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出埃及記第十三章短篇信息 目錄： 出埃及記第十三章讀經劄記 王國顯 出埃及記第十三章讀經記錄 蔣繼書 要紀念這日 出十三1—10(佚名) 長子歸主為聖 出十三1—16(佚名) 「要紀念這一天」 出十三3—5 張清庚 紀念與應許 出十三3—5(佚名) 重視主日學教育 出十三8—10 陳慧如 以色列的子女教育 出十三8—10 陳慧如 教會的意義 出十三11—16 戴伯福 羔羊和驢 出十三13 張宏卿 耶穌在前頭走 出十三17—21(佚名) 進迦南的訓練 出十三17—22 張清庚 神領百姓繞道而行 出十三18(佚名) 守信的摩西 王明道 雲柱火柱 出十三21—22 黃詩田 雲柱火柱 出十三21—22 宣 信 神帶領神僕(譚志陽) 大能的手(蘇佐揚) 雲柱火柱(蘇佐揚) 出埃及記第十三章讀經劄記 王國顯 奉獻與在恩典中的更新(十三章)
出埃及記第十三章讀經記錄 蔣繼書 第十三章是著重講除酵節和以色列人頭生的人和牲畜都要歸耶和華，分別為聖（分別出來獻給神）。 2節「以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別聖歸我」。頭生的，在希伯來文是三個字，First open up womb ，「意思是第二個從腹中出來的」，有時也用簡單說法：第一個兒子， Firstson ，第一個出生First bom ，甚至可用First 一個字代替。神是用第一個人亞當代表所有人：神也用以色列人頭生的代表全部以色列人。 人頭生歸神的都是指頭生的兒子（不是女兒）15 節，將頭生的兒子贖出來。 頭生的屬靈意義是初熟（尼十35
， 36）以色列人頭生的要多分一份產業（申二十一15），君王的國位賜給長子（代下二十一3）。以色列人稱為神的長子（出四22），以法蓮也稱為神的長子（耶三十一9）。在新約，基督是神的長子（來一6 ，羅八29 ， 詩篇八十九27）。 基督也是初熟的果子（林前十五20）指著基督復活說的。雅各書也說基督徒在神所造的萬物中好象初熟的果子（雅六18 ，羅八23）。啟示錄十四4 ，跟隨羔羊的得勝者也稱作初熟的果子。 以色列人頭生的及牲畜頭生的為什麼要分別為聖歸神？ 14 節：日後你的兒子問你說「這是什麼意思」？你就說「耶和華用大能的手，將我們從埃及為奴之家領出來，那時法老幾乎不容我們去，耶和華就把埃及地所有頭生的，無論是人是牲畜都殺了，因此我把一切頭生的公牲畜獻給耶和華為祭，但將頭生的兒子都贖出來。」這是表示奉獻，這奉獻給基督是時時刻刻的，手上記號，額上經文（16 節）。逾越節的祭-- 就是羔羊，出埃及記十二章23 節。手代表行為，額代表思想都不能忘記「奉獻」。以色列人頭生的蒙拯救代表被救贖的全部以色列人。頭生的歸神表徵全體以色列應歸神。 正月十四日晚，耶和華要巡行擊殺埃及人，他看見血在門楣和左右門框上，就必越遇那門，不容滅命的進你們的房屋擊殺你們。十二26節「這是獻給耶和華逾越節的祭」。十二22節，「你們誰也不可出自已的房門」。 逾越節的祭預表基督是神的羔羊，除去人的罪孽（約一29）。 在有血打在門楣與門框上的房內。就蒙救贖，不至死亡反得永生（約三16）。 神設立耶穌作挽回祭（原文是施恩座），是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義（羅三25）。 法老有罪（心剛硬到一個程度，必需神擊打十次）。埃及人也有罪，難道以色列人就沒有罪嗎？以色列人在神的公義的審判下仍然是有罪，但是他們相信神的話，他們是在羔羊的血的下面逃避了神的審判。 神既是審判者，又是拯救者，神對以色列人的審判乃是在羔羊的身上進行，羔羊是預表基督，就是神自己，是「神而人」來替我們死。 埃及人的長子受到神的審判，乃是用長子代表所有各家的埃及人。 逾越節要成為以色列人世世代代永遠的定例（出十二14 、42）。 你四境之內不可見有酵的餅，也不可見發酵的物。」 酵是代表罪。 馬太福音十六章6 節「法利賽人和撒都該人的酵」。 馬可福音八章15 節：「防備法利安人的酵，和希律的酵」。 路加福音十二章1 節：「你們要防備法利安人的酵，就是假冒善」。 哥林多前書五章6 節：「你們這自誇是不好的，豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？你們既是無酵的面，應當把舊酵除凈，好使你們成為新團，因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒，邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅」。 加拉太書五章9 節：「一點麵酵，能使全團都有發起來」。 天國好像麵酵。酵也是代表罪。 馬太福音十三章33節，他又對他們講個比喻說：「天國好象麵酵，有婦人拿來，藏在三斗面裏，直等全團都發起來」。 路加福音十三章20節：「我拿什麼來比神的國呢？好比麵酵，有婦人拿來，藏在三斗面裏，直等全團都發起來」。 天國或神國就是神掌權的範圍。「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了」（太十二28）。 天國就是神的國從天降到地上（太六10 ，願你的國降臨）當主耶穌在地上，天國已經是可以進去的。從施洗約翰時候到如今，天國是努力（強暴）進入的，努力的人（強暴的人）就得著了（太十一12）。 路加十七章21 節主耶穌說：「神的國就在你們中間」。神國是神掌權的範圍，是從永遠到永遠的（詩篇一四五13）。 天國是神國中的一段就是千年國（啟二十4），是主耶穌在馬太福音四章17 節說：「天國近了」，又在太十一12 主耶穌說天國已經是努力（原文是對自己強暴的人）的人可進去的，在路加福音十七章21節主耶穌又說神國就在你們中間。啟示錄十二章10 節）「我聽見在天上有大聲音說『我神的救恩，能力，國度並他基督的權柄，現在都來到了』」。啟示錄十一章15 節：「第七位天使吹號，天上就有大聲音說『世上的國成了我主和主基督的國，他要作王直到永永遠遠』」（詩篇一四五13）。 第七位天使吹號，天國（千年國）就實現了（啟二十4-6），但第七位天使吹號以前天國已實際存在地上，所以強暴的得勝者可以進去，而在路加福音十七章21 節主耶穌告訴我們，教會（你們中間）就是神國，因為神是在教會中掌權。馬太福音十三章的比喻是天國在現在的情況，也就是現在教會的情況，在教會中有好種，也有稗子。因此教會中也有酵（罪），婦人是指教會。「這是極大的，奧秘，但我是指著基督和教會說的」（弗五32）。今天教會還需要洗淨（弗五26）。 在原文，馬太福音十三章33
節的婦人和以弗所書五章23 節的女人是相同的字，馬太福音十三章33 節的女人就是指「教會」，不順服男人（基督）的權柄，而照自己的意思把罪（酵）放到教會中，使全團都發起來，這在啟示錄二章20節，那個自稱是先知的女人耶洗別是同樣的事，在推雅推喇的教會中，那些僕人行姦淫，吃祭偶像之物，還有撒但深奧的道理等罪。這都是酵。 因此不能把馬太福音十三章33
節的酵理解為「福音」。 利未記七章11節，當以色列人為感謝向神獻上平安祭時，要用有酵的餅和為感謝的平安祭，與供物一同獻上，舊約聖經中所有獻給神的素祭都要用無酵餅，這裏用有酵餅乃是表示獻祭的人自己是有罪的，不配蒙神的恩典，現在因為神向自己施恩，因此向神獻上感謝的平安祭。因此不能因為感謝祭中獻上有酵餅，就認為酵是好的。這有酵餅只限用於平安祭。 除酵節就是神為以色列人定的一個節日，和逾越節同一天開始（正月14日）到正月21日結束。在這七天內以色列四境不能有酵，以色列人每年過一次無酵節乃是提醒他們遠離罪。新約不再守節日（西二16，如四10）。 關於罪的問題，聖靈住在我們裏面會提醒我們，不是一年一次乃是時時刻刻，也就是「這要在你手上作記號」。 在你額上作紀念，使耶和華的律法常在你口中（出十三9）。 出埃及記十三章專門講：「除罪和分別為聖」，神要人知道什麼罪，也要人從罪中把自己分別出來，奉獻給神。逾越節是講我們靠著羔羊的死得蒙拯救（不死），在羔羊的血下被贖罪，因此我們就應該除罪，並把自己奉獻給神。 十三章又說到以色列人出埃及應走的道路，神不要他們走非利士的路，免打仗；而繞道走過紅海的路。因此他們從疏割起行（疏割意牲畜的棚，創三十三17，在約但河東），但出埃及記十三章20節的疏割應該是在歌珊地附近。 以倘（意海邊）是在紅海邊。 以色列人的路程，白天有雲柱，夜間有火柱的帶領，日夜都可以行走，雲柱火柱都預表聖靈。 19 節，摩西把約瑟的骸骨一同帶去，順服約瑟的吩咐，守誓言、守約，基督徒是不能背約的（羅-31）。 ── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 要紀念這日(佚名) 出十三1—10；太廿八16—20 「要紀念這日」這是摩西向以色列百姓在未進迦南之前所發生的一句極其懇切的呼聲，今天我們三百多位議員以歡喜和期待的心情來參加臺灣基督長老教會第十二屆總會，我們也要以感激的心情來「紀念這日」，因為「這日」是福音來台一百周年的特別日子，在今年六月十六日至廿二日，我們要在台南、臺北、與東部三處分別舉行福音來台百周年慶祝大會，不但我們自己要慶祝，其他還有二十多個教派與教會機構，以及外國的母會、差會、世界長老激會聯盟總委……等等也要蒞台與我們同慶這一個普天歡騰的偉大日子。其次，在今年十月廿四日—卅一日於臺北，我們也要再一次與在台各教派教會要人與世界各地教會指導者一同研討、一同計畫如何進入臺灣第二世紀宣教工作，今天我們在此地舉行第十二屆總會，就是第一個第二世紀宣教前奏曲，雖然此刻，我們深深地感覺到我們自己的軟弱、無力，但是我們仍然以全副的精神與力量勇往直前，因為我們知道祂時常與我們同在，直到世界的末了。 在今日世界，我們處於被層出不窮的許多危機包圍之中，我們所急待努力去做的工作，就是要迫切地從心裡懇求：「創造之神，願你來」。願你重新創造我們，住在我們當中。這是一句第十九屆世界長老教會聯盟的標語，也是目前我們所當祈求的一件大事；懇求創造之神使我們得以站立在祂面前服事祂，贊義祂，力上加力向那擺在我們前面的標竿直跑。 長老教會按照目前有二個稱呼一個叫做，Presbyterian另一個叫做Re f ormed（改革教會），前者注重教會行政，後者注重教會信仰，但兩者均由加爾文的神學思想所產生的，所以我們的教會，要時時刻刻在神的話之下，時常受改革、換新，同心奔跑那擺在我們前面當盡的路程。因此，今天我們來參加第十二屆總會，在福音來台進入第二世紀宣教的前奏曲中，我們應當在此再一灰懇切地祈求：創造之神，願你來！願你來引導我們，繼承改革者的精神，使我們的教會時常在神的話之下受改革，並求神在祂的改革中更新我們，來奔跑我們的前程。 今晚我們恭讀出十三1—10和太廿八16—20兩處經文，這兩處經文非常有關係，舊約指向新約，而新約卻闡明舊約。摩西說：「你們要紀念從埃及為奴之家出來的這日，因耶和華用大能的手將你們從這地方領出來……將來耶和華領你進迦南人、赫人、亞摩利人、耶布斯人之地，就是祂向你的祖宗起誓應許給你那流奶輿蜜之地」這句話對於我們今日在此地舉行第十二屆總會實在具有深長而重大的意義，因為今天我們再一次地聽到主耶穌當日向祂的門徒所吩咐的話，要我們往普天下去傳福音給萬民聽，那麼今天我們在此地開會，我們一切的議論、研討、決議，我們便要紀念神以往在台一百周年之間在我們當中所行的奇事與大權能作為。同時我們要再進入第二世紀的宣教事工之前，我們要明白今後神將我們「領進」臺灣的「迦南人、赫人、亞摩利人、耶布斯人之地」究竟是指何人何地，我何才能使這地（臺灣）成為流奶與蜜之地。因此，在福音來台一百周年的今天，我們不但要紀念以往由英國與加拿大兩個最先派遣宣教士來台的母會，以及早期來台宣教的馬醫生、巴博土、偕牧師，同時我們也要紀念臺灣初期的信徒，也就是我們的祖父，或曾祖父那一代的信徒。比力說，在我的祖父那一代假如沒有聽到福音，接受福音，說不定今天他還在東港一帶做道士，而我今天也不一定就會站在此地，所以我們在今天，絕不能忘記，而且要具體地記住神從前在我們祖父、曾祖父的時代如何領他們離開黑暗的生活狀態，而使我們今天得以進入祂那更豐盛的生活裡成為祂的兒女。 今天，我們在此地開總會，我們還要再紀念一件事情，就是在一九四O年的時候，為何許多宣教土要被迫離台，所以在一九四O，一九四五年間，我們的教會已如被棄的兒女一股。但是感謝神，在臺灣光復以後，一向被關閉五十年的山地傳道之恩門大開，所以在今天，我們的總會才增加了三個新的中會。 在過去的十年間（一九五四，一九六四），自大陸淪陷以後，臺灣經濟動搖，人心不安的時候，我們教會卻高呼「倍加運動」之口號，直到如今，我們確實蒙受神的祝福。因此，在這十年之久，山地教會已由一七七個增加到四00個，而平地教會也由二三八個增至四五六個，總計我們現在已有八五六個教會散佈在臺灣各個角落了。雖然在十年前我們從神得到這個倍加運動的異象，當時即刻面臨重重困難，但在祂權能的奇妙帶領之下，我們終於如願以償，所以我們今日在此地開總會，另一方面也要紀念這日，就是耶和華賜福我們臺灣散會的日子。 然而在我們一連串的感謝與讚美的紀念中，我們絕不能忘記我們在此地紀念這日，也是神要領我們進迦南人、赫人、亞摩利人、耶布斯人之地。當然了，這是摩西向以色列百姓所說的話，但是在今日二十世紀的臺灣，我們必須明白這一句話在耶穌所吩咐我們的「要去使萬民作我的門徒」這話裡面的含義是什麼？這樣我們才能確定我們第二世紀的宣教事工感往何處去。距令一百年以前，我們教會在臺灣首創醫院、學校、但是在今日社會急變的時代，我們臺灣醫院林立，教育普及的事實是不容否認的，而工業的突飛猛進，土地改革的成果，更是令世界各國讚譽不絕，其他諸如農林事業、經濟建設等等也有莫大的改進與輝煌的成就。在今日臺灣社會仍然繼續作神迅的急變之際，我們今後第二世紀的宣教事工應進入何處？這就是我們在此必須知道的今日的迦南人、亞摩利人、赫人、耶布斯人之地。因此，單就教育這方面來說吧，今後我們所期求的，所應致力去傳神拯救世人的福音，不只是要在幾個教會學校裡面，而是應該進到台大、成大……裡面去，甚至到各個角落去。感謝神，在今天我們教會也有派數位宣教土到非洲興南洋去了。 總而言之：今天我們在此地召開第十二屆總會，我們要有份於新的世界，使神的國早日臨到地上如同在天上，所以我們在此要切記三點： 一、我們要記住以往神對我們臺灣教會所施與之恩典與祝福。 二、我們必須把我們從神所領受的恩典加以擴大，宣揚。 三、在進入第二世紀宣教事工中，我們要明白進入「迦南人、赫人、亞摩利人、耶布斯人之地。」這是一個多角性，多樣化的地方，所以在我們現在開會期間，我們要迫切地懇求創造之神，願你來，願你來重新改造我們，住在我們中間，使我們所思想，所研討，所議決的事項，能夠裨益教會，榮耀神， 長子歸主為聖(佚名) 出十三1—10 當以色列人出埃及時，神曾命令他們代代執守逾越節。（出12:42）今天我們繼續來研究神要以色列人做的事：神為救以色列民脫離埃及，的確費了一番周折與心機，早先降九災懲罰埃及，九次受法老欺騙，祂忍耐了又忍耐，盼望不必大動干戈，可使埃及人心軟，但祂失敗了，法老心更硬，神最後成就應驗祂的予告，「殺了埃及全國的長子和頭生牲畜」，埃及舉國上下哭聲震天！到了這時法老才知道神的厲害，允許以色列人出埃及；於是正月十五神命令以色列人守為除酵節……。 由此看出神的話必定應驗，不落空，尤其更恩待祂的百姓，有如下幾點可茲證明：①「祂的予告成就」，殺了埃及所有的長子頭生牲畜，並帶領以色列人脫出為奴的埃及地。②顯現大能給法老看，使他屈服，知道神的權能是如此之大，而乖乖的放出神的百姓。③擊敗他的對敵法老，雖然埃及國有科學文明的武器，成萬訓練有素的軍隊，以及豐富得取之不盡，用之不竭的財力，然這些都不堪一擊就都失敗了。④解救以色列：這是神的予言，也是以色列人所天天盼望的救恩，神終於完成了他的願望，正月十四日夜裡筏殺埃及的長子及一切的牲畜，給埃及帶來了空前絕後的大災難，正月十五日帶領祂的百姓，脫出數代為奴的埃及地，往那祂向以色列人的祖宗所應允的迦南地，浩浩蕩蕩的進發！壯哉！以色列。偉大哉！神的救恩。今神亦將以此大恩施於吾等，磋夫！吾人不知感謝，甚而有悖逆反抗者，哀哉此等人可謂罪大惡極唉！ 神既費了那麼大的力，去救祂的百姓出埃及，當然祂也要祂的百姓永遠記住，這個大恩，固此祂吩咐他們要做如下之事： 一、將頭生的長子及牲畜 分別為聖（出十三1—2） 神的恩惠施落在以色列中，但不能只接收恩惠而不圖報答，若此即是忘恩負義，神不使祂的百姓成為受人唾駡為「忘恩負義之徒」，更要使他們時時感謝，今天我們在萬人中受揀選拯救，我們也要時刻讚美主的鴻恩，祂也將大恩施給我們。祂命令以色列將頭的長子牲畜都要奉獻給神分別為聖，因為逾越節之夜耶和華循行埃及殺了所有長子及一切頭生的牲畜，但是以色列人的歌頌地，祂沒有殺伐，留了以色列長子的生命！所以神要他們分別為聖獻給神，這事記載頗詳如：（民3：11—13、40—45、8:16—18、18:15—16：申命記18：19—22、出13：13—16等。） 二、除酵節的規定 （出十三：3—10） 這事雖在十二章也曾詳細提過，此處再說明。並不是重複，而是資料不同，此段以J典寫成，神要使以色列紀念祂的恩典用了幾種方法：①將舊曆的七月改為新曆的正月。②要他們代代執守逾越節，就是離開埃及以後也得照守不誤，若子孫問起原因，就要把神大恩講述給子孫聽。③守除酵節，這是神給他們訂的大節，逾越節以後七天之久都要吃無酵之物，即四境之內，也不可見到酵。④分別長子為聖獻給神(13：:10—15）。 神既然要祂的百姓紀念神的大恩，我們這些外邦人蒙恩得救的也應高唱阿利路亞，時刻感謝讚美，並以心神全力感恩，因祂救我們離開了罪的深淵！紀念的方法是守主日、聖餐、奉獻為主做見證，奉獻身體為主效勞，神並吩咐他們要把救恩權能講給子孫們聽，我們也要把神給我們的恩典講述給我們的子孫聽，可惜我們都忽略了這些重要的大事，如若世襲的信仰，須要將自身的得救經驗以及前百的祖宗所受的大恩講述給子孫們知道，使他們知道，感謝主的恩典，和明神所施落的大恩，這樣一代代傳下去，可惜我們都沒有做到這些。 神命令以色列出埃及後也要守這些節日，並且傳給子孫代代相襲，我們也要向我們的子孫見證我們所得救，好使下一代也同我們一樣感謝主恩，代代相襲、永遠承受神的大恩，無窮盡…… 神還特別交托以色列要做二種事：㈠吃無酵餅，這與我們臺灣的風格相同，當舊曆年將到，我們就作年羔，那就是無酵餅，與以色列的無酵餅相同，還有我們要貼紅門聯，這正符合以色列人把羔羊的血塗在門楣上的風俗；雖則這些事已沒有歷史可查考，但我們可以知道，也許這是神要我們代代相沿的做下去，或許是受了以色列的影響吧！ 那時以色列要出埃及，時間匆促不能準備或攜帶更多的物品，更沒有時間去做有酵的餅，只帶了無酵餅：㈡在手上作記號，在額上做經文，紀念耶和華，意即要他們時時刻刻慎記耶和華的鴻恩，並且在手上和額上做經文記號，這種紀念法是特殊的，因為耶和華的大恩也是特殊的，親愛的兄弟姊妹們！神特殊的恩惠，是那麼大，那麼奇特，實足以我們終生受用不盡！可是我們忽略了，我們不知道感激主的恩典，日日受恩，天天蒙憐憫，可惜我們只知道接受而不知道感激！我們要向以色列看齊，時刻紀念主恩，不管日夜都要慎記，不管任何場所都要感恩，雖在逆境中也要感激，因為那是神的好意！ 三、長子分別為聖 （出十三11—16） 本段似乎和第一段重複，其實並不如此，是以不同資料寫成的，出埃及記十三章1—2是以p典寫成，本段以J寫成，長子為什麼分別為聖呢？因神明說要以色列人把神的救恩，原原本本的告訴子孫們，由此使他們知道他們祖宗曾蒙神的恩典，並且知道神救以色列出埃及的過程，而能牢記神的大恩。 西洋和臺灣無論是否世俗都有將長子獻給神的習慣，藉以求神祝福，大家都特別注意長子，以長子為貴，新婚青年，也希望第一胎是長子，都以長子為貴，這是世界各國同樣的習慣。 神要以色列人獻長子，是暗示要將好的貴重的奉獻給神，萬族中，只選以色列的長子，我們能夠有機會獻好且貴之物給神，真是無上光榮，所以我們要把一切好的奉獻給神，無論生命財產；一切都要獻給神。 神要以色列出埃及後守逾越節，除酵節和奉獻長子，以及把救恩告訴子孫，我們受神的拯救，也要守一切當守的規矩，並把救恩使給我們的下一代！ 「要紀念這一天」
張清庚 出十三3—5 五十年前的今天，由神的忠僕施擔先生在本鎮傳播福音的種子，這棵種子不只是在我們此地發芽，也影響到附近的鄉村，初鹿，知本、大武，太麻裡和鎮內的更生教會，從更生再至都蘭，一想到這成威就，就會使我們想到神的美妙好安排，這一天是值得我們永遠懷念的一日，在我們內心充滿了感激，雖然慶祝典禮改在教育館落成的八九月，但站在歷史上富有意義的這個時刻未免會想聖經會講些什麼？聖經十三章三節至五節，其中有三句：你們要紀念這日，這日是你們出來的日子，將來耶和華領你進迦南。 各位，你們要紀念這日，紀念那些初代愛主的一群，他們之信仰和服從尤其是傳福音的諸先輩，他們受命來台東，當時的東部一定沒有現今那麼安定，從西部來還得坐船。教會設教兩周年時，施擔先生投稿在教會公報，就是在一九二六年時，文章中一節，若搭船登陸入街右面有牌「台東教會」，可看出當時交通的不便，盡心盡意要將神的指示傳播給別人，但也受到很多的誤會，今天我們特別紀念他們的精神，而這種開拓精神是群體的而非個人非常難得服從，我們從文章中更可以清楚的知道台東設教時的情形，「主開路去年八月我回西部找他們，將這事告知愛主的人，大家很高興慕捐寄錢成就這件事！」這些人名很多是我們不認識的，我們要知道台東教會是由愛主的一群互相關心為我們設教，他們開拓精神是非常感人的，他們純真的信仰，當初在接受福音時不知領了多少苦杯遭受該會和苦楚，將所得的福音再傳給他人，這種精神是值得效法的，神通過他們的信、望、愛，服從、犧牲、服務顯出奇妙的作為，通過他們的信仰神將他的教會出現在我們面前。 第二句這日是你們出來的日，我們要切記今天不只是我們出來也要帶人出來，所以我們是帶著使命紀念的，回憶過去的五十年神如何領導我們，紀念大作為，大權能，更應抱大的志向，開拓新的五十年，在未來的二0二四年，或許只有在座的主日學生在迎接這日子，五十年後我們留什麼給別人紀念，繼承歷史上使徒的信心，服從、犧牲開拓的精神來邁進我們新的五十年，福音是永遠不變，使命只有一樣，五十年後時代不一樣，這大考慮中我們負什麼使命，這項使命如何開拓？至少有三樣:(一)經常準備主的呼召，我們看當時的名單，他們一定不知台東是圓是扁，但是盼望結出好的結果，準備著金錢奉獻給教會，我們是否有如此的精神？㈡為別人而作的精神創設教會時，奉獻工作的人大部份是台東人，別人為我們而作，我們也要為別人而作，像教會有志者計畫出獎學金栽培神學生為了東部的傳道，我們一定要有為了別人而作的精神。㈢團隊精神，五十年前的先輩就是以團隊的精神而作神的神工，今天個人主義風行的時候，我們更得想團隊的精神，大家同心協力合作，才可以為主作工。 最後一句告訴我們，將來耶和華領你進迦南，就是那流奶流蜜之地，今天同樣情形，我們繼承後五十年的各項工作神給我們一項應允—不會落空，為了別人而作不會落空，同樣的將會受到祝福。 今天，在歷史上有意義的一天，我們大家聚集在此，願神祝福尚未完成的教育館建築以及很多要做的事，到了年底將為了別人而作的成果，獻給神，作為慶祝五十年的紀念，這項成果決不會落空，耶和華將帶領我們進入迦南地。 紀念與應許(佚名) 出十三3—5 敬愛的主內弟兄姊妹們，我們等待好久的「福音來台百周年大典」的日子已經到了，如今有二萬多人從遠近各地，從東西南北，從天涯各角落聚集于台南，要一齊讚美和感謝神。因為祂在一百年前的今天曾經由祂的忠誠僕人，馬醫生，在這個當時的府城，台南的看西術，第一次播下了福音的種子。當時誰也料想不到，這棵微小的種子，會成為今天的十八萬左右的信徒，和約八百六十萬的教會。這莫非就是神美妙的安排！這一天，我們將永遠記得這一天，心中充滿了歡喜和感謝。 今天更值得欣慶的，就是有二十二個的教派以及基督教各機關在此一大典中一齊慶祝，同心讚美感謝主，與我們同慶。又除了本國的各位同道之外，有約三百位來自遠方的貴賓，有歐美許多教會，看日本、韓國、菲律賓、香港、泰國、馬來亞諸教會等的教界領袖，他們在百忙中也蒞臨與我們一齊慶賀，正是「有朋自遠方來，不亦悅乎」，而這豈不是也應驗了我們的聖詩所說：「在主耶穌裡，不分宗族，不分邦國」嗎？此外，使今天的歡欣更加深光彩與意義的，就是我們最敬仰的 蔣夫人對本大會極為關懷，擔任了本慶祝大會的名譽主席。還有許多機關首長，諸位長官，也親臨與我們同慶，凡此都足使我們感謝涕泣。 諸位兄弟姊妹，在這極大的歡喜和快樂中，我應該說些什麼？我不由得想起昔時神的百姓處於正如此情此景的歡欣時，摩西對他們所說的三句話，這三句話或許在我們今天的極大歡喜時，對我們是個深長的勉勵。摩西如此對以色列百姓說： 『要紀念這一天……這一天你們要進前去……將來耶和華引導你們進入那個出乳，流蜜的地（出埃及十三章三—五）』 一、要紀念這一天；我們于這個福音來台一百周年的今天，要紀念什麼？我們紀念初代的宣教師，記得他們的堅忍不拔的信仰與服從，他們曾經遠離了故鄉，千里跋涉來到我們這裡，想一想百年前的臺灣，不像今天這樣的安定，方便，當時傳福音也不像如今這樣自由，甚至他們行醫濟世都被人誤解而橫遭逼迫。這些宣教師若不是受到主愛的激動，服從主最後的命令，「你們要到萬邦傳福音（太二十八章十九節」一，他們就不會到這裡來，我們也就沒有機會聽到福音了。所以在這個時候，我們要特別紀念他們，記得他們信仰的服從，他們犧牲的精神和傳福音的熱忱。我們也要紀念他們那種開拓的精神。今天在我們臺灣已經是醫院林立（特別在都市），並且教育普及，學校很多，但是一百年前，民智未開，思想保守，當時諸宣教師是開墾者，也是常常被人誤會的開拓先鋒。他們甫到臺灣，馬上設立醫院，普施仁術，不久又建設許下，藉由教育培養人材。我們當紀念他們，總是要記得他們的開墾精神。 今天我們也要紀念我們初代的信徒——他們純真的信仰，他們所受到的內外的逼迫，他們的殉教精神——我們的祖先，我們不可忘記他們當時要接受這個福音，這個信仰，所要飲的杯，所要受的苦，紀念他們的信仰，記得這就是神的恩惠和神跡。 無論懷念我們的初代宣教師，或是我們的初代信徒，都會來我們記得神通過他們的信，他們的愛，他們的望，他們的服從，他們的犧牲，他們的見證及服務，在我們中間所行之權能和奇妙之作為。因為通過他們的信仰，神使他的教會出現於這島嶼上，同時他也庇佑了這漫長的一百年，雖然有時候受到逼迫，致使宣教師不得不被迫離開我們，然而神讓他的教會無中生有，從微小成為今日的壯大，我們當記住一百年前的今天——這個紀念激起我們再次懷念感謝臺灣光復以後，重新獲得自由傳揚福音的歡欣，而再次能夠迓母會的宣教師回來與我們合作，也看到了神在山地同胞中所行的神跡，以及倍加暈倒（P,K,U）的成就等等的歡喜。 聖經記載他們「當紀念這日……」，我們在此所說的「奇妙」是件活生生的事，而不只是感情上的回憶，因為在這裡我們所紀念的重心，是永活神及在權能的作為，就是昔在，今在，永永遠遠存在的神。摩西向以色列百姓吩咐「當紀念這日……，因使他們知道神不變之允許，即是將來神要帶領你們進入……」，實在的懷念（recollection），是一個重新（renewal），就是記住永活神不變之應允（promise）的重新。我們在這裡紀念一百年前的今天，不要成為只是感情上的回顧而已（Backward
Iooking），反之這是個確確實實地紀念那活活的神及他那權能之作為，是瞻前的紀念（Froward
Iooking）。能記住活活的神，就是能記住他不僅在我們的過去，也在我們的將來。 二、所以摩西向百姓說：「當紀念這日……」，藉著說：「在這日你們要向前進行……」，切實的紀念，就是有使命感的紀念，當我們今天回顧過去一百年間的神權能奇妙之作為時，我們更要在信仰之重新中進入橫臥在我們前面的新的年，這日子，我們也當進前去繼承馬醫生及歷代聖徒的信心和他們的服從，他們的犧牲精神，他們那種開拓者的精神，以便踏入新的時代，也就是我們教會的第二世紀，如此才是確實地懷念那位開拓者——馬醫生。福音只有一個，且是不變的，召命也只有一個，且是不變的，一個使命，亦是不變的；然而一八六五年不同於一九六五年，一百年前的臺灣，也非今日之臺灣，正如摩西所說的以色列百姓出來的「埃及」，並不是他吩咐他們前往進入「迦南地」 「在這日你們要向前進行」，這命令到底于我們福音來台一百周年慶祝大典有什麼關係？會成為什麼樣的關係？我們當採取什麼樣式的具體事工？我相信這是我們今天紀念時所面臨的最大課題，只是學習馬醫生創設醫院？或只是使我們的醫院成為近代化？或是應當在今天的情況下，找出在醫治事工上的新表現，新作風？在醫界上，我們當進前的新境地，（New Frontier）究竟在那裡？教育界中，我們的問題豈不是同樣？在教育如此進步的今日臺灣，我們對教育的使命是什麼？今日我們新的境地在那裡？紀念不只重複（Repetition），切實的紀念，是重新進前。看到今日醫界，教育界的進步，我們應該歡喜而感謝，我相信教會對於醫治的事工（Healing ，ministry），或是教育界之事工（Teaching ministry），當然有今日的使命，當然有開拓者（Pioneer）的使命，但最要緊的是，我們要問，我們要知道，到底我們要進前去作開拓者（Pioneer）的那些（Frontier）在那裡？ 要記得一八六五年是一八六五年，而不是一九六五年，更不是那要來的二0六五年——福音不變，使命不變，但是一八六五年的使命已經變了，昔日所需的也已改變了，當二0六五年，下一代的人慶祝福音來台二百周年時，他們將向我們今日的教會說些什麼話？我們是回顧的重複者嗎？或是前進的開拓者嗎？這是今日教會所當考慮的責無旁貸的問題。 三、在教會不變之使命中，每個時代都有他特別的課題，它特別的具體表現，因為教會不變的使命，是顯現於歷史中的，所以是具體的使命。摩西向以色列百姓說：「今日你們當向進行」，他具體地說出百姓所當進前去的地方，就是神向他們的列祖說：「迦南人，赫人，阿摩斯人，希未人，耶布斯人之地」。在這教會要進入第二世紀時，我們成該想到從一九六五年起，我們的特別的使命到底在那裡？過去舊的，我們要繼承堅守，但是有些我們當轉換方向，使我們能找出新的事工，開拓新的Frontier，作為新時代之開拓者，新時代的先鋒。「當紀念那日……」，在這日要進前去，這種紀念中之前進，正是「繼續開來」的精神。 下面我想列出幾項我們新世紀的使命與新事工： （一）一個最迫切的問題就是：過去我總會裡只是用台語，這是不夠的，因為在我們的總會裡，已經有三個高山中會，這事使我們更深刻地想到臺灣的實情，在我們之中，有閩南人，有客家人，有高山十多族的同胞，有從國內各省來的兄弟姊妹，這些人語言雖殊，卻同在主內，也同為同國家的同胞，我們要如何向所有這些人宣傳此一不變的福音，這個神的基督與世界再和好——這個神與人再相和的福音（The ministry of reconciliation），我們的教會怎樣能夠成為一個使命的共同體，實實在在的和好，實實在在互相扶持，去向我們周圍的人，亦即閩南人，客家人，外省人，高山同胞等所有人宣揚真理呢？換句話說，我們的教會如何能與在台諸教會，在我們的股價及社會中合成為一，成為「再和之橋樑」，這是我們的教會進入第二世紀的最基本的一項事工。 （二）何處是我們的新境地？我們要去做開拓的事工，過去的十數年來，臺灣有未曾有過的變遷，而此後這個改變一定會在繼續不停，這是建造一所新的現代化國家和社會的課程，土地改革、工業化、都市化等等，就是這個所謂「社會劇變」（Rapid Social Change）的顯著表現，我們若要建設一個新的國家，新的社會（摩西叫做「流奶，流蜜之地」），對這些課程須不能漠不關心。社會劇變，文明進步是好的，卻也有許多壞的副產物，例如：工業化和機械化的結合在一起，影響了人與人的關係，漸漸變成非人格化的危機，又如今日的不良少年問題，也和都市化有關。 第二世紀教會的宣揚事工，應該是這個工業化，都市化，也是多樣化，多角化的新社會所不可缺的事工，職域傳道，都市傳道是我們要努力強調，進前去做的事工，因為這些事我們新的領域（Frontier），這些事新世紀的臺灣的迦南人、赫人……耶布斯人。 （三）然而，我們是否看輕了本來的農村傳道？斷然不是，歐美教會失敗之點，就是在他們的工業革命中忽略了農村和農民，特別顯著的就是如今的日本教會，只成為一個都市的教會。我們斷然不可使這現象在臺灣教會發生，我們更要保守強化我們的農村教會，但是，在這劇變的社會，特別是在土地改革後的農村社會，我們當如何從事？這又是一個新世紀的課題。 （四）一百年前教會在教育界身為先鋒，為開拓者，創辦學校，教育人材，然而在今日，我們在教育方面的使命，( Educati，onal Mission )是什麼？因為今日的教育情形已經大不相同了—只舉一個很簡單的數字，我就知道與昔日有天壤之別，到一九六四年底，我們臺灣已有二十六七間的國民學校，二、一四八、六五二的小學生，有三六一間的中學，四二三、八六五的中學生；一一四間中等職業學校，有九六、九二一的學生；三九間大專學校，五九、二六七的大學生。在這樣的現況下，當我們教會進入第二世紀時，對教育的重大使命究竟是什麼？在這樣的現況下，「在這日我們當進去……」，包含什麼樣的使命和事工？這是我們不能不想的課題。 ㈤于慶祝一百周年的今年，我們也要紀念我們的「教會公報」成立八十周年，八十年之久，此一小小公報在我們的教會所擔負的聯絡、團契、相通、培養、功效實在是巨大，這個公報也可說是全台大眾傳達的先驅者。然而，如今這個大眾傳達也有了巨大的變遷！白天的報紙就有三十多種，電臺有五十二，各處皆有電影院，雜誌更是無法計算，電視也要遍及全台了！無論好或是壞，這是個大眾傳達的時代。對此，現在我們感到不只未為先驅，反而落後很多。「這日我們當進前去」這個命令，我們應特別注意聆聽和服從，文字的傳道，利用現代大眾傳佈利器的傳福音等等……，這些豈不是我們進入於第二世紀最要緊的大課題嗎？ ㈥最後一項，也是每一位基督徒從心底祈禱等候的，就是我們切望著大陸的同胞們早日恢復自由，而大陸昔日的教會能夠再次和我們同享信仰的自由和傳福音的自由，今日我們平安快樂進入福音宣揚的第二世紀，我們豈能忘懷我們前面有這個重大的使命？我們的紀念所生出的重新( renewal )，我們的前進目標，若未包括這點，我們就沒有真正聽到活活的神的應許，「將來耶和華必領你們進入迦南地……」 不僅如此，主的命令是吩咐他的門徒要去到萬邦（馬太廿八章），一百年前，神的一位門徒聽從這個吩咐來到臺灣，而一百年後的臺灣豈不是我們當聽從，共擔這個「去到萬邦的傳道」嗎？感謝主，從一九五七年起，我們曾有了小小的開始，有五人去到馬來西亞，有一人去泰國，有一人遠渡重洋去到小小的ma -ur i t iu sm。在這個一百周年，我們是否也特別思念他們？替他們祈禱？當紀念這日，這是重新聽到活活的主最後至大的吩咐，「當去萬邦傳福音」。 「當紀念這日……」「這日當進前去……」「將來耶和華必領你們進入……」 。盼望諸位敬愛的同信同道的弟兄姊妹，在這個福音來台一百周年的大典時，我們不只聽到這些話，也要重新在心內接受主的應許，俾服從祂的命令。主說：「天上地下所有的權柄，都賜給我，所以你們要去，使萬民做我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的未了。」馬太廿八18—20. 重視主日學教育
陳慧如 出十三8—10；申四9、10，六4—9 今天是普世主日學紀念日，此時我們紀念創始人英人羅伯、雷克司，同時對每位主日學老師表示崇高的敬意，他們在主日學教育付上了許多精力、時間，為眾小孩的宗教教育而努力並關心、禱告和奉獻。 十八、九世紀在英國的勞工界，每日必須工作十二小時他們的待遇很差，致使他們的子女也必須加入勞工行列，一家人才得以溫飽，星期日成了他們唯一的休息日。小孩子們不用上班，又乏人照顧，就在街上閒蕩，惹是生非。羅伯雷克看到這些小，孩子們都很年幼，是應受教育的時候，就很痛心，於是聚集了這些小孩子、教他們唱詩、背聖經經句，殷勤的教導他們認識神，明白主耶穌的救恩。這些小孩子經過羅伯繼續不斷的教導之後，果然都有很大的改變，許多父母都喜愛自己的子女參加這種聚會——這就是主日學的開始。今天正值世界主日學紀念日，我們應當特紀念這位主日學的創始人，同時思考幾件事情： 一、宗教教育的重要性 以色列人父母教育子女的方法值得世人效法，他們認為：有智慧等於擁有一切，小孩自小就必需受嚴格的宗教教育。父母深知兒女是耶和華神所賜的產業。拉比們常常說：「沒有兒女之家是沒有生命之家。」他們認為兒女是家庭的生命。當一個男孩出生後第八天即受割禮，分別為聖，以後又經過命名，緊接著而來的是幼稚教育，在出十三8—10申命記四9、10，六4—9中即記載幼稚教育之事。箴言十三24說：「不忍用杖打孩子的就是恨惡他（或任他死亡），疼愛兒子的隨時管教。」廿二6：「教養孩童使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」他們以嚴格、謹慎、儆醒的態度來教訓子女，使其絕對服從。父母最初教導子女十誡，以養成敬神愛人的人生態度。他們的子女在五歲時就開始宗教教育，十歲時令孩子專心研究傳統教訓，十三歲時就要完全明白認識耶和華神所有的律法，到十五歲才算完成宗教教育。當子女在認識耶和華律法的過程中，每天禱告三次，所有義務必須遵守，向唯一神的耶和華神告白他們的信仰。由此我們可以看到父母及教師（拉比們）的教學嚴格與認真負責的精神。 二、主日學老師們的職責 教師是神聖的職務，西諺謂：「辦教育看老師」，教師素質的高低，關係教育的成敗，更進而決定國家民族的興亡。一個小孩由存在及至崇高人格的形成是由教師來教導曲，因此教師的任務是重要且高尚的。在任何的教師資格中，最重要的就是他的為人。最有效的課程就是教師的人格、精神和態度。一位教師說話的感動力，是由他良善的人格生活所發出的力量而來的，猶如一把斧子的砍破力，是因使用者所施的力量而生，所以每位教師不要單用口來教授，更要以自己的為人來教導。因為教師的生活就是他的教學。那麼，主日學老師應具有的態度是什麼？ ㈠自己要先熟悉明白聖經，㈡教學要認真負責，偶遇不能來教學時一定要請比自己熟悉聖經，又比自己高一等智慧的人來代課，㈢常研究教學法，引起學生的注意、興趣、集中精神，㈣經常探望學生家庭、家長，甚至學校老師，㈤幫助他們的功課，㈥解決他們生活上及情緒上的困難或問題，㈦介紹優良書刊給學生，㈧多購書，多看書，多學習，㈨天天反省自己的教學，㈩多禱告求屬靈的智慧與能力。 三、今日的家庭教育 和父母應有的責任 目前各家庭都不太重視主日學教育和家庭中的宗教教育。父親上班，母親也做事，兒女為了升學，被學校的功課逼得很緊，平常難得有多餘的休息，於是利用星期天多睡點眠遲遲起床，主日學校就來不及了，更嚴重的，多害家庭電視取代了家庭教育，父母子女很少在一起交談、遊戲，作父母的應該要指走富有教育性的節目給兒女觀賞。主日學教育的目的是使一個人能敬愛神和愛人，同時他本身也能得到神和人的愛。成功的教育是智慧、身量、品行（人格）都能並進的。我們為人父母的，或為人師表者絕不可像文士、法利賽人，只認識聖經熟悉律法，而沒有敬神和愛人的心，也沒有悔罪的心。我們需要時刻謙卑反省是否盡了父母的責任？兒女是神所交托的，父母是由神領受任務向兒女傳達神的話，和應許的使者，兒女經由父母的教導來明白神的旨意和祝福，所以父母要將耶和華神的慈愛傳達給兒女，祂怎樣藉著耶穌基督拯救世人。父母要把這種慈愛與救恩殷勤教導兒女們認識。兒女之所以能孝敬父母，是由父母得知耶和華神的慈愛與救恩而來，父母就好比神的使者，傳達神的誠命和律法給兒女，因此兒女知道應當孝敬父母，父母不能做到這點，就不配，也不值得受到兒女的尊敬。現代的父母們您們（1）要聽（2）要愛（3）要記（4）要教（5）要談（6）要系（8）要戴，並（9）要寫耶和華神的話給您們的兒女們，但願神幫助我們來完成祂所託付的基督教教育。 以色列的子女教育
陳慧如 出十三8—10；申四9—10 在教師節、主日學紀念日前，我們一同來學習、研究並探討子女教育的問題。 首先讓我們來看以色列的子女教育。猶太人教育子女的方法實在很了不起，我們從今天的經節和拉比的傳統中可以判斷出來，他們知道兒女是耶和華所賜的產業。他們的拉比常言道：「沒有子女之家，是無生命之家。」他們認為兒女是家庭的生命。當一個男孩出生後第八天即受割禮，以分別為聖，成為律法之子，以後又經過命名，接緊著而來的是幼稚教育，在申命記四9—10，六4—9中，即記載幼稚教育之事，又在箴言十三4「不忍用杖打孩子的就是恨惡他（或任他死亡），疼愛兒子的隨時 管教。」又在箴言廿二6「教養孩童，使他走當行的路……」。他們以嚴格、謹慎、儆醒的態度來教訓子女，使子女絕對服從。父母最初教導孩子十誠，以達到敬神、愛人的目的。他們的子女在五歲時開始宗教教育，十歲時令孩子專心研究傳統，十三歲時，讓孩子認識耶和華所有的律法，到十五歲即完成教育。當子女在認識耶和華律法的過程中，每天禱告三次的義務必須要遵守，向唯一的神告白他們的信仰，並有權參加一切的宗教儀式，在公眾面前朗誦律法，以成為法律的成人。他們認為，有智慧等於擁有一切，而無智慧即等於失去一切。律法教師甚至認為「寧可破壞聖所絕不可損傷學堂。」由此可見，他們認為宗教教育比聖殿的建築物重要。使徒保羅在嚴格的教法師迦瑪列門下受教訓，主耶穌亦同樣在嚴格的教法師拉比門下受教誨。由此我們可以看到父母及教師（拉比們）的教學嚴格與認真負責的精神。 其次我們來看一看今日我們為人父母對於女的教育以及老師教學的態度、精神應如何？我們應該帶領子女歸主，而其最有效的方法就是護他們看見基督徒的好榜樣。最讓孩子不安的是：（1）感情上的動盪，（2）得不到父母的愛和老師的關心，而不是實際上的環境的影響。第二次世界大戰時，英國的兒童即因得到父母的愛、管教、體貼與否，而產生了二種不同的性格，得到者，心理穩定、成熟、智慧發達，反之則否。 所以，在今日教育兒女最有效的方法為：讓他們看到基督徒的好榜樣，讓孩童在父母、老師的關懷、管教之下建立起精神和心靈的穩定，而精神和心靈的穩定即是真正的教育的甚礎。 教會的意義
戴伯福 出十三11—16 徒二37—42 本月主題是『建造教會』，標語是「主要把教會建造在這磐石上」(太十六18)。主曾問門徒，人說人子是誰？門徒答是「先知」，主再問門徒說，你們說我是誰？西門彼得答「你是基督，永生神的兒子」主對彼得有這信仰告白非常的滿意。主對他說，這不是屬血肉的指示你的，乃是天上的父指示的，主還告訴彼得說「你是彼得（原文是『彼得祿斯』是男性名詞，意則大岩石），我要把我的教會建造在這磐石（原文是彼得拉是女性名詞，意則像要塞的大岩石）上，陰間（原文哈地斯門，地獄）的權柄，不能勝過她」（太十六18）。白話字的翻譯較近原文，凡有彼得這信仰告白者就是教會一份子，這些結連體就是教會。主曾應許教會說，我要建造我的教會。教會是主的，主親手要建造，陰間的權力也不能抵抗，勝過教會。感謝主，這是主的應許，使我們更加有信心。 我們（1）為圖謀教會的復興，（2）為提倡教會的合一，（3）為計畫教會的建造，最緊要的事就是我們必須清楚明白教會的本質與使命。為建造教會明白教會的本質與使命，我們首先必須明白「教會的意義」。我們分為三次同來查考「建造教會」的問題。 各位兄姊，何謂教會？教會是甚麼？有人為4：禮拜堂是教會麼？不是。英文稱禮拜堂為Church ，也可譯為「教會」，然而，禮拜堂不是教會，禮拜堂是教會聚會處，是敬拜神的地方。許多人以為教會是個社團的組織。人的結連體雖有組織，然而，這些組織不是教會。何謂教會？「教會」兩個字，按原文僅是一個字 Ecc12Sia ，意則，召出來的，如同神以大能的手將以色列百姓從埃及為奴之地領出來的一樣（出十三3），也像在五旬節日，彼得向那些悔改信主的說，「因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召出來的（徒二39）。因此，有人稱教會為「召會」。我們從出埃及十三章及行傳二章，結論可提三句話，（1）領出，（2）救出，（3）贖出，使我們明白教會的意義是什麼？ （第一點）教會是主在萬人中揀召出來的基督徒結連體：如同神領出選民，主揀選門徒一樣（約十五16）。因此，我必須感謝主恩，分別為聖，謹慎自守，信靠順服。神領選民出埃及，過紅海，經曠野，渡約旦，進迦南。神日間用雲柱，夜間用火柱（今早聖歌隊所唱的），哈利路亞！ （第二點）教會是主在罪惡中拯救出來的基督徒結連體：如同神拯救選民脫離法老（預表魔鬼），從埃及（預表罪惡世界）救出，主過去，現在，將來拯救我們一樣(林後一10)。 （第三點）教會是主在恩典中救贖出來的基督徒結連體：如同神命令羔羊的血贖出選民首生的，逾越節羔羊的血抹在選民的門楣及門框，預表主在各各他的十字架上流出寶血救贖一切的罪人一樣(來九11—22)。 主的領出，救出，贖出這不僅是信實的主的負責，乃是慈悲的主Agape的愛，我們應當舍己愛主而建造教會而報答主恩。 羔羊和驢 張宏卿 出十三13 經文：「凡頭生的驢，你要用羊羔代贖。若不代贖，就要打折他的頸項……」出一三13。 在耶和華價以色列人出了埃及地，尚未過紅海前，特別給他們定規了三件事：即要守逾越節、除酵節，和頭生的人與畜，都要分別為聖歸給神。（參出一二37至一三16）這個經文是最後一項規定中最特別的。試述如下： 一：就邊民說：這是一個定規，他們就當照著字句而行。但今天我們應當按著最意，尋求其中的教訓。首先應該思想的是驢與羊羔不同的特性： （1）驢—長頸昂首！說明牠的天然性情，是硬著頸項不服約束的！既不倒嚼（反復思想），也不分蹄（有信無行）。只認識槽，不認識主人。（參賽一3）先天的根性，就不飲水恩源，知恩不感恩。代表一種人—只知享用神的創造，領受神的恩典，卻 不敬畏順服，也不知感謝讚美，不明神旨，不體主心。當然是不討神喜悅的。 （2）羊羔—性溫願，倒嚼分蹄。聽牧人聲音。雖處寒多在剪毛人的手下不出聲！奶供人用，肉供人食，毛供人衣；全然舍己順服的性格。主耶穌是神的羔羊，經上說：這是我的愛子，我所喜愛的！牠甘心順服，捨己為人贖罪成全神旨。 二、經上說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」驢與羊羔代表兩種人相對的心性，神要的是後者，棄絕的是前者。 （1）神說以實瑪利為人必像野驢！（現在阿拉伯人祖先）即不服約束的。因為他是亞伯拉罕從血氣生的，不能承受產業—沒有屬天福分的。（創一六12，加四30） （2）當神在山上向摩西頒授律法時，以色列人竟在山下拜了牛犢，吃喝玩耍。神說這真是硬著頸項的百姓（驢性），要向他們發烈怒！(出三二9—10 ) （3）在十二個探子中（民一四 6—10，42）只有約書亞和迦勒，另有一個心志！專心跟從主，信賴大牧人，是羊羔的性情，為神所喜愛。 三、結言：頭生的（上好的強壯的）歸神，即獻給神，屬神，與神聯合，作屬天的國民。必須學救主耶穌的樣式。（太一一29）在新造裡溫柔順服。不能任性硬著頸項，憑血氣在舊早裡表現自己。這便是以羊羔代替的實意。否則必被打折頸項，即受到管教或刑罰！因為神阻擋驕傲的人，自高的必降為卑。（雅四6，太二三12，詩七五4—6） 耶穌在前頭走(佚名) 出十三17—21；可十32—34 在前記的兩處經文中，我們發現了二個相似的句子，在舊約中說「日間耶和華在雲柱中領他們的路，夜間在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。」這是描述耶和華帶領以色列民出埃及在曠野行走的情形，在新約中說「他們行路上耶路撒冷去，耶穌在前頭走。」這邊耶穌面對抗力的勇毅。從這些經節使我們深深瞭解到一個真理，即無論我們的人生處在任何環境中，我們的「主」必做我們的帶領者，根據這些經節，我們來思考一些「人生之路」： ㈠人生如曠野：當耶和華命令摩西帶領以色列人出為奴之地時，到迦南地本有一條「近路」可行，但耶和華卻不引他們走近路直向迦南，反而帶領他們走向曠野，正如這樣「神」也往往為我們做同樣的帶領，有時我們實在會感到這是「時光的浪費」，而不滿，相信當時的以色列民更是如此。因本來只須花兩周的旅程，竟然使他們花了四十年才走完，的確是花了不少時光。然而以色列民若不是經過這四十年的流浪與體驗，也許他們就不能成為世界優秀民族之一。他們在曠野體驗到神能使石磐出甘泉、曠野天空降肉之作為。四十年看來實是浪費，但他們通過這四十年體驗神是活著的神，以致他們雖經遇到各種歷史的悲劇，仍能生存至今天，這不是偶然，乃因他們有四十年做背景，以致影響到世界政、經、文化一切內容，好讓人類通過他們看到人類理性的光明。因此我們今天的生活若是如曠野的生活，它就是可貴力量的來源。 ㈡人生有很多的敵人：耶穌上耶路撒冷前，他說「看哪！我們上耶路撒冷去，人子將要彼交給祭司長和文士，他們要定他死罪，交給外邦人，他們戲弄他，吐唾沫在他臉上，鞭打他，殺害他。」（可十33、34）在他前頭充滿有「學問」、有「地位」、有「影響力」、有「道德」的敵人。我們若願跟隨主也必遭遇此困難，也許就在我們的職場中或在我們的成就中，將受到攻擊，因人與人之間所存有的嫉妒情緒所引起的爭奪，成就越大所遇到的阻力也必越大，甚至在教會中的事工也是如此。世事雖是如此，但我們確信主耶穌必在前頭走，因為耶穌是我們的主，祂本身就是如此遇到強敵的，甚至把他置之於死地。我們若遇此事，就當學主不要以惡報惡，在苦難或試探中將學習更成熟的智慧，信主的人必能從苦難中得造就。 ㈢人生有很多苦難：從主耶穌的生平中，我們知道人生不只是有敵人而巳，同時更有苦難，不只是肉體的苦難，同時有精神上的苦難，不論是在事業上或學業上都是如此，然而當耶穌說到他將遭遇苦難之後，加上一句「過了三天他要復活」，不錯，在這以前他將遭受諸多苦難，但基督教不以這些淚水做結束，而是來新生的希望，當我們經過任何苦境，就是記住這些，緊跟主的腳步前進。 ㈣主在前頭行走：主在我們的前面行走，不是在我們的背後，祂必帶領，祂必拯救。當然我們知道這些事實以後，我們必須把這些佳音傳報他人，世上有許多失敗的人，也有不少失望的人，更有失業的，也有在肉體任殘而絕望的，他們都等待我們去把福音傳給他們，以健全而理智的方法去安慰須要安慰的人，以健全的方式把佳音傳報給人，就是以生活來做見證，以行為來表達我們的信仰和確信。我們的信仰先輩有不少的見證，有的雖遇絕境，有的事業失敗，但他們都相信主在前頭走，他們堅信主是活活的神，引導他們前進。 進迦南的訓練
張清庚 出十三17—22 從埃及到迦南的路程本來是很近的當初雅各為了饑荒，差遣兒子到埃及賣糧食，往還只不過幾天而已，但以色列人進迦南地時，神不讓他們走近路，當時雖然沒有蘇彝士運河，似從非利土地很近，神卻帶領他們繞道紅海，經過曠野，費了三十八年將近四十年的時間，為什麼神如此做呢？並非避免敵人的攻擊而是以色列人要經過一段的訓練，若沒經過訓練不能適應久居埃及的百姓，神訓練他們不是如何用刀槍來應付敵人的戰略，而是訓練他們以信心，遵守誡命來建設迦南地，神將律法在西乃半島賜給他們，一方面望他們遵守，另方面用種種方法來考驗他們的信心，聖經出埃及記到約書亞，這四本書所寫的歷史，是記載兩件事，一、神要以色列人怎樣守律法、守誡命。二、考驗他們的信心，這種考驗，大部份的以色列人都失敗，他們遇到困難不憑信心來倚靠神，卻向摩西發怨言，這樣的百姓怎能參加迦地的建設，因此神讓他們飄流曠野三十八年之久，除約書亞和迦勒二人，全都死了，是第二代的子孫來參加迦南的建設。紅海是予表得救，因為經過紅海而避免法老的追趕，得以保全性命，過紅海不需要特別的訓練，主耶穌流血替我們贖罪，只要我們心相信，口承認就可得救，問題是在紅海到迦南這段曠野的路程，這是訓練信心的道路，狹窄且小，因此許多人失敗，我們看教會的歷史，歷史越久的教會，有名無實的信徒愈多，既然他能入教會名冊，勢必經過相當的決心，但受洗後要長久保持靈生的純潔，極其困難，很多人不清楚入迦南這段靈程之事，因此放鬆自己，失去緊張而成為有名無實的信徒，有人為了婚事、環境及事業上怨恨神不照自己的意思去安排而灰心失志，失去信心。 今天開和會，好像以色列人體息紮營，一年一次重新反省檢討過去的信心，對信仰有兩種極端的人，㈠認為要得救是憑自己行善積德，以自己的力量去努力，但聖經上說，人出生就帶罪必所想的也是壞事自己的力量來拯救自己是不可能的㈡認為信就好，信後對自己的生活散漫不檢點以為如此信就夠了。 神為了要使我們經過這段訓練，一方面聽道理讀聖經，另方面參加聚會受造就，在實際生活中以信心來應付世間一切的問題，以色列人在信心考驗中失敗，他們只看目前的情景忘卻神在曠野中所行的神跡，而失去信心，雖有摩西、亞倫的見證及神的話語，也不能幫助他們的信心。 今天開和會是要檢討過去，大家都過紅海，但得不到迦南地，在受訓中反省過去的經歷及今天的見證，及聖經所說沾沾的話，在這三方面來反省考驗我們的信心，明年是我們設教五十周年紀念，要迎接新的二分之一世紀，反省過去的歷史，神一步一步引導我們，做不到的是我們的信心不夠，憑信心所做的事，沒有一件不成功的，不計畫就永遠得不到，且神是萬有之神，有何事讓我們膽卻呢？我們要憑信心做教會的事向前面的路邁進，為了神的名計畫較大的事。 神領百姓繞道而行(佚名) 出十三18 自埃及到迦南有一條近路，幾天即可達到。聖經這樣記載說：非利士的道路雖近，神卻不領他們從那裡走。因為神說，恐怕百姓遇見打杖後悔，就同埃及去。所以神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。這是神領導人走人生的路一個緊要的原則。明白了這個原則，就能瞭解人生許多經驗。神認識以色列人，知道他們多年做奴僕，沒有受訓練。若是領導他們走近路，遇見非利士人，和他們對敵，必定失敗，因此灰心喪志，就會返回埃及。神領他們繞道而行，走紅海曠野的路，路途遠，時間長，他們因此受訓練，在各種經驗上，學會認識神。神不做錯事，神做事也不慌不忙，神知道近路的危險。 希伯來書稱基督耶穌為我們的元帥，或作領袖說：他要領許多的兒子進榮耀裡去。這是基督徒生活的一個最寶貴最要緊的事實。主耶穌要領導我們走人生的道路。第一；主知道神的大計畫，又知道我們每個人在那個大計畫之中，位置在哪裡？貢獻是什麼？主要引導我們到那個位置。第二：主知道我們在路上，要遇見什麼險阻，艱難的引導我們，祂也會賜給我們智慧和能力應付
一切。第三：主耶穌認識我們，知道我們的弱點，也知道我們的長處。他領導我們，如同一位聰明的總指揮，會舍短取長，避實就虛。所以我們要追求主的引導，如同以色列人在曠野注目望著雲柱火柱。或行或止，或左或右，必須緊緊跟隨。有時候神的領導，我們莫明其妙。我們看見非利士的路，又平坦，又直近。神卻領導我們繞道而行，走紅海曠野的路。正在這種岔路口上要相信神，服從神的領導。要知道神所領的道路，若不是最近的，必定是最穩妥的。若是經過紅海曠野，必定是有些功課，只有在紅海和曠野才可以學得到。 守信的摩西
王明道 當約瑟留遺言囑咐以色列的子孫，將他的骸骨帶回故土去的時候，他和他父親的全家在埃及國都有權有勢，在那種景況中連柩回迦南地並沒有任何困難。但到了摩西領以色列人出埃及的時候，一切便完全兩樣了。以色列人在埃及作苦工已經多年。摩西為領以色列人出埃及的事，與法老和他的百姓又發生了許多糾紛。當埃及人的長子和一切頭生的牲畜都遭殺戮的次日，『埃及人催促百姓，打發他們快快出離那地，因為埃及人說，「我們都要死了。」百姓就拿著沒有酵的生面，把摶面盆包在衣服中，扛在肩頭上。』（出十二章三十三、三十四節）。『他們用埃及帶出來的生面烤成無酵的餅，這生面原沒有發起，因為他們被催逼離開埃及，不能耽延，也沒有為自己預備什麼食物。』（出十二章三十九節）。他們出來的時候，是那樣急迫，那樣倉卒，連預備食物的時間也沒有。在這種情形之摩，摩西竟不怕麻煩，『把約瑟的骸骨一同帶去。』這使我們看見摩西是怎樣守信，是怎樣不辜負約瑟的囑託。更難能可貴的是摩西不但沒有見過他這位遠祖約瑟，而且相隔已經約有二百年之久。若是一個普通的人，大約早已把這件事放在腦後，不再置念。但摩西卻緊緊記牢這位遠祖的遺命，雖然出埃及的時候統帶著百萬以上的男婦老幼情形是那樣緊張，時間是那樣急迫，他卻帶著這具停放了二百多年的骸骨，離開埃及，把祂帶回他的遠祖所住的迦南地去。對死去的人守信不渝是難事。對死去二百多年的人守信不渝是更難的事。在顧活人都不容易顧到的時候，還肯顧到死人，是最難的事。但摩西因為履行他的祖先對約瑟所應許的話，竟在這種時候，這種景況之下，作了這件最難的事。這給我們留了多麼寶貴的教訓，多麼良好的模範。聖經中記載了這件事，不只是為使我們知道這件事實，更要緊的是使我們效法這種良好的模範，使我們學習守信不 渝，不只對活人守信，就是對死人也守信，不只對近日的約言嚴謹履行，就是對多日多年以前的約言也要嚴謹履行。 背約失信在世上是極普遍的事。人們不但不以背約失信為卑鄙可恥，而且以背約失信為家常便飯。應許了別人以後到時候竟不履行。接受了別人的託付竟不辦好別人所託付的事。借別人的財物允許到某日償還，到了那日子竟不償還。與別人定規某日某時會面，到時候竟爽約不來。父母應許了子女，到時候背約失信；子女應許了父母，到時候也背約失信。丈夫對妻子沒有信用，妻子對丈夫也沒有信用。主人對僕人說了話不算數，僕人對主人說了話也不算數。商人對顧客食言，顧商對商人也食言。兄弟姊妹，親戚鄰舍，上司屬員，同學同事，誰對誰也不守信，不踐約。不用提對死去的人不守信，就是對活著的人也不守信。不用提遠年的誓約不肯履行，就是幾日以前的誓約也不履行。人們因為彼此中間都沒有信用，恐怕說了話到時候不算數，所以寫下字據。「恐口無憑，立字為據。』可是字據仍然沒有用處。許多人向親友借貸，雖然立了字據，到日子卻仍是拖延不還。許多人在結婚的時候雖然寫了婚書，可是過了幾年，還是變了心，另愛上別的異性，遺棄了自己的配偶。許多房主出貸房屋的時候與租戶立了合同，寫明幾年期滿，房主有權收回房屋，但滿期以後租戶竟蠻橫無理，強住不遷。許多人為親友擔保，具下保結，但到了所保的人發生了事故的時候，擔保的人竟不負責任，設詞規避。我們每逢提到那些野心的政治家，狡猾的外交家，背信食言，撕毀條約，便皆裂髮指，譴責咒駡，卻不看看自己的行為與他們又有什麼兩樣。一個人在小事上這樣背約失信，到了大事臨頭的時候又如何能踐約守信。為獲得少許的利益，逃避輕微的損失，尚且這樣背約失信，一旦遇見極大的利害擺在前面，請想他能不求利益，不避禍害，只求守信踐約麼？ 不信的人不用提了，許多基督徒不也是一樣的背約失信麼？為求自己的利益背約失信，為卸脫責任背約失信，為逃避損失背約失信。還有許多人養成了一種惡劣的習慣，隨隨便便的應許別人，在應許別人的時候。並沒有想到這件事可作不可作，能作不能作。自己願意作不願意作。及至應許了以後，發覺這件事不可作，或是不能作，或是自己不願意作，便輕輕的把自己的應許往背後一丟。別人不追問，自己就總不再提起；如果別人追問起來，不是假說忘記了，便是設詞搪塞，說謊敷衍。別人受了損害，自己喪了信用，他們都一點不覺得這是甚麼要緊的事。在一百個基督徒中若想尋找守信踐約，無論受多少勞苦，遭多大損失，絕不背約食言的人，恐怕連三五個都找不到。魔鬼本來是說謊的，也是說謊的人的父，屬他的人都失信背約，自然不足為奇。神是信實的，神的孩子們中間卻極少有守信踐約的人，這是多麼使神傷心失望的事呢！我們常看失信背約是基督徒極大的羞辱，也是一種極大的罪。因為這種行為不但損害人，而且損害神，不但使自己枉人前失去信用，也使神的名在人前受了羞辱。因著我們失信背約使神所受的羞辱，使別人所受的損害，有時一點不在欺騙、偷竊、搶奪、殺人種種的罪以下。我們豈可再看這是小事呢？ 我們知道欺騙、偷竊、搶奪、殺人，是損害人的事，可是我們有沒有想過，對人失信背約，使人受到什麼損失呢？應許人什麼事，到時候竟不履行，這輿欺騙有什麼分別？接受了人的託付竟不把人所託付的事辦好，這要使人受多重的損害？借了別人的財物，到時候竟不償還，這與搶奪有什麼不同？因著我們失信背約，使別人在心靈、生活、事業、金錢，家庭、健康、名譽、前途，各方面受了損失，這與殺人又有甚麼兩樣？在你有缺乏需要的時候，別人把財物借給你，這是多大的恩情？到了應當償還的時候，你應當加多償還才是正理。如今你不但不這樣作，反倒背約不還，這是多麼殘酷忘恩的行為？當別人託付你什麼事的時候，如果你不能作，或不願意作，當時就推卻了，那樣他可以另求別人，或是急用別的方法把事情辦成。因為你接受了他的託付，他便信賴你，等侯你。誰想到了時候你竟失信沒有為他辦好，請問這要使他受多大的損失？你應許同別人在甚磨時候會面談話，他那時放下他自己的事務，或是跑了很遠的路途，也許犧牲了相當的收入，來赴和你所定的約。可是到了時候你竟失信不來，請問這種行為如何對得起人？再請問如果一個基督徒常常這樣失信背約，使人對於他所事奉的神和他聽信靠的主抱什麼態度？下什麼評語？你只要坐下細細想想這些合題和它們的答案，你便知道失信背約的罪一點不比欺騙、偷竊、搶奪、殺人的罪更小。 失信背約的人自己所遭遇的結果是什麼呢？親戚、朋友、鄰舍、同事，沒有人再信他聽說的話，沒有人再託付他什麼事，沒有人再借貸給他，沒有人再敢為他作保，沒有人再敢和他共財共事。一提到他，別人便說，「哼！那個人說了話不算數。那個人一點不可靠，那個人翻雲覆雨。那個人食言而肥。你們有事千萬不要託付他去辦。如果你們不準備把財物送給他，你們就不要借給他用。你們聽他說話，最多只可信四五成。和他定約會，晚到一兩個小時都不算遲：因為他向來不守時刻。你們若不願意受連累，吃官司，就千萬不要給他擔保。」一個人如果在熟識他的人中間得著這樣的一種評語，這個人還有什麼價值？可是失信背約的人都逃不了這種評語。真是希奇！這種可怕可恥的事竟沒有幾個人恨惡牠，逃避牠！更希奇的就是許多人以為這就是作人的正軌，處世的常道。不但不信的人是這樣，連許多基督徒也是如此，這真令人欲哭無淚了！ 為神的榮耀，找們應當守信踐約。為別人的利益，我們應當守信踐約。為我們自己的好處，我們也患當守信踐約。我們守信踐約才是神的好孩子，才是主耶穌的好門徒，才能蒙神的誇獎，得神所賜的福祉，才能在世界上為主耶穌作發光的見證。今後我們應當十分謹慎，不要輕易允諾別人的請求，不要輕易應許別人甚麼事。要詳細考慮然後再應許人。應許了以後，就當盡心竭力履行所應許的。如果我們的應許是不合真理的，就當急速向對方聲明，請他寬怨，然後撤回所應許的。如果不是不合真理的，那樣，無論遭什麼損失，受多少勞苦，感多大困難，都必須履行自己所應許的。借貸別人的財物到時候必須償還（最好是不借貸）。允諾為別人作甚麼事，就當早早的為人作好。結了婚以後若不是因為配偶與人行淫，就絕不能提到離婚。租別人的房屋，到交房租的日子絕不拖延，到合同滿期的時候，應當照合同所載的辦理。為人作了保，就擔負保人應當負擔的全責，絕不推諉規避。與人共事共財，無論成敗盈虧，絕不反汗食言，起初同人怎樣約定，就怎樣辦理。與人定規甚麼時候會面，到時候必定前往。辦公、赴會、聚餐，都應當嚴守時間。寫了字據固然應當完全履行。就是不寫字據，只要自己親口應許，就應當像字據一樣有效。對方在世的日子，我們固然要履行我們自己的應許，就是對方去了世，我們仍是應當履行我們的應許。近日的誓約固然應當實踐，就是遠年的誓約，我們也應當同樣的實踐。容易辦理的事固然應當履約，就是極不容易辦理的事，只要有約在前，我們還是應當排除萬難，去實踐我們所應許的。不但神是這樣信實的神，就是那敬畏神的摩西，也給我捫留下了這種守信的模範。 一九四七、九、十二。 雲柱火柱 黃詩田 經文：日間耶和華在雲柱中領他們的路；夜間在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間行走。日間雲柱；夜間火柱，總不離開百姓的面前。（出十三21—22） 語雲「世路崎嶇行不得」，可知人生要跑這世路，實在不容易。回想我過去六十五年，奔走世路，恰似以色列人當日經過曠野，全憑雲柱火柱的帶領，一站過一站，一直到今天。過去的時日藉雲柱火柱的帶領，未來的時日更須如此。所以兄弟特以雲柱火柱為題，略論兩點： 一、領路
當以色列人匆匆出埃及的時候，人人心中只想快些脫離法老的桎梏，只想迦南地如何優美，將來如何享福，卻無人想到往迦南的路難走或易走。男人縱然能走，婦女及小孩呢？還有許多牲畜將如何照料呢？假使那時我與以色列人一同出埃及，我將問摩西老兄說，「出埃及固然是好，但萬里迢迢，將怎樣奔跑呢？應該預先有一個計畫，這樣匆忙就道，怎麼可以呢？」摩西不計畫，卻全靠神的計畫，他相信神會帶領一們，正像牧者的帶領羊群。結局走到以倘安營時，便看見雲柱火柱的帶領。摩西不需呼求，民眾也不必擔心，人如有信心，又加上神的恩典，事事便容易成就。 「你要專心仰賴耶和華，不可依靠自己的聰明，在你一切所行的事上，都要認定祂，祂必指引你的路」。（箴三5—6）為什麼要神指引呢？因為前面的路是崎嶇是平坦，是平安是危險，我們全不知道，所以需要雲柱火柱來領路。可惜有許多人，自以為聰明，不信任雲柱。一次有一個傻子，由九龍乘火車往廣州去，頻頻探首車窗觀看，有人問他說，「你為什麼頻頻向車外觀看呢？」他說：「前面有山洞，不知車長知小心否？前途有叉路不知車能順利通過否？」那人說：「你既上車，應信從車長為你駕駛，何必擔心呢？l我們既信賴神為找們領路，又何必自己擔心呢？ 聽從神引路與靠自己走路，這兩件事不能並立，因這兩件是敵對的，如果一半聽神，一半靠自己，心中就會作戰，，無時平安。神領我們的路途，固然不一定要照我們的意思，但祂的帶領是靠得住的，總不會失敗的。當年約書亞帶領百姓過約但河時，也對民眾說：「你們如看見祭司抬著約櫃起程，你們便要離開所住的地方跟著約櫃走，只是你們要和約櫃相離二千肘（每肘約二十英寸），使你們知道所走的路，因為這條路你們向來沒有走過。」意思就是要以約櫃作先鋒，不可冒失爭先。做基督徒的，應向以色列人學習，讓約櫃作領導。 可惜世人不要神的帶領，愛學浪子跑自己的道路。浪子因為愛自己，不願受拘束，所以向父親要求他所應得的家業。我想當浪子拿到大筆款項出門時，必定自命不凡，認為自己大有前途。那知任意放蕩，貲財耗盡，又遇那地大饑荒，又去投靠一位朋友，原來那朋友是可共安樂不可共患難的。便打發他去為人看豬，看豬雖是下賤工作，但肚子餓，亦不得不幹。雖然這樣，肚子還是不飽，連要吃豬所吃的豆莢也不可得，後來悔改了，回家蒙他的父親收留。 我生長於基督徒的家庭，但自小就痛恨基督教，五十年前來香港，後來患肺病、肝疾，再加盲腸炎，中西醫生都沒辦法。最後才肯悔改尋求神，病是醫好了，卻已吃盡苦頭。所以請提早聽神引路，不要像我吃盡苦頭，才來聽從神。 當以色列人出埃及時，雖有打面缸，但茫茫曠野，從那裡得麵粉呢？語雲「三軍未動，糧草先行。」如果一兩個人還容易解決，如今六十萬人的生活，將怎麼辦？摩西沒有想到這一層，果然跑了三天路程，無水可喝，到水的問題解決了，糧食的問題又來了只無怪以色列人對摩西發怨言說：「你將我們領出埃及，叫我們餓死嗎？」結果神叫嗎哪自天降下來，以色列人乃不至於餓死。 回想過去我與以色列人一樣，我到那裡，嗎哪也降在那裡。無論在香港或在上海，嗎哪都按時降下。由上海退香港，嗎哪又降在香港。我年幼時有嗎哪，到如今年老，嗎哪一樣降下。我們時常掛慮太多，太缺乏信心，主耶穌的話不聽，祂所行的事也不看。五個餅兩條魚，不是吃飽五千人麼？你試回憶過去的年日，某一件事是何等危險，不是神救了找嗎？某一件事難如登山，豈不是神為我開路嗎？某次病中，群醫束手，不是神醫治了嗎？過去神怎樣眷顧我，將來也照樣會眷顧我。 我過去許多時候也是像以色列人一樣，忤逆神，背叛神，但祂的慈繩愛索，總不離開我。五十年前，我母親東挪西借，始得四元，給我做旅費來香港。當時我為了欠人四元，心中很難過。初到香港時，有人要介紹我業車衣，也有人要介紹我學理髮，更有人要介紹我做機器學徒。感謝神，一直帶領我到今天， 不但四元老早還清，今天一身穿戴的也值幾百元。這都是神隨時的帶領，深信今後神還是這樣的帶領我。 二、保護
以色列人在埃及最吃虧的，就是沒有整軍經武，自己沒有戰車戰馬，所以一見埃及的軍兵追到，便以為完了。幸得神施展大能，用雲柱火柱保護他們，使埃及人溺在紅海中。紅海的難關過去了，但手無寸鐵，將怎樣趕走迦南的七族？照理神應該先教以色列人造戰車戰馬，把他們練成勁旅，使他們「戰無不勝，攻無不克」才是辦法。神不這樣做，就是要以色列人專心倚靠祂，不要倚靠自己、人力或刀劍。可惜以色列人的信心不能配合神的計畫，兩眼只看敵人，不看見神，耳朵只聽探子的話，不聽迦勒和約書亞的話；只想到敵人城垣高大，不想到神的大能大力，不相信神會保護他們，難怪神罰他們不能進迦南。 其實你我不比以色列人好，他們不信神會保護他們，我們何嘗相信神會保護呢？當風浪險惡，前途崎嶇，便憂慮驚惶，信心動搖，懷疑神能否保護。從前中國內地盜匪猖獗，有黃加民牧師某次應友人之請，事後夜深欲歸，人勸他不可回去，因樹林裡時有土匪，殺人不眨眼。黃牧師不怕，堅要回去。及行至樹林，果聞槍聲，心甚害怕，途跪下禱告，得免於難。數年後，匪人被捕，招認某次在樹林，見一人跪在那裡，有巨人在旁持劍保護，所以未敢加害。世人不能保護，神卻能保護。 我們有時走到雙叉路口，心中不知要走那條路時，千萬要安靜站住，要看雲柱帶領你往那邊走。有時黑雲彌漫，看不見前路，要安靜紮營，看雲柱帶領你向左或向右。要將你的意念和罪孽清除，你就會看見雲柱。民數記九章廿二節，「雲彩停留在帳幕上，無論是兩天、一月、一年，以色列人就住營不起行，但雲彩收上去，他們就起行。」由此可知以色列人當日能夠在曠野順利奔跑四十年，全憑雲彩的領導。以色列人當日所服事的神也是今日我們所服事的神，肯不肯給祂領導呢？由過去的經驗，去年有嗎哪，相信今年也會有嗎哪，過去主怎樣扶持我越山渡海，今後也是照樣會扶持我，願我們專心仰望祂。 雲柱火柱 宣信 出十三21—22 『日間耶和華在雲柱中領他們的路；夜間在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。』（出埃及十三章廿一節廿二節） 『在以色列營前行走神的使者，轉到他們後邊去，雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。在埃及營和以色列營中間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光，終夜兩下不得相近。』（出十四章十九至廿節） 「當時雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕，因為雲彩俸在其上，並且耶和華的榮光，充滿了帳幕。每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往。雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去。日間耶和華的雲彩，是在帳慕以上，夜間雲中有火，在以色列全家的眼前，在他們所行的路上，都是這樣。』八出埃及四十章卅四至卅八個） 『他們拔營往前行，日間有耶和華的雲彩在他們以上。』『約櫃停住的時候，他就說，耶和華阿，求你回到以色列的千萬人中。』（民數記十章卅四節卅六節） 『弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過。都在雲裡海裡受洗歸了摩西。』（哥林多前十草一節二節） 看以賽亞書六十三章就知道這些美好的預表。是表明聖靈。『他們在苦難中，他也同受苦難。並且他們面前的使者拯救他們，他以慈愛和憐憫救贖他們。在古時的日子，常保抱他們，懷抱他們。他們竟悖逆。使主的聖靈擔憂。他就轉作他們的仇敵，親自攻擊他們。那時他們想起古時的日子摩西和他百姓，說將百姓牧養他全群的人從海裡領上來的，在那裡呢。將他的聖靈降在他們中間的，在那裡呢。使他榮耀的膀臂在摩西的右手邊行動：征他們前面將水分開，要建立自己永遠的名。帶領他們經過深處，如馬行走曠野，使他們不至絆跌的，在那裡呢。耶和華的靈使他們得安息，彷佛牲畜下到山谷，照樣，你引導你的百姓，要建立自己榮耀的名。』（賽六十三章九至十四節） 先知如此的承認聖靈住在以色列人當中，引導他們過紅海走曠野的路。雲柱火柱代表聖靈。古時大軍在國外作戰。若在夜間行動。就有大火把，或照燈行在前頭。全軍的人就可以在那光中前行。以色列人有雲柱火柱領導他們。正是行軍的良法。但是那光不是人所造的，實在是神聖的、尊嚴的、屬天的，如同大能的守兵，行在營前。要歇息的時候就停住，該走的時候就行動，將他們與敵人分開，有時就如同天上的帳棚遮蓋他們，不受任何曠野的日頭炎熱的傷害。 (l)這是超自然的表像。耶和華自己要引領他們。主自己領他們就是他們的特別福氣。摩西在神面前為他們代求的時候說：『人在何事上得以知道我和你的百姓，在你眼前蒙恩呢，豈不是因你與我們同去？』神恩惠的答覆就是：『我必親自和你同去，使你得安息。』 雲柱火柱不是代表天使的引領和護衛，乃是代表神親自的同在。如此神的教會有超然的領袖。基督徒有神聖的指揮者。聖潔的基督徒不是積合了世人的聰明，並不是人智慧所造成的團體。他若沒有神性，就算不得甚麼。祂若不是超然的宗教，我們就不要信祂。 使徒的教會，是活潑的奇陵。二十世紀的教會也當如此。除了這樣的教會不能達到神的目的。雖然現在神未如同古時那樣奇異的顯現，但祂還是真實的、活潑的，在人心中運行感動。 為什麼神現在沒有如同在摩西的時候，約書亞的勝利中，和五旬節的奇能，那樣的顯現呢？我們都當懇切的祈求「耶和華的膀臂阿，興起，興起，以能力為衣穿上，像古時的年日，上古的世代興起一樣。』我們就要聽祂回答我們：「錫安哪，興起，興起，披上你的能力，聖經耶路撒冷阿，穿上你華美的衣服。』 （2）雲柱火柱有發光，引導他百姓的奇能。野蠻的迷信歡喜奇異的事，但是神彰顯祂的奇能，是為合式的用處。神不是好像演戲者與我們戲玩。神卻是如同牧人領羊群。聖經不多告訴我們人出於好窺探之心所要知道的。祂願意將自己的生命，賜給我們。所以聖經中的話是多半向人的理知，和智慧的心說的。 聖靈向我們顯現，不是要行什麼驚人的奇事。乃是要給信他的人生命和光。我們越與祂親近，祂的光和引領越顯然。祂來要引導我們進入一切的真理。他來要光照我們的心叫我們認識自己。祂來要彰顯基督，要發明聖書中的精意。要將神的事向我們靈性的感覺活畫。祂是智慧和啟示的靈，在認識基督上，可以「照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望。他在聖徒中所得的基業，有何等豐盛的榮耀，並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。』 沒有祂就沒有光。最聰明的人若沒有這光，也不能明白那些聖潔的奧秘並神聖屬靈的實事。設若有兩位坐在一處，所聽的是一樣的真理，所念的是一樣的話，所受的是一樣的宗教教育。一位對之完全不關心，那一位看這些事就是他的生命。 如同古時那一朵雲向以色列人是光向埃及人卻是黑暗，『終夜兩下不得相近』所以到如今『屬血氣的人不領神聖靈的事，反倒以為愚拙。並且不能知道，因為這些事惟在屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事。』 （3）那雲柱同時是黑暗又是光明。照樣聖靈向不信的人是黑暗，向聖徒祂卻是光。屬神的事怎樣向世界是黑暗，照樣那些事向真信徒是美好顯然的事。就是向神的兒女也有黑暗和光明的不同。 神的光有時是隱藏的。聖靈的事雖都是信徒所需要的。神的旨意，也都要啟示屬靈的奧秘。但是有許多事現在我們擔當不了。祂將那更深的教訓留著等我們可以明白的時候。有時那擺在我們前面的路程不清楚。是為我們的益處。我們須要在雲中學習依賴。信心最高的功課。惟有在暗中才可以學會的。向每一位信靠祂的兒女祂還是說祂要『領他們走不知道的路。』祂都時常又說；『這些事我都要行，並不離棄他們。』 你有試探麼？在你頭頂有許多黑雲麼？這就是隨著雲柱行在神面前的好憑據。使徒須先到雲中才得看見主變像的榮耀。過了不久的時候，那雲彩就做了主升天的快車，現在等著要將祂在榮耀中帶回來。雖然現在『密雲和幽暗，在他的四圈』同時『其中有恩典和真理行在祂面前。』 那雲最美好最恩惠的功效就是遮蔽他們不受日頭的炎熱。如同一個偉大的傘。鋪在全營之上護衛他們不受曠野烈熱的害。東方的日頭最利害，所以蔭涼更有價值。 如此聖靈將我們與憂愁和試探的炎熱隔開。 『我心惟有主可恃。我力全由主所賜。 可憐我身無蔭庇。求主在上常覆翼。』 （4）那雲柱也是火柱。火不僅僅的是光，牠有熱性，可以潔淨，可以焚燒。只有一位聖靈祂同時以水給人施洗也以火給人施洗。受火的洗禮就是探入我們內人，焚毀自己的舊生活，潔淨自己全體並賜給我們天上來的能力。 神願意引導我們都到那不怕火的地步。凡可燒的東西都要被火燒盡。 (5)雲柱在前面行動。他們初看見的時候，那雲是遠遠的高高的在他們前面。他們先在埃及看見。結果那黑就領他們離去為奴之地。如此在我們做罪人的時候，聖靈就來領我們出世俗進入基督，引我起程，到應許地。 聖靈初次的顯現，與我們好像隔的遠。我們如同怕與祂接近。不過知道祂是教訓我們關於神的事，基督的福音，得救的盼望，又領我們在基督徒的生活中走那起初的幾步。還是沒有認祂為自己內人的貴客和永遠的保惠師。 （6）雲柱與他們相近，覆過全營，他們都在雲裡受了洗。雲就在他們後面。這是他們經過紅海的時候。危機到了，他們就以信心進入了那個死。榮耀的指揮者親近他們膽怯的心，護圍他們又立在他們後面保護他們不受敵人的害。 我們如此以活潑的信心前行經過紅誨，使我們與過去罪惡的生活隔開，同耶穌進入他的死，聖靈就與我們接近並叫我們受禮自己的洗。 水的洗禮代表死又指出聖靈的洗禮。耶穌進約但河受約翰的洗的時候，『天忽然為他們開了，他就看見神的靈彷佛鴿子降下落在他身上。』使徒行傳中應許聖靈的時候也是與受洗相連帶。『你們各人要悔改奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必須受所賜的聖靈。又說道：『都在雲裡海裡受洗歸入摩西。』他們下到海中就有天上的雲彩包圍他們，他們就受了雙方的洗禮。或者那雲經過營中的時候，他們沒有感覺到與前有何不同。照樣我們進入雲的時候也沒有感覺到什麼。只覺得有雲霧有黑暗。所以有人在受聖靈的時候不知當時是甚麼事。或者自己那樣投入黑暗，那樣懇切的渴想，那樣的切望著求神，自己不知自己在何地位。如此實在是更好。 前幾日有一位朋友對我說“『我很渴慕，切望聖靈的洗禮。』我就回答他：『是誰叫你這樣饑餓呢？不就是那聖靈嗎？祂自己與你同在。祂既叫你饑餓也必叫你飽足。』 (7)那雲柱在他們後邊立住。 聖靈時時做我們的後盾。他隱藏我們過去的罪叫我們看不見。埃及國和埃及人那些可恨、羞恥的事並一切的敵人都在後頭。如此聖靈將我們與自己以前的事和能敵擋我們的人隔開。這是何等的福氣，我們可以有聖靈將一切的難處，一切的仇敵，一切的舊罪向我們隔開。祂做我們榮耀的後盾。 (8)過了片時雲柱火柱就住在他們當中。這件要緊的事到了那一日就成就。那雲柱改了他的位置。是第二年正月初一日。他們才將帳幕立起來。那帳幕是很簡單的小聖所，就是神所造基督徒和教會的模型。帳幕中鉤子、板閂、柱子一切都是照神的吩咐做的。每件器具各有自己的地方。他們按置好了就獻給神。以油膏一切，表示聖靈接受了這奉獻。 當時忽然有榮光進入那聖所。在至聖所裡二基路啪當中施恩座之上停住。在這裡成了奇妙漂亮的白火炎。這超然榮耀的光從此成了神同在的實據。神自己進了奉獻給他的住所。從此祂不在遠遠高天的榮耀中，幫在以色列人當中施恩的座上。 所以在利未記第一章中，就有神給摩西說話，不再從山上或雲中卻從帳幕中。最大的奇妙！最大的恩賜！說不出神聖的福氣 ！現在神將這應許向祂的教會成就了。『豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？』『我必將我的靈，放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。』「我要在他們中間居住，在他們中間來往，我要做他們的神，他們要做我的子民。』『若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他他與我一同坐席。』『他常與你們同在，也要在你們裡面。』『到那日
你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。』『人若哎我，我就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。』 你的神在那裡？他是在遠遠高天的寶座上麼？或在你心中的聖所裡做王呢？這是祂督徒生活中第二大紀元，第二年的頭一日。頭一年是逾越節，有血塗在門框上，是接受主耶穌為救主。那是以色列人歷史的起頭，為一年之首。這是第二次的大福氣，是一大轉機的時局，是永遠忘不了的。頭一次是各各他，這次是五旬節。 那日總要到，如同古時「五旬節到了』。任何信徒經過了這一日，就不得錯誤不得忘記。親愛讀者祂到你那裡來住沒有？ （9）從此之後就有雲柱火柱在一切的路程中領他們。要起程的時候，雲柱就在前頭行走。當休息的時候祂就停住。如同母鳥愛護小雛將翅膀展開遮蔽他們。以色列人如同被大天棚遮蓋。 聖靈實在是我們的指揮者、領袖、和休息的地方。有時祂催逼我們去祈禱、去服務、去為祂受苦，去戰新的勝利，去以信、愛、望取新的福氣。有時祂卻在我們許多的忙亂中，叫我們止步，在祂的翅膀之下休息，叫我們在至高者的隱密處安歇。或者在那裡要給我們一個新教訓，或者賜給找們更深的充滿，然後再照他自己的旨意引導我們。祂是信徒的真牧人，教會誠實的領袖，奇妙的顧問，無過的良友。若有人說聖經是我們惟一的指南，不承認聖靈可以做本人的指揮者，那人就自然不顧主的應許，他的羊要聽他的聲音，又有聖書說道：順從的兒女，必有聲音在他們後面說：「這是正路，要行在其間。』 請要注意進了會幕的雲柱，沒有在那裡停止，卻從至聖所上升，在其上盤懸，仍舊在空中遮蓋他們。其中其外都有他。初一步那雲柱只是外面的表號，然後成了內裡的位格，未了成了內裡和外面雙方的主。內裡是舍吉拿的榮耀，外面是雲。 照樣初步只遠遠的認識聖靈，或者在自己的經驗中和聖經中知道聖靈，然後卻接祂進入自己的內室做親密的客人。祂向我們講說屬靈的事。祂外面的工作並沒有停止，卻更加添又更顯榮耀。住在我內中的能力，有外面功效就是答覆的祈禱，醫病等等。『神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。』 奉獻給主的信徒有主雙方的同在。他在心中也同時在生活的環境中。祂是住在我們裡面的基督，祂是永久的基督，天上地下一切的權柄。 那雲柱一路引導他們，戰勝一切敵人，分開約但河一直領他們進了應許地沒有離開他們。如此聖靈是為我們行奇能者，我們的神，我們的護佑者。他到如今還是等著要為人成就如同摩西，但以理和保羅的時候那樣大的事。 （10）請注意他們進了應許地的時候，神外面一切的表現都不見了。約書亞聽見的異像中有神的兒子手中拿著劍，這異像就成了神從此還要一樣的與他們同在的憑據，要一樣的保護他們，一樣賜權柄。從此外面的表號沒有了。他們的領袖雖看不見，卻要以信心相信他一樣的同在。如此我們到了『滿有基督長成的身量』就少有外體的現像，少有外體的奇妙，卻多有信心的作用和權柄。 神沒有以發光的雲彩向約書亞顯現，卻在耶利哥城牆塌陷，在擊殺伯和侖人，在戰取希伯侖，打敗亞衲族人並制伏迦南地卅一個王，都在這些事中向約書亞顯祂的奇能。這就是神同在的記號。 神如此引導我們進入信心的生活，能力的生活。祂將祂的旨意曉於找們。祂藉著他用我們所行的事，表示祂怎樣每日與我們同在。如同救我們周圍的人，感動驕傲有罪的人的心，開國外佈道的門，世界中聽顯的一切旨意，現代各處有福音傳開了，並在世界中一切的大準備迎接主耶穌再來。 在這一切當中只有信心可以得著福氣，不是眼見能得著的。我們總要學會信靠聖靈，若或沒有祂同在的記號，還要依靠祂。 你與這前行的雲並行了沒有呢？從埃及到紅海的深處，又過約但河一路與祂同行了沒有呢？你讓祂領你進入應許地沒有呢？祂住在你裡面沒有呢？你見了祂的大奇能沒有？祂領你以信心得大勝利沒有？祂深願在你心中榮耀耶穌預備祂再來。惟願我們更深的求祂進來做我們心中的天客。 第十三課 神帶領神僕(譚志陽) 出埃及記第十三章 在這一課中,我們看到
神在以色列民出埃及的途中,用雲柱火柱為他們引路,不使他們走迷。同樣,基督徒走在天路上,也會蒙 神的聖靈時刻引領,並時刻加添靈力。 一.神用話語曉諭備百姓 (1-16) 神時常用話語來曉諭提醒百姓,使他們在奔走前路時不至於迷失方向。的確,蒙 神的話語來裝備,就是蒙 神的引導,因為 神的話就是我們腳前的燈,是我們路上的光(詩119:105)。在這一段裡, 神給他的百姓裝備了重要的真理: 1.要分別為聖歸給神
1-2 耶和華曉諭摩西說：“以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。” 神在埃及地擊殺所有頭生的人畜時,卻保全了以色列人畜頭生的。從此以後,凡以色列中頭生的人和畜都是屬於 神的,都要歸於 神,不屬於私有。這就是說明,凡事來到 神面前的無論是誰都要分別為聖歸給 神,就是把我們的生命全都交在他的手中,由他來掌管。 將頭生的歸給 神,是要百姓紀念他們蒙 神拯救的大恩。 2.要吃無酵餅紀念神
3-10 A.有酵的餅不可吃:3節 酵是表示罪惡的擴散。 B.亞筆月要守這禮:4-5節 “亞筆月”（猶太曆的第一個月）相當於陽曆三、四月之間。就是紀念出埃及的日子,又是紀念
神向他們的祖宗起誓應許給他們那流奶與蜜之地。 C.要吃無酵餅七日:6-7節 你要吃無酵餅七日，到第七日要向耶和華守節。這七日之久，要吃無酵餅，在你四境之內不可見有酵的餅，也不可見發酵的物。“七日”可指完完全全,每時每刻都要紀念 神，並且要保持聖潔，不可見有酵的餅，也不可見有發酵的物。 D.要告訴兒子守例:8-10節 這是 神以色列百姓子孫的提醒,使他們不至於忘記 神帶領他們出埃及的大恩。 要在你手上作記號，在你額上作紀念。除酵節把以色列人分別出來，使他們成了與眾不同的民族，就好像在手上和額上打下記號一般。你怎樣使自己身上有作神信徒的記號？以神的準則養育兒女、對別人的關懷、對窮人的體諒、過敬畏神的生活──這些都是信徒的標誌。世界各民族都有其獨特性，而基督徒的標誌就是彼此相愛（參約13:34-35）。 除酵節也是逾越節,是紀念 神藉羔羊之血的救贖,選民不但在路上要守,且是以後到了迦南地,也要遵守。這正是預映我們屬天選民,將來進入永遠安息之屬天的“迦南”時，也要紀念為我們被殺的羔羊耶穌基督(林前5:6-8,啟5:9,22:1),因他的救贖功勞是永存的。 3.要將頭生的獻給神 11-13 A.將頭生的歸給神:11-12節 那時你要將一切頭生的，並牲畜中頭生的，歸給耶和華；公的都要屬耶和華。 以色列人出埃及的那一夜，所有頭生的男孩，都因門框上塗上羔羊之血而免於被殺。因為神拯救了他們，所以他有權利要求將這些歸給他。 B.要用羊羔作代贖:13節 凡頭生的驢，你要用羊羔代贖，若不代贖，就要打折它的頸項。凡你兒子中頭生的都要贖出來。 頭生的驢要用羊羔代替歸給 神,頭生的兒子要獻贖價歸給
神。這些屬於 神物的要歸於 神(可12:7),不算為奉獻之類。在靈意上正預表我們蒙主寶血買贖的不再是“自己的人”(林前6:19-20),因此 我們的獻身是理所當然的(羅12:1)。 4.要告訴子孫榮耀神
14-16 神不要以色列民的子孫後代忘記 神將他們領出埃及,脫離困苦,而是要他們的的子孫都要紀念 神,榮耀 神,傳揚 神。這也是我們基督徒要做的事,把 神如何拯救我們脫離罪惡,進入永生的美好見證講敘給子孫,讓他們不至於忘記 神,並且教導他們無論在任何時候都要榮耀 神的名。 應用: 神是信實的,聽從他的話語是我們生活中的必須。因此,每日讀經,逐章查考,領受
神的話語才使我們的生命成長。 經文: 你的話是我腳前的燈，是我路上的光。你公義的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。(詩119:105-106) 二.神卻繞道而行領百姓 (17-19) 以色列人何時離開埃及？ 對以色列人究竟在何時離開埃及，有兩個解釋。認為是早期的，說他們在西元前1446-1445年之間離開；認為是在後期的，則定在西元前1300-1220年之間。前者的依據是“以色列人出埃及地後480年，……開工建造耶和華的殿”（參王上6:1）。幾乎所有的學者都同意，所羅門是在西元前966年建造聖殿的，加上480年就是西元前1446年。後者則覺得480年不能按字面理解，因為以色列人曾為法老建造比東和蘭塞這兩個貯貨城（參出1:11），蘭塞是照法老蘭塞二世所起的名字，他在西元前1290年前後即位，作王六十五年。不管是哪一種看法，總之神是照他的應許，領以色列人出了埃及，既表明他的大能，又表達他對自己百姓的大愛。(注:靈修版聖經) 1.要避免非利士的爭戰
17-18 法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近， 神卻不領他們從那裡走，因為 神說：“恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。”所以 神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。 神並不常照我們的理想來行事。他領以色列人出埃及以後，並沒有領他們走最近便的道路，直接去應許之地，乃是繞道而行，避免與非利士人爭戰。如果神沒有領你走捷徑，不要埋怨，也不要抗拒他；只要甘心順從，信靠他領你平安地繞過看不見的攔阻。他從開頭就看到旅程的終點，他知道哪一條是最安全、最好的道路。 神為要百姓避免非利士地的爭戰,故此引他們走紅海的曠野繞道而行。今天,主也保守初信者免遇爭戰之試探,總要給以開出路(林前10:13),因他的擔子是輕省的(太11:28-30)。 2.使會眾有充分的準備
18-19 A.
百姓帶著兵器上去: 以色列人出埃及地，都帶著兵器上去。當日以色列民在道路上帶著兵器上去,今天基督徒奔跑靈程時,也需要帶上屬靈的兵器(羅13:12,弗6:11,帖前5:8)。 B.
摩西帶著約瑟骸骨: 摩西把約瑟的骸骨一同帶去，因為約瑟曾叫以色列人嚴嚴地起誓，對他們說:“ 神必眷顧你們，你們要把我的骸骨從這裡一同帶上去。”摩西帶著約瑟的骸骨上去,因約瑟曾叫以色列人嚴嚴的起了誓(創50:25),這是他守約遵行的表現。聖經說:凡不背誓的必蒙 神的引路(詩15:1-2,4)。 應用:有時候,我們真不明白 神是怎麼帶領我們前面的道路的。但是作為基督徒唯一就是依靠
神,無論前路是順是逆,是好是壞,都有在其中掌管引領。我們生命由 神來引領,絕對不會錯! 經文: 你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求他，就必尋見；你們若離棄他，他必離棄你們。(代下15:2) 三.神藉雲柱火柱引百姓 (20-22) 1.會從所走的路途
20 他們從疏割起行，在曠野邊的以倘安營。 這是開始走上飄流的路途。“疏割”即“牲棚”的意思，牲棚是羊的安身之處。會眾從疏割起行：表示
神作會眾的牧者(詩23:1-6,100:3)；“以倘”乃“海邊”的意思，會眾從“疏割”到“經倘”也正表示
神要他們過曠野旅居的生活(賽43:19,來11:13)。 今天,我們也走這屬靈之路,也是“從疏割起行，在曠野邊的以倘安營”,過寄居的客旅生活(彼前2:11),全路程有好牧人主耶穌引領(約10:4,詩78:52)。 2.神所用的方法
21 日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。 A.
日間在雲柱中領路: 神日間在雲柱領路,表示向會眾保護(出14:19-20,24),作他們的護庇(詩5:11)。 B.
夜間在火柱中光照: 神夜間在火柱中領路,要藉光照的方法引領百姓,因 神就是光(約一1:5),“要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。”(路1:79) 3.柱子所含的意義
22 日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。 引路的柱子有三重含義: A.
在實意上指神蹟:雲與火是神蹟的標號(徒2:19),都是表示 神的威榮(出16:10,2:2-6)。 B.
在預表上指聖靈:雲柱與火柱又是聖靈的標號:因“雲”預表聖靈(代下5:13-14,徒2:4)；“火”也預表聖靈（徒2:3）。雲柱與火柱如何引導百姓走正路:聖靈也照樣引導屬天的百姓走正路(約16:13,賽30:20-21,加5:16)。 C.
在靈訓上指工人:“柱，總不離開百姓的面前”，在靈訓上表示工人當在會眾的前面（書3:6,約10:4）,凡事作基督徒的效法(林前11:1,腓3:17),引導會眾往前走。 雲柱與火柱是神以具體的形象顯現的實例。他照亮路程，保護他們不受仇敵侵擾，使百姓有他引領的確據，保守他們的腳蹤，激勵眾人為神發出火熱的愛心。 應用: 神賜給以色列人雲柱與火柱，使他們在白晝與黑夜都知道他的同在，一路引領他們到應許之地。他賜甚麼給我們，讓我們在人生旅途中有同樣的確據呢？那就是聖經。昔日以色列人沒並有聖經，今天我們可從神的話語中，得到他一再的保證，知道他在我們中間。昔日以色列人仰望雲柱、火柱，今天我們晝夜誦讀聖經，知道他與我們同在，並引領我們的一生。 經文: 你( 神)還是大施憐憫，在曠野不丟棄他們。白晝，雲柱不離開他們，仍引導他們行路；黑夜，火柱也不離開他們，仍照亮他們當行的路。(尼9:19) ── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》 027大能的手(蘇佐揚)
（五月廿七日） （出埃及記十三章1 一
16節） 這要在你手上作記號，在你額上作經文，因為耶和華用大能的手，將我們從埃及領出來。 （十三章16節） 一、頭生人畜，歸主為聖（2節）。耶和華已殺了埃及人一切長子和首畜，因此祂命令以色列人要將一切頭生的男子和公畜都要分別為聖歸給祂。12節所說「公的都要屬耶和華」一語「公的」二字原文乃是「陽性的」，包括人畜而言。陰性的不在內。第2節首句「以色列中凡開胎頭生的」，中文漏譯「開胎」二字，即打開母胎的頭生者。都要屬耶和華，而且要「分別為聖」。希伯來文的「聖」字並非「
無罪而乾淨」之意，乃是「分開與別不同」，因為人與畜均包括在內 ，分別為聖。畜牲與聖潔無關，人類才與聖潔生活有關，所以「聖別 」是指分別出來與其它不同，專為神所用之意也。在13節則詳細說明分別為聖的方法。1.一切牛羊都歸給神，後來摩西訂定律法後，頭生牛羊均屬利未，作他們養生之用（民十八8、13、17）。2驢則以羊羔代贖，即頭生之驢，歸神為聖時，可以羊代替獻給神，否則將驢打折頸項也歸給神（13節）。4頭生的男子都要用銀子贖出來，把銀子獻給神（民十八15—16），每人的贖金為五舍客勒。 二、脫離埃及，彰顯神能。本段經文四次題及神「大能的手」，表示以色列人出埃及，是彰顯神大能的歷史大事：1神用大能的手將你們從這地方領出來，所以要除酵務盡，遠離罪惡（3節）。2神用大能的手將你從埃及領出來，所以你要毎年守除酵節期（9 一10節），這是對「毎一個人」說的。3神用大能將我們從為奴之家領出來，所以要把長子及頭畜獻給神（13 —14節）。4神用大能將我們從埃及領出來，所以要在手上、額上、口中作記號，永久紀念（9節，15 — 16節）。神大能的手，是從十大災難的神跡上顯明出來，使以色列人相信他們的神是大有能力的，有保護選民及攻擊敵人的雙重力量。 三、七日之內，吃無酵餅。這裡重申吃無酵餅的重要，十二章所題吃無酵餅是與守無酵節的關係，這裡所題吃無酵餅是與「從為奴之家出來的」有關係，意即不可沾染為奴時埃及人的生活習慣。1不可吃有酵的餅，表示與罪惡斷絕（3節）。2要吃無酵餅七日，虔誠守這無酵節，反省自己過去的生活成敗（ 6節）。3七日內不可在住處看見有酵的餅或發酵的物（7節），表示徹底的潔淨。吃無酵餅七曰，表示克苦己心，目前雖然吃用這些「不好吃」的餅食，但將來便會享受迦南地好吃的「奶與蜜」了（ 5節）。 四、多種記號，時時自省（9-10節、16節）。神為要使以色列人永遠牢記神的救贖和命令、並逾越節與除酵節，所以吩咐他們「要在手上作記號，在額上作紀念」（額字原文是兩眼之中）。這兩句話可能是一種寓意之言，但後來猶太人把它作為文字上實際的命令，即用顯而易見的方法將神的話放在手上，又將神的話放在兩眼之中。於是漸漸演變成為一種宗敎上的儀文，稱為「特佩靈」，
（TEPHILIN，英文為PHYLACTERY,即「經文匣」及「經文帶」）。後代的猶太人把下列四處經文寫妥，卷起，放在一小匣子中，用繩捆在額上，經文為1.出埃及十三章2 —10節。2出埃及記十三章11 — 16節。1申命記六章4 一 9節。4申命記十一章13節及22節。匣子外面寫一希伯來文字母SH，是「全能的神」（沙代SHADDAI)的第一字母，至於手臂上則用皮帶捆著上述經文繞臂三次，形容似SH的字母，捆到中指。他們這樣是表示①頭腦中時常紀念及默想神的話。②手中時常去做神所吩咐的。此外③又要在口中時常紀念複述，傳說神的律法（9節第三句）。後來又加上④把這些經文寫在門框上（申六9），像中國人大門上的對聯一般，使全家的人都時常想念而遵行神的話。 五、年年守節，子孫遵命（10節、14節）。「所以你毎年要按著日期守這例」，較早時亦曾說：「你們要紀念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例」（十二 14）。但以色列人並未年年守節（王下廿三22—23），以致他們忘記耶和華神，跟從別的神，也惹耶和華發怒，至為可惜。基督徒必須全家參加主日崇拜及儘量參加敎會一切聚會，也要在家中有「家庭祭壇」，每日全家在睡前舉行簡單的禮拜，使兒女、子孫，可以承接祖父及父母的虔誠生活，純正信仰，遵行神的道，免得離棄神而變成非基督徒，這是為父母者的重要本份。 我們生活在神大能的手之中，應在生活中顯出得勝的能力。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 028雲柱火柱(蘇佐揚) （五月廿八日） （出埃及記十三章17—22節） 日間耶和華在雲柱中領他們的路，夜間在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。 （十三章21節） 一、避非利士，以免心驚（17節）。以色列人出埃及的首段行程如下：1由蘭塞起行，前往疏割（十二37 ）。蘭塞乃是埃及法老壓迫以色列人，要他們建築的兩座積貨城之一（一 11）。該城是在他們所住的歌珊地區之內。他們由該處起程，前往疏割。2由疏割東行抵逹曠野邊的以倘安營（十三20）。3由以倘本來可往東行，經非利士人之路沿地中海東北走可入迦南，但神恐怕百姓遇見善戰而好戰的非利士人，所以帶領他們往南行，在紅海之西比雜湊錄，對著紅海以東的巴力洗分安營（十三17，十四2）。準備渡紅海。「非利士人」在創世記題過七次，但在出埃及記則在此首次題及，以後只在廿三章31節再題及非利士海。這些好戰與善戰的海邊民族，後來在士師及列王時期經常與以色列人為敵，成為選民「眼中的刺、肋下之棘」（民卅三 55）。 二、走近曠野，繞道而行（18節）。雖然以色列人也帶著兵器而去，有人相信這些兵器可能也是向埃及人索取的（十二36），但當時他們尙無作戰的經驗和能力，神不願意他們一出埃及即與非利士人作戰而後悔，所以帶領他們「繞道南行」，走在紅海西岸的曠野路上。
此處「紅海」一詞，原文是「蘆葦海」或「雜草海」（十19），這是埃及人給予該海的名稱，希伯來人則常以「海」字指紅海而言，稱之為「紅海」為後來亞拉伯人給予該海的名稱而已。紅海有二臂，東臂稱亞克巴灣，在亞拉伯之東，西臂在埃及之東，亞拉伯之西。百年前英法人士開鑿運河，將西臂與地中海相連，其中經過一個「大苦湖」
與「小苦湖」（見本書後附圖）。以色列人本來往東行抵以倘（以倘在大苦湖之北），然後再東行，但後來神吩咐他們在該處向南行，安營在比雜湊錄前，密奪和海中間，對著海之東的巴力洗分安營。他們後來是由「小苦湖」（在大苦湖之南）渡海的。因為他們轉向南行，所以法老以為他們在該處「繞迷」，被曠野困住（十四3），於是出軍追擊。 三、隊伍整齊，作神精兵（18節）。「以色列人出埃及地，都帶著兵器上去」一語的「兵器」一詞，並不一定指「兵器」而言，該字與「五」字原文同字根，有人相信這是古時的軍隊習語，指「隊伍」分「五隊」前行，正如中文「隊伍」一詞，也可能暗示軍隊分五組。
即「前鋒、中鋒、左翼、右翼及殿軍」。以色列人是按著古時的隊伍組織進軍，並非「帶著兵器」雲。摩西在埃及為太子時，曾學了埃及人一切的學問（徒七22），包括軍事知識在內，因此他懂得如何用軍 隊的方式組織數十萬軍的以色列民。看民數記一章便知摩西和亞倫如何「照軍隊的形式」數點他們，每一支派指派一人作族長（民一3 — 4），那些在二十歲以上，能出去打仗的，只有603555名（民一 46）。族有「族號」（民一 1），十二支派的人在「會幕」的東西南北安營（民一2），可見他們的隊伍是整齊的，配得作神的精兵。 四、約瑟骸骨，也要出境（19節）。摩西遵照祖宗遺命，把約瑟的骸骨也一同帶走，離開埃及，前往迦南，因為約瑟臨終時，曾叫以色列人的子孫起誓，要把他的骸骨從埃及搬上迦南去（創五十25）。 約430年後，約瑟的骸骨仍被保存完整帶出埃及，可見古人對誓言的重視，同時也表示約瑟對亞伯拉罕所相信他們要佔領迦南地，是依照神的應許，一定會應驗（創十二 6 — 7）。希伯來書作者說約瑟的遺命是因著信而留下的（來十一22）。 五、雲柱遮熱，火柱光明（20—22節）。以色列人從疏割東行到以倘，即在大苦湖之北安營，如再往東行，便是走向非利士人之路，
神在日間用巨型雲柱、夜間使該雲柱變成火柱，引導他們奔走前程。 柱只有一條，並非兩條（四十38，十四24）。藉著這雲火柱的帶領，他們日夜均可行走。有人相信這柱形如巨型冬菇，在上面展開如傘，日間可以遮擋太陽的熱，夜間則變成巨型火把，他們在夜間除能繼續行走外，也可以作為一枝巨型照燈照耀，柱上有火（民九10）。他們可以做家務，摩西可以寫作雲。這雲火柱後來成為他們行或止的記號 （四十36
；民九19 一22），代表神的帶領訊號。雲柱停止，他們就安營；雲柱上升，他們就起程，同時神對他們發言也在雲柱中（詩九十九7），有時神的榮光在雲柱中出現（出四十34）。 雲柱未上升，不可奔前程，順服最重要，主在前帶領。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 |