快樂，與摩西一同快樂。2向神讚美（10節）。3得知耶和華比萬神都大（11節 )，也許他今後更瞭解他祖宗所信奉的神的寶貴。4獻燔祭和平安祭 （12節），然後和眾長老在神面前一同享受平安祭的祭肉（12節，廿 四11），過一個快樂的團契。 蒙恩之人應時常述說神恩，不可忘恩，不斷感恩，可再蒙恩。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 038選賢與能(蘇佐揚)
（六月七日） （出埃及記十八章13 —27節） 要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神，誠實無妄，恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓。
（十八章21節） 一、從早到晩，審判百姓（13—16節）。摩西每天早上要坐著為百姓作兩件事：1.為他們求問神，並把神的律例和法度敎訓他們。2為他們爭訟的事施行審判。百姓都願向他求敎，因為他是他們的領袖。所以他獨自一人辦理此事。他的岳父看見他這樣做，覺得希奇，一人何以能審判幾百萬人的案件呢？又怎能長久如此呢？有人猜測是因為他們打敗亞瑪力人之後，因所奪來的擄物均分得不適宜，所以來請摩西判斷，但可能是因為人與人之間有爭執而來求救。葉忒羅看見兩種情景：①摩西整天「坐」著，百姓整天「站」著，大家都會十分疲乏（18節）。②摩西「一人坐著」辦理，其餘可作領袖的人「袖手旁觀」，他覺得兩者都是不智。 二、同當重任，選賢輿能（19，21節）。葉忒羅建議要從十二支派中選出賢能，分擔重任。選出之後，派他們作千夫長，管理一千人，百夫長則管理一百人，五十夫長管理五十人，十夫長則管理十個人。意即以一千人為例，選一領袖管理這一千人。這一千人分為十隊，每隊一百人，共有十個百夫長。跟著這一千人又分為二十隊的「五十人」，選出二十個五十夫長，又選出一百個十夫長，如此一層一層的管理民眾，各「長」分別為百姓判斷案件，「同當此任」（22節）。 當時埃及已採用這種方法多年，但重大案件則由一個「審判官員」（ 像今日的陪審員一般）作最後決定。這樣，由六十萬壯丁中所選出的各種「官長」有七萬八千六百人之多。 三、敎導民眾，遵守神命（16節，19—20節）。摩西只說為百姓求問神及叫他們知道神的律例和法度，但葉忒羅所說的有四點：1.替百姓到神面前，將案件奏吿神，正如後來為西羅非哈的五個女兒求問神一般（民廿七1一 5）。2將律例和法度敎訓他們。3指示他們當行的道。4當作的事（20節）。可見葉忒羅這老人家實在比摩西老練些，摩西為人謙卑，也願意接受他岳父的建議，並不一意孤行（24節 ），也不願作一個獨裁者。不過有人批評葉忒羅所說的話，因他兩次都是先說「自己」，然後說「神」（18節、23節）。也許他身為米甸祭司，習慣了對他的百姓如此說話而已。他為祭司的責任，也是要敎導百姓敬畏神，遵守神的命令，作一個行神道的人，約瑟夫認為摩西把這事記錄下來，是他謙卑的表示，更把岳父的良好建議寫下，是表揚別人的長處，而不自己居功雲。 四、官長資格，手潔心清（21節）。葉忒羅建議為各種民眾官長的資格有四：1.有才能的。2敬畏神。3誠實無妄。4恨不義之財。
後來摩西在申命記說明另有三種資格，即：5有智慧。6有見識。 7為眾人所認識（申一 13、15）。當時也獲得全民的同意（申一14）。 後來摩西又吩咐那些被選的官長們應有的守則如下：①聽訟時要按公義判斷。②審判時不可看人的外貌。③聽訟不可分貴賤而有差錯。④
不可懼怕人。⑤倚靠神而審判。⑥如遇難斷的案件，則呈交摩西判斷 （申一16 —17）。當然他們需要一些時日去辦理此事，但摩西可能由各支派分別去選舉，則必迅速來完成此事（申一3有「你們」二字表示是他們十二支派分別選舉的）這些官長後來也是軍長（民卅一14）。 五、分別審判，摩西輕省（22—23節，26節）。摩西果然依照他岳父葉忒羅的建議去行，這一行動，實在也蒙神悅納，所以以後並無不妥之事發生。摩西在約但河東複述往事時，也提及此事，他自己和眾百姓都以此為妙計（申一 14）。他們用什麼方法去選出千夫長百夫長等人，經文並未詳述，但一切都順利進行，是可斷言的。不過有人相信摩西是在西乃山接受神的律法之後，才辦理選舉各種官長，然後讓他們敎導民眾，認識神的律例和法度（申一 6、13、15）。這也是有可能的。否則摩西尙未接受神的律例和法度，如何能敎導民眾，又如何能使民眾官長敎導民眾呢？不過摩西後來果然選了千夫長等領袖與他分擔重任，摩西便可以「輕省」些（22節）。民眾也可以在各帳棚所駐紮之處，亦即「他們的住處」聽審，不必到摩西面前，整天站著而疲乏（18節），可以平平安安回到自己的帳棚了。有人解釋「住處」二字指將來的迦南而言，乃是錯誤。 一人計短，二人計長，謙卑的領袖會接受別人的智慧為自己的產業。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 |