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出埃及記第十一章短篇信息
目錄：
出埃及記第十一章讀經劄記 王國顯
出埃及記第十一章讀經記錄 蔣繼書
分別出來 出十一 7(佚名)
神分別神僕(譚志陽)
最後警吿(蘇佐揚)
出埃及記第十一章讀經劄記 王國顯
神擊打的高點(十一章)
上一章我們看見神用黑暗攻擊埃及，法老就在這一次災害中比較軟化下來。他就告訴摩西說：「你們去事奉耶和華，只是你們的羊群牛群要留下。」(十24)我們看見摩西是非常的堅決拒絕了。用人的眼光看來，摩西大概太不識趣了，人家一再的讓步，而他一點也不退讓。我們必須要分清楚，人與人中間的事情是要彼此讓步，神的事情就只能跟隨而不能讓步，神沒有改變祂的意思，人就不能改變神的意思。神要以色列人全體帶著所有離開埃及，他們就只有完全的離開埃及。
我們感謝讚美神，當摩西那樣堅決拒絕的時候，我們在上一章已經把跟隨神的態度總結過，把撒但借著人顯出來的誘惑完全的頂回去。所以法老可能覺得摩西有點過分了，法老也光火起來了。因此，法老對摩西說：「你離開我去吧，你要小心，不要再見我的面！因為你見我面的那日你就必死。」(十28)這是第十章末了的事。
在摩西尚沒有離開法老之前，我們在第十一章開始就看見，神就在那個時候立刻給摩西啟示。這是非常的希奇，前面是法老，他們兩人正在對話，神就在這個場合向摩西說話。我們留意到法老已經光火了，事情好象是僵在那裏，這該怎麼辦呢？法老明說不要再見摩西，那麼摩西要不要見法老呢？如果不見法老的話，以色列人出埃及的事又怎樣交涉呢？如果要見法老的話，法老明說：「你見我面的那日你就必死。」事情似乎沒有轉彎的餘地。
持守分別出來的地位
感謝神！祂真是及時引導人的神，就在那個時候神就說話了。祂告訴摩西說：「我再使一樣的災殃臨到法老和埃及，然後他必容你們離開這地。他容你們去的時候，總要催逼你們都從這地出去。你要傳于百姓的耳中，叫他們男女各人向鄰舍要金器銀器。」(十一1－2)我們感謝主！摩西還沒有把這番話向法老講的時候，我們注意神跟摩西說的話，有一個事實是很重要的，法老一直不許他們走，但是等到要讓他們走的時候，他們就非走不可，不僅是非走不可，並且是法老逼著他們趕快的走，連留下來都不行。這的確是非常有意思的事。
先前是不讓以色列人走，到末了的時候卻逼著他們走，這一個轉變說明了一個什麼問題呢？如果我們記住以色列人出埃及的歷史就是今天神的兒女們屬靈路程的表明，那麼我們在這裏就能看見一些事情。我們揀選主的心思不夠堅決，世界對我們的挽留很容易就發生功效。因為世界是用盡各種各樣的方法把我們扣留在世界裏，這一點我們在上一章已經總結過了。等到世界用盡各種各樣的方法都不能把人扣留下來的時候，世界便感覺對這個人失望了，你不走它也要你走了；你不肯分別它也要你分別出去。
在這一件事情上，讓我們稍微看見我們和世界的那一個關係。如果我們這些屬神的人，被世界視為朋友的話，恐怕我們在神面前對神的揀選就不那麼準確，不那麼的絕對了。但是感謝神，等到有一天，世界感覺你這個人在地上是多餘的時候，這個人在世界上只不過是萬物中的渣滓，是世界不配有的人。到了這一個時候，我們就要感謝主了！因為從這些反應上，我們看見我們的路走對了。正如我們的主曾經對門徒說：「人都說你們好的時候，你們就有禍了！」(路六26)又說：「人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣的壞話譭謗你們，你們就有福了！」(太五11)
我們感謝讚美神，以色列人出埃及最末了的一課，神就讓他們接觸到這樣一個事實。
擊殺頭生的警告摩西現在就很嚴肅的跟法老說神所宣告的話，這段話是非常非常的嚴肅的。他說：「耶和華這樣說：「約到半夜，我必出去巡行埃及遍地。凡在埃及地，從坐寶座的法老直到磨子後面的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必。」(十一4－5)整個埃及都是這樣，沒有一處是例外，但以色列人就不是這樣，到了這一個地步，摩西就說：「你這一切臣僕都要俯伏來見我。」(十一8)而不是摩西要去見法老和他的臣僕，而是他們要求見他，而且是俯伏在地上來見他，來請以色列人趕快離開埃及。到了這一個地步，「好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。」(十一7)摩西說完了話就離開，離開以後神就對摩西說：「法老必不聽你們，使我的奇事在埃及地多起來。」(十一9)
以災害擊打埃及的實意
現在我們該來總結一下了，上一次我們總結了神的子民如何去對付世界的誘惑。今次我們要總結神為什麼要這樣降災給埃及，或者說神這樣降災有什麼意義呢？然後我們纔能看見神的目的。
頭一件事情，弟兄姊妹特別要留意，現在第十個災尚未執行，只是宣告，但到了第十二章就執行了。雖然尚未執行，但神已經宣告了，所以可以把它一起總結起來。從第一個災開始，一直到第十個災為止，每一個災都有一個非常明確擊打的目標的，並不是說只是行一個神跡叫以色列人看看，叫埃及人也看看，不是的。我們必須要注意這個事實，神每一次降災，都是指著埃及人心裏頭放不下的偶像來執行的。
我們曉得埃及是多神教的國家，什麼都是他們的神，埃及是滿了偶像的。從歷史上來看，埃及原本是一神宗教的國家，不知道在什麼時候開始，埃及變成了多神宗教的國家。我們不大有把握的知道，反正以色列人在埃及的時候，埃及已經是一個多神的國家。埃及人對他們所敬拜的偶像是非常非常的嚴肅的。差不多每一樣與他們生活有關的事物，他們都把它看作是神，並且是非常尊敬的去敬拜。
顯明耶和華是真神
弟兄姊妹要注意，頭一個擊打的不是水變血嗎，水是什麼呢？水就是特別指著尼羅河，尼羅河對埃及人來說，是整個埃及文化的命脈，也可以說是埃及豐富的命脈。我們從地理、歷史上就曉得，埃及的文化之所以在上古的時候就發達，成為一個文明的古國，生活非常豐富，基本的原因是由於他們有一條尼羅河。尼羅河定期氾濫的結果，就造成了埃及有這個先天優厚的條件。所以埃及人對尼羅河是非常敬畏的，他們把尼羅河看作神。我們知道這樣的背景，就知道神第一次降災就對付尼羅河，是讓埃及人看見他們所尊敬的神卻成為他們的災禍，尼羅河並不是什麼神。神這樣作出來，是要讓埃及人認識唯獨耶和華是神。
我剛才提到整個的埃及，只要是人們生活接觸到的，他們都看為神。所以塵土是神，蒼蠅是神，青蛙也是神，蝗蟲也是神，甚至天氣也是神。每一樣都是神，連牲畜都是，特別是牛，牛是埃及一個非常主要的神。當我們瞭解埃及這樣的一個宗教背景，我們便知道神這樣的降災不是單單的在那裏行神跡奇事，而是要借著這些神跡奇事的擊打，來顯出埃及人的愚昧。因為埃及人也把法老看成神，太陽固然是神，所以神用黑暗來擊打他們的太陽神。神用冰雹來顯明他們的天氣神對他們並不是那樣的有利。神叫塵土變成蝨子來讓他們受苦，讓他們曉得他們的土地神也是叫他們苦惱。青蛙是他們的農神，因為他們是以農業立國的，所以青蛙是他們的農業神，結果青蛙也成為他們的災害。
我們瞭解到這種情形的時候，我們纔能懂得在第十二章裏神所說的事實，我們先看看第十二章第十二節的下半：「又要敗壞埃及一切的神。我是耶和華。」這樣，我們就看到神這樣降災給埃及，第一個原因是「要敗壞埃及的神」。祂這樣敗壞埃及一切的神，反過來就是要證明祂是真神。只有祂是神。
顯明神的自己
第二個原因就是剛才我們所說翻過來的目的，神要顯明祂的自己。我們記得當神差遣摩西去見法老的時候，法老的氣焰的確是很凶，他說：「耶和華是誰？使我聽祂的話……我不認識耶和華……」(五2)既然他不認識神，神就用神的動作來讓他認識誰是耶和華。弟兄姊妹，這是一個非常非常重要的問題，不僅對法老是如此，對一切不信神的人都是這樣。這也是羅馬書第一章所說的：「神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」(羅一20)
神借著祂手所作的一切來顯明祂自己，人悖逆神之後，人從來就不把神當作神。就算有神的觀念也沒有敬拜神的實際，這句話是包括我們這些屬神的人說的。但神是常常為人的好處而顯明祂自己，有些時候當神顯明祂自己的時候，對人這方面來說，有時似乎不大好受。但神為什麼要這樣作呢？如果我們把祂在埃及地所降的十個災來說的話，那好象是大事。但是那個原則和神對神的兒女們的管教是否相同呢？神並不是要滅絕埃及人，神只是要借著這些事情來讓埃及人認識祂是神。我們不管那時候的埃及人是不是以後的埃及人，我們看見一件事，神對埃及人也是有一份特別的感情的。我們不說埃及人有那一方面吸引神對他們有感情，我們只要指出以賽亞書十九章裏面有一句話，就覺得非常有意思了。如果我們沒有留意那一段話，我們就自然有一個籠統的觀念，認為埃及是神所不能接受的。
但希奇得很，以賽亞書的預言說到末後的日子，在地上有三個國家是神特別使用他們來使萬民得福的，詳細的情形我們不在此交通，但我們要注意到有這樣的事情。那裏說：「當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律。使地上的人得福，因為萬軍之耶和華賜福給他們，說，埃及我的百姓，亞述我手的工作，以色列我的產業，都有福了！」(賽十九24－25)如果我們看今天的情形，這三個國家不是一起在那裏拼個你死我活嗎？但是到了最末後的日子，希奇的事情就發生了，神說這三個國都要使地上的人得福。
究竟是什麼意思呢？當然我們說有這樣的可能性，到那日神要顯明，原來這三個國家，他們根本就是親兄弟。我們曉得以色列有十個支派是不見了。現在我們所碰見的以色列人只有猶大和便雅憫兩個支派，當然也包括利未人，其他的十個支派都不見了。他們到那裏去呢？沒有人知道，只有神知道。但是可能到了那一天，神就顯明所失喪的十個支派，是分佈在亞述和埃及。在亞述滅以色列國的時候，把以色列人都擄到亞述，他們都沒有回國。當巴比倫擄猶大的時候，很多猶太人都跑到埃及去，他們後來也沒有回來。這樣他們就混在那個地區裏面，然後經過那麼長久的日子，當他們繁殖起來之後，又混合在別的民族裏面，所以就成了埃及人，成了亞述人。我們不敢說不可能，當然也不敢說一定可能，但總有一些值得我們去留意的事。
神一直在埃及人身上作工，祂並不要滅絕埃及人，神是要得著埃及人。所以祂每一次的擊打，都是說明一件事情，「好叫你知道我是天下的耶和華」，叫「埃及人……知道我是耶和華」。這一個話從第三章開始一直到第十二章，一直出現了好幾次，不僅是叫埃及人認識「我是耶和華」；也讓萬國認識「我是耶和華」。我們感謝讚美主，這是個非常重要的原因。從當時的表面事實來看，神降災與人，人很苦惱。但神的心思卻不是叫人苦惱，而是叫人去認識祂。
這一次美國灣區的地震過後，有一位弟兄跟我說，他的朋友現在要考慮相信神了。另外一位姊妹在報上又看到一篇文章，是一篇英文報紙的社論。因為是社論而不是讀者來信，所以才值得我們比較重視它，如果是讀者來信的話，那問題會比較輕鬆。因為是社論，它的內容是比較嚴肅一點了。那裏說：「人一直在誇人定勝天，其實神的指頭只要動一下，人就受不了。」我們感謝讚美主，的確在人的中間，神允許發生各種各樣的災害。如果我們只從災害的本身來看的話，那就會變成羅素那樣的心思了：「如果有神的話，為什麼地上有這麼多不公平的事發生呢？為什麼地上有這麼多自然災害的發生呢？神應當為著人的緣故去控制這些東西，既然這些事情不受控制的話，所以我就說這是十大不信有神的理由之一。」羅素是英國的大哲學家之一(現已身故)，他的哲學在英國是非常的受人尊重，他似乎說過一句這樣的話：「如果一個人在二十歲的時候不相信共產主義的話，這個人會是個傻瓜。如果這個人到了四十歲，他仍是相信共產主義的話，這個人又一定是個傻瓜。如果一個人到了六十歲時仍然相信共產主義的話，這個人是天下最大的傻瓜。」他大概的意思是這樣，但準確的講法我已模糊了。人很尊重他，但他卻不相信神。因為他沒有準確認識人墮落以後自然現象和人中間發生變化的原因。若是人有準確的態度去認識這些事情，曉得許許多多的事情的發生，都是人墮落所帶來的結果，我們就能從這些事情上看得見神，也看見一切事情的背後有神的手在那裏作工。所以，第二個原因是神要借著這些災害來顯明神的自己。
顯明神所分別出來的人
還有第三個更重要的原因，我們在以前曾經說過，在神降災的過程裏，是一步一步的顯明一個事實，就是分別屬神和不屬神的。不僅是分別誰是屬神的，誰是不屬神的，並且是明顯屬神和不屬神的結局是如何，這是非常重要的。
當神這樣來分別的時候，就叫那些被神分別的人在揀選神的事上得到激勵。我個人特別感覺到，好些人說你們信神的只希望神賜福給你們，但我個人覺得正好把這因果翻倒過來，當然我承認有些人是為了尋求福氣而揀選神。但是等到我們多認識神一點的時候，我們就會重視神過於神的祝福。這是神對我們每一個人在成長過程中的引導。也就是弟兄姊妹一直以來讀雅各這個人的中心點。
因為祂是神，所以我們揀選祂。起初或者因著福氣我們揀選神，但是等到有一天，就只有因著祂是神，所以我們揀選祂，就算祂不給我們明顯的福氣，我們仍是要祂，揀選祂。為什麼呢？因為祂是神。感謝讚美主，第三個主要的原因是顯明分別的果效，而這個分別的果效更高的目的是造就祂的百姓。
在開始的時候，我們已經說過埃及是一個多神的國家，是拜偶像的國家。以色列人在那裏居住了四百年，他們每天所看見的是埃及人拜偶像的生活，耳朵所聽見的是埃及人拜偶像的事情。他們整個生活環境是被埃及拜偶像的人所圍繞的，他們所有的心思，是埃及人拜偶像的風氣。弟兄姊妹注意，四百年都處在這種光景裏面生活，所以我們非常有理由相信活在埃及的以色列人，在神沒有顯明分別之前，他們是跟埃及人沒有兩樣的。正如我們在沒有信主以前，跟不信的人是沒有兩樣的。
但是神要領他們出埃及，進入神的應許裏。神就不能允許他們把埃及的風氣帶進迦南，神就不能允許他們把埃及的生活帶進迦南，神也不允許他們把埃及的生活習慣帶入迦南，更不能讓他們把偶像帶進迦南，也不允許他們把埃及的道德標準帶進迦南。既然神不允許他們作這樣的事情，就必須要把他們造就，讓他們認識神，也認識神的性情，也認識神所要作的，也認識神工作的法則。弟兄姊妹，這就是神借著這十個災害所顯明的第三個原因。
神給百姓的造就
我們感謝讚美主，現在讓我們一同來看看利未記第十八章，「你們從前住的埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裏人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。」(利十八3)這裏有一個事實，他們四百年在埃及地，耳濡目染的都是埃及人的東西。現在要去迦南，但是迦南地的居民跟埃及人也沒有兩樣。但神把他們分別出來，要他們活出與萬民分別的見證，如果他們不夠領會神的自己，不夠領會神的作為，不夠領會神作工的法則，也不夠領會神的目的，他們怎樣能活出神的心意來呢！所以神必須要造就他們。
神怎樣造就他們呢？在這十次災害裏面，神就把造就調和在其中。最主要的那一點，是讓祂的百姓認識到唯獨耶和華是神，只有耶和華是神，祂是獨一的真神。如果沒有經過這十次災害，到了二十章的時候，神在西乃山上傳律法，第一條誡命他們便接不下來了。「我是耶和華你的神，……」(廿1)他們便沒有辦法接受了，因為在他們的腦子裏，在他們的觀念裏面，這個是神，那個又是神，抓著什麼都是神。但是經過了這十次的災害，以色列人的心思裏就有一個醒覺，只有耶和華是神，只有祂是神。這是一個非常重要的關鍵。
不僅是如此，我們還看見以色列人在曠野的那段日子，他們不能碰到難處，一碰到難處他們便想回埃及。沒有肉吃便想回埃及，沒有糧食又要回埃及，沒有水喝又要回埃及，好象埃及一直把他們的心都鎖住了。當時摩西曾責備他們不可以這樣，這個責備一來，如果他們沒有經歷神，他們怎能接受呢？很簡單，就是這個事情發生後不久，以色列人離開埃及，後來法老改變心意要馬上把他們追趕回來。他們來到紅海邊，法老的軍兵就在後面，他們在那裏吵吵鬧鬧說：「難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野麼？」(十四11)於是摩西求告神，神告訴摩西吩咐百姓不要吵，靜觀神今天的作為。你們看，若果沒有這十次災害擊打埃及的經歷，這二百多萬的以色列人能如此聽話嗎？就能安靜下來看神手所要作的工嗎？不可能的。
在以後的日子，我們看見神在祂子民身上所顯明的，雖然是繼續的造就，把他們造就成為認識神的子民。但是我們不能不留意，在埃及這十次的擊打，就是神的子民受造就的基礎。這個經歷讓神的子民在接受神的造就上打下了一個好的根基。
我們感謝讚美我們的主，我們留意到這些事的時候，我們不能不敬拜神，許多的時候我們感覺神作的事情，我們真的不瞭解。所以很多新派的人說，特別是在中國大陸三自會的頭頭吳耀宗，他寫了一本書叫︽黑暗與光明︾，裏面說了一些話：「舊約的神是一個混世魔王，很殘酷。」他稱為基督教的領袖，但是他說到神的時候，就說了這麼褻瀆的話，為什麼？不認識神。
許多人都不夠認識神，我們也常常誤會神，「神呀！你為什麼要這樣對待我？」「神呀！為什麼你叫我遇上這一個是別人沒有遇到的呢？」「神呀！你好象很偏待我。」連我們作神兒女的也常常會產生這種情形，但是等到有一天，神蘇醒我們的時候，我們就看見，神手所作的工都是為了造就我們，成全我們，叫我們能配活在祂的應許裏，正如當日神造就祂的百姓，讓他們以後可以長久活在神的應許地裏。神不是把他們領進應許地就把他們扔掉，神是要將他們領進應許地而永遠活在那裏。我們讀申命記的時候，就很清楚這一個，神用各種各樣的方法，引導他們，讓他們懂得神，遵行神的吩咐，目的是讓他們永遠活在應許裏。感謝讚美主，神擊打埃及，神是有祂的目的和原因。有些時候我們說：「神啊！你的目的不過是叫以色列人離開而已，你下手重一點就可以了，何必分成十次叫人受苦難呢？」弟兄姊妹，我們總知道一件事，神所作的事，一直是帶著祂那榮耀的目的，如果我們再回到神那永遠的旨意裏去，看神在歷史上所作的一切事，我們都能得到一個結論：神所作的一切事，都是要把人恢復到當初的榮耀旨意裏。神忍受人對祂的誤會，神還是默默的作成祂的工。
當我們總結了神在埃及降災的目的以後，我們歸納出三個很重要的事情。
第一，擊打一切的偶像假神。
第二，顯明神的自己。
第三，造就祂的百姓。
我們求神給我們有這樣的領會，也把這樣的領會調和在我們的實際生活裏面。──
王國顯《容我的百姓去──出埃及記讀經劄記》
出埃及記第十一章讀經記錄 蔣繼書
神對摩西說，再有一次的災臨到法老和埃及，然後法老必容他們離去。第十一個神跡，也是第十次災，擊殺埃及人的長子，從坐寶座的法老直到磨子後面的婢女所生的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。
神為以色列人預備的救贖，乃是藉著公羊羔的血，公羊羔的揀選-- 預表基督作我們的救贖。
1.資格：無殘疾一歲的公羊羔，綿羊，山羊都可以。
無殘疾乃是完美，一歲表示新嫩（賽五十三2 嫩芽》，公表示剛強。
2.時間，一月十日取，一月十四日宰殺，經過四天的試驗（太四1-10主耶穌先要經過魔鬼的試探，也是神的試驗，證明祂是合乎神心意的）。四是被造的數字，表徵基督成為贖罪祭，要受人所受的試驗。
3.一家一隻，按人數飯量計算。表徵救恩要臨到每個人的家。
吃羊羔的肉表示基督作我們生命的糧（約六51、55），要用火烤，因為是祭必須火燒。羊羔的血要塗在門框和門楣上，若不流血罪就不得赦免（來九22）。羔羊要帶著頭腿五臟，一齊用火烤，預表基督作燔祭。是完全獻給神（利一9），要全部一次吃完（接受全部救恩）不可留下，必需在房內吃，骨頭不可折斷（約十九33）吃羔羊要腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖。趕緊的吃，這是得救後準備走前面的道路（出埃及）。
逾越節只有一天（一月十四日）但除酵節卻有七天，因此吃羊羔的肉要與無酵（代表無罪）和苦菜（代表受苦）同吃。除酵節從一月十四日到廿一日。逾越節月作為正月，為一年之首，新的起首。一月十四日半夜，埃及人的每家長子部被殺了。法老和埃及人催促百姓快離開埃及。
以色列人出埃及步行男人約有六十萬零三千五百五拾人（出三十八26）。
以色列人住在埃及共有430年，神稱他們為耶和華的軍隊。神擊打法老十次，十是完全數字（太二十五1十個童女），也是少的意思（創二十四55）。
── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》
分別出來(佚名)
出十一7
本章第四節這是摩西最後一次對法老說話如同他開頭一次說話一樣。他說：耶和華這樣說，現在法老已經由痛苦的經驗，知道耶和華的話帶著能力和權威。他不敢像頭一次那麼狂妄褻瀆神，只是他心裡剛硬，仍然不肯屈服。神向法老所說的話，似乎神偏待以色列人，神說：凡在埃及地，從坐寶座的法老直到磨子後的婢女，所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。埃及遍地必有大哀號。至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌。好叫你們知道，耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。請問：神對待人，怎麼有這樣的分別？神偏待人嗎？答：使徒彼得清楚明白的說過：我照著出神是不偏待人，原來各國中那敬畏主行義的人，都為主所悅納。神是公義的，神怎樣待人，在乎人怎樣對神。大衛說：慈愛的人，你以慈愛待他。完全的人。你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他。乖僻的人，你以彎曲待他。困苦的百姓，你必拯救。高傲的眼目，你必使他降卑。（詩十八篇二十五至二十七節」神曾多次多方警告法老，忍耐他，給他悔改的機會。他若服從神的命令，釋放以色列人，不至受災難刑罰，還要豐富蒙恩得福。
再者：以色列人蒙神特別優待，即有連帶的責任。將他們與埃及人分別出來，他們就要與這選召的恩相稱。他們既是被揀選的族類，屬神的子民，他們就當在生活上，事業上，顯出這分別，歸榮耀給神。蒙神的恩大，責任也大。日後他們辜負了神的揀選，效法外邦人拜偶像，同流合污，神藉先知阿摩司對他們說：以色列人阿！你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話。在地上萬族中，我只認識你們，因此我必追討你們的一切罪孽。正如現今基督徒蒙恩越大，責任越重。
第十一課 神分別神僕(譚志陽)
出埃及記第十一章
在這一課中,我們看到解 神的意念決志要擊殺埃及長子。這時先藉著摩西向法老宣告：耶和華將埃及人與以色列人分別出來。
一.神的吩咐 1-3
1.必容你們出去
1
耶和華對摩西說：“我再使一樣的災殃臨到法老和埃及，然後他必容你們離開這地。他容你們去的時候，總要催逼你們都從這地出去。
本書論到耶和華多次預知法老的心剛硬,這裡又預告:法老在末災臨到時,必容允色列民離開埃及,彰顯了 神的全智(創15:14),並表明了
神對其子民的憐恤(詩103:13,何11:1)。
2.索要鄰舍金銀
2
你要傳于百姓的耳中，叫他們男女各人向鄰舍要金器銀器。
本節可參出3:21-22的解釋, 神要以色列索要鄰舍的金銀,其實也就是接受 神所賜的,因為金銀都是 神的(該2:8)。
3.百姓蒙恩尊大
3
耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，並且摩西在埃及地法老臣僕和百姓的眼中，看為極大。
這時 神將屬他的人在埃及人眼前得尊榮,給以裝飾。這正如三個青年人為信仰經受試煉,在巴比倫被 神裝飾一樣(但3:27-28,詩23:5),顯明了 神的抬舉之恩(撒上2:7-8)。
應用:神往往用各種各樣的方式來使他的兒女得尊榮,蒙抬舉。回想一下, 神是怎樣把你抬舉的?
經文: 他從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐。(詩113:7-8)
二.摩西的宣告 (4-8)
1.半夜巡行
4
約到半夜，我必出去巡行埃及遍地。
預先的宣告是出於 神的愛，這正如 神愛尼尼微人(拿4:11),預先差約拿向尼尼微宣告降災一樣(拿三章)。
2.要殺長子
5-6
凡在埃及地，從坐寶座的法老，直到磨子後的婢女，所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。埃及遍地必有大哀號，從前沒有這樣的，後來也必沒有。
長子與畜所頭生的,是帶有代表性的。 神要懲治埃及地,故要殺他們的的長子(書6:26)。
3.分別出來 7
至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。
以色列的人畜都得保全,是證明 神將經色列人分別出來歸於
神(出19:4-5)。這正映照: 神藉愛子的血將我們分別出來歸於 神(啟5:9-10)。
4.臣僕請求 8
你這一切臣僕都要俯伏來見我，說：‘求你和跟從你的百姓都出去’，然後我要出去。”於是，摩西氣忿忿地離開法老出去了。
摩西對法老又預言:法老的臣僕們必求以色列民出去。後來果然應驗了這個宣告(出12:30-31)。
保羅也憑主的復活向“死”宣告(林前15:22)。
應用:請記住, 神所關心的是我們將變成怎樣的人,而不是只看我們目前的光景。你有不順服,甚至抗拒 神的管教的時候嗎?為什麼會這樣呢?
經文: 凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。所以，你們要把下垂的手、發酸的腿挺起來，也要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不至歪腳，反得痊癒你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。(來11:12-14)
三.法老的剛硬 9-10
1.不聽摩西的活
9
耶和華對摩西說：“法老必不聽你們，使我的奇事在埃及地多起來。”
這是因人意志的剛硬,被 神在其中成全計畫(羅2:5,9:22)。
2.不容百姓出去
10
摩西、亞倫在法老面前行了這一切奇事，耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人出離他的地。
摩西行了以前的九個災罰之神蹟,法老仍然剛硬:“不容以色列人出離他的地。”真是死頑固到底。結果他們只有死路一條(出14:28,路13:5)。
神真的使法老的心剛硬，強迫他做錯事嗎？在十災以前，摩西與亞倫已經宣告，如果法老不放人，必有惡果。但是這樣的警告反叫他更加頑固，心裡剛硬。法老既輕侮神，又輕侮他的使者。他受了頭六災以後，內心竟然更頑劣，神只有施行更嚴厲的審判。惡人或遲或早都罪有應得，必受刑罰。法老不肯回心轉意，神就任憑他作驕傲的抉擇，使他嘗到自己行為的苦果。神並沒有強迫法老棄絕他，反而一再留有餘地，使他回轉。神說：“我斷不喜悅惡人死亡。”（參結33:11）(注:靈修版聖經)
應用:不聽從 神的話,不照 神的旨意行,不按 神的帶領走,結果所招來的是自吃其果。
經文: 順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。我們行善，不可喪志，若不灰心，到了時候就要收成。所以，有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。(加6:8-10)
── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》
022最後警吿(蘇佐揚)
（五月廿二日）
（出埃及記十一章全）
耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，並且摩西在埃及地，法老臣僕和百姓的眼中看為極大。 （十一章3節）
一、預先警吿，第十災難（7節）。神已用九種災難嚴重打擊法老和埃及人，但法老仍然心中剛硬，不容以色列離境，於是神準備用第十災，即殺埃及人長子之災來對付法老，以致全國人毎一家都有一人死去，法老之家也不例外，然後法老才痛心地讓以色列人離去，而且要催逼他們離去。「催逼」一詞原文可解釋為「趕出」，「扔出去
」，標記法老在長子喪生之後極為憤怒。
二、選民離境，蒙恩人前。神預先宣佈當第十災難施行之後，情形的發展如下：1法老催逼以色列人離境。2法老的眾臣僕求摩西和以色列人離開。3摩西將在埃及地眼中看為極大，包括埃及人、法老的眾臣僕和埃及全地，所謂「極大」，並非摩西寫書時的自誇語，乃是埃及人將會把他看為極大。①摩西曾在行神跡時擊敗埃及的術士們
（八18 — 19）。②摩西所預吿的災難，使法老的臣僕懼怕而設法保護自己的牲畜（九20）。③摩西所為使法老承認自己有罪（九27，十17 ）。④摩西使法老群臣恐懼，認為他有權敗壞或拯救埃及（十7）。 ⑤摩西所為都是要破壞埃及人對假神的信仰，因此埃及人看摩西比他們一切的神為極大，其實摩西是極其謙和（民十二 3）。所謂「極大 」並非驕傲或自大，乃是埃及人的一種自然的觀點而已。4以色列人將在埃及人眼前蒙恩，因此當他們向埃及人索取金器銀器之時，埃及人樂於拿出來給他們，似乎一方面作他們多年為奴的工價，同時也可以用作將來建造會幕時制金銀器的材料。
三、殺戳長子，不分貴賤。這第十災是極其可怕之災，這災的進行程式及結果如下：1「行動的耶和華」負責殺戳埃及人長子及頭生牲畜之責。第4節的「我」字指行動的耶和華而言（參閱創世記十九 24節有計劃的耶和華與行動的耶和華之別）。2約在半夜執行這全國性的死刑。3在全埃及執行，家家必有長子去世及頭生牲畜斃命，從最尊貴的一國之君到最卑微的磨坊女奴，都要喪失長子。4全埃及都有大哀號，家家啼哭，戶戶悲傷。5這是埃及史上空前絕後的大災難，亦為全世界任何國家所無。6法老的臣僕都因此來俯伏在地求摩西和以色列人迅速離境。7法老也不得不在夜間召見摩西亞倫，請他們帶領以色列人馬上離境（十二31）。8但在長子被殺之時，神將以色列人分別出來，使他們平安無事。其分別的方法記在第十二章，至於這種全國死刑及大哭號，摩西描寫為「從前沒有這樣的，後來也必沒有」。這種空前絕後的災難共有五種：①冰雹之災（九18、29）。 ②蝗蟲之災（十6，14；珥二 2）。③殺長子之災。④此外耶穌題及未來末日的大災難（太廿四21）。⑤啟示錄所題及的大地震（十六18 ），也是空前絕後的大事。神能殺埃及全國人的長子和首畜，當然也有權力可以把埃及所有的人與畜殺盡，但只殺長子與首畜，已夠使他們驚心動魄了。
四、分別選民，意外平安（7節）。雖然埃及有全國性的長子死刑，但神把以色列人分別出來，使他們獲得出人意外的平安，連以色列人頭生的牲畜，也平安無事。所謂「連狗也不敢向他們搖舌」，乃是古時的俗語，指「不敢欺侮」之意，但「搖舌」二字原文則指「磨光了一把刀」之意，指無人或畜敢侵犯或攪擾以色列人，狗也不敢震舌吠他們（書十21），因為神保護他們。「狗」在埃及也被崇拜為神 ，有一假神名為「亞怒比」（ANUBIS），借狗代身，被埃及人建朝敬拜，當埃及全國的長子被殺之後，人人號眺大哭，狗聞哭聲，也必狂吠，但無犬敢向以色列人狂吠，表示埃及的狗神也不過是假神，被耶和華神所撃敗。再者，當以色列人全體離境時，是在夜間，一定有不尋常的騒動聲，相信狗也不敢吠他們，證明他們的狗並無神力阻止以色列人離境。
五、摩西忿怒，不再見面（8—10節）。在十章29節中摩西大發義怒而氣忿地離開法老，準備永遠不再與他相見，因為摩西巳看出法老的詭詐、不仁、不義、失信、心裡剛硬，正如耶穌對當時的法利賽人發義怒相同。但後來在全國的人喪長子後，法老的太子亦暴斃，法老在半夜急召摩西入官，下令以色列人可以離境（十二31），然後，摩西果然永遠與法老不再見面（十29），法老雖然心硬如鋼，但他到底失敗，因為他喪子才心痛，不得不向神屈服了。
不到黃河心不死，不喪長子不痛心。有人被死亡敲大門而悔改。── 蘇佐揚《默想出埃及記》
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